Рис. 1. Карта Марко поло, реконструированная Генри Юлем

Как известно, Марко Поло жил в 1254-1324 годах. Вероятно, Генри Юль составил ее, учитывая картографию того времени. Географическим центром с нулевым меридианом и нулевой параллелью тут является не просто Африка, но ее мыс, название которого трудно прочитать (Коморин, Поморин, Ломсрик) и который, вероятно, можно отождествить с нынешним мысом Гвардафуй в Сомали. В наши дни именно в этом регионе чаще всего совершаются пиратские нападения на торговые корабли. Чем это место привлекло внимание картографа, неясно. Сказать, что оно находится в центре данной карты, нельзя. Как ни странно, центром данной карты является скорее Тибет.

Далее - еще интересней. На север от Тибета лежит Великая Турция, что совпадает с нынешними среднеазиатскими государствами. К югу - Великая Индия. К западу - Персия, а к востоку - целых два страны, чуть побольше КАТАЙ, чуть поменьше Тангут. На первый взгляд, весьма удивительно, что Китай назван с искажением, и к тому же занимает весьма небольшую территорию. Могу лишь вспомнить, что на глобусе периода энеолита из Слатино (Болгария) Китай назывался миром Мары. Что же касается названия КАТАЙ, то у меня возникает ассоциация с геоглифом динозавра, обнаруженного в горах Китая. Все динозавры, глиняные модели или геоглифы которых мне довелось обнаружить, носили название КАТ. Отсюда могло образоваться и имя страны, КАТАЙ. В подтверждение этого мнения можно добавить, что китайцы до сих пор любят изображать дракона, в котором можно при желании опознать динозавра. Правда, это пока еще малообоснованное предположение.

На карте имеется Япония со странным названием ЧИПАНГУ. Вполне возможно, что было написано НИПАНГУ, но левая нижняя часть мачты буквы Н не пропечаталась. Вообще говоря, Японская империя называлась НИППОН, что могло быть записано иностранцем как НИПАН. Слово ГО по-китайски означает государство; это слово могло быть записано как ГУ. Индокитай записан как Малая Индия.

Весьма любопытны северные страны. Нет ни Дании, ни Швеции, зато имеется Норвегия. К востоку от нее помещается Россия, а далее следует БАРГУ, что можно понять как БЕР-ГОСУДАРСТВО, то есть, Государство Медведей. Интересно, что оно находится как раз к северу от Тибета. То есть, Страна Медведей. Еще восточнее расположена то ли ЧОРЧА, то ли НОРНА. Слово ЧОРЧА может оказаться испорченным словом ЧУКЧА.

На территории Малой Азии мы видим надпись ТУРКОМАНИЯ. Если вспомнить, что слово МАН или МЕН на тюркских языках означает ЧЕЛОВЕК, то это название можно понять как ТЮРКСКИЕ ЛЮДИ. Или как современное название ТУРКМЕНИЯ. Вообще говоря, начиная с 11-го века, Малая Азия постепенно захватывается тюрками. Вот как Википедия передаёт хронологию событий: 1077— возникновение Конийского (Румского, Ромейского) султаната, государства турок-сельджуков со столицей в Конье, которое постепенно расширило свои границы почти на всю территорию Малой Азии.1243 — Конийский султанат превратился в вассала монгольских ильханов Ирана (Хулагуидов). К 1307 распался на мелкие княжества. Одно из них — бейлик (округ) Османа, который был отдан ему в лен, явилось ядром образовавшегося в начале XIV века Османского государства. 1284 — в первой испанской хронике «Estoria de Espanna», король Альфонсо X сообщает о столице Экбатана королевства Туркия (Turquia). В 1318 году Хулагуиды, свергнув последнего сельджукского султана, разрушили это государство. В 1299 — Осман, сын и наследник Эртогрула, принял титул «султан» и отказался от признания власти султанов Конии. По его имени турки стали называться османскими турками, или османцами. Власть их над Малой Азией распространялась и укреплялась, и султаны Конии не смогли воспрепятствовать этому. Удивительно, но очень похожее слово, КОНЧИ (вполне возможно, что буква Ч - это просто плохо написанная буква И) начертано к северу от Великой Турции. Это - Владение Кончи. Хотя, вроде бы, это владение должно быть в Малой Азии.

Также удивительно, что Кавказ и Предкавказье занимает некая страна КОМАНИЯ, что можно понять, как КО-МАНИЯ, то есть, страна ЛЮДЕЙ КО. Возможно, что это - также тюрки КО-нии. Если учесть, что среди хазар также было немало тюркских племен, то получается, что весь юг Восточной Европы занимали тюрки.

Северное море получило название Английского, а Атлантический океан - моря Ромель. Возможно, что это название - производное от названия Рима. Средиземное море не имеет названия, зато Чёрное море называется Великим, а Крымский полуостров - Готиным. Каспийское море оказалось вдвое меньше Чёрного, оно не имеет названия. Аральского моря нет вовсе. Все внешние моря не имеют названия, это - Море-Океан. На Волге имеются города Сарай, Болгар и Укек, здесь проживают Татары Запада.

Короче говоря, тут много удивительных топонимов. Кроме того, неясно, откуда взялись контуры континентов, морей и рек.

Проблема реконструкции.

Хорошо, что мы знаем, кто составил эту карту (Генри Юль), и кто был его информатором. Более того, замечательно, что нам вообще сообщили, что карта реконструирована, а не была найдена в готовом виде. Кстати, в интернете я этой карты так и не нашел.

Меня, однако, заинтересовала история картографии, и вот что я нашел в Википедии: «Картография появилась, вероятно, ещё до появления письменности в первобытном обществе. Об этом свидетельствует, например, то, что у народов, не имевших письменности в момент их открытия, имелись развитые картографические навыки. Путешественники, расспрашивавшие эскимосов северной Америки о расположении окрестных островов и берегов, получали от них сравнительно внятные описания, в виде карт, нарисованных на кусочках коры, на песке или на бумаге (если она была). Сохранились карты в форме наскальных рисунков в итальянской долине Камоника относящиеся к бронзовому веку ».

Здесь весьма любопытно то, что картография сопоставляется с письменностью. По сути дела, карта - это довольно сложный символ, отражающий взаимное расположение наземных объектов и включающий в себя их письменное наименование. Следовательно, карта - это объект эпиграфики, особенно если она нанесена не на бумагу. Уже в приведенном отрывке отмечено, что карты могли быть начертаны на коре или на песке, то есть, как раз на тех материалах, которые изучаются эпиграфикой.

В процитированном отрывке также указана древнейшая наскальная карта бронзового века из провинции Камоника в Италии. Я же рассматривал более древний глобус из села Слатино в Болгарии (2), который относился к самому раннему периоду эпохи бронзы - к энеолиту. Меня поразило, насколько точно были переданы контуры континентов, хотя внутри них точность передачи была ниже. Достаточно искаженным был изображен Китай. И, разумеется, все континенты были подписаны, причём по-русски, но, увы, единообразно: Ярова Русь. Пожалуй, единственным континентом с другим названием была Африка, которая называлась Макошня. Поэтому после такой великолепной картографии бронзового века каракули греческих картографов мне показались подозрительными. Однако Рассмотренный выше прецедент Юля наводит на размышления: всегда ли мы доподлинно знаем, кто составил карту и по чьей информации.

Я бы так и остался в сомнениях по поводу античных карт, но в статье «Картография» Википедии я нашел такое пояснение: «Древнегреческая методика определения широты — по максимальной высоте Солнца над горизонтом. Гиппарх развил учение о широте и долготе и разработал первые картографические проекции. На основании сведений и методики Гиппарха, Клавдий Птолемей составил обширный справочник по координатам различных точек и учебник по составлению карт. Карты Птолемея до нас не дошли, однако их можно восстановить по данным его справочника и методикам. Среди историков картографии существует также точка зрения, согласно которой сам Птолемей не составлял карт, а это сделали по его материалам только византийцы в XIII-XIV веках (данный картографический материал через век был усвоен и развит западноевропейским Возрождением) ».

Эта фраза говорит о многом. Прежде всего, о том, что в эпоху бронзы люди прекрасно знали и общий вид земных материков, и основное расположение на них морей, гор и рек. Далее, наши предки представляли, как определять довольно точно координаты места, и потом наносить их на поверхность писчего материала. Но точные определения координат возможны только с помощью хороших угломерных приборов (для определения широты) и точных часов (для определения долготы). У греков ничего этого не было; высоту Солнца над горизонтом они определяли на глазок, а время, видимо, «по петухам». При таких измерениях составлять карты невозможно, и даже ориентироваться по ним весьма затруднительно.

Именно поэтому античных карт нет, И БЫТЬ НЕ МОЖЕТ. Другое дело, что если в дидактических целях, чтобы доказать прогресс картографии, такие карты кому-то понадобились, их всегда можно изготовить. Иными словами, можно заменить подлинные карты на их реконструкции . Правда, в этом нет особой беды, если нам сообщают, как в вышеприведенном случае, что реконструкцию выполнил, допустим, Генри Юль. Но когда нам этого не сообщают, тогда налицо историографический ПОДЛОГ .

А приведённая последняя цитата из Википедии показывает, что этот подлог был раскрыт: Среди историков картографии существует также точка зрения, согласно которой сам Птолемей не составлял карт, а это сделали по его материалам только византийцы в XIII-XIV веках (данный картографический материал через век был усвоен и развит западноевропейским Возрождением) . Но и эта фраза лукавая. Византийцы, как и генуэзцы, действительно нуждались в картах для своих дальних плаваний. Но по греческим картам это сделать было или трудно, или практически невозможно. И тот факт, что они приплывали именно туда, куда хотели, говорит о другом: у них были древние точные карты. А примитивные карты, видимо, были изготовлены как раз в эпоху Возрождения в качестве дымовой завесы. Чтобы не выдавать обладание подлинными древними картами.

Но почему нельзя было сразу же опубликовать древние карты? Казалось бы, это сразу увеличило бы авторитет картографов. Первая мысль, которая приходит в голову для объяснения этого факта - это наличие конкурентных преимуществ. Всем показывать античные схемки, а самим плавать по очень точным руководствам. Иметь при себе ноу-хау. Тогда, разумеется, обладатель древних карт придёт к цели раньше и точнее, чем конкуренты. Однако по размышлении оказывается, что удержать сколько-нибудь долго это преимущество невозможно. Через 2-3 десятилетия конкуренты выкрадут древние карты и переиздадут их, если не для себя, то для любых желающих, чтобы только ослабить удачливых соперников.

Нет, основная причина здесь иная, и я на нее указывал, анализируя историю письменности и историографии. Именно в эпоху Возрождения начала создаваться новая историография , - из которой были выброшены и русские, и славяне. А все древние карты были составлены именно русской цивилизацией и снабжены русскими подписями. Анализируя этрусские зеркала, я пришел к выводу о том, что хвалёная древняя Греция в античности представляла собой дальнюю провинцию Яровой Руси, заселенную недавно вторгшимися в нее ордами дикарей - ахейцев и дорян. В таком случае понятно, что ничего кроме примитивных представлений об устройстве Земли у них не было. Но деятели Ренессанса именно их назначили быть культуртрегерами, создателями ранней человеческой культуры, и потому стали реконструировать их убогие схемы. Главное, что на них отсутствовали области, которые в то время являлись главными в античной политике - Русь с центром в Москве и Русь с центром в Арконе. Так что моё сомнение Википедия рассеяла, и оно перешло в уверенность: так называемые карты античных философов - это творчество картографов эпохи Возрождения .

Поэтому рассмотрим пару примеров таких древнегреческих карт.

Рис. 2. Карта Геродота

О карте Геродота.

Вот мы видим карту якобы Геродота (1:23). Первое, что удивляет на ней (пятый век до н.э.), так это, - название Каспийского моря. Впрочем, Википедия объясняет: «По одной из гипотез Каспийское море получило своё название в честь древних племён коневодов — каспиев, живших до нашей эры на юго-западном побережье Каспийского моря. За всю историю своего существования Каспийское море имело около 70 наименований у разных племён и народов: Гирканское море — по названию города (ныне Горган) и провинции Гиркания. Джурджанское море — по названию города Джурджан (ныне Горган). Хвалынское море или Хвалисское море — древнерусское название, происходящее от названия жителей Хорезма, торговавших на Каспии — хвалисы; Табасаранское море, Хазарское море — название в арабском (Бахр-аль-хазар), персидском (Дарья-е хазар), турецком и азербайджанском (Хазар денизи) языках; Абескунское море — по названию острова и города, которые существовали в дельте р. Куры, до их затопления морем в XIV веке. Сарайское море; Дербентское море — по названию города Дербент в Дагестане; Сихай и другие названия ».

Явно не на месте находится Эритрейскле море - оно должно помещаться к северу от Эфиопии, а оно подписано там, где должен быть Персидский залив. Имеется Индия, но нет Китая. Черное море называется Эуксин, что вполне закономерно.

Но вот что любопытно: на карте уже имеются слова «Европа» и «Азия». Нам со школы внушают, что эти слова имеют семитское происхождение. Но так ли это? Слово «Европа» написано на данной карте там, где должна была бы находиться иная надпись, ЯРОВА РУСЬ. А слово АЗИЯ - там, где на ряде геоглифов было написано имя бога АЗА. Нельзя ли эти слова представить как русские притяжательные прилагательные? Например, слово ЕВРОПА понять как искаженное слово ЯРОВА, а АЗИЯ - как искаженное слово АЗИНА? Заметим, что слово АЗЪ могло быть приставкой в слове АССИРИЯ. Дело в том, что на данной карте Ассирия расположена к югу от Сирии, подобно тому, как Азия на данной карте расположена к югу от Европы. Правда, перед глухим согласным С звук З также оглушается, так что тут происходит прогрессивная ассимиляция по глухости.

Еще более любопытно то, что практически не показана ни Европа, ни Азия. Более того, на карте Италии не Рима, а на карте Греции нет ни Афин, ни Спарты. Хотя вроде бы всё это должно присутствовать, поскольку Геродот, разумеется, должен был знать такие названия. И еще удивительно то, что здесь центром изображения является Финикия. Обозначен Кавказ, Скифия на территории современной Украины, но зато довольно скупо показана Персия.

