موسوعة ورموز الأساطير المصرية. الأساطير المصرية القديمة

ملامح الأساطير المصرية

تتميز مصادر دراسة أساطير مصر القديمة بعدم الاكتمال والعرض غير المنتظم. تمت إعادة بناء طبيعة وأصل العديد من الأساطير على أساس النصوص اللاحقة. الآثار الرئيسية التي عكست الأفكار الأسطورية للمصريين هي مجموعة متنوعة من النصوص الدينية: الترانيم والصلاة للآلهة ، وسجلات الطقوس الجنائزية على جدران المقابر. وأهمها "نصوص الأهرام" - وهي أقدم نصوص طقوس الجنازة الملكية المنحوتة على الجدران الداخلية لأهرامات الفراعنة في السلالتين الخامسة والسادسة للمملكة القديمة (القرنان 26 و 23 قبل الميلاد) ؛ "نصوص التوابيت" المحفوظة على توابيت الدولة الوسطى (21 - 18 قرنًا قبل الميلاد) ، "كتاب الموتى" - تم تجميعها من فترة الدولة الحديثة حتى نهاية مصر القديمة ، مجموعات من النصوص الجنائزية. كما تنعكس الأفكار الأسطورية في نصوص مثل "كتاب البقرة" ، "كتاب ساعات السهر" ، "كتب عما في الآخرة" ، "كتاب النفس" ، "أمدوات" وغيرها. يتم توفير مواد مهمة من خلال تسجيلات الألغاز الدرامية التي تم إجراؤها خلال الأعياد الدينية واحتفالات تتويج الفراعنة من قبل الكهنة ، وفي بعض الحالات من قبل الفرعون نفسه ، الذي ألقى الخطب المسجلة نيابة عن الآلهة. تحظى النصوص السحرية والتعاويذ والتعاويذ بأهمية كبيرة ، والتي غالبًا ما تستند إلى حلقات من أساطير عن الآلهة ، ونقوش على تماثيل ، ونماذج (حجر أو رخام أو جرانيت أو لوح خشبي (أو عمود) مع نصوص أو صور منقوشة عليها. مثبتة كعلامة جنازة أو تذكارية) ، إلخ ، مواد أيقونية. مصدر المعلومات عن الأساطير المصرية هو أيضًا أعمال المؤلفين القدماء: هيرودوت ، الذي زار مصر في القرن الخامس قبل الميلاد. قبل الميلاد ، بلوتارخ (القرنان الأول والثاني بعد الميلاد) ، الذي ترك عملاً مفصلاً "عن إيزيس وأوزوريس" ، وأكثر من ذلك.

بدأت الأساطير المصرية في الظهور في 6-4 آلاف قبل الميلاد ، قبل وقت طويل من ظهور المجتمع الطبقي. تقوم كل منطقة (نوم) بتطوير البانتيون الخاص بها (معبد أو مكان مخصص لجميع الآلهة) وعبادة الآلهة المتجسدة في الأجرام السماوية والحجارة والأشجار والحيوانات والطيور والثعابين ، إلخ. يتم تجسيد الاسم نفسه أيضًا في صورة إله خاص: على سبيل المثال ، كانت إلهة جرموبول تعتبر Unut ، التي كانت تُقدَّر على شكل أرنب. في وقت لاحق ، تم تجميع الآلهة المحلية عادة في شكل ثالوث يرأسه الإله demiurge ، راعي nome ، حيث تم إنشاء دورات من الأساطير الأسطورية (على سبيل المثال ، ثالوث طيبة - إله الشمس آمون ، زوجته موت - إلهة السماء ، ابنهم خونسو - إله القمر ؛ ممفيس - بتاح ، زوجته سخمت هي إلهة الحرب ، وابنهم نيمفرتوم هو إله الغطاء النباتي ، إلخ). كقاعدة عامة ، كان للآلهة الأنثوية وظائف الإلهة الأم (خاصة موت ، إيزيس). كان قبو السماء يُصوَّر عادةً على شكل بقرة لها جسد مغطى بالنجوم ، ولكن في بعض الأحيان كان يتم تجسيده على شكل امرأة - الإلهة نوت ، التي تنحني في قوس تلامس الأرض بأطراف أصابعها و اصابع الارجل. كانت هناك أفكار مفادها أن السماء عبارة عن سطح مائي ، النيل السماوي ، تتدفق فيه الشمس حول الأرض أثناء النهار. يوجد تحت الأرض أيضًا النيل ، حيث نزلت الشمس إلى ما وراء الأفق ، وتطفو في الليل. كان تجسيد الأرض في بعض الأسماء هو الإله جب ، وفي أخرى - عكر. تجسد نهر النيل المتدفق على الأرض في صورة الإله حابي ، الذي ساهم في الحصاد بانسكاباته الخصبة. كان النيل نفسه مأهولًا أيضًا بالآلهة الصالحة والشرّة على شكل حيوانات: التماسيح وأفراس النهر والضفادع والعقارب والثعابين ، إلخ. كانت خصوبة الحقول مسؤولة عن الإلهة - عشيقة الصناديق والحظائر رينينوتيت ، التي تم تبجيلها في شكل ثعبان يظهر في الحقل أثناء الحصاد ، بعد اكتمال الحصاد. اعتمد حصاد العنب على إله الكرمة شاي.

(الأساطير هي عمل خيالي شعبي يشرح بسذاجة حقائق العالم الحقيقي. ولدت من الفضول الطبيعي للبشرية ، في المراحل الأولى من تطورها ، على أساس خبرة العمل ؛ حيث تتوسع هذه التجربة ، جنبًا إلى جنب مع نمو الإنتاج المادي ، تتوسع دائرة الخيال الأسطوري ، وتصبح أكثر تعقيدًا في محتواها. وجود جذور مختلفة ، والأساطير والدين مشتركان - تجسيد الخيال. وهذا هو بالفعل في المراحل الأولى من التطور يساهم في إدراج الأسطورية تمثيلات في مجال الدين.)

لعبت الأفكار حول الحياة الآخرة دورًا مهمًا في الأساطير المصرية باعتبارها استمرارًا مباشرًا للأساطير الأرضية ، ولكن فقط في القبر. شروطه الضرورية هي الحفاظ على جثة المتوفى (ومن هنا عادة تحنيط الجثث) ، وتوفير المسكن له (المقابر) ، والطعام (الهدايا التذكارية والتضحيات التي تحيا). في وقت لاحق ، ظهرت أفكار مفادها أن الموتى (أي ، روحهم ، روحهم) يخرجون إلى ضوء الشمس أثناء النهار ، ويطيرون إلى السماء إلى الآلهة ، ويتجولون في العالم السفلي (duat). تم تصور جوهر الشخص في الوحدة التي لا تنفصم بين جسده وأرواحه (كان يعتقد أن هناك العديد منهم: ka ، ba ؛ ومع ذلك ، فإن الكلمة الروسية "الروح" ليست مطابقة تامة للمفهوم المصري) الاسم الظل. تنتظر جميع أنواع الوحوش الروح التي تتجول في العالم السفلي ، ويمكنك الهروب منها بمساعدة التعويذات والصلوات الخاصة. على الميت ، يدير أوزوريس ، مع آلهة أخرى ، حكم الحياة الآخرة (الفصل 125 من كتاب الموتى مكرس خصيصًا له). قبل وجه أوزوريس ، يحدث تهدئة نفسية: وزن قلب المتوفى على الميزان ، متوازناً مع الحقيقة (صورة الإلهة ماعت أو رمزها). التهم الخاطئ الحيوان الرهيب أمت (أسد برأس تمساح) ، عاد الصالح إلى الحياة من أجل حياة سعيدة في حقول إارو. يمكن تبرير محاكمة أوزوريس ، وفقًا لما يسمى "الاعتراف السلبي" الوارد في الفصل 125 من "كتاب الموتى" (قائمة الخطايا التي لم يرتكبها المتوفى) ، فقط خاضع ومريض في الحياة الأرضية ، الشخص الذي لم يسرق ، ولم يتعدى على ممتلكات الهيكل ، ولم يتمرد ، ولم يتكلم بالشر ضد الملك ، إلخ ، وكذلك "طاهر القلب" ("أنا طاهر ، طاهر ، طاهر ،" دعاوى المتوفى في المحاكمة).

السمة الأكثر تميزًا في الأساطير المصرية هي تأليه الحيوانات ، والتي نشأت في العصور القديمة وتكثفت بشكل خاص في الفترات اللاحقة من التاريخ المصري. كانت الآلهة المتجسدة في الحيوانات تُعتبر في الأصل ، كقاعدة عامة ، رعاة الصيد ، مع تدجين الحيوانات ، وأصبح بعضها آلهة للرعاة. الحيوانات الأكثر احتراما - شملت تجسيدات مختلف الآلهة ثورًا (Apis ، Mnevis ، Buhis ، Bata) وبقرة (Hator ، Isis) ، كبش (Amon and Khnum) ، ثعبان ، تمساح (Sebek) ، قطة ( باست) ، أسد (تجسد العديد من الآلهة: تفنوت ، سخمت ، حتحور ، إلخ) ، ابن آوى (أنوبيس) ، الصقر (حورس) ، أبو منجل (تحوت ؛ ارتبط وصول أبو منجل تحوت إلى مصر بفيضانات النيل) ، إلخ. في وقت لاحق ، تم تجسيد البانتيون ، ولكن لم يتم استبدال السمات الحيوانية في مظهر الآلهة تمامًا ، وعادة ما يتم دمجها مع مجسمات. على سبيل المثال ، تم تصوير باست على أنها امرأة برأس قطة ، وتحوت كرجل برأس منجل ، وما إلى ذلك.