Словом, при рассмотрении «карты Геродота» возникает впечатление, что она к Геродоту не имеет практически никакого отношения. Вряд ли сам Геродот занимался картографией. Похоже, что вместо Геродота эту реконструкцию сделал кто-то иной и приписал ее знаменитому историку. Но сделал ее весьма неумело. Ибо центром карты для Гомера, разумеется, должна была стать Греция, а не современный регион Палестины-Израиля, который, очевидно, представляет большой интерес для семитских народов.

Но как же выглядели русские карты и кто их изготавливал? К счастью, у меня имеется ответ на этот вопрос.

Рис. 3. Внешний вид лот-карты склавинов

Лот-карта склавинов.

Это - фрагмент моей статьи 2007 года, где я исследовал весьма поразившую меня иллюстрацию (3). Я заимствовал ее из астрономического труда, изданного в Германии в 1503 году “Философские перлы”, рис. 5. На нем начертано АСТРОНОМИЯ и АТЛАС, рис. 4 (4).

В момент написания той статьи я не придавал значения этим словам. Теперь я понимаю, что географические атласы были теснейшим образом связаны с астрономией, ибо составить карту места без определения координат невозможно. А координаты связаны с ориентацией по небесным телам - Солнцу, Луне, звёздам. Так что перед нами - одна из ранних публикаций XVI века.

Также я не вполне точно представлял себе уровень развития астрономических знаний того времени. Вот отрывок той статьи: «Показан “перводвигатель” планет, вращающий небесные сферы. Надписи выполнены на латинском языке — АСТРОНОМИЯ, АТЛАС, ВОСТОК, ЗАПАД, НЕБО ЭМПИРЕЯ, ПОЛНОЕ ДВИЖЕНИЕ, а также вращающаяся сфера ДЛЯ КАЖДОЙ ПЛАНЕТЫ . Сами сферы от внутренней к внешней озаглавлены так: ЛУНА, МЕРКУРИЙ, ВЕНЕРА, ГЕЯ, МАРС, ЮПИТЕР, САТУРН, АРМОННОНТИИ, ЦЕЛЛУМ АКУЕНТУМ, ПЕНТИУМ МОБИЛЕ и ЦЕЛУМ ЕНТИВРОУМ , то есть ЛУНА, МЕРКУРИЙ, ВЕНЕРА, ЗЕМЛЯ, МАРС, ЮПИТЕР, САТУРН , а далее — различные “небеса”». Особенно любопытно, конечно, ВОДНОЕ НЕБО или ПОЛНОЕ ДВИЖЕНИЕ. Разумеется, все эти надписи сделаны именно в XVI веке и являются явными. Кроме того, тут начертано ПОЛЮС АРКТИКИ и ПОЛЮС АНТАРКТИКИ. На этом явные надписи заканчиваются.

Остальные надписи выполнены руницей, и являются неявными. Крупными знаками тут написано: ЛУНА И СЬЛЪНЪЦЬ — НАШЬ МЪРЬТЪВАЯ МАСЬКЪ БОГА , то есть ЛУНА И СОЛНЦЕ — НАША МЕРТВАЯ МАСКА БОГА . В статье 2007 года я просто выполнил это чтение и привел его в современной орфографии. Мне эта фраза ничего не говорила. Однако позже, когда выяснилось, что постоянные надписи имеются на Луне, и обновляющиеся с каждым часом надписи на Солнце, причем надписи, связанные с русскими богами Яром, Родом, Хорсом, Марой, Макошью - мне стал понятен сакральный смысл этой фразы. Поверхность космических тел воспринималась нашими предками (разумеется, не христианами, но ведистами) как МЕРТВАЯ МАСКА БОГА. При этом слово МАСКА изначально имело смысл НЕЧТО НАМАЗАННОЕ (на лицо), однако позже получило новый смысл - ИКОНА. Так что данная фраза утверждает, что каждое космическое тело является мёртвой иконой живого бога.

Но это означает, что наши предки не только знали о существовании перечисленных латинскими словами космических тел, но и могли видеть значительные образования на их поверхности с высоким разрешением . Только в таком случае можно сделать подобное утверждение.

Мелкими знаками и буквами я читаю слова РУНЪ, РУНА, ХРАМ ЯРА РОДА, НАШ РОД . Тем самым, становится понятно, кто изготавливал карты: Храм Яра. Прежде этим занимался храм Рода, поэтому отмечается, что в данном случае не просто участвовал храм Яра, но храм Яра Рода. Да и руны, то есть надписи и символы, сделаны в традициях бога Рода. Вот такая преамбула подлинно русской карты.

Подробности изображены мелким шрифтом. Для раскрытия содержания изображения требуется прочитать его детали. Однако для того, чтобы обнаружить очень мелкие надписи, приходится фрагменты данного рисунка привести с максимальным увеличением, а также обратить цвета, то есть белое сделать черным, а черное — белым.

На рис. 2 позиция 1 показывает общий вид полуфигуры. Я читаю на ней следующие слова. Глаза, нос и рот (позиция 2) — РУСЬ СЬКЛАВИНОВЪ , то есть РУСЬ СКЛАВИНОВ . Я полагаю, что на этой надписи речь идет о месте издания карты. Склавинами называли себя славянские племена, проживавшие в Германии, а именно в Мекленбурге; значительная их часть проживала по Одеру и потому называлась ободритами, или, в русских летописях, “бодричами”. Так что независимо от того, за чьим конкретно именем было издано это изображение (скорее всего за немецким), карта была подготовлена по славянским источникам племени склавинов. Сейчас у меня возникает впечатление, что в 1503 году на территории Германии их проживало достаточно много, и хотя эта территория считалась «Священной римской империей германской нации» с официальным немецким устным языком и письменной латынью, внутри изображений были вписаны славянские надписи, которые спокойно читало местное население.

Однако читаем дальше. Позиция 3 означает правую сторону шапки (от зрителя слева), и для ее чтения я обращаю цвета. Здесь написано: СЬКЛАВИНЪ ЛОТЪ-КАРТА, а ниже, на позиции 4 — ЗЕМЪЛИ У ПОЛЮСОВЬ , то есть ЛОТ-КАРТА СКЛАВИНОВ ЗЕМЛИ У ПОЛЮСОВ . Я это понимаю как название данного изображения. Слово ЛОТ в древности обозначало прибор для измерения глубин (грузик на канате), так что ЛОТ-КАРТА - это карта морских глубин. Говоря нынешним языком, НАВИГАЦИОННАЯ КАРТА. То есть, то, что крайне необходимо для мореплавания.

Обычная карта в те дни у славян, видимо, так и именовалась “карта”, но морская карта, то есть портолан, вероятно, называлась “лот-картой”. Возникает, правда, вопрос, откуда сами склавины могли знать вид Земли у полюсов. Но для ответа на этот вопрос следует прочитать дальнейшие надписи, прежде всего позицию 5, где изображена левая часть шапки (от зрителя справа). На ней начертано лишь одно слово ПОМОРЫ . Это слово обозначает не племенную принадлежность, а территорию проживания, указывая на побережье. Следовательно, карту подготовили склавины-поморы, которые, с одной стороны, нуждались в карте полюсов Земли, с другой стороны, если были мореходами, могли достичь высоких широт и нанести их на карту.

Рис. 4. Мое чтение надписей на верхней полуфигуре мужчины

Справа от лица на ленте, где начертано слово АСТРОНОМИЯ, имеется штриховка, которую я принимаю за надпись, но не в позитивном, а в негативном исполнении. Обратив цвета, я читаю на позиции 6 слова У ПОЛЮСА МРАКА , тогда как в позитиве угадывается слово ПОМОРЫ , которое я не стал помещать на рисунке. Итак, карту составили не просто СКЛАВИНЫ-ПОМОРЫ, но ПОМОРЫ , живущие У ПОЛЮСА МРАКА . Что такое “полюс мрака”? На мой взгляд, “мрак” — это полярная ночь, а “полюс мрака” — это граница распространения полярной ночи, то есть Северный полярный круг. Тем самым, речь идет о поморах Заполярья. Подозреваю, что выражение “Полюс мрака” являлось географическим термином того времени.

Тогда, в 2007 году, я этого не знал. Но на реконструкции карты Марко Поло, рис. 1, мы видим заштрихованную горизонтально область на севере и надпись СТРАНА ТЬМЫ. В современном переводе эти выражения ПОЛЮС МРАКА или СТРАНА ТЬМЫ звучат как ЗАПОЛЯРЬЕ или ВЫСОКИЕ ШИРОТЫ. Именно тут располагалась «Медвежья страна» - Биармия на языке скандинавов или Аркторусь на языке русских. Так что подлинными составителями древних карт являлись поморы Аркторуси .

Теперь рассмотрим одежду мужчины. На шее у него начертано (позиция 7) КАРТА ПОЛЮСОВ . На светлой застежке чуть правее читается слово СЛАВЯНЕ , позиция 8. На кафтане под правой рукой можно прочитать, не обращая цвета, слова ГРАНИЦА МИРА или ГРАНИЦЫ МИРА . Последнее чтение лучше согласуется со словом СЛАВЯНЕ. Таким образом, получается выражение СЛАВЯНЕ ГРАНИЦЫ МИРА , вероятно, мира, обитаемого еще в те дни. Такова позиция 9.

Если наши предки, поморы Аркторуси знали КАРТУ ПОЛЮСОВ и проживали на ГРАНИЦАХ МИРА, то мы получаем ответ на вопрос, откуда все последующие картографы XVI века могли так хорошо знать не только Арктику, но и Антарктику.

Под воротником можно прочитать довольно большие надписи позиции 10, повернув их из вертикального в горизонтальное расположение и обратив цвета. Я читаю вначале левый вертикальный столбец снизу вверх как СЬКЪРЫ, и с правой стороны зубца — ТО, что дает слово СЬКЪРЫТО , и присоединяю к нему слово, начертанное тут же горизонтально, ТОЛЬТЕКЪ . Правее помещено слово МОРАКЪ, а чуть ниже — ПОМОРЪ. Тем самым, речь идет о том, что кто-то называется СКРЫТОТОЛЬТЕК — ПОМОР-МОРЯК . Еще ниже можно прочитать слова ПОМОРОВЫ ЛОТЫ ДЬЛЯ КАРТЫ ЗЕМЪЛИ ТОЛЬТЕКАМЪ . Это я понимаю как ПОРТОЛАНЫ ПОМОРОВ ДЛЯ КАРТЫ ЗЕМЛИ ТОЛЬТЕКАМ . Иными словами, заказчиками портоланов выступили ТОЛЬТЕКИ или СКРЫТОТОЛЬТЕКИ, а исполнителями — СКЛАВИНЫ-ПОМОРЫ. Кто такие СКЛАВИНЫ, понятно. Но кто такие ТОЛЬТЕКИ? Не те ли племена, которые проживали в Америке задолго до прихода туда европейцев? Вполне возможно. Однако сейчас речь не о них; важно лишь то, что они выступили заказчиками карты. Так я полагал в 2007 году.

Рис. 5. Моё чтение надписи на камне, найденном В.Н. Дёминым

Однако слово ТОЛЬТЕКИ мне уже встречалось. Я прочитал его на камне, найденном В.Н. Дёминым на Кольском полуострове. Там я прочитал слова РУСЬ, СЬКЬРИТИ-ТУЛЬТЕКЪ, то есть РУСЬ СКРЫТЫХ ТУЛЬТЕКОВ . Таким образом, данное изображение подтверждает существование скрытых племен на Кольском полуострове, но к скрытым финнам добавились и скрытые тольтеки или тультеки, то есть, жители Туле. Тем самым, существование Туле, топонима, который искал Дёмин, подтверждено документально. Позже я узнал, что именем Туле называлась древняя столица Гренландии, а сама Гренландия располагалась непосредственно у северного полюса, который там существовал более 12,5 тысяч лет назад, до изменения расположения полюса. Так что до определенной степени вероятности можно считать, что Тольтеки или Тультеки - это реликтовые жители Аркторуси. Им были весьма необходимы именно карты глубин, которые по их заказу и сделали поморы.

На основании прочитанного в статье о лот-картах я сделал вывод: Итак, указано на три славянских племенных образования: склавины выступили заказчиками карты для путешествий к полюсам; тольтеки выступили другими, более ранними заказчиками карты для получения информации об общем расположении материков земли; наконец, поморы оказались исполнителями. Но, скорее всего, не Беломорские поморы, и не Балтийские, а поморы У ПОЛЮСА МРАКА, то есть либо поморы Новой Земли, либо поморы Гренландии. Именно они как мореходы всех широт, в том числе и высоких, могли иметь свои порты и на ряде островов, в том числе и в Ирландии, поскольку более или менее длительные плавания (а именно этого требует картографическая служба) без захода в промежуточные порты в то время была невозможно. Разумеется, картографирование проводилось не в Новое время, не в Средневековье и не в античности, а в эпоху бронзы, и ирландские фоморы и могли быть обнаружены кельтами как остатки того, некогда более обширного славянского населения самой западной оконечности Европы.

Разумеется, я продемонстрировал далеко не все надписи на данной карте, а лишь то, что относилось к данной проблеме. А вообще данные древней картографии могут пролить свет на интереснейшие проблемы древнего мира. Во всяком случае, на проблему расселения славянских поморов в различных местах Европы.

Теперь становится понятным, как именно могли выглядеть подлинные карты поморов: как разного рода рисунки на картах, изданных позже в германоязычных странах. Многие неискушенные люди принимали эти надписи и пояснения просто за графические развлечения картографов. Так что подлинные карты были таким простым способом засекречены. А вместо карт античности нам предлагают поздние реконструкции, по которым нельзя не только плавать, но даже составить себе представление о Земле.

Рис. 6. Якобы карта Гекатея 500 года до н.э.

Карта якобы Гекатея.

Она приводится в работе (1:30) без каких-либо пояснений. Первое, что удивляет, так это изображение Земли как бы в виде полушария. Однако известно, что самой ранней печатной картой мира в сферической проекции стала гравюра на дереве в германском издании Птолемея 1490 года (5:97, рис. 21). Получается, что такую реконструкцию карты Гекатея вряд ли могли сделать ранее конца XV века н.э. Далее - совершенно четкое противопоставление севера, который понимался как Европа, и юга, который понимался как Азия. Центр карты приходится на Малую Азию. Кстати, становится понятным, почему эта территория называется Малой Азией - поскольку Большой выступает Африка. А Малая Азия - это как бы африканский балкончик на Средиземном море, придвинутый к Европе.

Опять-таки, трудно отделаться от мысли о том, что данная карты могла бы представлять интерес в первую очередь для семитов. Хотя центр карты по сравнению с картой «Гомера» чуть смещен к северу, тем не менее, самые крупные слова, начертанные на ней - это Европа и Азия, которые понимаются как семитские по происхождению. Чуть менее крупным шрифтом начертано название африканской страны: ЛИВИЯ. Из городов можно прочитать название только трёх: ФИВЫ в Египте, АДРИЯ на территории современной Италии и НАРБО на территории современной Франции. На карте якобы Геродота помимо ФИВ в Африке можно прочитать название КАРФАГЕНА и КИРЕНЫ, в Месопотамии - название ВАВИЛОНА, в Персии - название СУЛЫ, в Индии - название КОСПОЛИРУСА (возможная трактовка ГОСПОДИ-РУСА). Иными словами, карта «Геродота» оказалась подробнее.

И опять - нет Китая, нет Руси. Как если бы кто-то специально постарался вычеркнуть эти страны из карты мира, и пренебречь интересами европейцев. А саму картографию того времени представить как очень примитивную.

Рис. 7. Сравнение карт «Геродота» и «Гекатея»

Сравнение карт.

Если сопоставить изображение Средиземного моря на двух якобы античных картах, можно видеть, что они сделаны как бы под копирку, различаясь лишь нанесенными на них надписями. Это еще больше усиливает подозрение, что на самом деле кто-то в эпоху Возрождения дал очень поверхностный абрис этого природного объекта, а затем к нему начали пририсовывать текст картографической легенды. Иными словами, реконструкция заключалась в СОВМЕЩЕНИИ ренессансных представлений о картах древних греков и упоминаемых ими географических названий.

Фальсификация истории.

Так называется одна из глав в книге (1). В ней речь идёт о картографии Фрисланда. В частности, приводятся такие подробности: «Николо Дзено во время морских походов на Север не тратил времени зря - собирал сведения и на Фрисланде составил свою знаменитую карту, которую в 1405 году Антонио вместе с другими рукописями после смерти брата направил в Венецию, к младшему брату Карло. Там в доме Дзено, древней аристократической семьи Венеции, рукописи более ста лет пролежали без всякого внимания, если бы не один из юных отпрысков этой знатной фамилии, по имени Николо, который их случайно нашел и стал с ними играть. Через годы, когда Николо повзрослел, он понял всю ценность бумаг, которые были уже значительно повреждены и частично утрачены. Оставшиеся рукописи были собраны по клочкам и переданы некому Марколини, с тем, чтобы тот занялся восстановлением и редакцией их. А Марколини, в свою очередь, после обработки в 1558 году, отдал их вместе с принадлежащими и к ним картами в печать. С тех пор не утихают споры по поводу достоверности сообщений, представленных в «книге Дзено».

У большинства исследователей сразу вызвало сомнение великое число необъяснимых названий островов и баснословных рассказов. Но, тем не менее, если обратить внимание на знаменитую карту братьев Дзено, составленную из лоскутков, то она является единственным источником, который указывает на существование острова Фрисланд, его местоположение. Никто до них не мог так правильно и чётко изобразить Исландию, с такой точностью нарисовать Гренландию. К сожалению, на карте нет названия ни Биармии, ни Руси. И тем не менее, хоть и напрашивается определенный вывод, однако нельзя с полной уверенностью сказать, что братья действительно побывали на этих островах. Причём позднейшие исследования доказали, что у издателя «Книги Дзено», вероятно, находилась в распоряжении какая-то древняя карта с изображениями северных островов и земель, и он скопировал ее, приписав все заслуги венецианским братьям » (1:93-95).

Итак, фальсификация вскрыта, но здесь речь идёт не о реконструкции береговой линии Гренландии, Исландии и ряда островов, а о совмещении карты Дзено с одной из карт храма Рода (или Яра) для того, чтобы приписать русское наследие венецианцам. Опять-таки, об интеллектуальном воровстве как о политике, вполне моральной в отношении гоев, речь идёт только у одного семитского народа. Представляет интерес и фамилия Марколини, на вид итальянская, которая, однако, просто означает продление очередным поколением «линии Марка». Здесь приводятся имена всех действующих лиц: человека, сделавшего схему расположения островов (Николо Дзено), и человека, нашедшего русскую лот-карту (лоцию) Исландии и совместившую ее со схемой Дзено - Марколини. Тот же Марколини приписал авторство точной карты Дзено, а не русским поморам.

Когда фрагмент карты мал, такое совмещение не представляет особого труда.

Начало фальсификации.

Вот что пишет Лео (Лев Семенович) Багров: «Коллекционирование карт - занятие не новое. Когда византийскому монаху Максиму Плаунду (1260-1310) после долгих поисков удалось обнаружить рукопись «География» александрийского астронома Птолемея (II век н.э.), он не смог сдержаться, чтобы не выразить в стихах восторг от своей находки. Поскольку карты в манускрипте отсутствовали, он нарисовал их сам по указаниям древнего текста, а закончив работу, также увековечил сей факт в стихотворной форме.

После падения Византии в 1453 году завоеватель, турецкий султан Мохаммед II, обнаружил в библиотеке, доставшейся ему от прежних правителей, рукопись Птолемеевой «Географии», в которой не хватало карты мира. Он поручил некому Георгию Амируесу, философу из своего окружения, на основании текста Птолемея нарисовать карту заново. Он прекрасно знал, что карта окажется устаревшей, но именно это он и хотел получить - древнюю карту. Чтобы обеспечить этой карте более долгую жизнь, он велел выткать по рисунку ковёр » (5:9).

Как видим, сначала от соблазна не удержалось частное лицо. А затем потешил себя фальсификатом и монарх.

Расцвет подделок.

Согласно Богрову, «Из карт, которые, несомненно, рисовал Колумб во время своих путешествий в Америку, сохранилась всего одна. Это набросок северо-западного побережья Испаньолы, сделанный в декабре 1496 года, во время первого путешествия. Кроме того, сведения о путешествиях Колумба хранят еще две карты, изготовленные людьми, плававшими вместе с ним. Первая из них - карта мира Хуана де Косы, датированная 1500 годом. Этот картограф сопровождал Колумба в его втором путешествии 1493-1494 гг., а также участвовал в экспедиции Охеды и Веспуччи, исследовавших в 199 году побережье Америки. Знаменитая карта де ла Косы не только иллюстрирует три первых путешествия Колумба; она включает в себя также единственное бесспорно аутентичное картографическое свидетельство об экспедиции Джона Кабота 1497 года, когда им была открыта Северная Америка » (5:110).

Я бы не стал приводить этот пример, если бы речь шла о карте экспедиции; однако карта да ла Косы включает в себя изображение всего земного шара, в частности, обеих Америк (правда, в «лежачем положении), которые не могли быть картографированы существовавшими в то время навигационными приборами. Следовательно, речь идёт о совмещении маршрута экспедиции с одной из древних карт, но так, что составители древней карты оказались не упомянутыми, а человек, нанёсший на нее маршрут, вошел в историю как знаменитый картограф.

Обсуждение.

Мы уже неоднократно сталкивались с тем, что древние русские ведические храмы после незначительной смены вывесок превращались в христианские, а сам Иисус Христос как одно из воплощений русского бога Яра совершенно неведомым образом стал Богом Израильским. Древнейшая русская письменность, руны Рода, стала толковаться в Византии как дар греческих монахов Кирилла и Мефодия. Наиболее яркая в политическом отношении страна античного мира, Русь со столицей Москвой (Москву называли столицей мира) вообще исчезла из мировой историографии, а в отношении ее территории стали говорить как о месте существования диких племен. И вот теперь мы сталкиваемся с тем, что древнейшие русские карты, по которым плавали в античности, в средние века и в эпоху Возрождения оказались засекреченными, а вместо них изображались какие-то каракули как якобы величайшие достижения древнегреческой географической мысли. Иными словами, в самых разных областях человеческой культуры - в религии, письменности, политических отношениях, а теперь еще и в картографии мы наблюдаем одну и ту же картину: замену великого наследия русской культуры на новоделы, укорачивающие и примитивизирующие историю человечества.

Единственное, что радует в этой ситуации, так это то, что на существование фальсификатов указали сами историки картографии, а не приписали, как обычно, все критические выводы моей скромной персоне. Замечу также, что историография пользуется не только подделками такого рода, чтобы доказать мнимое развитие картографической мысли античного периода. Существуют картографические искажения и иного плана уже в наши дни. Они связаны с невниманием к такой науке, как историческая география, которая открыла, что Каспийское море каждый век имело несколько иную конфигурацию, а Волга порядка 2 тысяч лет назад через Кума-Манычскую впадину впадала в Чёрное море; имелись и другие изменения поверхности земли. Однако ничего этого мы не найдем на картах, относящихся к другим историческим периодам. Иными словами, история и география между собой пока не дружат.

Заключение.

Из сказанного следует, что перед историей картографии возникает несколько задач. Первая - это атрибуция карты как подлинной, реконструированной или совмещенной. Вторая - на географических картах эпохи Возрождения и Нового времени попытаться выявить черты искажений облика Земли, чтобы понять уровень их географических представлений. Это - задача не слишком большой сложности, которая решается сравнением карты с современным видом Земли из космоса. Наконец, наиболее интересная и трудная задача - реконструкция по имеющимся географическим картам названных периодов древних карт, созданных русскими поморами. Это поможет отодвинуть историю картографии на много тысяч лет.

Литература

1. Леонтьев А.И., Леонтьева М.В . Неведомые земли и народы севера (серия: «Тайны земли русской»). - М.: Вече - 228 с.: ил.

2. Чудинов В .А . Глобус эпохи бронзы из села Слатино. Сайт chudinov.ru, 03.02.2007

3. Чудинов В .А. О славянах на астрономическом рисунке. Сайт chudinov.ru, 16.02.2007

4. Наука и религия, 1997, № 12, с. 17

5. Багров Лео . История картографии. Пер с англ. Н.И. Лисовой. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. - 319 с.

Биография Геродота

Происхождение Геродота

Отец истории Геродот родился в промежутке между первою и второю персидскими войнами (490–480 до Р. X.), а по одному известию, не вполне, впрочем, достоверному , в 484 г. до Р. X. Местом его рождения был Галикарнас, дорийская колония на берегу Карии. Этот город, расположенный на берегу моря и обладающий прекрасным портом, вел значительную торговлю и пользовался достаточным благосостоянием. Он был основан дорянами из Трезена, с которыми смешались ахейцы, а по всей вероятности также и ионяне, так как до дорийского переселения Трезен был населен ионянами, и в древнейшее время, вместе с Косом, Книдом и родосскими городами Линдом, Ялисом и Камиром, входил в состав дорийского союза городов, так называемого дорического Шестиградья (Έξάπολις;). Но впоследствии Галикарнас был исключен из этого союза, как рассказывает Геродот, за то, что один из граждан, получив в награду на союзных играх треножник, не поставил его, как того требовал обычай, в храме Аполлона , а унес к себе домой. Это незначительное обстоятельство послужило, конечно, только внешним поводом для исключения Галикарнаса из союза, настоящая же причина была важнее. Разрыв обусловливался тем, что Галикарнас, вследствие наплыва ионян из соседних местностей, потерял свой первоначальный дорический характер; ионическое наречие в половине V века, как это видно из одной надписи, было в Галикарнасе официальным языком. И сам Геродот, который по происхождению своему должен считаться дорянином, по всему своему характеру более ионянин, чем дорянин. После исключения Галикарнаса из дорического союза, время которого не может быть определено с точностью, Галикарнас, подобно другим греческим городам в Малой Азии, был под властью лидян, а потом под властью персов. Персы пользовались своим господством над греческими городами обыкновенно так, что ставили там наиболее выдающихся граждан тиранами, и последние управляли городами по своей воле. Так, в то время когда родился Геродот, правительницей Галикарнаса и соседних небольших островов – Коса, Нисира и Калидны, под верховной властью персов, была Артемизия, женщина умная и смелая, которая с пятью кораблями сопровождала Ксеркса в его походе на Грецию и подала ему много дельных советов, и в битве при Саламине так отличилась своей решительностью, что царь в удивлении воскликнул: «Женщины стали мужчинами, а мужчины женщинами!» Геродот в своей истории так восхваляет речи и слова этой женщины, что можно заключить, что он в юности своей охотно прислушивался к рассказам о её подвигах. Вероятно, она очень мягко и благодушно относилась и к своим подданным.

Бюст Геродота. Национальный музей Рима. Начало IV в. до Р. Х.

Геродот принадлежал к знатному и, по всей вероятности, древне-аристократическому дорийскому роду. Имя отца его было Ликс, матери – Дрио (или Рио), брата – Феодор. Эпический поэт Паниасис, которого древние прославляют, как удачного возобновителя почти забытого эпического рода поэзии, был близким родственником Геродота – или его дядей (братом матери), или сыном брата его отца, и весьма вероятно, что он, как старший родственник, имел немалое влияние на умственное развитие Геродота. Мы знаем, что и те предметы, которыми занимался Паниасис, также имели интерес для Геродота. Паниасис обработал миф о Геркулесе в эпической поэме «Гераклея», а сюжетом другой поэмы избрал историю ионического переселения в Азию. Именно этими-то ионическими преданиями Геродот и занимался всего более, а мифами о Геркулесе и культом его интересовался до такой степени, что предпринял особенное путешествие в Тир к знаменитому святилищу финикийского Геркулеса (Мелькарта), чтобы получить верные сведения о древности геркулесовского мифа и его культа.