تم تبجيل الآلهة في شكل ثيران وأبقار في العديد من الأسماء. احتفظت إحدى البرديات الديموطيقية بسجل لأسطورة مفادها أن جميع الآلهة والإلهات كانوا في البداية ثيرانًا وأبقارًا بألوان مختلفة من الصوف. ثم ، بناءً على طلب من الإله الأعلى ، تجسدت جميع الثيران في ثور أسود واحد ، وكل الأبقار في بقرة سوداء واحدة. بدأت عبادة الثور ، في العصور القديمة ، على الأرجح ، مع تبجيل زعيم القبيلة ، مع ظهور الدولة المصرية القديمة تقترب من عبادة الفرعون. في النصوص المبكرة ، كان الملك يُدعى "العجل". في ممفيس ، ثم في جميع أنحاء مصر ، كان يُعتبر الثور الأسود ذو العلامات البيضاء تجسيدًا للإله أبيس. تجسد كل من الآلهة الصالحة والشر في صورة الثعابين. رأس كل أعداء الشمس - كان رع يعتبر ثعبانًا ضخمًا Apep ، يجسد الظلام والشر. في الوقت نفسه ، تم تبجيل إلهة الخصوبة رينوتيت على شكل ثعبان ، الإلهة - حارس مقابر Meritseger و Isis و Nephthys - حماة أوزوريس ، وبالتالي ، أي متوف ، الإلهة Uto - شفيعة الوجه البحري ، ووصي رع والفرعون.

مع تطور الدولة المصرية القديمة ، تغيرت الأفكار الأسطورية. احتفظت طوائف العديد من الآلهة المحلية بأهميتها ، لكن تبجيل بعضها امتد إلى ما وراء حدود الأسماء الفردية واكتسب حتى أهمية مصرية عامة.

أهم حلقات الأساطير في مصر القديمة هي الأساطير حول خلق العالم ، وعن الآلهة الشمسية وعن أوزوريس. في البداية ، كان يعتقد أن العالم كان عبارة عن فوضى ، هاوية المياه البدائية - نون. من الفوضى جاءت الآلهة الذين خلقوا الأرض والسماء والناس والحيوانات والنباتات. كان الإله الأول هو الشمس ، وعادة ما كان يعمل كمنزل (في الأصل اسم فئة الحرفيين في المجتمع اليوناني القديم). تقول إحدى الأساطير أن تلة خرجت من المياه ، حيث أزهرت زهرة اللوتس ، ومن هناك ظهر طفل (الشمس - رع) ، "ينير الأرض التي كانت في الظلام. وفي الأساطير الأخرى ، ظهور ترتبط الشمس ببيضة وُضعت على بيضة صعدت من طائر تلة الفوضى "غوغوتن العظيم". كانت هناك أسطورة مفادها أن الشمس ولدت على شكل عجل من قبل بقرة ضخمة - السماء. إلى جانب هذا ، كانت هناك أفكار حول إلهة السماء - امرأة تلد الشمس في الصباح ، وتبتلعها في المساء - ونتيجة لذلك ، يأتي الليل - وفي صباح اليوم التالي في بعض الأساطير ، كان السلف هم آلهة ذكور في أسطورة الهليوبوليتان ، قام الإله أتوم ، المتماثل مع الشمس - رع ، الخارج من الفوضى - نونا ، بتخصيب نفسه بابتلاع بذرته الخاصة ، وولد ، وبصق من فمه ، الآلهة الأولى: زوجان من شو و تيفنوت (إله الهواء وإلهة الرطوبة) أنتجوا بدورهم زوجًا ثانيًا: إله الأرض جيب وإلهة السماء نوت ، التي أنجبت إيزيس ونفتيس وأوزوريس وست. اترك هليوبوليس الشهيرة "التسعة" - التنوير ، الموقر في جميع أنحاء مصر والحاضر دائمًا في النصوص الدينية. كانت آلهة التاسو تُعتبر الملوك الأوائل لمصر. في أسطورة ممفيس عن خلق العالم ، المتعلقة بالمملكة القديمة ، فإن demiurge هو الإله المحلي بتاح. على عكس أتوم ، فإن بتاح ، الذي خلق الآلهة الثمانية الأولى ، تصور مبدئيًا الخلق في قلبه (القلب هو "مركز الفكر") ودعا أسمائهم بلغته (خلق بتاح "اللسان والقلب" ، أي الفكر و كلمة). بنفس الطريقة ، خلق العالم كله: الأرض والسماء ، الناس ، الحيوانات ، النباتات ، المدن ، المعابد ، الحرف والفنون ، أسس طوائف الآلهة. في هذه الأسطورة ، نال بتاح كل صفات الملك. خلال فترة الدولة الحديثة مع ظهور الأسرة الثامنة عشرة (طيبة) (القرنان السادس عشر والرابع عشر قبل الميلاد) ، تم تأسيس إله طيبة آمون ، الذي يُعرف باسم رافي ، على أنه demiurge ، الذي يُدعى ملك جميع الآلهة . فرعون ، المسمى ابنه ، يُعرف بآمون. يتميز المجتمع المصري المتقدم أيضًا بأسطورة أخرى تُقدس سلطة الملك التي وافق عليها الله ، والتي تم تقديمها في أطروحة سياسية - تعليم ملك هيراكليوبوليس أختوي لابنه ميريكار (الأسرة العاشرة ، القرن 22 قبل الميلاد). قبل الميلاد.). تقول أن الناس - "قطيع الله" - أتوا من جسد الإله الخالق (الذي لم يذكر اسمه) كشبه دقيق له. بالنسبة لهم ، خلق السماء والأرض من الفوضى ، والهواء للتنفس ، والحيوانات والطيور والأسماك للطعام. وفقًا للأساطير الأخرى (متأخرة على ما يبدو) ، نشأ الناس من دموع رع أو تم تشكيلهم على عجلة الخزاف بواسطة خنوم (الإله الخالق ينحت رجلاً من الطين على عجلة الخزاف ، حارس النيل ؛ رجل مع كبش رأس بقرون ملتوية حلزونيا).

ترتبط الأساطير حول آلهة الشمس ارتباطًا وثيقًا بالأساطير حول خلق العالم. تعكس الأساطير الشمسية (أسطورة الشمس وتأثيرها على الحياة الأرضية ؛ عادة ما تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأساطير القمرية) مجموعتين من الأفكار: حول تغيير الفصول (أقدم) وحول صراع الشمس مع الظلام والشر ، جسد في صور الوحوش ومختلف الحيوانات الرهيبة وخاصة الثعابين. ترتبط أسطورة عودة العين الشمسية ، ابنة رع تيفنوت ، بانقطاع الرياح العاتية لصحراء خمسين ، التي تجلب الجفاف ، وعودة الغطاء النباتي. تيفنوت (تسمى أحيانًا حتحور) ، بعد أن تشاجر مع رع ، الذي حكم مصر ، على شكل لبؤة متقاعدة في النوبة ، إلى منطقة بوجم (على ما يبدو ، في خيال المصريين ، تسبب رحيلها في بداية الجفاف). من أجل عودتها إلى مصر ، يرسل رع لها إلى النوبة شو وتحوت ، اللذين اتخذتا شكل قرود البابون. يجب عليهم إعادة Tefnut إلى والدهم ، وإغرائها بالغناء والرقص. في نسخة سابقة من الأسطورة ، جذبها إله الصيد أونوريس إلى مصر. بالعودة ، تزوج Tefnut من شقيقه Shu ، والذي ينذر بميلاد فواكه غنية جديدة بطبيعتها. كما تم الاحتفال بعيد عودة ابنة رع الحبيبة في الفترة التاريخية. في التقويم المصري ، كان يطلق عليه "يوم الكرمة وكمال النيل". التقى سكان مصر بالإلهة بالغناء والرقصات.

في أشد أوقات السنة حرارة ، كان يُعتقد أن الشمس تلتهب بغضب من الناس. أسطورة عقاب الناس على خطاياهم بأمر رع مرتبطة بهذه الفكرة. عندما كبر رع ("أصبحت عظامه من الفضة ، ولحمه من الذهب ، وشعره من اللازورد النقي") ، توقف الناس عن تبجيل الملك الإلهي وحتى "خططوا لأعمال شريرة ضده". ثم جمع رع مجلسًا من الآلهة ، برئاسة السلف نون (أو أتوم) ، حيث تقرر معاقبة الناس. لقد ألقوا نظرة شمسية عليهم ، ابنة رع الحبيبة ، والتي تسمى سخمت أو حتحور في الأسطورة. بدأت الإلهة على شكل لبؤة بقتل الناس والتهامهم ، وقد أخذ إبادةهم أبعادًا لدرجة أن رع قررت إيقافها. ومع ذلك ، فإن الإلهة ، التي أغضبت من طعم الدم ، لم تستسلم. ثم خدعوها لشرب الجعة الحمراء ، ونمت في حالة سكر ونامت وتنسى الانتقام. رع ، بعد أن أعلن جب لنوابه على الأرض ، صعد على ظهر بقرة سماوية ومن هناك واصل حكم العالم.

ترتبط الأسطورة بالفترة التي تضعف فيها حرارة الشمس ، حيث يلدغ رع ثعبان أرسلته إيزيس ، التي كانت ترغب في معرفة اسمه السري (اعتقد المصريون أن معرفة الاسم يمنح قوة على حامله). رع لا يمكن إلا أن يشفي من قبل إيزيس ، "عظيمة السحر" ، "عشيقة السحر" ، التي تعرف مؤامرة ضد لدغة أفعى. كمكافأة ، طلبت من رع إخبارها باسمه السري. رع يستوفي الشرط ، وإيزيس تشفيه.

ينعكس صراع الشمس مع قوى الظلام في العديد من الأساطير. أحد أفظع أعداء رع فيهم هو سيد العالم السفلي ، الأفعى الضخمة أبيب. تقول الأسطورة أنه في النهار يبحر رع ، ينير الأرض ، على طول النيل السماوي في البارجة Mandzhet ، في المساء يسبح إلى بوابات العالم السفلي ، وبعد أن انتقل إلى البارجة الليلية Mesektet ، يبحر مع حاشيته. النيل الجوفي. ومع ذلك ، يريد Apep منع سباحة رع وتدميره ، ويشرب ماء النيل. بين رع وحاشيته و Apep ، يبدأ صراع ، والنصر الذي يبقى دائمًا مع Ra: Apep يجب أن يتقيأ الماء مرة أخرى. يواصل رع طريقه للظهور مرة أخرى في الصباح على النيل السماوي. كانت هناك أيضًا أسطورة مفادها أن رع الشمس على شكل قطة حمراء تحت الجميز المقدس لمدينة هليوبوليس هزم ثعبانًا ضخمًا (أبوب) وقطع رأسه.

واحدة من أكثر الأساطير لفتًا للنظر والتي تم الحفاظ عليها بالكامل حول صراع الشمس مع الأعداء هي أسطورة جبل بيخديتسكي. كان حورس بهديتسكي ، الذي كان يُعتبر ابن رع ، هو نفسه محترمًا ككائن شمسي ، متجسدًا في شكل صقر. في هذه الأسطورة ، لا يتصرف حورس باعتباره ابن رع فحسب ، بل يتصرف أيضًا بصفته رع نفسه ، حيث يندمج معه في إله واحد توفيقي رع قرهوتي (Garahuti تعني "جبال كلا الأفقيين"). تروي الأسطورة كيف هزم حورس ، بمرافقته لسفينة رع ، على طول نهر النيل ، كل أعداء الإله العظيم ، الذين تحولوا إلى تماسيح وأفراس النهر. ينضم حورس ، ابن إيزيس ، إلى حورس بخديتسكي ، ويطاردون معًا الأعداء الفارين. كما تم تدمير زعيم الأعداء ، سيث ، الذي يجسد كل الوحوش. يعود أصل الأسطورة إلى بداية معالجة النحاس في مصر. خلال فترة تشكيل الدولة المصرية القديمة ، تم تفسير انتصار حورس على أنه انتصار صعيد مصر في النضال من أجل توحيد البلاد ، وبدأ حورس يحظى بالتبجيل باعتباره الإله الراعي للسلطة الملكية.

ترتبط الدورة الرئيسية الثالثة لأساطير مصر القديمة بأوزوريس. ترتبط عبادة أوزوريس بانتشار الزراعة في مصر. إنه إله قوى الطبيعة المنتجة ، الذي يذبل ويبعث النباتات. لذلك ، اعتبر البذر جنازة الحبوب - أوزوريس ، وكان يُنظر إلى ظهور الشتلات على أنه ولادة جديدة له ، وقطع الأذنين أثناء الحصاد - على أنه قتل الإله. انعكست وظائف أوزوريس هذه في الأسطورة الشائعة للغاية التي تصف موته وانبعاثه. أوزوريس ، الذي حكم مصر بسعادة ، قُتل غدرًا على يد أخيه الأصغر ، سيث الشرير. تبحث أخوات أوزوريس وإيزيس (في الوقت نفسه زوجته) ونفتيس عن جثة الرجل المقتول لفترة طويلة ، وعندما يجدونها ، ينوحون. حملت إيزيس من زوج ابن حورس المتوفى. بعد أن نضج ، دخل حورس في القتال ضد ست ، في بلاط الآلهة ، بمساعدة إيزيس ، وحقق الاعتراف بنفسه باعتباره الوريث الوحيد المؤهل لأوزوريس. بعد هزيمة ست ، قام حورس بإعادة إحياء والده. ومع ذلك ، فإن أوزوريس ، الذي لا يريد البقاء على الأرض ، يصبح ملك العالم السفلي والقاضي الأعلى على الموتى. عرش أوزوريس على الأرض ينتقل إلى حورس. (في نسخة أخرى من الأسطورة ، ترتبط قيامة أوزوريس بالفيضانات السنوية لنهر النيل ، وهو ما يفسره حقيقة أن إيزيس ، في حداد أوزوريس ، بعد "ليلة الدموع" تملأ النهر بدموعها).

في عصر الدولة القديمة ، كان الفراعنة الأحياء يعتبرون "خدام حورس" (المتشابك مع أفكار حورس بخديتسكي) وخلفاء سلطته ، وتم التعرف على الموتى مع أوزوريس. يعود الفرعون ، بفضل طقوس الجنازة السحرية ، إلى الحياة بعد الموت بنفس طريقة عودة أوزوريس إلى الحياة. بدءًا من عصر الدولة الوسطى ، لم يتم تحديد اسم الفرعون فحسب ، بل أيضًا كل مصري متوفى ، مع أوزوريس ، وفي نصوص الجنازة ، يتم وضع اسم "أوزوريس" بالضرورة قبل اسم المتوفى. ترتبط مثل هذه "الدمقرطة" للأفكار حول أوزوريس بعد سقوط الدولة القديمة بتقوية طبقة النبلاء وظهور طبقة من الأثرياء من عامة الشعب في المخادعة. الألفية الثالثة قبل الميلاد أصبحت عبادة أوزوريس مركزًا لجميع المعتقدات الجنائزية. كان يعتقد أن كل مصري ، مثل أوزوريس ، سوف يولد من جديد في الحياة الآخرة إذا تم مراعاة طقوس الجنازة بأكملها.

تنعكس الأساطير المرتبطة بأوزوريس في طقوس عديدة. في نهاية شهر الشتاء الماضي "خوياك" - بداية الشهر الأول من ربيع "طيبي" ، تم عرض ألغاز أوزوريس ، حيث تم إعادة إنتاج الحلقات الرئيسية من الأسطورة عنه بشكل درامي. صورت الكاهنات في صور إيزيس ونفتيس البحث عن الإله وحداده ودفنه. ثم كانت هناك "معركة كبيرة" بين حورس وسيث. انتهت الدراما بإقامة عمود "جد" المكرس لأوزوريس ، والذي يرمز إلى ولادة الله من جديد ، وبشكل غير مباشر ، الطبيعة كلها. في فترة ما قبل الأسرات ، انتهت العطلة بصراع بين المشاركين في مجموعتين من الألغاز (عبادة الغموض ، وهي مجموعة من أحداث العبادة السرية المخصصة للآلهة ، والتي سُمح للمبتدئين فقط بالمشاركة فيها): أحدهم يمثل الصيف ، و الآخر - الشتاء. لقد انتصر الصيف دائمًا (قيامة الطبيعة). بعد توحيد البلاد تحت حكم حكام الصعيد ، تغيرت طبيعة الألغاز. الآن تتقاتل مجموعتان ، إحداهما بملابس صعيد مصر ، والأخرى من الوجه البحري. النصر ، بالطبع ، يبقى مع المجموعة التي ترمز إلى صعيد مصر. خلال أيام أسرار أوزوريس ، احتفلت أيضًا الطقوس الدرامية لتتويج الفراعنة. أثناء الغموض ، قام الفرعون الشاب بدور حورس ، ابن إيزيس ، وتم تصوير الملك المتوفى على أنه أوزوريس جالسًا على العرش.

انعكست شخصية أوزوريس كإله للنباتات في دورة أخرى من الطقوس. في غرفة خاصة بالمعبد ، شيد تمثال لأوزوريس مصنوع من الطين ، مزروع بالحبوب. بحلول عيد أوزوريس ، كانت صورته مغطاة بالبراعم الخضراء ، والتي ترمز إلى ولادة الإله من جديد. في الرسوم ، غالبًا ما توجد مومياء أوزوريس مع الشتلات التي تنبت منها ، والتي يسقيها الكاهن.

تم أيضًا نقل فكرة أوزوريس كإله للخصوبة إلى الفرعون ، الذي كان يعتبر التركيز السحري لخصوبة البلاد ، وبالتالي شارك في جميع الطقوس الرئيسية ذات الطبيعة الزراعية: مع بداية صعود النيل ، ألقى لفافة في النهر - وهو مرسوم بأن بداية الانسكاب قد حان ؛ الأول بدأ رسميًا في تحضير التربة للزراعة ؛ قطع الحزمة الأولى في عيد الحصاد ؛ بالنسبة للبلد كله ، قدم ذبيحة شكر لإلهة الحصاد رينينوتيت وتماثيل الفراعنة المتوفين بعد الانتهاء من العمل الميداني.

انعكس أوسع انتشار لعبادة أوزوريس في الأفكار حول إيزيس. كانت تُقدس باعتبارها أختًا محبة وزوجة مخلصة لنكران الذات لأوزوريس ، والدة الحانية للرضيع حورس وفي نفس الوقت مشعوذة عظيمة ، تحولت إلى إلهة أم مصرية في العصر اليوناني الروماني ، وانتشرت عبادتها بعيدًا عن مصر .

تم تبجيل العديد من شخصيات الأساطير المصرية في البلدان المجاورة ، ولا سيما في كوش (النوبة القديمة) ، التي كانت لفترة طويلة تحت حكم مصر. كان إله دولة كوش هو آمون ، اخترع أقواله الملك. تطورت عبادة حورس في أشكال محلية عديدة ، وتوغلت في كوش في عصر الدولة القديمة. كانت الأساطير حول إيزيس وأوزوريس وحورس شائعة ، واعتبرت إيزيس راعية للسلطة الملكية ، وغالبًا ما تم استبدال مكان أوزوريس بالآلهة المحلية (أبديماك ، أرينسنوبيس ، ديدون ، ماندوليس ، سيبويمكر). رع ، أونوريس ، ذات بتاح ، خنوم ، حابي ، حتحور كانوا أيضًا محترمين في كوش. كما تبنى سكان كوش العديد من الأفكار المصرية حول الآخرة والحكم الذي يصدره أوزوريس على الموتى.

تنعكس المعتقدات الأسطورية لمصر القديمة على نطاق واسع في العمارة والفن والأدب. في المعابد المصرية وبالقرب منها ، كانت هناك صور منحوتة للآلهة ، يُعتقد أنها "أجساد" تجسد فيها هذه الآلهة. أدت فكرة أن يكون للموتى مسكنًا إلى بناء مقابر خاصة: مصطبة ، وأهرامات ، وسراديب صخرية. تم تزيين المقابر والمعابد بالنقوش واللوحات حول الموضوعات الأسطورية. في حالة تلف أو إتلاف جثة المتوفى المحنطة ، يتم وضع تمثال صورته في القبر (جنبًا إلى جنب مع المومياء ، المصممة لتكون وعاءًا لبا و كا). كان من المفترض أن تخلق اللوحات والنقوش الموجودة في المقابر بيئة مألوفة للمتوفى: فقد صورت منزله وأفراد عائلته والاحتفالات والخدم والعبيد في الحقول والورش ، إلخ. كما تم وضع تماثيل خدم يعملون في أنواع مختلفة من الأعمال الزراعية والحرف اليدوية لخدمة المتوفى في المقابر. في مدافن عصر الدولة الحديثة ، تم حفظ التماثيل الخاصة التي تسمى أوشبتي بأعداد كبيرة ، وعادة ما تكون على شكل مومياء مبطنة. كان يعتقد أن الميت سوف يحييهم بقوة التعاويذ السحرية وسيعملون معه في الآخرة.