Исторические события в эпоху молодости Геродота

Нет сомнения, что Геродот, происходя из богатого и знатного дома и притом имея стремление к науке, получил в молодости обширное и всестороннее образование; он обнаруживает превосходное знание Гомера и других поэтов; он ревностно изучал своих предшественников в исторических занятиях – логографов. Глубокое и прочное влияние на ум подраставшего юноши должны были оказать рассказы о великих мировых событиях , которые произошли в его ранней молодости и отразились на его родном городе. Произошло нечто невероятное. Геродот слышал о том, как всемогущий, великий царь персидский собрал свои громадные войска, в числе которых находились и отряды малоазиатских греков , и выступил в поход, чтобы наказать и покорить греков европейских, но был разбит наголову этим маленьким раздробленным и, по-видимому, столь слабым народом, и покрытый позором, в страхе поспешно бежал назад, в свое потрясенное царство. Мысль, которая тогда невольно приходила в голову всякому и высказывалась повсюду, – мысль о божьем суде, поражающем гордых и дерзких, о бренности всего человеческого и о ничтожестве земного величия глубоко запала в юную душу и на всю жизнь осталась убеждением Геродота, как это видно из его сочинений.

Радость и восторг, овладевшие в то время всеми эллинами, отозвались и в сердцах малоазиатских греков. Когда флот и войско их европейских единоплеменников появились у берегов Малой Азии, после побед при Микале и Эвримедонте, тогда и они почувствовали в себе силу и решились свергнуть с себя давнишнее иго и примкнуть к своим братьям. Были ли сделаны подобные попытки и на родине Геродота, в Галикарнасе, – это нам неизвестно. Может быть, умная Артемизия, любимая и уважаемая своими подданными, сумела отклонить от себя надвигавшуюся бурю. По крайней мере её сын Писинделид и после него, около 455 г., сын его Лигдамид были тиранами в Галикарнасе; но мы не знаем, переходила ли эта тирания по наследству беспрерывно. Смотря по тому, за кем оставалась власть на малоазиатском берегу – за афинским союзом или за персами, в городах господствовала свобода или рабство, и то изгонялись тираны, то снова назначались персидские правители – сатрапы. Так и Лигдамид опирался на помощь персов, без которой он не мог бы овладеть городом против воли знатных и могущественных фамилий. Многие из последних спасались от преследований тирана бегством; в том числе и семейство Геродота, удалившись из города, нашло себе приют на острове Самосе. Здесь, вместе с другими беглецами и, вероятно, при помощи самосцев, которые храбро отстаивали греческую свободу на малоазиатском берегу, родственники Геродота стали заботиться об освобождении своего родного города. При одной из попыток этого рода старый друг и родственник Геродота Паниасис попал в руки Лигдамида, который велел его казнить. Наконец, в 449 году, когда, вследствие похода Кимона на остров Кипр, дело греческой свободы снова одержало победу, Геродоту и его товарищам удалось изгнать тирана из Галикарнаса.

Геродот. Проект Энциклопедия

Переселение Геродота в Фурии

Однако Геродот недолго пробыл в своем родном городе: причиною его отъезда оттуда были, по всей вероятности, политические раздоры. Когда, в 444 году, в Лукании (в Южной Италии), неподалеку от разрушенного кротонцами города Сибариса , потомки сибаритов основали новый город, Фурии, пригласив к участию в заселении его всех греков без различия племен на равных правах, тогда из Афин, по предложению Перикла, отправились туда колонисты под предводительством государственного человека и истолкователя оракулов Лампона, друга Перикла . Желание получить землю в этой прекрасной стране побудило многих греков присоединиться к этому предприятию; в числе колонистов был и Геродот, и известный оратор Лисий с двумя братьями. С тех пор Фурии сделались жилищем Геродота, так что древние нередко называют его не галикарнасцем, а фурийцем.

Геродот и Афины времени Перикла

Впрочем, нет необходимости предполагать, что Геродот отправился в Фурии в 444 году; это могло случиться и позже. По всей вероятности, в промежутке между своим отъездом из Галикарнаса и переселением в Фурии он провел некоторое время в тогдашнем центре политической и умственной жизни Греции – в Афинах, где он и впоследствии бывал много раз. То, что Геродот жил в Афинах довольно долго, доказывается его знанием положения дел в Аттике и тем преимуществом, которое он оказывал Афинам до такой степени, что завистливые противники, вроде Плутарха, говорили, что он подкуплен афинянами. В то время, когда могущественные Афины возбуждали сильную ненависть в остальной Греции, Геродот задался целью показать, как этот город во время персидских войн сделался спасителем Греции. С руководителем афинской политики Периклом и его семейством Геродот был, без сомнения, знаком лично. В своем историческом труде он сообщает подробные сведения о значении рода Алкмеонидов, к которому принадлежал Перикл по матери, и указывает на то, как успешно стараниями этого рода, который во времена Геродота не пользовался народным расположением, была низвергнута тирания Писистратидов и упрочена афинская свобода. Так как сведения, сообщаемые Геродотом, по-видимому, заимствованы отчасти из семейных преданий Периклова дома, то можно предположить, что прекрасный рассказ о сватовстве за Агаристу, дочь сикионского тирана Клисфена, прабабку Перикла (VI, 126–130), – рассказ, отличающийся эпическим изложением, – имел своим источником какую-нибудь поэму, принадлежавшую Алкмеонидам. Агариста вышла замуж за афинянина Мегакла, сына Алкмеонова, и от этого брака родились Клисфен , впоследствии известный законодатель, и Гиппократ ; последний был отцом Агаристы, жены Ксантиппа, матери Перикла. Геродот рассказывает, что однажды она видела во сне, будто у неё родился лев, и через несколько дней родила Перикла. Это место, – единственное, где Геродот упоминает о Перикле, показывает, как высоко ценил историк государственного деятеля. Геродот был знаком лично также и с другими выдающимися афинянами; Софокл в течение многих лет был его другом.

Древняя статуя Геродоту в Бодруме (античном Галикарнасе)

Путешествия Геродота

Геродот в Малой Азии и Персии

Значительную часть великого труда Геродота составляют географические и этнографические сведения. Он рассказывает о событиях, но вместе с тем описывает страны, нравы, обычаи, гражданские и религиозные учреждения – словом, пересказывает все замечательное о землях, народах и городах. Прежде своего переселения в Фурии Геродот много путешествовал. Любознательность и вместе с тем желание собрать поболее географического и этнографического материала для сочинения, которое он задумал, по-видимому, уже очень рано, побудили его посетить различные страны известного тогда мира; Геродот видел отдаленнейшие местности, населенные греками, и проехал все персидское царство по различным направлениям. В этих путешествиях ему не приходилось встречать значительных затруднений и опасностей, а при достаточном богатстве у него не было нужды в средствах для поездок. Вследствие торговых сношений путь ко всем берегам Средиземного моря был открыт для всякого; при этом, вследствие распоряжений персидского царя Дария , всякий гражданин области, подвластной персам, пользовался в путешествии гораздо большими удобствами и безопасностью, чем иностранец, желающий в наше время путешествовать по этой стране. Во времена Геродота царские военные дороги, охраняемые укреплениями и стражею и доставлявшие путешественнику приют на каждой станции, соединяли все провинции с центром государства – Сузами. Иностранец, хотя и под бдительным надзором властей, мог ехать по этим дорогам спокойно и везде находил все необходимое для существования и для отдыха.

Геродот вспоминает о своих путешествиях в своем труде часто, но только при случае, когда он, в подтверждение своего рассказа, ссылается на то, что он видел и слышал на месте, причем ничего не сообщает о времени и способе путешествия. Поэтому мы не имеем возможности точно определить, в какие годы и в каком порядке предпринимал он свои путешествия. Во всяком случае, он был в Персии в то время, когда его родной город Галикарнас был ещё под властью персов, т. е. раньше 449 г. до Р. X.; после низвержения Лигдамида, которому Геродот сам содействовал и которое освободило Галикарнас от персидской власти, он уже не осмелился бы предпринять поездку в персидское царство. Египет посетил он в то время, когда эта страна также еще находилась во власти персов, но уже после восстания Инара, которое продолжалось от 460 до 455 года; Геродот видел поле сражения при Папремисе, где Инар разбил Ксерксова брата Ахемена. Поэтому время его поездки в Египет приходится между 455 и 449 годами. Путешествие же в провинции верхней Азии он предпринял ранее, как можно заключать из одного указания в его труде.

Во внутреннюю Азию Геродот ехал, вероятно, по царской дороге, которая вела от Эфеса через Сарды в Сузы; он описывает размеры этой дороги, её протяжение и её внешний вид так подробно, что должно полагать, что он сам ее видел (V, 52 и сл.). Он доехал до самой Сузы и оттуда посетил находившееся в пяти милях от города царское поместье Ардерикку, где Дарий поселил некогда пленных жителей Эретрии (VI, 119). В Вавилоне , которого историей, чудесными постройками, нравами и культом Геродот очень интересовался (I, 178 и сл.), он, по-видимому, пробыл довольно долгое время. Наш путешественник видел также и Экбатану, столицу Мидии , с дворцом Дейока ; весьма вероятно, что он был также и на развалинах Ниневии, прежней столицы Ассирии . Прибрежье Малой Азии до Галиса Геродот знал очень хорошо; поэтому можно предположить, что он много раз бывал в этих местах.

Геродот в Египте

С особенным вниманием осматривал Геродот страну чудес – Египет . Как кажется, он прибыл сначала в Каноб, известную гавань при устье западного рукава Нила, и затем посетил различные города нижнего Египта: Навкратис, привилегированный греческий торговый пункт, Саис, резиденцию последних египетских царей, где Геродот был посвящен в мистерии Осириса; Бусирис, где находился большой храм Изиды, и др. В средний и верхний Египет он ехал во время разлития Нила, как можно заключить по той наглядности, с какою он описывает поездку от Навкратиса до Мемфиса. «Когда Нил выступает из берегов, говорит Геродот (II, 97), кругом видны только высокие города, как острова в Эгейском море, ибо все остальное скрыто под водой. Лишь только случится разлив, по реке никто уже не ездит, а все суда идут по воде, разлившейся на равнинах. Отправляясь в это время из Навкратиса в Мемфис, приходится проезжать как раз мимо пирамид (близ Гизе, к северо-западу от Мемфиса). Но обыкновенный путь идет на вершину дельты и на город Керкасор», и т. д. Из древнего города царей, Мемфиса, где Геродот узнал от жрецов большую часть сообщаемых им о Египте сведений, он посетил находящиеся неподалеку оттуда пирамиды , из которых самую большую, пирамиду Хеопса, он сам измерил. Был он также и на берегах искусственного Меридова озера, находящегося в 12 милях к югу от Мемфиса, близ которого находился лабиринт, большой дворец в 3000 комнат, здание, представляющее по величине своей «сверхчеловеческий труд». Направляясь далее вверх по Нилу, Геродот прибыл в город Элефантину и, таким образом, дошел до южной границы персидского царства. Перейти эту границу он однако не решился, как ни хотелось ему получить верные сведения об источниках Нила, так как за этой границей иностранец не мог уже быть уверенным в своей безопасности. На обратном пути Геродот из Мемфиса отправился на восток, проехал канал египетского царя Нехо (Нехао), проложенный из Нила в залив Арабского (Красного) моря, и дошел до восточной границы Египта, – до города Пелузиума на Средиземном море. Оттуда, по берегу, он доехал до Газы, в Палестине, и здесь, вероятно, сел на корабль и отправился в Тир, чтобы там собрать сведения о Геркулесе.

Геродот в Причерноморье, изучение им Скифии

Кроме того, Геродот предпринял особенное путешествие в эллинскую колонию Кирену на северном берегу Ливии, а затем – к Черному морю – к Понту, берега которого были усеяны греческими колониями и который вследствие этого обратился из «негостеприимного» (Πόντος άξεινος) в «гостеприимный» (Πόντος εΰξεινος – Понт Эвксинский). Войдя в Понт чрез Фракийский Босфор, Геродот направился к западу, желая объехать кругом все море. Ехал ли он от Босфора до устьев Истра (Дуная) сухим путем или на корабле – этот вопрос остается покуда нерешенным; известно только, что по дороге Геродот посетил греческие колонии – Аполлонию, Месемврию и Истрию, лежавшую при устье Истра. Реку Истр он считает величайшею и обширнейшею из всех рек; Истр «протекает через всю Европу, а начало берет у кельтов» и имеет множество притоков, которые Геродотом перечисляются (IV, 47–50). К северу от Истра, Черного моря и Кавказа находится обширная земля скифов, о которой Геродот во время этого путешествия особенно старался собрать сведения. Скифы находились в оживленных сношениях с береговыми греческими городами, и по многочисленным водным путям доставляли сюда произведения своей богатой страны. Многие из них жили для коммерческих целей в греческих городах, другие подвозили к морю товары из внутренних стран; греческие купцы разъезжали по окрестным землям. Таким образом, Геродот легко мог из расспросов у греков и туземцев получить подробные сведения о свойствах этой страны, о нравах, обычаях и преданиях этого замечательного народа; иногда он и сам отправлялся на короткое время в разные местности, во внутрь страны. По-видимому, Геродот провел довольно долгое время в цветущем торговом городе Ольвии, при устье Гипаниса (Буга) и здесь собирал сведения о странах, лежащих между Тиром (Днестром) и Борисфеном (Днепром). В этой части Скифии многие местности известны ему по собственному наблюдению; он употребил несколько дней на плавание вверх по Бугу. Из Ольвии Геродот отправился вокруг Таврического полуострова (Крыма) в Меотиду (Азовское море), затем, по восточному берегу Понта, в Колхиду, и оттуда по южному побережью Черного моря возвратился в Босфор Фракийский.

Для древнейшей России и Украины Геродот – важнейший из античных историков, как Юлий Цезарь для Франции и Тацит для Германии. Геродот посетил многие местности Причерноморья, дал довольно подробные сведения об этой стране и её тогдашних обитателях: скифах и сарматах. Раскопки в курганах на местах скифских поселений, описанных Геродотом, обнаруживают культуру, близкую к той, о которой он говорит в своем изображении Скифии .