كان للأدب الديني والسحري ، الذي يجسد العديد من الأفكار الأسطورية للمصريين ، مزايا أدبية عالية. تنعكس المؤامرات الأسطورية في القصص الخيالية على نطاق واسع. على سبيل المثال ، في الحكاية الخيالية "Snake Island" ("Shipwrecked") هناك ثعبان ضخم يمكنه حرق الشخص بأنفاسه ، ولكن يمكنه أيضًا أن ينقذه ، ويتنبأ بالمستقبل. نشأت هذه الصورة تحت تأثير الأفكار حول الآلهة الحية. في حكاية أخرى ، بالنسبة إلى Rededet ، زوجة الكاهن Rauser ، يظهر الإله رع في صورة زوجها ، ومن هذا الزواج ولد ثلاثة توائم - أبناء مؤسسي سلالة الفراعنة الجديدة. تحت تأثير أسطورة أوزوريس ، تم إنشاء قصة خرافية عن الأخوين باتا وأنوبيس ، حيث يموت باتا المتهم زورًا ثم يعود للحياة مرة أخرى بمساعدة أنوبيس (كانت ملامح الإله الثور باتا أيضًا محفوظة في صورة باتا). في الحكاية الخيالية "في الباطل والحقيقة" ، يعمي الأخ الأصغر الأكبر (اسمه أوزوريس) ويستولي على خيره ، لكن ابن أوزوريس حورس ينتقم لوالده ويعيد العدالة. تصف حكاية الشاب الحكيم سا أوزوريس (اسمه يعني "ابن أوزوريس") العالم السفلي ، حيث يقود والده ، وحكم الموتى.

المراجع: 1. Torosyan V.G. علم الثقافة. تاريخ العالم والثقافة المحلية: كتاب مدرسي. بدل لطلبة الجامعة / م: جومانيتار. من عند. مركز VLADOS، 2005. - 735 ص. 2. الدراسات الثقافية. تاريخ ثقافة العالم. إد. أ. ماركوفا / م: الوحدة ، موسكو ، 2001. -575 ص.

3. أساطير شعوب العالم. موسوعة في مجلدين. الفصل إد. م. توكاريف. - م: "الموسوعة السوفيتية" ، 1980. - الإصدار 1. أ - ك 672 ص. من المرض. 4. الأساطير. موسوعة / م: بلفاكس ، 2002

الآلهة أوزوريس وحورس وإيزيس
القرن التاسع قبل الميلاد

تتميز مصادر دراسة أساطير مصر القديمة بعدم الاكتمال والعرض غير المنتظم. تمت إعادة بناء طابع وأصل العديد من الأساطير على أساس النصوص اللاحقة. الآثار الرئيسية التي عكست الأفكار الأسطورية للمصريين هي مجموعة متنوعة من النصوص الدينية: الترانيم والصلاة للآلهة ، وسجلات الطقوس الجنائزية على جدران المقابر. وأهمها "نصوص الأهرام" - وهي أقدم نصوص طقوس الجنازة الملكية المنحوتة على الجدران الداخلية لأهرامات الفراعنة في السلالتين الخامسة والسادسة للمملكة القديمة (القرنان السادس والعشرون والثالث والعشرون قبل الميلاد) ؛ "نصوص التوابيت" المحفوظة على توابيت الدولة الوسطى (القرنين الحادي والعشرين والثامن عشر قبل الميلاد) ، "كتاب الموتى" - جُمعت من عصر الدولة الحديثة حتى نهاية تاريخ مصر.

بدأت الأساطير المصرية في التبلور في الألفية السادسة والرابعة قبل الميلاد ، قبل وقت طويل من ظهور المجتمع الطبقي. تقوم كل منطقة (نوم) بتطوير البانتيون الخاص بها وعبادة الآلهة ، والتي تتجسد في الأجسام السماوية والأحجار والأشجار والطيور والثعابين. أهمية الأساطير المصرية لا تقدر بثمن ، فهي توفر مادة قيمة لدراسة مقارنة للأفكار الدينية في الشرق القديم ، ولدراسة أيديولوجية العالم اليوناني الروماني ، ولتاريخ ظهور المسيحية وتطورها.

أساطير نشأة الكونانطلاقا من بيانات علم الآثار ، في أقدم فترة من التاريخ المصري ، لم تكن هناك آلهة كونية يُنسب إليها خلق العالم. يعتقد العلماء أن النسخة الأولى من هذه الأسطورة نشأت قبل وقت قصير من توحيد مصر. وفقًا لهذا الإصدار ، ولدت الشمس من اتحاد الأرض والسماء. هذا التجسيد هو بلا شك أقدم من الأفكار الكونية للكهنة من المراكز الدينية الكبيرة. كالعادة ، لم يتم التخلي عن الأسطورة الموجودة بالفعل ، وقد تم الحفاظ على صور جب (إله الأرض) ونوت (إلهة السماء) كوالدين لإله الشمس رع في الدين طوال التاريخ القديم.

وفقًا لأفكار قدماء المصريين ، تلد الإلهة نوت الشمس كل صباح وتخفيها كل ليلة في رحمها طوال الليل. ربما نشأت النظم اللاهوتية التي قدمت نسخة مختلفة عن خلق العالم في نفس الوقت في العديد من أكبر مراكز العبادة: هليوبوليس وهيرموبوليس وممفيس. أعلن كل مركز من هذه المراكز أن خالق العالم هو إلهه الرئيسي ، والذي بدوره كان والد الآلهة الأخرى التي اتحدت حوله. كانت الفكرة القائلة بأن خلق العالم سبقته فوضى الماء ، المغمورة في الظلام الأبدي ، كانت مشتركة بين جميع مفاهيم نشأة الكون. ارتبطت بداية الخروج من الفوضى بظهور نور تجسدت فيه الشمس. ترتبط فكرة الامتداد المائي الذي ينبثق منه تل صغير في البداية ارتباطًا وثيقًا بالواقع المصري: إنه يتوافق تمامًا تقريبًا مع الفيضان السنوي للنيل ، الذي غطت مياهه الموحلة الوادي بأكمله ، ثم تتراجع ، تدريجيًا فتح الأرض الجاهزة للحرث. وبهذا المعنى ، فإن فعل خلق العالم كما هو يتكرر سنويًا. الأساطير المصرية حول بداية العالم لا تمثل قصة واحدة متكاملة. غالبًا ما يتم تصوير نفس الأحداث الأسطورية بطرق مختلفة ، وتظهر الآلهة فيها بأشكال مختلفة.

من الغريب أنه مع وجود العديد من مؤامرات نشأة الكون التي تشرح خلق العالم ، يتم إعطاء مساحة صغيرة جدًا لخلق الإنسان. بدا للمصريين القدماء أن الآلهة خلقت العالم للناس. في التراث الأدبي المكتوب لمصر ، هناك القليل جدًا من الدلائل المباشرة على خلق الجنس البشري ، وهذه المؤشرات هي استثناء. في الأساس ، اقتصر المصريون على الاعتقاد بأن الشخص مدين بوجوده للآلهة ، الذين يتوقعون منه الامتنان لهذا ، وهو مفهوم بكل بساطة: يجب على الشخص أن يعبد الآلهة ، ويبني المعابد ويحافظ عليها ، ويقدم التضحيات بانتظام.

الله أنوبيس ، القرن السادس عشر قبل الميلاد

ابتكر كهنة هليوبوليس نسختهم الخاصة من أصل العالم ، معلنين أنها خالق إله الشمس رع ، الذي تم تحديده مع آلهة أخرى - مبدعو أتوم وخبري ("أتوم" تعني "الكمال" ، والاسم " يمكن ترجمة خبري "الذي يقوم" أو "الذي يأتي به إلى الوجود". عادة ما كان يُصوَّر أتوم على أنه رجل ، وخبري على أنه جعران ، مما يعني أن عبادته تعود إلى الوقت الذي أعطيت فيه الآلهة شكل الحيوانات. من الغريب أن خبري لم يكن له مكان عبادة خاص به. كتجسيد لشروق الشمس ، كان مطابقًا لأتوم - غروب الشمس ورع - اليوم الساطع. ارتبط ظهور الجعران المرتبط بها بالاعتقاد بأن هذه الخنفساء قادرة على التكاثر بمفردها ، ومن هنا قوتها الإبداعية الإلهية. وكان مشهد الجعران وهو يدفع الكرة يوحي للمصريين بصورة إله يلف الشمس عبر السماء.

تم تسجيل أسطورة خلق العالم من قبل أتوم ورع وخبري في نصوص الأهرام ، وبحلول الوقت الذي نُقش فيه نصه لأول مرة من الحجر ، ربما كان موجودًا لفترة طويلة وكان معروفًا على نطاق واسع. وفقًا لنصوص الهرم ، خلق رع أتوم خبري نفسه ، وخرج من الفوضى المسماة نون. نون ، أو المحيط الأول ، كان يصور عادة على أنه جسم مائي لا حدود له ما قبل الأبدية. أتوم ، الخارج منها ، لم يجد مكانًا يمكنه الصمود فيه. لذلك ، أنشأ تل بن بن في المقام الأول. يقف Ra-Atum-Khepri على هذه الجزيرة ذات الأرض الصلبة ، ويبدأ في خلق آلهة كونية أخرى. منذ أن كان بمفرده ، كان عليه أن يلد بنفسه الزوج الأول من الآلهة.

من اتحاد هذا الزوج الأول ، ولدت آلهة أخرى ، وبالتالي ، وفقًا لأسطورة هليوبوليتان ، ظهرت الأرض والآلهة التي تحكمها. في عملية الخلق المستمرة من الزوج الأول من الآلهة - Shu (Air) و Tefnut (Moisture) - ولد Geb (Earth) و Nut (Sky). لقد ولدوا بدورهم إلهين وإلهتين: أوزوريس وست وإيزيس ونفتيس. هكذا نشأت الآلهة التسعة العظيمة - التاسوس في هليوبوليس. لم يكن هذا الإصدار من خلق العالم هو الوحيد في الأساطير المصرية. وفقًا لإحدى الأساطير ، كان خالق الناس ، على سبيل المثال ، خزافًا - الإله خنوم ، الذي ظهر على شكل كبش - صنعها من الطين.

إن علماء اللاهوت في ممفيس ، أكبر مركز سياسي وديني لمصر القديمة ، إحدى عواصمها ، أدرجوا في أسطورتهم عن خلق العالم العديد من الآلهة المنتمين إلى مراكز دينية مختلفة ، وأخضعوهم لبتاح باعتباره خالق كل شيء. تعد نسخة Memphis من نشأة الكون أكثر تجريدية مقارنة بإصدار هليوبوليس: لم يتم إنشاء العالم والآلهة بمساعدة فعل مادي - كما في عملية الخلق بواسطة Atum - ولكن حصريًا بالفكر والكلمة.
في بعض الأحيان ، كان قبو السماء يُعرض على شكل بقرة ذات جسم مغطى بالنجوم ، ولكن كانت هناك أيضًا أفكار مفادها أن السماء عبارة عن سطح مائي ، وهو النيل السماوي ، حيث تتدفق الشمس حول الأرض أثناء النهار. . يوجد تحت الأرض أيضًا النيل ، حيث نزلت الشمس إلى ما وراء الأفق ، وتطفو في الليل. تجسد نهر النيل الذي يجري عبر الأرض في صورة الإله حابي ، الذي ساهم في الحصاد بانسكاباته الخصبة. كان النيل نفسه مأهولًا أيضًا بالآلهة الصالحة والشرّة على شكل حيوانات: التماسيح وأفراس النهر والضفادع والعقارب والأفاعي ، إلخ. خصوبة الحقول كانت مسؤولة عن الإلهة - عشيقة الصناديق والحظائر رينينوتيت ، الذي تم تبجيله في شكل ثعبان يظهر في الحقل أثناء الحصاد ، حصادًا دقيقًا. اعتمد حصاد العنب على إله الكرمة شاي.

أساطير العبادة الجنائزية
لعبت الأفكار حول الحياة الآخرة دورًا مهمًا في الأساطير المصرية باعتبارها استمرارًا مباشرًا للأساطير الأرضية ، ولكن فقط في القبر. شروطه الضرورية هي الحفاظ على جثة المتوفى (ومن هنا عادة تحنيط الجثث) ، وتوفير مسكن له (قبر) ، وطعام (هدايا تذكارية وتضحيات يقدمها الأحياء). في وقت لاحق ، ظهرت أفكار مفادها أن الموتى (أي ، روحهم ، روحهم) يخرجون إلى ضوء الشمس أثناء النهار ، ويطيرون إلى السماء إلى الآلهة ، ويتجولون في العالم السفلي (duat). تم تصور جوهر الشخص في الوحدة التي لا تنفصم بين جسده وأرواحه (كان يعتقد أن هناك العديد منهم: ka ، ba ؛ ومع ذلك ، فإن الكلمة الروسية "الروح" ليست مطابقة تامة للمفهوم المصري) الاسم الظل. تنتظر جميع أنواع الوحوش الروح التي تتجول في العالم السفلي ، ويمكنك الهروب منها بمساعدة التعويذات والصلوات الخاصة. على الميت ، يدير أوزوريس ، مع آلهة أخرى ، حكم الحياة الآخرة (الفصل 125 من كتاب الموتى مخصص له خصيصًا). قبل وجه أوزوريس ، يحدث تهدئة نفسية: وزن قلب المتوفى على الميزان ، متوازنة مع الحقيقة (صورة الإلهة ماعت أو رموزها). التهم الخاطئ من قبل الوحش الرهيب أمت (أسد برأس تمساح) ، عاد الصالح إلى الحياة من أجل حياة سعيدة في حقول إارو. يمكن تبريره في بلاط أوزوريس فقط أن يكون خاضعًا وصبورًا في الحياة الأرضية ، شخصًا لم يسرق ، ولم يتعدى على ممتلكات المعبد ، ولم يتمرد ، ولم يتكلم الشر ضد الملك ، وما إلى ذلك ، وكذلك "طاهر". في القلب "(" أنا طاهر ، طاهر ، طاهر ، "يقول المتوفى في المحاكمة).

الأساطير الزراعية
ترتبط الدورة الرئيسية الثالثة لأساطير مصر القديمة بأوزوريس. ترتبط عبادة أوزوريس بانتشار الزراعة في مصر. إنه إله قوى الطبيعة المنتجة (يُدعى في "كتاب الموتى" حبوب ، في "نصوص الأهرام" - إله الكرمة) ، يذبل ويقيم النباتات. لذلك ، اعتبر البذر جنازة الحبوب - أوزوريس ، وكان يُنظر إلى ظهور الشتلات على أنه ولادة جديدة له ، وقطع الأذنين أثناء الحصاد - على أنه قتل الإله. انعكست وظائف أوزوريس هذه في الأسطورة الشائعة للغاية التي تصف موته وانبعاثه. أوزوريس ، الذي حكم مصر بسعادة ، قُتل غدرًا على يد أخيه الأصغر ، سيث الشرير. تبحث أخوات أوزوريس وإيزيس (في الوقت نفسه زوجته) ونفتيس عن جثة الرجل المقتول لفترة طويلة ، وعندما يجدونها ، ينوحون. حملت إيزيس من زوج ابن حورس المتوفى. بعد أن نضج ، دخل حورس في القتال ضد ست ، في بلاط الآلهة ، بمساعدة إيزيس ، وحقق الاعتراف بنفسه باعتباره الوريث الوحيد المؤهل لأوزوريس. بعد هزيمة ست ، قام حورس بإعادة إحياء والده. ومع ذلك ، فإن أوزوريس ، الذي لا يريد البقاء على الأرض ، يصبح ملك العالم السفلي والقاضي الأعلى على الموتى. عرش أوزوريس على الأرض ينتقل إلى حورس. وفي نسخة أخرى من الأسطورة ، ترتبط قيامة أوزوريس بالفيضانات السنوية لنهر النيل ، وهو ما يفسره حقيقة أن إيزيس ، في حداد أوزوريس ، بعد "ليلة الدموع" تملأ النهر بدموعها.

تنعكس الأساطير المرتبطة بأوزوريس في طقوس عديدة. في نهاية شهر الشتاء الماضي "خوياك" - بداية الشهر الأول من ربيع "طيبي" ، تم عرض ألغاز أوزوريس ، حيث تم إعادة إنتاج الحلقات الرئيسية من الأسطورة عنه بشكل درامي. صورت الكاهنات في صور إيزيس ونفتيس البحث عن الإله وحداده ودفنه. ثم حدثت "معركة عظيمة" بين حورس وسيث. انتهت الدراما بإقامة عمود "جد" المخصص لأوزوريس ، والذي يرمز إلى ولادة الله من جديد ، وبشكل غير مباشر ، الطبيعة كلها. في فترة ما قبل الأسرات ، انتهى المهرجان بصراع بين مجموعتين من المشاركين في الألغاز: إحداهما تمثل الصيف والأخرى الشتاء. لقد انتصر الصيف دائمًا (قيامة الطبيعة). بعد توحيد البلاد تحت حكم حكام الصعيد ، تغيرت طبيعة الألغاز. الآن تتقاتل مجموعتان ، إحداهما بملابس صعيد مصر ، والأخرى من الوجه البحري. النصر ، بالطبع ، يبقى مع المجموعة التي ترمز إلى صعيد مصر. خلال أيام أسرار أوزوريس ، احتفلت أيضًا الطقوس الدرامية لتتويج الفراعنة. أثناء الغموض ، قام الفرعون الشاب بدور حورس ، ابن إيزيس ، وتم تصوير الملك المتوفى على أنه أوزوريس جالسًا على العرش.
انعكست شخصية أوزوريس كإله للنباتات في دورة أخرى من الطقوس. في غرفة خاصة بالمعبد ، شيد تمثال لأوزوريس مصنوع من الطين ، مزروع بالحبوب. بحلول عيد أوزوريس ، كانت صورته مغطاة بالبراعم الخضراء ، والتي ترمز إلى ولادة الإله من جديد. في الرسوم ، غالبًا ما توجد مومياء أوزوريس مع الشتلات التي تنبت منها ، والتي يسقيها الكاهن.
كما تم نقل فكرة أوزوريس كإله للخصوبة إلى الفرعون ، الذي كان يعتبر المركز السحري لخصوبة البلاد ، وبالتالي شارك في جميع الطقوس الرئيسية ذات الطبيعة الزراعية: مع بداية نهوض النيل ، ألقى لفافة في النهر - وهو مرسوم بأن بداية الانسكاب قد حان ؛ الأول بدأ رسميًا في تحضير التربة للزراعة ؛ لقد قطع الحزمة الأولى في عيد الحصاد ، فقد قدم ذبيحة شكر للبلاد بأكملها لإلهة الحصاد رينينوتيت وتماثيل الفراعنة القتلى بعد نهاية العمل الميداني.