Научные труды Геродота

Кроме названных выше стран, Геродот посетил и осмотрел все значительные города и святилища на греческих островах и на материке Греции; собрал подробные сведения о землях Балканского полуострова, лежащих к северу от Греции, а впоследствии, живя в Фуриях, предпринимал поездки по южной Италии и в Сицилию, так что мы с уверенностью можем утверждать, что никто из греков ни до Геродота, ни в его время не видел столько стран и народов и не имел таких обширных географических познаний, как он. Результаты его путешествий послужили главным материалом, из которого он составил свой великий исторический труд. Но мы не можем предположить, что план этого великого труда ясно представлялся ему уже в самом начале его исследований; скорее можно думать, что он сначала пошел по пути своих предшественников, логографов, располагая собранные сведения в виде ряда исторических и географических картин. Таким образом Геродот написал отдельные «истории» (λόγοι) – персидскую, ассирийскую, египетскую, лидийскую, скифскую, а впоследствии, достигнув высшей точки зрения, снова переработал их в виду новой цели и отчасти включил их в свое великое произведение . Этого высшего понимания задач историографии Геродот достиг вследствие своих неоднократных поездок в Афины и продолжительного пребывания в этом городе; здесь, в обществе политически развитых людей и при непосредственном знакомстве с великими стремлениями, представителем которых был Перикл, он мог глубже вникнуть в дух греческой истории.

«История» Геродота

Свида, в своей статье о Геродоте, сообщает, что наш историк, убежав из Галикарнаса в Самос, занялся там ионическим диалектом и написал «Историю» в 9 книгах, начав от времен персидского царя Кира и лидийского Кандавла. Это предположение, будто Геродот написал свое произведение вполне уже в эти ранние годы, мы не можем признать за вероятное. Из него можно только заключать, что он около этого времени написал некоторые из упомянутых уже выше отдельных этюдов, λόγοι. Такие отдельные этюды он мог и издавать, прежде чем приступил к обработке всего сочинения. Лукиан, в своем небольшом сочинении «Геродот или Аэтион», рассказывает, что Геродот, желая скорее приобрести известность и доставить популярность своим сочинениям, отправился со своей родины, Карии, в Элладу, и там, на олимпийских играх, читал свое произведение перед громадной толпой, собравшейся из всех эллинских стран, и удостоился такого одобрения, что его книги, которых было девять, получили названия по именам муз. Но этот рассказ мы можем считать только измышлением ритора, мало заботившегося об исторической истине, хотя в основе его заключается, может быть, и исторический факт, что Геродот читал на олимпийских играх, перед многочисленным собранием, если не все свое сочинение, то отдельные части своих литературных трудов. О таких чтениях Геродота говорят и другие древние писатели, и мы не имеем основания в этом сомневаться. В те времена и софисты, и поэты, и рапсоды выступали таким образом перед многочисленной публикой; сочинения же Геродота и по своему содержанию, и по форме были до такой степени интересны и занимательны, что должны были встретить чрезвычайное одобрение.

Древние рассказывают также о чтении Геродота в Афинах, которое Евсевий относит к 446 году. Некоторые из новейших писателей предполагают, что Геродот читал в собрании во время праздника Панафиней. Мы имеем довольно вероятное известие, что афинский совет, по предложению Анита, наградил Геродота за чтение подарком в 10 талантов. С рассказом об этом чтении или о другом чтении в Афинах же, в доме Олора, отца Фукидида (историка), а также и с рассказом о чтении в Олимпии связывается маловероятный рассказ о мальчике Фукидиде, будто бы он присутствовал при этом чтении и залился слезами от восторга, а вместе с тем и от желания подражать Геродоту. Тогда Геродот сказал отцу мальчика: «Поздравляю тебя, Олор: твой сын горит стремлением к знанию». Далее, рассказывают о чтении Геродота в Фивах и о намерении его ввести изучение истории в тамошние школы. Без сомнения, выдуман впоследствии анекдот, передаваемый Дионом Хризостомом, о том, как Геродот явился в Коринф и потребовал награды за свои сочинения, в которых о Коринфе не было никакой лжи. Но Коринфяне отказали ему в награде, и за это он присочинил к своей истории невыгодный для них рассказ об их участии в Персидских войнах . (Ср. стр. 125).

Поселившись окончательно в Фурии, Геродот занялся обработкою материала, собранного им во время странствований, и создал большое историческое сочинение, которое дошло и до нас, под заглавием «История» (Ίστορίαι). Главною темою этого труда служит славная борьба эллинов с персидским царством ; при этом Геродот высказывает убеждение, в то время весьма распространенное, что вражда между эллинами и народами Азии существует с древнейших времен. Рассказав великую драму персидских войн, Геродот передает, по примеру логографов, историю всех народов, участвовавших в этой великой борьбе, говорит об их образе жизни, нравах и верованиях и представляет географическое и естественно-историческое описание их стран, так что все сочинение представляет нечто в роде всеобщей истории. Все это сочинение, вероятно уже в александрийскую эпоху, разделено на 9 книг, из которых каждая названа по имени музы.

«История» Геродота – искрений, простой рассказ, проникнутый любовью к доброму и прекрасному, радостный рассказ о том, как любовь к свободе, мужество, разумный порядок, ум и скромные нравы греков восторжествовали над раболепием и тщеславною пышностью многочисленных, но беспорядочных полчищ Востока. По всему рассказу Геродота проходит противопоставление греческой народности характеру восточного быта. «История» Геродота – занимательный подробный рассказ о великих, изумительных событиях, ход которых излагает он своим любознательным соотечественникам по превосходно обдуманному плану, давая им ряд живых, завлекательных картин. Тон рассказа у него совершенно гармонирует с содержанием, и в целом своем «История» Геродота имеет характер величественного эпоса.

Фрагмент «Истории» Геродота на папирусе из Оксиринха, Египет

Краткое содержание «Истории» Геродота

Главной целью Геродота при написании «Истории» было сохранить для потомства память о великих событиях войн с персами, чтобы, как выражается сам он, «подвиги греков и варваров в их борьбе между собою не исчезли безвестно в реке времени». В начале первой книги «Истории» Геродот вкратце сообщает мифические события, послужившие, как он полагает, началом враждебных отношений между Европой и Азией, – похищение Ио и Европы, Медеи и Елены; затем переходит к повествованию о человеке, о котором он сам наверное знает, что он первый поступил несправедливо с эллинами – о лидийском царе Крезе, который подчинил своей власти малоазиатских греков. Деяния и судьба Креза рассказываются в «Истории» Геродота весьма подробно, что дает повод вставить в это повествование, в виде эпизодов, не только историю прежних лидийских царей и их войн с эллинскими городами Малой Азии, но и историю Афин со времен Солона и Спарты со времен Ликурга до времен Креза. Рассказав таким образом о первом порабощении греков азиатскою властью, Геродот тотчас же указывает на эллинские государства, от которых явится в свое время помощь и освобождение. Перс Кир побеждает Креза и заступает его место, так что с этого времени внимание историка обращено главным образом на Персидское царство , продолжающее враждебные действия относительно греков. Сначала Геродот рассказывает историю Мидийского царства и юношество Кира, покорителя мидян; затем описывает его завоевательные походы: на Вавилон (о памятниках, жителях и нравах этого города говорится подробно), против малоазиатских греков и против массагетов. При этом сообщаются сведения и о происхождении азиатских эллинов, а равно и соседних с ними ликийских и карийских племен.

Во второй книге «Истории» завоевание Египта Камбизом дает Геродоту повод к подробному описанию этой страны, столь интересной для него и для его соотечественников; Геродот сообщает сведения о жителях, памятниках, нравах, обычаях и религиозных верованиях Египта. В третьей книге Геродот продолжает историю Камбиза, Лжесмердиса и Дария, а также и Поликрата, тирана самосского, с падением которого персидское владычество начинает распространяться и на греческие острова. Таким образом мы видим, как Персидское царство подвигается все ближе и ближе к европейской Греции; учреждения, введенные Дарием при вступлении его на царство – разделение всего царства на 20 сатрапий и перечисление платимых ими налогов дают нам понятие о пространстве и богатстве этой могущественной страны.

В четвертой книге «Истории», поход Дария на Дунай и против скифов впервые приводит персов в Европу. Здесь мы имеем подробное описание северной Европы, именно Скифии и её жителей; в той же книге Геродота находятся известия о южных странах – о Киренаике и её истории и о соседних с нею ливийских племенах, так как одновременно с походом Дария на скифов, персы в Египте готовились к походу в Ливию. В пятой книге рассказывается о покорении части Фракии и Македонии войсками, оставшимися после скифского похода и о начавшемся в то же время ионийском восстании, поводом к которому послужил также скифский поход. Поездка милетского тирана Аристагора в Грецию за помощью дает Геродоту повод продолжать историю Спарты и Афин с того времени, на котором она остановилась в первой книге, и в особенности представить быстрое усиление афинян, которые после изгнания Писистратидов почувствовали, вместе со свободою, новую силу и не побоялись навлечь на себя гнев персидского царя, оказав поддержку ионийскому вос/pa name=Поселившись окончательно в Фурии, Геродот занялся обработкою материала, собранного им во время странствований, и создал большое историческое сочинение, которое дошло и до нас, под заглавием «История» (Ίστορίαι). Главною темою этого труда служит славная станию.

В шестой книге «Истории» Геродот рассказывает об усмирении легкомысленно начатого ионийского восстания , о неудачном походе Мардония на Грецию; подробно объясняет раздоры, происходившие между греческими государствами накануне персидских войн, и затем следует рассказ об экспедиции Датиса и Артаферна, окончившейся марафонским сражением . Затем, до девятой книги «Истории» включительно, рассказ о последних великих событиях идет широким потоком, не уклоняясь от своего естественного пути в сторону, но с прежнею медленностью, возбуждающею нетерпение читателя. Чрезвычайно подробно Геродот описывает все племена, собранные Ксерксом с разных сторон своего обширного царства против Греции, их происхождение, их вооружение. Медленно надвигаются эти грозные массы на Грецию, государства которой, занимаясь взаимными пререканиями, не могут соединиться вместе, чтобы отразить опасность; происходят первые сражения при Фермопилах и Артемисии, затем большие, решительные битвы при Саламине , Платее и Микале , которые отвращают от Европы опасность, грозившую из Азии, и служат началом наступательной борьбы против Персии. Взятие Сеста афинянами есть последнее событие войны, сообщаемое Геродотом. Сочинение его не вполне закончено, хотя мы и не думаем, что Геродот хотел довести историю персидских войн до самого их конца, до смерти Кимона. Труд, не доведенный до конца, заключается влагаемым в уста Киру замечанием, что не всегда оказываются храбрейшими людьми те, которые живут в наиболее плодородном и богатом крае.

Таким образом, «История» Геродота написана по хорошо обдуманному плану. Чрез все сочинение проходит одна нить, которою и связываются – иногда, правда, очень слабо – отдельные, большие и малые, его части; главная тема окружена множеством эпизодов, особенно в первых книгах. Дионисий Галикарнасский говорит о своем земляке, что он, подражая Гомеру, старается многочисленностью эпизодов придать своему произведению прелесть разнообразия. Но не одно это множество эпизодов сближает труд Геродота с гомеровским эпосом . Гомера напоминает и простое, оживленное и наглядное изложение, приятная и добродушная подробность повествования и естественная прелесть мягкого ионического диалекта. Атеней называет Геродота за его стиль «достойным удивления», «сладким как мед»; Цицерон сравнивает его с зеркальной поверхностью спокойно текущей реки.

Философские и этические взгляды Геродота

Характер поэтического произведения имеет творение Геродота еще и потому, что ядро его составляет определенное религиозное миросозерцание. Этим отец истории отличается от всех позднейших греческих историков. Его произведение проникнуто идеей о высшем порядке в мире, о божественной силе, которая, как в мире физическом, так и в мире нравственном, указывает всякому существу определенные пределы и меру и наблюдает за тем, чтобы эти пределы не нарушались. В своей «Истории» Геродот показывает, как целые народы и каждый отдельный человек подчиняются этой высшей справедливости; если кто в гордой самоуверенности превышает положенный ему предел, или даже без всякой злой мысли пользуется чрезвычайно большим счастьем, того божество унижает, наказывает и сокрушает, чтобы снова восстановить нарушенное равновесие: «божество не терпит, чтобы что-либо было велико, кроме него». Эту справедливую заботу божественной силы о поддержании нравственного порядка в мире Геродот называет завистью (φθονος) божества – представление, которое у древних называлось иначе Немезидою и совпадает с понятием Провидения. Каждый человек должен бояться этой Немезиды и остерегаться как чрезмерного возвышения, так и беды; это принимает в соображение и Геродот. История, по его воззрению, – божественный суд, решающий дела человеческие по закону нравственно-религиозной правды. Геродота можно даже назвать историком-богословом . Соблюдая в своих суждениях о вещах божественных умеренность и осторожность, в историческом рассказе о чужих народах и в суждениях о них он старается воздавать каждому должное. Даже и у врагов Геродот хвалит то, что заслуживает похвалы, и сообщая о великих подвигах своего народа, избегает сильного увлечения естественной национальной гордостью; чаще он указывает своим соотечественникам на то, что их спасло скорее божественное провидение и благоприятное стечение обстоятельств, чем их собственные силы и подвиги.

Оценки сочинений Геродота

При суждении об историке всего важнее вопрос о его достоверности. Достоверность Геродота подвергалась сомнению еще в древности. Ктесий Книдский (ок. 400 г. до Р. X), придворный врач царя Артаксеркса Мнемона, написавший, на основании персидских архивных материалов, большое сочинение о персидской истории (Περσικά) до своего времени, но не отличавшийся, по мнению древних, любовью к истине, рассказывает о Персидских войнах многое несогласно с Геродотом и называет его лжецом и выдумщиком.