تركت عبادة الحيوانات أثرًا مشرقًا في الأساطير المصرية ، على نطاق واسع في جميع فترات التاريخ المصري. الآلهة على شكل حيوانات ، مع رؤوس الطيور والوحوش ، وآلهة العقارب ، وآلهة الثعابين تعمل في الأساطير المصرية جنبًا إلى جنب مع الآلهة في شكل بشري. كلما كان الإله أقوى ، زاد عدد حيوانات العبادة التي يُنسب إليها ، والتي يمكن أن تظهر أمام الناس تحت ستار.
تعكس الأساطير المصرية خصوصيات النظرة العالمية لسكان وادي النيل ، وأفكارهم حول أصل العالم وبنيته ، والتي تطورت على مدى آلاف السنين ولها جذورها في العصور البدائية. فيما يلي محاولات للعثور على أصول الوجود في الفعل البيولوجي لخلق الآلهة ، والبحث عن المادة الأصلية ، التي تجسدها الأزواج الإلهيون - جنين التعاليم اللاحقة حول العناصر الأساسية للعالم ، وأخيراً ، على النحو التالي: أحد أعظم إنجازات الفكر اللاهوتي المصري - الرغبة في شرح أصل العالم والناس وكل الثقافة نتيجة للقوة الخلاقة المتجسدة في كلمة الله.

منطقة التوزيع

المسيحية ، التي حلت محل الديانة المصرية ، وصفتها بأنها أحد أشكال الوثنية ، مع مصطلح مشابه أطلق عليه أتباع الكمتية ، وهي نسخة حديثة من الديانة المصرية القديمة.

معلومات اساسية

بدأت الحضارة المصرية بهجرة قبائل صحارى شمال إفريقيا الجافة إلى أراضي أكثر خصوبة والانتقال من الصيد والتجمع إلى الثقافة الزراعية. اصطدمت معتقداتهم الطوطمية مع دين الفلاحين المحليين واندمجت معها.

كما هو الحال في العديد من الثقافات القديمة ، في مصر ما قبل الأسرات ، كان لكل قرية تقريبًا آلهة خاصة بها من الآلهة. مع تشكيل الدول الصغيرة ، اندمجت هذه المعتقدات في واحدة ، والتي ، بمرور الوقت ، تطورت الأساطير المصرية الكلاسيكية مع مجموعة متنوعة متأصلة من الآلهة. لقد تأثرت إلى حد كبير ، مثل كل حياة المصريين ، بنهر النيل ، الذي جلب فيضانه السنوي تربة خصبة إلى الشواطئ. أتاح الفيضان أيضًا إمكانية التنبؤ بدقة بموقع الأبراج السماوية ؛ من خلال هذا ، كان لدى المصريين فهم مبكر لأساسيات علم الفلك ، والتي كان لها تأثير على الديانة المصرية.

خلق العالم

في الأساطير المصرية ، لم تكن هناك أفكار موحدة حول خلق العالم. طورت المراكز الدينية الرئيسية في مصر القديمة - هليوبوليس وهيرموبوليس وممفيس - أنواعًا مختلفة من نشأة الكون وعلم الدين.

وضع كهنة هليوبوليس ، مركز عبادة الشمس ، الإله الشمسي أتوم في مركز الكون واعتبروه أبا لجميع الآلهة الأخرى. هو وثمانية من نسله شكلوا ما يسمى ennead من هليوبوليس. وفقًا لأسطورة هليوبوليس ، ظهر أتوم من المياه البدائية ، وبمشيئته ، بدأ الحجر المقدس بنبن ينمو منها. عند الوقوف على قمته ، أنجبت أتوم Shu ، إله الهواء ، و Tefnut ، إلهة الرطوبة. أنجب هذان الزوجان أطفالهما ، جب إله الأرض ، ونوت ، إلهة السماء. تمثل هذه الأجيال الأولى من الآلهة أساس الخلق في التوسعة. أنتج جب ونوت أوزوريس وإيزيس وست ونفتيس ، ويمثلان على التوالي السهول الفيضية الخصبة لنهر النيل والصحراء القاحلة.

توجد نسخة معاكسة في مدينة هيرموبوليس ، حيث كان يُعتقد أن العالم نشأ من ثمانية آلهة قديمة ، ما يسمى ogdoad. يتكون هؤلاء الثمانية من أربعة أزواج من الآلهة والإلهات ، يرمزون إلى عناصر الخلق. يتوافق Nun و Naunet مع المياه البدائية ، ويتوافق Hu و Hauhet مع الفضاء اللانهائي ، Kuk و Kauket إلى الظلام الأبدي. تغير الزوج الرابع عدة مرات ، ولكن بدءًا من المملكة الحديثة ، يتكون من آمون وأمونيت ، ويمثلان الاختفاء والهواء. وفقًا للنسخة الجرمانية ، كانت هذه الآلهة أمهات وآباء إله الشمس ، الذين جلبوا النور والمزيد من الخلق إلى العالم.

ظهرت نسخة أخرى من الخلق في ممفيس وتركزت على أسطورة الخلق بتاح ، إله الحرف والبنائين والمدينة نفسها. تشترك لاهوت ممفيس كثيرًا مع هليوبوليس ، لكنها تعلم أن بتاح سبق إله الشمس ، وأن الأخير خلق بلسانه وقلبه. إنه أول لاهوت معروف يقوم على مبدأ اللوغوس ، أي الخلق بالكلمة والإرادة.

أساطير أخرى

قتل أوزوريس

أصبح الجيل الرابع من ennead في نفس الوقت أبطال إحدى الأساطير المصرية الأكثر لفتًا للانتباه. توصل سيث ، الذي كان يكره شقيقه أوزوريس ، إلى خطة ماكرة لقتله. اكتشف حجم جسده ودعاه إلى عطلة ، حيث عرض على الضيوف تابوتًا ووعد بإعطائه لمن يناسبه. حاول جميع الضيوف الاستلقاء في التابوت الحجري ، لكن أوزوريس فقط جاء به. بمجرد أن استلقى ، انتقد سيث غطاء التابوت وملأه بالرصاص ، ثم أغرقه في النيل.

لم تستطع إيزيس زوجة أوزوريس ، وهي حامل ، محاربة ست ، واستولى على السلطة على العالم بأسره. أنجبت إيزيس حورس سرًا وأطلقت سراحه في سلة لتطفو على النيل ، لأنها كانت تخشى أن يقتله ست أيضًا. نشأ حورس بين الناس الذين وجدوه على ضفاف النيل.

في غضون ذلك ، بحثت إيزيس عن جثة زوجها. أخبرها الأطفال عن فظاعة ست. اتبعت إيزيس درب التابوت على طول الطريق إلى جبيل ، حيث وجدته مخبأة في جذع شجرة صنع منه عمود قصر الملك ملكارت. تم تعيين إيزيس في البلاط كخادمة وحصلت على ثقة الملكة. بعد أن كشفت إيزيس نفسها لها ، أقنعت الملكة زوجها بإطلاق التابوت الحجري. بعد ذلك ، أعادت إيزيس جثة أوزوريس إلى مصر وأعادت إحيائه بتعاويذ عظيمة.

بالنسبة لسيث ، لم تمر قيامة أوزوريس مرور الكرام. مع كل قوته المكتشفة حديثًا ، سقط عليه وقتله وقطع الجثة أوصالها وشتت أشلاءها في جميع أنحاء البلاد. جمعتها إيزيس لإحياء زوجها مرة أخرى ، لكنها اكتشفت أن التمساح قد التهم قضيبه واستبدله بآخر خشبي.

لم يقم أوزوريس من بين الأموات ، بل أصبح حاكم العالم السفلي ؛ عزز ست سلطته على مصر والعالم كله.

حرب الآلهة

عرف حورس ، الذي نشأ بين الناس ، عن أصله الإلهي ووالديه. قرر الانتقام من سيث وبدأ في القتال ضده. كان لديه العديد من الحلفاء ، مثل زوجة Seth السابقة Nephthys و Thoth و Anubis وبالطبع والدته Isis. ومع ذلك ، عندما أفرجت إيزيس عن سجين ينتمي إلى حورس ، غضب بشدة لدرجة أنه قطع رأسها. لحسن الحظ ، تمكنت تحوت من منع موتها ، لكن جميع الآلهة الأخرى أدارت ظهورها لحورس.

كانت الحرب مكلفة بشكل خاص على الناس ، لأنهم كانوا في الجيوش التي ألقى بها حورس وست ضد بعضهما البعض. هاجم حورس النوبة التي كان يحكمها ست ، وحقق نصرًا شبه كامل على جيشه. ثم انضم سيث نفسه إلى القتال. معركته مع حورس لم تحقق النصر لأحد ، لكن النوبة انسحبت إلى حورس.

عين حورس

أثناء الحرب مع Seth ، فقد حورس عينه اليسرى ، لكن إيزيس شفيت جرح ابنها ؛ أحيانًا يعتبر تحوت أيضًا المنقذ. أصبحت عين حورس القمرية (المسماة أوجات) رمزًا للشفاء والحماية من الخطر ، واستخدمت كتميمة منذ عصر الدولة القديمة. اليوم ، تُصوَّر عين حورس على جانبي مقدمة السفن التي تبحر في النيل.

توحيد البلاد

تدمير البشرية

كان هناك وقت كانت فيه الآلهة تعيش على الأرض بين الناس ، وكان رع فرعونًا في كل من مملكة الآلهة وفي الحياة الآخرة. لكن بمرور الوقت ، أصبح ضعيفًا وضعيفًا ، ولم تقرر الآلهة فقط الاستفادة من ذلك. كما لاحظ الناس ضعف رع واتحدوا ضده. لكن رع علم بالمؤامرة ضده ودعا الآلهة إلى المجلس لمناقشة كيفية إخماد التمرد. عقد الاجتماع سرا حتى لا يعرف الناس أن خطتهم قد تم الكشف عنها. جاء القرار بالإجماع بناءً على نصيحة الإله نون: يجب أن يبقى ابنه رع على العرش ويرسل عينه على هيئة الإلهة سخمت إلى الناس لمعاقبتهم.