Вслед за ним и некоторые другие писатели также выступили против Геродота с обвинениями и опровержениями. Геродот в своём труде – не слепой панегирист греков. Когда вошло в моду у греков писать историю с риторическим самохвальством, его простодушная правдивость стала казаться не воздающею справедливости греческим подвигам; его стали упрекать в склонности говорить о греках дурно. Плутарх , в дошедшей до нас книге «О стремлении Геродота к порицаниям», старается, побуждаемый мелочным национализмом, обвинить его ничтожными уликами в искажении фактов, в недостатке патриотизма, в пристрастии к партии и в злонамеренном унижении личностей. Другие хотя и не обвиняли «Историю» Геродота прямо в намеренной фальсификации, но все-таки выставляли его легкомысленным и неразборчивым рассказчиком басен и чудес. Но в этом они были несправедливы к нашему историку. В выборе материала Геродот поступает с величайшей старательностью и добросовестностью и сообщает результаты своих исследований с правдивостью и не без тонкой критики. Правда, там, где он не мог наблюдать непосредственно сам, где он должен был, во время своих путешествий, довольствоваться рассказами толмачей и периэгетов, жрецов и других людей, там восточная хвастливость и страсть к преувеличениям сообщила ему много чудесного и невероятного. Но Геродот не отказывается от критики подобных рассказов и часто пускается в разыскания и исследования, в которых видна настоящая историческая критика; в своих рассказах он всегда отличает то, что он узнал и видел лично, от того, что ему известно только по слухам. Где Геродот не мог решить, насколько данное известие достоверно, или где он не верит сообщенному слуху, там он прямо в этом сознается и говорит: «Я должен передать то, что мне говорили, но я не имею надобности всему верить». Сообщая об экспедиции из Красного Моря вокруг Африки, снаряженной при египетском царе Нехо, он прибавляет: «И рассказывают, чему я не могу поверить, но что другой кто-нибудь, может быть, признает за вероятное, что во время их плавания у берегов Ливии солнце было у них с правой стороны» (IV, 42), – замечание, которому, конечно, не верил никто из современников Геродота, но в справедливости которого мы теперь не сомневаемся. Если об одном и том же предмете существует два различных известия, и Геродот не может отдать предпочтение которому-нибудь из них, то он приводит оба, предоставляя дальнейшее исследование их просвещенному читателю. Таким образом, у него сохранилось несколько весьма ценных известий, достоверность которых подтвердилась только исследованиями новейшего времени. Разыскания новейших путешественников в странах, которые посетил Геродот, все более и более подтверждают, что он сообщал сведения правдиво и добросовестно. При объяснении причин событий, а также и в суждениях о положении греческих государств, Геродот не выказывает той зрелости политического развития, какой можно было бы ожидать от современника и друга Перикла. Он старается объяснять события более наклонностями и страстями отдельных личностей, чем более глубокими политическими причинами, положением и интересами государств; для него на первом плане стоит элемент нравственный и религиозный, а не политический.

Литературный стиль Геродота

В древности Геродот с одной стороны подвергался порицаниям и обвинениям, а с другой стороны был предметом удивления и высокого уважения; но порицание его исходило, по большей части, от отдельных личностей, а уважение к нему разделялось всеми и сохранилось навсегда у людей, понимающих дело. Его «История» читалась многими, комментировалась, из неё делались извлечения; в Александрии, в большом театре, актер Гегезий читал отрывки из Геродота; и этот случай был не единственный в своем роде. Особенно ценился он древними за свой приятный язык. Дионисий Галикарнасский назвал его лучшим образцом ионического диалекта, но не потому, чтобы ионический диалект был у него, как у Гекатея Милетского, совершенно чист и свободен от всяких примесей, – Геродот примешивал к нему слова и выражения из других диалектов, из эпоса, из трагиков, – а потому, что он впервые выработал ионический диалект в прекрасной прозе, которая может быть поставлена на ряду с поэзией. Речь Геродота проста и ясна, как будто бы он говорил, а не писал; она состоит обыкновенно из небольших предложений, слабо соединенных между собою (Λέξις έιρομένη, «речь простого порядка»). Там, где Геродот старается, по образцу аттической периодической речи, составлять большие сложные предложения, он оказывается слабым и неискусным.

Последние годы жизни Геродота

Двойной бюст Геродота и Фукидида

После своего переселения в Фурии, следовательно, после 444 г. до Р. X., Геродот вел в этом городе спокойную жизнь, предпринимая, впрочем, время от времени небольшие поездки по городам Великой Греции и в Сицилию. Он был еще раз и в Афинах, вероятно, в начале Пелопоннесской войны, так как он видел Пропилеи, построенные только в 431 г. до Р. X. О времени смерти Геродота мы не имеем определенных известий. Прежде, основываясь на двух местах его сочинения (I, 130 и III, 15), полагали, что он жил еще после 408 года: в первом из этих мест Геродот упоминает о восстании мидян против Дария, а этого царя считали за Дария Нофа, против которого мидяне восстали в 408 году, так как о мидийском восстании против Дария Гистаспа ничего не было известно. Но в настоящее время открыта Бехистунская надпись, в которой подробно рассказывается о неудачном восстании мидянина Фраорта против Дария Гистаспа, которое относится, приблизительно, к 520 г. до Р. X. Рассматривая слова Геродота, мы находим, что он мог говорить именно об этом восстании. В кн. III, гл. 15, упоминается о смерти некоего Амиртея из древнего египетского царского рода, который восстал против персов. Но этот Амиртей – не тот, который в 405–400 г. до Р. X. восстал против персов и овладел Египтом, а другой, союзник Инара в восстании 460–455 г. до Р. X., может быть, дед названного выше. Последние события, о которых упоминает Геродот в своем труде, все относятся к первым годам Пелопоннесской войны, не позже 428 г. до Р. X.; и так как он в упомянутом выше месте (I, 130) называет Дария Гистаспа просто Дарием и не отличает его, для избежания двусмысленности, от Дария Нофа, то мы можем предположить, что Геродот уже не трудился над своим сочинением после 424 г., когда начал царствовать Дарий Ноф; а так как это сочинение не окончено, то он едва ли и прожил долее 424 года.

Геродот умер в Фурии и был погребен на городской площади – отличие, которое давалось только выдающимся гражданам. На его гробнице фурийцы написали следующую надпись:

«Сын Ликса, Геродот, творец древней истории ионического стиля, положен в могилу здесь, где он умер. Он возрос далеко, в дорической земле; но, избегая несчастий, нашел себе новую родину на полях Фурийских».

По словам Свиды, некоторые утверждали, что Геродот умер в Пелле, столице Македонии; в другом месте он же говорит, что Геродот, во времена Еврипида и Софокла , был вместе с Геллаником при македонском дворе. Геродот обнаруживал особенное расположение к македонскому царствующему дому; во время своих путешествий он, вероятно, прожил некоторое время в Пелле и был в дружеских отношениях с семейством царя, который, по смерти историка, мог поставить ему кенотаф. Этот-то кенотаф и мог повести к предположению, что Геродот умер в Пелле. И в Афинах также находился кенотаф Геродота у Мелитидских ворот, и рядом с ним была гробница его великого преемника в истории, Фукидида .

Древний бюст Геродота находится в неаполитанском музее; двойной бюст Геродота и Фукидида – в музее Фарнезе в Риме.

Статьи и монографии о Геродоте

Надеждин Н. И. Геродотова Скифия, объясненная чрез сличение с местностями. Одесса, 1842

Дьячан Ф. Н. Геродот и его музы. Ч. 1. Варшава, 1877

Клингер В. П. Сказочные мотивы в истории Геродота. Киев, 1903

Лурье С. Я. Геродот. М.-Л., 1947.

Доватур А. И. Повествовательный и научный стиль Геродота. - Л., 1957

Дитмар А. Б. От Скифии до Элефантины. Жизнь и путешествия Геродота. - М., 1961

Борухович В. Г. Историческая концепция египетского логоса Геродота. Саратов, 1972.

Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия: Историко-географический анализ. М., 1979

Нейхардт А. А. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. Л., 1982

Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. М., 1982

Кузнецова Т. И., Миллер Т. А. Античная эпическая историография: Геродот. Тит Ливий. - М., 1984

Геродот, История, 4 кн., "Мельпомена", гл. 180:

180. "За этими махлиями идут авсеи. Эти последние, как и махлии, живут вокруг озера Тритониды, и река Тритон образует границу между ними. Махлии отращивают себе волосы на голове сзади, а авсеи - спереди. На ежегодном празднике Афины девушки их, разделившись на две партии, сражаются друг с другом камнями и палками Речь идет о ритуальных боях в честь богини плодородия (карфагенская Танит) . По их словам, они исполняют древний отеческий обычай в честь местной богини, которую мы называем Афиной.

1. Афина получает от Персея голову Горгоны.
Кратер, около 400-385 гг. до н.э.
Museum of Fine Arts, Boston, Massachusetts, USA
2. Афина в полном вооружении с горгонейоном на правом плече.
Амфора, ок. 525 г. до н.э., мастер Андокид.
Antikenmuseen, Berlin, Germany
http://aldanov.livejournal.com/363871.html

Экипировка Афины: шлем коринфского типа с гребнем из конских волос, Эгида- щит Зевса, горгонейон-оберег.

Паросский мрамор.
Римская(?) копия ок. 100 г. до н. э. греческого бронзового оригинала
IV в. до н. э., предположительно, работы Эвфранора.
Выс. 2,3 м.
Инв. № Ma 530 (LL 300).
Париж, Лувр.

АФИНА , также Афина Паллада (дева), вечно девственная богиня (Афина Парфенос с культовым храмом Парфеноном в Афинах), дочь Зевса. Согласно мифу, царь богов проглотил свою супругу океаниду Метиду, беременную Афиной. Гефест расколол голову Зевса ударом молота, и на свет появилась Афина в полном снаряжении (изображение на восточном фронтоне Парфенона). Существует мнение, что Афина как божество имеет догреческое происхождение. В частности, ее воинственный характер и снаряжение - шлем, копье, щит и эгида - заимствованы у богини войны и города эпохи бронзы, т. е. из той эпохи, к которой примыкал раннегреческий культ Афины. Победив в споре с Посейдоном, Афина стала покровительницей афинского народа и даровала ему священное дерево - маслину (изображение на западном фронтоне Парфенона). Как Афина Полиада она покровительствовала и другим городам (например, Приене) и почиталась как богиня-победительница (например, в Пергаме). Афина принимала участие в борьбе богов с гигантами и покровительствовала многим греческим героям (Диомеду, Одиссею, Гераклу). Афина покровительствовала также развитию ремесел и охраняла их. Как богиня мудрости и разума Афина покровительствовала наукам (статуя Афины из Пергамской библиотеки). Она научила людей обуздывать коней и запрягать быков, строить и управлять колесницами (как опытная участница поединков колесниц). Афина передала людям искусство строить корабли, научила женщин прясть и ткать, даровала жителям земли флейту, законы и учредила ареопаг. Функции, которые исполняла богиня, отражали общественный и социальный статус ее почитателей. Так, очевидно при Писистрате, она стала покровительницей Афин, ремесленников и отдельных ремесел.

Девушек, которые умирают от ран, они называют лжедевушками. Еще до окончания боя народ поступает так: девушку, которая сражалась храбрее всех, народ украшает коринфским шлемом, облачает в эллинские доспехи и, посадив на колесницу, возит вокруг озера.

Тассили на языке туарегов означает «речное плато».
«Структура различных участков массива (его длина - 800 километров, а ширина - 50-60),- писал Анри Лот, французский исследователь, посвятивший всю свою жизнь изучению обычаев таурегов и наскальной живописи районов внутренней Ливии, - очень разнообразна. Южный край Тассили круто нависает над плоскогорьем Ахаггара, возвышаясь над ним на 500-600 метров. Хребты из песчаника, составляющие массив и рассекающие его лощины, имеют общее направление с юга на север. Водные потоки вырыли многочисленные каньоны, все более углубляющиеся по мере удаления от горных хребтов. Весь массив подвергся воздействию вод, которые буквально изрезали его и придали причудливые формы. Они размывали, выдалбливали, просверливали массив, превращая порой огромные каменные глыбы в кружева. Вода? В краю, где никогда не бывает дождей? Да, вода. Все это, разумеется, происходило в далеком прошлом. Миллионы лет массы песчаника подвергались воздействию стихий... Наш путь лежит среди высоких колонн, напоминающих руины громадного средневекового города с обезглавленными башнями, церковными шпилями, папертями соборов, химерами, диковинными архитектурными ансамблями... Весь рельеф местности, множество впадин в скалах напоминают городскую площадь, окруженную домами. Вполне понятно, почему первобытные народы селились в этих местах...»

Чем они украшали своих девушек в древнее время, до основания у них эллинских поселений, я не могу сказать, но, видимо, все же египетским оружием. Ведь, как мне думается, даже щит и шлем эллины заимствовали из Египта Как показывают изображения на египетских памятниках, это не соответствует действительности . Афину же они считают дочерью Посейдона и богини озера Тритониды. Поссорившись со своим отцом, она предалась Зевсу, и тот принял ее как свою дочь. Так они рассказывают.

Совокупляются же они с женщинами сообща, не вступая в брак, но сходятся подобно скоту. Если у женщины родится вполне крепкий ребенок, то спустя три месяца мужчины собираются вместе, и тот, на кого он похож, считается его отцом".

Шотт эль Джерид, на месте древнего озера Тритон

Шотт-эль-Джерид (араб. شط الجريد‎‎)
Озеро в центральной части Туниса, площадь 5-7 тыс. км², является одним из звеньев
в цепочке солончаковых впадин, тянущихся от залива Габес вглубь Сахары.
Во время зимних дождей Шотт-эль-Джерид превращается в солёное бессточное озеро.
Летом, когда температура доходит до +50 °C, озеро практически полностью пересыхает.
Часто наблюдаются миражи.
Растительность редкая, с преобладанием галофитов, встречаются заросли
тамариска и дрока. В оазисах, около артезианских источников с древних времён
культивируется финиковая пальма.

Амазонка. Статуя из соли.

«Роза пустыни» - причудливое образование из кристаллов гипса и соли.

Продажа сувениры - бизнес потомков древних ливийцев, берберов.

, гл. 172:

Геродо́т Галикарна́сский (др.-греч. Ἡρόδοτος Ἁλικαρνᾱσσεύς, около 484 до н. э. - около 425 до н. э.) - древнегреческий историк, автор первого полномасштабного исторического трактата - «Истории», - описывающего греко-персидские войны и обычаи многих современных ему народов. Как древнегреческая поэзия начинается для нас с Гомера, так практически историография - с Геродота; предшественников его называют логографами. Труды Геродота имели огромное значение для античной культуры. Цицерон назвал его «отцом истории».

172. За этими авсхисами на западе идет многочисленное племя насамонов. Летом они оставляют свой скот на морском побережье и уходят на сбор фиников в глубь страны, в местность Авгилы.

Рисунок. Уэд Джерат.
Внизу колесница и лошади, изображенные с стиле "летящий галоп"

Там растет множество огромных пальм, которые все плодоносят. Насамоны также ловят саранчу, сушат ее на солнце, размалывают и затем всыпают в молоко и [в таком виде] пьют. У каждого насамона обычно много жен, которые являются общими. Сходятся же они с женщинами приблизительно так, как массагеты: ставят палку перед дверью и затем совокупляются с женщиной.

Mapalia – хижина из асфоделей (по О. Бейтсу)

Когда насамон женится в первый раз, то, по обычаю, молодая женщина должна в первую же ночь по очереди совокупляться со всеми гостями на свадьбе. Каждый гость, с которым она сходится, дает ей подарок, принесенный с собой из дома.


Джебель-Зинкекра (вади Мурзук), выступ хамада Мурзук, который глубоко вдается в вади, простираясь с юго-запада на северо-восток, посередине между Джермой и аль-Грейфой.

Обычаи же их при клятвах и гаданиях вот какие: они приносят клятвы, упоминая самых справедливых и доблестных мужей древности, и при этом возлагают руки на их могилы.

Жертвенный столик и вертикальная стела на кладбище в Зинкекре

Для гадания они также приходят к могилам предков и, помолившись, ложатся спать на могиле. И всякому сновидению гадающий верит.

Стелы, имеющие ворму рога на кладбище в Саният Ховейди

Дружеские же союзы они заключают так: один дает пить другому из [своей] руки, и сам пьет из его руки. Если под руками нет никакой жидкости, то берут с земли щепотку пыли и лижут ее.

Как приложение, к предыдущей статье.
По мотивам Геродота.

Котарбинский Вильгельм, «Туман Нила»

Христиа́н Иога́нн Ге́нрих Ге́йне (нем. Christian Johann Heinrich Heine), 13 декабря 1797, Дюссельдорф - 17 февраля 1856, Париж, - немецкий поэт, публицист и критик.

Генрих Гейне
Царь Рампсенит

Только к дочери вошел
Царь в чертоги золотые -
Засмеялась и царевна,
И рабыни молодые.

Засмеялись и арабы;
Даже евнухам потеха;
Даже мумии и сфинксы
Чуть не лопнули со смеха.

Говорит царевна: "Вора
Я поймала, да слукавил:
Хвать его, а он в руке мне
Руку мертвую оставил.

Поняла его теперь я -
Он и ловок и не робок;
Крадет мимо всех задвижек,
Всех замков, крючков и скобок.

У него есть ключ волшебный,
И, когда прийдет охота,
Отпирает им он двери,
И решетки, и ворота.

Я не дверь ведь запертая -
И хоть клад твой сберегала,
Да и свой-то клад девичий
Нынче ночью прогадала".

Так с отцом царевна шутит
И порхает по чертогу;
Снова евнухи и слуги
Рассмеялись понемногу...

А наутро целый Мемфис
Засмеялся; к крокодилам
Весть дошла - и те всей пастью
Засмеялися над Нилом,

Как на нильском на прибрежье
Стал глашатай - с ним и свита -
И прочел, при звуках трубных,
Он рескрипт от Рампсенита.

"Рампсенит, царь над царями
И владыка над Египтом,
Верноподданным любезным
Возвещает сим рескриптом:

В ночь на третие июня
Тысяча... такое лето
Перед рождеством Христовым,-
Вот когда случилось это,-

Из сокровищницы нашей
Тать похитил непонятно
Много камней драгоценных,
И потом неоднократно

Похищал. Затем-то на ночь
Пред казной у самой двери
Нашу дщерь мы положили,
Но не дался тать и дщери.

Прекратить татьбу желая,
А притом - для возвещенья
Симпатии нашей к татю,
И любви, и уваженья -

Нашу дщерь ему в супруги
Отдаем беспрекословно
И наследником престола
Признаем его любовно.

Но, как будущего зятя
Местожительство безвестно,-
Сей рескрипт ему объявит
Нашу милость повсеместно.

Января второе, в полдень,
В лето - тысяча... такое
Перед рождеством Христовым.
Rhampsenitus rex. Мероэ".

Тать был избран царским зятем
По прямым словам рескрипта,
А по смерти Рампсенита
Венчан был царем Египта.

Он царил, как и другие;
И искусства процветали,
И торговля... Нет сомненья,
Что при нем не много крали.

Эдвин Лонг "Забытая любовь", 1885

Это настоящий детектив, относящийся к эпохе фараонов-воителей Рамсесидов – с интригой, убийством и женитьбой, в конце концов, главного героя на царской дочери, - засвидетельствованный Геродотом во время путешествия по Египту. «Отец истории», обычно фиксирующий полученную информацию без прикрас и лирических отступлений, - редко, но позволял себе ремарки, дабы не быть обвиненным во лжи, - мол, сам я этого не видел, пишу со слов проводников караванов, или - сам я этому не верю. В цитируемом ниже фрагменте, Геродот усомнился, что фараон мог отправить свою дочь на панель.

Рамсес II. Битва при Кадеше. Абу-Симбел.
Росселини «Монументы Египта и Нубии»

Геродот, История, 2 кн., "Евтерпа", гл. 121:

121. После Протея, рассказывали жрецы, царская власть перешла к Рампсиниту. Он оставил памятник - преддверие, стоящее к западу от храма Гефеста. Перед этим преддверием он велел поставить две статуи высотой в 25 локтей. Одну из них, стоящую на северной стороне, египтяне называют “лето”, а другую - на южной - “зима”. Первой статуе они поклоняются, а с той, которую называют “зимой”, поступают как раз наоборот. Этот царь, по рассказам жрецов, был очень богат, и никто из позднейших царей не мог превзойти его богатством или хоть как-то сравняться с ним. Желая сохранить свои сокровища в безопасном месте, царь повелел построить каменное здание так, чтобы одна стена его примыкала к внешней стене царского дворца.

Исчезнувшая столица - Пер-Рамсес

«Я прибыл в Дом Рамсеса, любимого Амоном (Пер-Рамсес), и увидел, что он стал еще прекрасней. Это очень красивое место, с которым не сравнится никакое другое, напоминающее Фивы. Его основал сам Ра. Жизнь во дворце приятна, окрестные поля дают разнообразную пищу, которую каждый день доставляют ко двору. Каналы полны рыбы, на их берегах много птиц, на пастбищах зеленеет сочная трава.
[...] Фрукты напоминают по вкусу мед, их выращивают в садах. Амбары заполнены ячменем и пшеницей [...]. В городе всегда много пищи, и те, кто в нем живет, радуются без конца, им нечего больше желать. Малые в нем, как великие. Приезжай, и мы отметим вместе праздники неба и времен года. [...]
Молодые люди из города «Да будут великими его победы» (название Пер-Рамсеса) каждый день носят праздничные одежды и смазывают свои прически нежным оливковым маслом».

Послание писца Пабаса своему начальнику писцу Аменемопету.

Строитель же коварно обманул царя и придумал вот что: он сложил камни так, что один из них можно было с легкостью вынуть двум и даже одному человеку. И вот, когда здание было готово, царь велел сложить туда свои сокровища.

Рамессеум

К северу от «колоссов Мемнона» расположен заупокойный храм, или «Дом миллионов лет», который сегодня называют Рамессеумом. Он представлял собой комплекс зданий, окруженный стеной из обожженного кирпича, включавший собственно храм и примыкавший к нему с северной стороны дворец и маленький храм Сети I и его жены Туи, расположенный в юго-восточном углу, а также множество хозяйственных построек из кирпича с клеймом Рамсеса.
По северной, западной и южной сторонам комплекса вдоль внешней стены были разбиты аллеи сфинксов. Вход в комплекс находился на востоке и состоял из двух пилонов, на западе располагались два внутренних двора с перистилями, украшенными ассирийскими колоннами, за которыми следовал гипостиль. Его свод опирался на 48 колонн, которые в центральной части зала имели колоколообразную форму. Анфилада из трех залов, каждый последующий из которых был меньше и темнее предыдущего, вела в святилище, где хранилась барка Амона, которую использовали во время праздников. Во дворах по сторонам от входов были установлены гигантские статуи Рамсеса.

Спустя некоторое время строитель в предчувствии кончины призвал сыновей (а у него их было двое) и поведал им, какую хитрость применил при строительстве царской сокровищницы ради того, чтобы обогатить их. При этом он все точно объяснил сыновьям, как вынуть камень, и указал, на каком расстоянии в ширину и высоту [от края стены] лежит он. Если они не забудут этого, добавил строитель, то станут “казначеями” царских сокровищ. После этого строитель скончался, а сыновья тотчас же принялись за дело.
Ночью они подкрались ко дворцу, нашли этот камень в здании [сокровищницы], легко вынули его и унесли с собой много денег. Когда же царю случилось как-то войти в сокровищницу, он удивился, что в сосудах не хватает золота, но не мог, тем не менее, никого обвинить, так как печати были целы и сокровищница заперта. Царь дважды и трижды открывал сокровищницу, и раз от разу там оказывалось все меньше золота (ведь воры продолжали похищать его). Тогда он сделал вот что: приказал наделать капканов и поставить их около сосудов, полных золота. А когда воры пришли в обычное время, как и раньше, то один из них проник в сокровищницу и только лишь приблизился к сосуду, как тотчас же попался в капкан. Поняв, в какой он беде, вор тотчас же кликнул брата, рассказал, что случилось, и приказал как можно скорее спуститься и отрубить ему голову, чтобы и другой брат не погиб, когда его самого увидят и опознают, кто он. А тот решил, что брат прав, и поступил по его совету. Он вставил затем камень [на прежнее место] и ушел домой с головой брата.

На другое утро царь вошел в сокровищницу и был поражен, увидев тело вора в западне без головы, а сокровищницу нетронутой, без всякой лазейки для входа и выхода. В недоумении царь сделал вот что: он повелел повесить тело вора на городской стене В Египте обычно трупы казненных выставляли на столбах на стене , затем поставил около тела стражу с приказанием, если увидят, схватить и немедленно привести к нему всякого, кто вздумает оплакивать или сетовать о покойнике.

Когда тело вора было повешено, то мать его пришла в негодование. Она обратилась к оставшемуся сыну и велела ему каким бы то ни было способом отвязать и привезти домой тело брата. Если же сын не послушается, то мать грозила прийти к царю и донести, у кого находятся царские сокровища. Мать принялась жестоко бранить уцелевшего сына, а тот не мог ее успокоить и тогда придумал вот какую хитрость. Он запряг своих ослов, навьючил на них полные мехи вина и затем погнал. Поравнявшись со стражами, которые стерегли тело, он потянул к себе два или три завязанных в узел кончика меха. Вино потекло, и он стал с громкими криками бить себя по голове, как будто не зная, к какому ослу сначала броситься. А стражи, увидев, что вино льется [рекой], сбежались на улицу с сосудами черпать льющуюся [из меха] жидкость, считая, что им повезло. Вор же, притворно рассерженный, принялся осыпать их всех по очереди бранью. Стражи старались утешить его, и через некоторое время он сделал вид, будто понемногу смягчается и гнев его проходит. Наконец он согнал ослов с улицы и снова стал навьючивать [мехи]. Затем у них начались разговоры, и, когда один из стражей рассмешил его какой-то шуткой, он дал им еще мех. А стражи тут же на месте расположились пить, причем приглашали и его остаться, чтобы вместе выпить. Он позволил себя уговорить и остался с ними. Во время попойки стражи чрезвычайно любезно пили за его здоровье, и он тогда подарил им еще мех с вином. От славной выпивки все стражи скоро захмелели. Сон одолел их, и они завалились спать тут же на месте. Была уже глубокая ночь. Тогда вор снял тело брата со стены и затем остриг в насмешку всем стражам правую щеку наголо Очевидно, сторожа были чужеземцы-наемники; египтяне брили себе головы и бороды. .Потом навьючил тело брата на ослов и погнал домой. Так он выполнил приказание своей матери.

Когда же царю сообщили, что вор похитил тело, он распалился гневом и захотел во что бы то ни стало узнать, кто этот хитрец, придумавший такие ловкие плутни. А сделал царь для этого вот что. (Я-то, впрочем, этому не верю). Он поместил будто бы свою дочь в публичный дом, приказав ей принимать всех без разбора. Но прежде чем отдаться, она должна была заставить каждого [мужчину] рассказать ей свой самый хитрый и самый нечестный поступок в жизни. А кто расскажет историю с вором, того она должна схватить и не отпускать. Дочь так и сделала, как приказал отец.

Вор же понял, чего ради царь отдал такое приказание. Он решил превзойти царя хитростью и сделал вот что. Отрубив руку по плечо у свежего мертвеца и, скрыв ее под плащом, вор пошел к царской дочери. Когда он явился к ней, царевна задала ему тот же вопрос, как и другим, и он рассказал, что совершил самый нечестивый поступок, отрубив голову брата, попавшего в западню в царской сокровищнице, а самый ловкий поступок, когда напоил допьяна стражей и унес висевшее на стене тело брата. Царевна же, услышав эту историю, хотела схватить его. А вор в темноте протянул ей руку мертвеца. Та схватила ее, думая, что держит его собственную руку. Вор же оставил отрубленную руку в руке царевны и выбежал через дверь.

Когда царю сообщили об этой [новой] проделке, царь поразился ловкости и дерзкой отваге этого человека. Тогда, наконец, царь послал вестников по всем городам и велел объявить, что обещает вору полную безнаказанность и даже великую награду, если тот явится перед его очи. А вор поверил и явился к царю. Рампсинит же пришел в восхищение [от него] и отдал за него замуж свою дочь, как за умнейшего человека на свете. Ведь, как он полагал, египтяне умнее прочих народов, а этот вор оказался даже умнее египтян.

Пещерный храм в Абу-Симбеле относится к числу самых известных памятников древнеегипетской культуры. Громадные, 20-метровой высоты изваяния фараона Рамсеса II Великого, обрамляющие вход в храм, стали сегодня такими же символами Египта, как пирамиды и сфинкс. Строительство пещерных храмов получило во время правления Рамсеса II широкое развитие, но Абу-Симбел превосходит собой все другие подобные сооружения.

Ансамбль Абу Симбела образуют два сооружения: Большой храм, посвященный фараону Рамсесу II и трем богам: Амону, Ра-Хорахте и Птаху, и Малый храм, воздвигнутый в честь богини Хатор, в образе которой представлена жена Рамсеса II Нефертари-Меренмут.

Сегодня Абу-Симбел, вероятно, наиболее исследованный памятник Древнего Египта. Дело в том, что в конце 1950-х годов, во время строительства Асуанской гидроэлектростанции, Абу-Симбел оказался на территории будущего водохранилища. Разрабатывались различные проекты спасения всемирно известного памятника, включая создания подводного стеклянного купола над храмом. Но в результате решили разобрать все сооружения комплекса и перенести их на более высокое место. Эта беспримерная акция, проводившаяся под эгидой ЮНЕСКО, была осуществлена за четыре года, и в ней приняли участие специалисты из пятидесяти стран мира.

Вплоть до начала XIX века храмы Абу-Симбел были затеряны в песках пустыни. Только 22 марта 1813 года швейцарский историк Иоганн Людвиг Буркхардт, высадившись на берегу Нила, натолкнулся на храмовый комплекс.

Похожий сюжет в древнегреческой мифологии, - вероятно, заимствованный, а не параллельный, и без любовной линии, - можно найти у Павсания в «Описании Эллады».

Павсаний «Описание Эллады»

Книга IX. Беотия, XXXVII, 3-7:

Эргин заключил мир с Гераклом, и, стремясь, восстановить прежнее благополучие и богатство, он ни о чем другом больше не думал, так что он не заметил, как он дожил до старости без жены и без детей. Когда же у него накопились богатства, то тут он захотел иметь и детей. Когда он пришел в Дельфы и вопросил бога о детях, то Пифия ему изрекла:
.
Сын Климена Эргин из славного рода Пресбона!
Поздно пришел ты сюда и жаждешь потомства. Но все же
Пробуй на старое дышло накинуть новую петлю.

Дельфы (реконструкция)

3. Когда он на основании этого вещания взял себе молодую жену, у него родились Трофоний и Агамед. Есть предание, что Трофоний был сыном Аполлона, а не Эргина. Лично я этому вполне верю, как и всякий, кто ходил к Трофонию, чтобы получить от него вещание. Говорят, когда они выросли, они оказались искусными строителями: для богов - храмов, для людей - дворцов. Они выстроили храм Аполлона в Дельфах, а Гириею - сокровищницу. Но здесь они сделали так, что один из камней можно было вынимать снаружи, и поэтому они всегда могли брать, что хотели, из спрятанных здесь сокровищ.

Храм Аполлона в Дельфах (реконструкция)

Гирией был повергнут в полное недоумение, видя, что ключи и всякие печати целы и невредимы, а количество сокровищ все уменьшается. Тогда он приделал к сосудам, в которых у него лежало серебро и золото, петли или капканы, или что-либо подобное, что должно было захватить и задержать того, кто войдет б туда и коснется сокровищ. Этот капкан и захватил Агамеда, когда он вошел туда. Тогда Трофоний отрубил ему голову, чтобы на следующий день он не подвергся пыткам и мучениям и о нем самом не открылось бы, что он принимал участие в этом дерзком преступлении. Трофония поглотила здесь расступившаяся земля, там, где в Лебадийской роще есть так называемая Пропасть Агамеда, а около нее мраморная доска памятника.

168. Ливийцы обитают [в своей стране] в следующем порядке: начиная от Египта, первое ливийское племя - адирмахиды. Обычаи у них большей частью египетские, а одежда - такая же, как у других ливийцев. Женщины их носят на обеих ногах по медному кольцу и отращивают длинные волосы на голове. Поймав вошь, они кусают ее в свою очередь и затем отбрасывают. Так поступают из всех ливийцев только они одни, и только у них существует обычай предлагать царям своих девушек на выданье. А царь тех девушек, которые ему больше всего любы, лишает невинности. Эти адирмахиды обитают в местности от Египта до гавани под названием Плин.

В основе лишения невинности (дефлорации) девушек брачного возраста вождем или главой общины лежат примитивные религиозные представления. Главе общины приписывалась сверхъестественная сила (оренда), которая при помощи этого действия устраняла вредные злые силы. Обычай дефлорации девушек бытовал еще недавно среди некоторых негритянских племен в Сенегале.

Геродот, История, 4 кн., "Мельпомена" , гл. 176:
http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1287899831

"Далее за этими маками следуют гинданы. У них все женщины носят множество кожаных колец на лодыжке и, как говорят, вот почему: каждый раз после совокупления с мужчиной женщина надевает себе такое кольцо. Женщина, у которой наибольшее число колец, считается самой лучшей, так как у нее было больше всего любовников"

Вот чем мне нравится Геродот, так это объективностью, а если он комментирует какое-то свидетельство, то исключительно по делу.
В древней Ливии женщины имели довольно высокий социальный статус. Элементы матриархата (женщины являются хранительницами культурных традиций) и матрилинейность (вожди мужчины, но власть наследует благодаря знатности своих мамочек) сохранились у туарегов, несмотря на исламизацию.

Геродот – житель Древней Греции, «отец истории». Грек стал автором первого дожившего до наших дней трактата «История», в котором подробно описал обычаи народов, существовавших в пятом веке до нашей эры, а также ход греко-персидских войн. Труды Геродота сыграли важную роль в развитии античной культуры.

До нас дошли два ключевых источника информации о жизненном пути Геродота: энциклопедия «Суда», созданная во второй половине десятого века в Византии, и тексты самого историка. Некоторые данные в этих источниках противоречивы.

Бюст Геродота

Общепризнанной считается версия о том, что Геродот родился в Галикарнасе в 484 году до нашей эры. Этот древний город располагался на территории исторической области «Кария», на побережье Средиземного моря в Малой Азии. Город Галикарнас был основан дорийцами, поблизости располагалось поселение карийцев (и дорийцы, и карийцы являются представителями основных древнегреческих племен).

Будущий древнегреческий историк родился во влиятельной и обеспеченной семье Ликса. В молодости Геродот участвовал в политической жизни народа. Он примкнул к партии, поставившей целью низвергнуть тиранического правителя Лигдамида, был изгнан, некоторое время жил на острове Самос.

Затем Геродот отправился в продолжительные и многочисленные путешествия. Он побывал в Египте, Вавилоне, Малой Азии, Ассирии, Северном Причерноморье, Геллеспонте, а также объездил Балканский полуостров от Македонии до Пелопоннеса. Во время путешествий историк делал наброски для своего последующего творения.

В сорокалетнем возрасте Геродот поселился в Афинах. В то время он уже читал представителям высших слоев городского общества отрывки из своей «Истории», что и дало исследователям возможность сделать вывод о том, что наброски были написаны еще во время путешествий. В Афинах историк познакомился и сблизился со сторонниками Перикла – полководца и оратора, которого считают одним из основателей демократии в Афинах. В 444 году до нашей эры, когда на месте разрушенного города Сибариса была основана греческая колония Фурии, он принимал участие в восстановлении поселения из руин.

Наука

Благодаря Геродоту наука обогатилась фундаментальным сочинением «История». Эта книга не может быть названа историческим исследованием. Она представляет собой интересное повествование любознательного, общительного, одаренного человека, который побывал во многих местах и располагал обширными знаниями о современниках. В «Истории» Геродота сочетаются сразу несколько компонентов:

• Этнографические данные. Историк собрал внушительный объем информации о традициях, обычаях, особенностях быта различных племен и народов.
• Географическая информация. Благодаря «Истории» стало возможным восстановление очертаний древних государств по состоянию на пятое столетие до нашей эры.
• Естественно-исторические материалы. Геродот включил в книгу данные об исторических событиях, свидетелем которых ему удалось стать.
• Литературный компонент. Автор был одаренным писателем, которому удалось создать интересное и увлекательное повествование.

В общей сложности сочинение Геродота включает в себя девять книг. При этом сочинение принято делить на две части:

1. В первой части автор рассказывает о Скифии, Ассирии, Ливии, Египте, Вавилонии и ряде других государств того времени, а также о возвышении Персидского царства. Поскольку во второй половине труда автор предполагал повести рассказ о многочисленных греко-персидских войнах, в первой части он стремился проследить вехи исторической борьбы между эллинами и варварами. Из-за стремления к подобному единству, взаимосвязанности изложения Геродот не включил в произведение все материалы, которые запомнились ему из путешествий, а обошелся ограниченным их количеством. В своем труде он нередко высказывает субъективную точку зрения на те или иные исторические реалии.
2. Вторая часть труда Геродота – это хронологический рассказ о военном противостоянии между персами и греками. Повествование завершается 479 годом до нашей эры, когда афинские войска осадили и взяли персидский город Сеста.

При написании своей книги Геродот уделял внимание прихотям судьбы и зависти божественных сил по отношению к счастью людей. Автор верил в то, что боги постоянно вмешиваются в естественный ход исторических событий. Он признавал и тот факт, что личные качества политических деятелей также являются залогом их успеха.

Геродот осуждал правителей Персии за их дерзость, за стремление нарушить существовавший порядок устройства мира, в соответствии с которым персы должны жить в Азии, а эллины – на территории Европы. В 500 году до нашей эры состоялось ионийское восстание, из-за которого Древняя Греция и была вовлечена в кровопролитную войну. Это событие автор характеризует как проявление гордыни и крайней неосмотрительности.

Структура «Истории» Геродота

• Книга первая – «Клио». В ней рассказывается о начале раздора между варварами и эллинами, приводится история древней страны Лидии, рассказ об афинском политике и мудреце Солоне, тиране Писистрате, история Мидии и Спарты. В этой книге Геродот упоминает и о скифах в контексте противостояния с киммерийцами, а также рассказывает о войне между массагетами и персами.
• Книга вторая – «Эвтерпа». В этой части труда историк решил рассказать об истории Ливии и Египта, о пигмеях и насамонах, о древних египетских фараонах. Здесь Геродот изложил легенду о том, как Псамметих I определил, что древнейшим народом в мире являются фригийцы.
• Книга третья – «Талия». В ней приводятся сведения об Аравии и Индии, о греческом тиране Поликрате, а также рассказывается о завоевании Египта персидским царем Камбисом, о восстании магов, заговоре семи и антиперсидском восстании, произошедшем в Вавилоне.

• Книга четвертая – «Мельпомена». Здесь автор описал народы Скифии, Фракии, Ливии и Азии, а также изложил известную ему информацию о походе персидского царя Дария против скифов Причерноморья.
• Книга пятая – «Терпсихора». В этой книге упор делается уже на события греко-персидских войн. Если в предыдущих томах автор отводил немало страниц под описание этнографических особенностей народов, то здесь он рассказывает о персах в Македонии, об Ионийском восстании, о пришествии персидского наместника Аристагора в Афины и афинских войнах.
• Книга шестая – «Эрато». Ключевые события из описанных – морское сражение «Битва при Ладе», взятие карийского древнегреческого города Милета, поход персидского полководца Мардония, поход персидских военачальников Артафрена и Датиса.

• Книга седьмая – «Полигимния». В ней речь идет о гибели Дария и восшествии Ксеркса (Дарий и Ксеркс были персидскими царями), о попытках Ксеркса завоевать Азию и Европу, а также о знаковом сражении персов и греков в ущелье Фермопилы.
• Книга восьмая – «Урания». Этот материал описывает морское сражение при Артемиссии, морскую битву при Саламине, бегство Ксеркса и приход Александра в Афины.
• Книга девятая – «Каллиопа». В завершительной части монументального труда автор решил рассказать о подготовке и ходе битвы при Платеях (одного из крупнейших сражений греко-персидских войн, проходившего на суше), битве при Меркале, в результате которой персидскому войску было нанесено сокрушительное поражение, и об осаде Сеста.

«История» данного древнегреческого мыслителя также носит название «Музы», поскольку каждую из ее девяти частей александрийские ученые решили назвать именем одной из муз.

В процессе работы Геродот использовал не только свои воспоминания и собственное отношение к событиям, но и руководствовался воспоминаниями очевидцев, записями оракулов, материалами надписей. Чтобы реконструировать каждое сражение максимально точно, он специально посещал места битв. Будучи сторонником Перикла, он часто воспевает заслуги его рода.

Несмотря на веру в божественное вмешательство, субъективный подход и ограниченность средств для получения информации в древности, автор не свел весь свой труд к тому, чтобы воспеть сражение греков за свою свободу. Он также старался определить причины и последствия, к которым приводили их победы или поражения. «История» Геродота стала важной вехой в развитии мировой историографии.

Успех произведения историка обусловлен не только тем, что в одном произведении он собрал множество фактов о народах и событиях своего времени. Он также продемонстрировал высокое искусство рассказчика, приблизив свою «Историю» к эпосу и сделав ее захватывающим чтивом как для современников, так и для людей Нового Времени. Большинство фактов, изложенных им в книге, впоследствии были доказаны в ходе археологических раскопок.

Личная жизнь

Биография Геродота дошла до наших дней лишь в виде обрывочной информации, в которой невозможно найти данные о собственной семье ученого, о том, была ли у него жена и дети. Известно лишь, что историк был любознательным и общительным человеком, легко сходился с людьми и умел проявлять поразительную настойчивость в поиске исторически достоверных фактов.

Смерть

Геродот предположительно скончался в 425 году до нашей эры. Место его захоронения неизвестно.

В XVI-XVII веках была создана общепринятая ныне версия хронологиии истории древности и Средневековья. Хронология древней и средневековой истории в том виде, в каком мы имеем ее сейчас, создана и в значительной мере завершена в серии фундаментальных трудов XVI-XVII веков, начинающейся трудами ИОСИФА СКАЛИГЕРА (1540-1609) (Iosephus Iustus Scaliger) — «основоположника современной хронологии как науки» .

География Геродота плохо стыкуется со скалигеровской версией.

Приведем примеры из Геродота. Значение Геродота для скалигеровской истории громадно. Но вот он заявляет, что африканская река Нил течет ПАРАЛЛЕЛЬНО Истру, который сейчас отождествляется с Дунаем , с. 492. А почему-то не с Днестром, например. И тут оказывается, что «мнение о параллельности Дуная и Нила было распространено в СРЕДН ВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ даже вплоть до конца XIII века н. э.» }