لهذا الغرض ، تم اختيار ابنة رع حتحور ، وبعد أن تحولت إلى اللبؤة الشريرة سوخميت ، ذهبت إلى الناس لبدء مذبحة دموية. كل الكائنات الحية التي جاءت عبر سوخمت في الطريق ، قتلت. لكن عندما رأى رع ذلك ، امتلأ قلبه بالشفقة على الناس ، وقرر وقف عقوبته. لكن لم يكن من السهل إيقاف القوة البرية المطلقة لسخمت. ثم ذهب رع إلى الحيلة: تم سكب الآلاف من أباريق البيرة على طريق سوخميت ، حيث تم خلط مسحوق الهيماتيت ليجعله أحمر مثل الدم. رأت لبؤة غاضبة هذه البحيرة ، واعتقدت أنها دم بشري وبدأت تشرب بجشع. وأصبحت في حالة سكر لدرجة أنها لم تستطع حتى التعرف على الناس وإيذائهم.

كل هذا أزعج رع لدرجة أنه قرر مغادرة العالم. صعد على ظهر نوت ، الذي تحول إلى بقرة ، وحملته إلى السماء. أمسك آلهة أخرى بطنها وتحولوا إلى نجوم في طريقهم إلى الجنة. منذ ذلك الحين ، انفصلت السماء والأرض ، وكذلك الآلهة والناس ، ومنذ ذلك الحين بدأ التاريخ الحالي. هذه الأسطورة معروفة من "كتاب البقرة المقدسة" ، الذي تم تدوينه بالكامل لأول مرة خلال عصر الدولة الحديثة. تم العثور على أحد هذه الكتب في قبر سيتي الأول.

آلهة الآلهة

مظهر

تتميز الآلهة المصرية بمظهر غير عادي وأحيانًا غريب جدًا. هذا يرجع إلى حقيقة أن الدين المصري يتكون من العديد من المعتقدات المحلية. بمرور الوقت ، اكتسبت بعض الآلهة جوانب ، واندمج بعضها مع بعضها البعض ، على سبيل المثال ، شكل آمون ورع إلهًا واحدًا آمون رع. في المجموع ، تضم الأساطير المصرية حوالي 700 إله ، على الرغم من أن معظمهم كانوا يحترمون فقط في مناطق معينة.

معظم الآلهة هجين من الإنسان والحيوان ، على الرغم من أن بعض المجوهرات فقط تذكر بطبيعتها ، مثل العقرب على رأس الإلهة سيلكت. يتم تمثيل العديد من الآلهة من خلال التجريدات: آمون ، آتون ، نون ، بهديتي ، كوك ، نياو ، هيه ، غيره ، تينيمو.

أنواع

في البانتيون المصري ، يمكن تمييز عدة فئات من الآلهة:

الإله الرئيسي.على الرغم من تنوع آلهة مصر ، كان هناك آلهة قوية ومشهورة بشكل خاص أطاع لها الباقون. وكان أهمها إله المدينة التي نشأت منها السلالة الحاكمة. في الدولة القديمة ، كان هذا هو رع ، بدءًا من المملكة الوسطى - آمون (في عهد الفرعون إخناتون ، تم تقديم عبادة الإله آتون مؤقتًا).

الآلهة المحلية.كان الآلهة يوقرون فقط في مدن أو مناطق معينة ويعتبرون رعاتهم ، مثل Upuaut في أسيوط.

Ennead مصر الجديدة.ظهرت في الفترة المبكرة من تاريخ مصر وكانت المملكة القديمة مؤطرة بالفعل بالكامل. آلهة ennead مؤطرة في هيكل يشبه الأسرة. في الأعلى يقف الإله الخالق أتوم ، ثم أولاده شو وتيفنوت ، وأحفاده جيب ونوت ، وأحفاد الأحفاد أوزوريس ، وست ، وإيزيس ونفتيس.

أجداد من هرموبوليس.نشأت أيضًا في العصر القديم ، لكنها اشتهرت من العصر اليوناني الروماني. ينقسم إلى أربعة أزواج: نون ونونيت ، هوو وهوهيت ، كوك وكوكيت ؛ فيما يتعلق بالزوج الرابع ، تباعدت المصادر: Amon و Amaunet و Niau و Niaut ، وأحيانًا يتم تضمين Gerech و Gerhet فيه.

الثلاثيات."عائلات" محلية تتكون عادة من الأم والأب والطفل. أشهر ثالوث من أوزوريس وإيزيس وحورس. كما تم تبجيل ثالوث ممفيس (بتاح ، وسخمت ونفرتوم) ، وثالوث الكرنك (آمون ، وموت ، وخونسو). كانت هناك ثلاثيات أخرى غيرت تكوينها بمرور الوقت. لا يُقصد من "عائلات" الآلهة هذه تمثيل العلاقات الأسرية الحقيقية ، بل ربط آلهة المكان معًا.

آلهة الموت.آلهة الموت كان يقودها رع ، رب العالم السفلي. بدءًا من المملكة الوسطى ، يشغل أوزوريس هذا المنصب. ويتبع ذلك أنوبيس ، عقب محاكمة الميت ، تحوت ، بإعلان حكم المحكمة ، ماعت ، الذي يحدد قلمه ، كمعيار للحقيقة ، قرار المحكمة. يدمر آكل الروح أولئك الذين يفشلون في هذا الاختبار. يمكن اعتبار آلهة الموت أبناء حورس (أمسيت وحابي ودواموتيف وكبكسينوف) الذين يحرسون دواخل المتوفى - بالإضافة إلى حراسة الآلهة نيث ونفتيس وسلكت وإيزيس. تقع إيزيس ونفتيس في هذا الصف لأنهم عثروا على جثة أوزوريس وأعادوها ، وكانوا المشيعين عند قبره ورافقوه إلى عالم الموتى - مثل أي متوف.

آلهة الشمس.كان رع هو الإله الرئيسي لعبادة الشمس. تمثل بقية الآلهة جوانبها: آتون ، والشمس المشرقة ، وآتوم ، وغروب الشمس ، والشو ، وضوء الشمس ، وكذلك بهديتي ، والشمس المجنحة ، وهاراختي ، الصقر الشمسي. بالإضافة إلى ذلك ، تم تصنيف خبري ، خنفساء الجعران ، التي تخلق نفسها ، بين الآلهة الشمسية. ارتبطت آلهة أخرى برع في مجرى التاريخ المصري ، مثل آمون رع وسيبك رع وخونسو رع.

عبادة آتون

عبادة جنائزية

أدت الأفكار حول الحاجة إلى الحفاظ على الجسد من أجل حياة مستقبلية في النهاية إلى الظهور عبادة الموتى، وهو خيط أحمر مر عبر الثقافة المصرية بأكملها. لم تكن عبادة الموتى بالنسبة للمصريين التزامًا دينيًا مجردًا ، بل كانت ، كما كانت ، ضرورة عملية. نشأ فن مصر القديمة من فكرة الحياة الأبدية.

أدى الاعتقاد بأن الشخص بعد الموت لا يزال موجودًا في مكان دفنه إلى اختراع التحنيط - وهو أمر خاص للحفاظ على الجسد. كان الإله أنوبيس نفسه يعتبر أول سيد التحنيط - إله التحنيط ، ورب المقبرة المصرية القديمة ، وقائد أرواح الموتى. في فترة ما قبل الأسرات ، تم تصويره على أنه ابن آوى مستلقي على بطنه ورأسه مرفوع ، ثم كرجل برأس كلب ؛ الحامي وراعي الموتى الذي صنع مومياء أوزوريس.

أوزوريس هو أحد أقدم الآلهة التي كانت تُعبد في مصر منذ العصور القديمة. في البداية ، جسد غروب الشمس. لكن في المستقبل ، يصبح أوزوريس إله العالم السفلي. بعد أن قُتل على يد أخيه سيث وأعادت زوجته وأخته إيزيس (إلهة الطبيعة) إحياء العالم في قارب شمسي بجوار رع ، الذي يبحر في السماء كل يوم. أصبحت تُعرف باسم "الساحرة الكبرى" بعد إحياء أوزوريس بنجاح ، لكن إيزيس تُعرف أكثر باسم "والدة الإله" التي أرضعت حورس) ، وابنه حورس (شفيع الفراعنة الأحياء ، تم تصويره على أنه الصقر) ينتقم لوفاة والده. يُصوَّر أوزوريس عادةً باستخدام عنخ ، رمز الحياة ، في يدٍ وصولجان في اليد الأخرى ؛ يمنح أوزوريس الولادة والقيامة والحياة الأبدية لأولئك الذين يسيطرون على أجسادهم.

تأتي العبادة الجنائزية ومفاهيم الحياة الآخرة من أسطورة أوزوريس القديمة:

قام أوزوريس ، أول ملوك مصر ، بتعليم شعبه العديد من الفنون والعلوم ، بما في ذلك الهندسة المعمارية ، وقدم للمصريين طعامهم الأساسي - الخبز والبيرة والنبيذ. كما أعطاهم القوانين وعلمهم تكريم الآلهة. كانت زوجته وملكته الساحرة إيزيس. كان وزيرا له ، وأصبح مؤسس الكتابة. رافق أنوبيس وأوبوا أوزوريس في رحلاته حول العالم. قُتل أوزوريس غدراً على يد أخيه ست. صنع ست صندوقًا غنيًا بالديكور ، وأحضره إلى وليمة أقيمت في المحكمة ، ووعد بإعطاء صدره لمن يناسبه. بعد أن جرب الجميع على صدره ، فعل أوزوريس الشيء نفسه ، واتضح أنه يناسبه تمامًا. لكن ست والمتواطئين معه غلقوا غطاء الصندوق بسرعة ، وأغلقوه ، وألقوا به في النهر. لذلك استولى شيث على عرش مصر. لكن إيزيس ، أخت وزوجة أوزوريس ، برفقة نفتيس ، أخت وزوجة ست ، ذهبوا للبحث عن الملك الميت ووجدوا أخيرًا صندوقًا بجسده ، الذي غسله الشاطئ بالقرب من مدينة جبيل. أحضرت إيزيس جثة زوجها إلى مدينة بوتو المقدسة ، لكن ست وجدتها وقطعتها إلى أجزاء كثيرة. انتشرت أجزاء من جسد أوزوريس المقطوع في جميع أنحاء مصر ، لكن إيزيس جمعتها وربطتها بمساعدة أنوبيس ، الإله برأس ابن آوى (وفقًا لإحدى روايات الأسطورة ، كان ثمرة الحب السري لأوزوريس ونفتيس) الذي حنط جسد الملك. في هذا الشكل المحنط ، ظهر أوزوريس ، لكنه استمر في الوجود بعيدًا عن العالم الفاني ، وأصبح حاكم العالم السفلي. أنجبت إيزيس حورس ، ابن أوزوريس بعد وفاته ، الذي حملته الإخصاب السحري ، وأخفت الطفل من ست وسط مستنقعات الدلتا ، حيث ساعدتها إلهة البقرة حتحور ، التي عملت ممرضة. نشأ حورس ، وطالب بحقوقه في العرش ، وبعد صراع طويل مع ست هزمه في المعركة. خلال معركة شرسة ، مزق ست إحدى عيني حورس ، وقطع حورس الأعضاء التناسلية لست. ناشد ست الآلهة ، مشيرًا إلى أن ادعاءات حورس بالعرش لا أساس لها من الصحة ، لكن المحكمة الإلهية ، برئاسة جب ، اعترفت بحقوق حورس شرعية ، وأصبح ملكًا لمصر. وهكذا ، كان أوزوريس وحورس أسلاف جميع الفراعنة ، وقد وهباهم صفاتهم الإلهية. يمكن ملاحظة أن حورس من أسطورة أوزوريس ، حورس الطفل ، يختلف عن إله السماء القديم ليتوبوليس. بدأ أوزوريس نفسه ، الذي كان فتِشه القديم من الخشب ، كإله للزراعة. كان وقت وفاته هو الوقت الذي بدأ فيه نهر النيل ينحسر. ظهرت أسطورة عنه في نصوص الأهرام ، لكن مصدرها غير معروف. جاءت إلى منطقة الدلتا من مكان آخر ، واستوعب أوزوريس عبادة إله دلتا أنجيتي ، "حامي" بوزيريس. انتشرت هيبته في جميع أنحاء مصر ، وأدرج في العديد من علم الكونيات ، وأضاف لنفسه بعض الآلهة الأخرى ، بما في ذلك أنوبيس وأوبواوت ، وظل أكثر الآلهة المصرية انتشارًا ، حتى وقت تدمير الديانة المصرية نفسها من قبل المسيحية. على الرغم من أن أسطورة أوزوريس يمكن اعتبارها استعارة للدورة المصرية ، التي تتكون من فيضان النيل ، ووقت النمو ، والحصاد ، وموسم الجفاف ، مع معارضة الرطوبة والجفاف والخصوبة والعقم.

من أهم مظاهر العبادة الجنائزية تحنيط جسد المتوفى أو تحنيطه. تم العثور على مومياوات بدائية تمت معالجتها بمواد حافظة وملفوفة بعدة طبقات من القماش في مجموعات تعود إلى بداية فترة الأسرات. بحلول وقت الأسرة الخامسة ، تم بالفعل إحراز بعض التقدم في هذا المجال. من خلال شق في الجزء السفلي من الجسم ، تمت إزالة الأعضاء الداخلية للشخص ، ولم يتبق سوى القلب في مكانه ، وتم ملء الفراغ الناتج بالكتان والبخور. تم وضع المومياء في وضع ممتد. في عصر الدولة الحديثة ، تم تحسين هذه العملية. من خلال ثقب تم صنعه خصيصًا في جمجمة المتوفى ، تمت إزالة المخ ، وتم تشريب الأنسجة بمواد تحميه من التسوس.

بلغ فن التحنيط ذروته في الأسرتين 21 و 22. - إحداث عدة شقوق في جلد المتوفى. تم حقن الرمل والطين تحت الجلد لإعطاء البقايا شكل شخص حي ومطلية بالمغرة الحمراء. تم طلاء شفاه وخدين المتوفى باللون الأحمر ، وتم إدخال عيون صناعية ، وتم لف الجسد بإحكام بأقمشة ذات نمط معقد متعدد الألوان ، وعادة ما يتم وضعه في تابوت خشبي محفور على شكل شخص.

فُقدت جميع المومياوات من الوجه البحري تقريبًا. في صعيد مصر ، حيث المناخ أكثر جفافاً ، تم الحفاظ على عدد كبير منها في حالة جيدة بشكل مذهل ، بما في ذلك مومياوات أشهر الفراعنة - توت عنخ آمون ، تحتمس الثالث ، تحتمس الرابع ، أمنحتب الثاني ، سيتي الأول ورمسيس الثاني (الكل الآن في متحف القاهرة).

تشتمل عبادة الجنازة على العديد من المكونات ، بالإضافة إلى الطقوس والطقوس. العنصر الأخير هو مكان دفن الإنسان ، للفراعنة والنبلاء - هذه هي الأهرامات والمقابر ، للعامة - رمال سقارة.

عندما يتعلق الأمر بالأهرامات ، عادة ما يتذكر القارئ أو السائح هرم خوفو. في الواقع ، هذا الهرم هو الأكبر والأضخم ، وكمال نسبه هو نتيجة حسابات رياضية معقدة. بلغ ارتفاعه 146.59 مترًا ، وبلغ طول الجوانب الأربعة للقاعدة 230.35 مترًا ، واستغرق بناء هذا الهرم 2590 ألف متر مربع. كتل من الحجر (أو كما يعتقد العديد من العلماء ، استخدم البناؤون المصريون ملاطًا شبيهًا في خصائصه بملاط أسمنتي حديث) ، مكدَّسًا على سطح تبلغ مساحته حوالي 54000 متر مربع. يبدو أن كسوة جدرانه الخارجية كانت مغطاة بطبقة كثيفة من الجبس ، ويرتبط بهذا الاسم العربي "الهرم الملون". نشأ الكثير من سوء الفهم فيما يتعلق بتصميم ممراتها الداخلية وما يسمى بالغرفة الملكية الرئيسية مع تابوت فارغ. كما تعلم ، هناك ممر ضيق يؤدي إلى الخارج من هذه الغرفة بزاوية - قناة تهوية ، ويوجد فوق الغرفة عدة غرف تفريغ فارغة ، تم بناؤها لتقليل الضغط الهائل للكتلة الحجرية. كانت قاعدة الهرم ، الواقعة على خط العرض 30 ، موجهة إلى 4 اتجاهات أساسية ، ولكن بسبب حركة نقاط الاعتدال الربيعي والصيف على مر القرون ، لم يعد هذا الاتجاه دقيقًا كما كان من قبل.

الهرم نفسه ليس سوى جزء ، أو بالأحرى العنصر الرئيسي لسلسلة كاملة من المباني التي تشكل مجموعة دفن واحدة ، كان موقعها مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بطقوس الجنازة الملكية. موكب الجنازة مع رفات الفرعون ، مغادرة القصر ، متوجهة إلى النيل وعبرت على متن القوارب إلى الضفة الغربية للنهر. بالقرب من المقبرة ، على طول قناة ضيقة ، أبحر الموكب إلى الرصيف ، حيث بدأ الجزء الأول من الاحتفال ، والذي أقيم فيما يسمى بالمعبد الجنائزي السفلي. يقود منه ممر مغطى أو منحدر مفتوح ، يمر على طوله المشاركون في الحفل إلى المعبد العلوي ، ويتكون من الممر الرئيسي ، والفناء المركزي - و- من زمن ميكرين - 5 محاريب ، حيث كانت تماثيل خمسة فراعنة المثبتة. في الأعماق كان هناك مصلى به بوابات مزيفة ومذبح. بجانب المعبد الجنائزي العلوي ، على جانبه الغربي ، كان الهرم نفسه يقع في الجدار الشمالي خلال فترة المملكة القديمة ؛ بعد وضع جسد الفرعون في حجرة دفن تحت الأرض ، تم تسويته بجد. على الجوانب الأربعة للهرم ، في تجاويف الصخرة ، تم وضع أربعة قوارب خشبية ، مخصصة لسفر الفرعون - حورس الحي - عبر العالم الآخر. يبلغ طول القارب الذي تم اكتشافه مؤخرًا ويقع في هرم خوفو 40 مترًا. بالقرب من كل هرم كان هناك مقبرة ضخمة مع المصاطب ، والتي كانت بمثابة مقابر للنبلاء المصريين.

تعكس المجموعة المعمارية التي أحاطت بالهرم ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بطقوس الدفن الملكية التي تم إنشاؤها منذ فترة طويلة ، العلاقات الاجتماعية التي سادت مصر في الوقت نفسه. في مدينة الموتى هذه ، كما في مدينة الأحياء ، احتل الفرعون أعلى مكان ، وكان تمجيده وتأليهه أساسًا الفكرة الرئيسية للهرم. عند سفح قبر الفرعون ، دُفن المقربون من الملك ، وكبار الشخصيات المؤثرة وكبار المسؤولين ، الذين التقى بهم الملك في حياته الأرضية والذين يمكن أن يكون قربهم ممتعًا في الحياة الآخرة. بالنسبة لكبار الشخصيات في الدولة ، الذين كانوا منفذين للسلطة الملكية ، كانت فرصة بناء قبر لأنفسهم بجوار هرم الفرعون بلا شك أعلى وسام شرف. لذلك ، حتى بعد الموت ، كانوا قريبين من الله ، كما كان يُنظر إلى فرعون في الحياة وبعد الموت. خلفاء خوفو الموسوعة التاريخية السوفيتية ويكيبيديا

مصر القديمة ، على الرغم من كل شيء ، لا تزال واحدة من أكثر الحضارات غموضا. لا تزال تسمى "هبة النيل" وتعتبر مسقط رأس الأهرامات وأبو الهول ، التي ركزت أعينها على رمال لا حدود لها. يتشابك ماضي هذه الدولة وحاضرها مع خيوط الأحداث التاريخية والقصص المذهلة. الأساطير المصرية القديمة هي هدية قيمة حقًا تساعد المؤرخين المعاصرين في كشف العديد من ألغاز ماضي هذا البلد. في نفوسهم يتم وضع معنى الوجود وتفاعلهم مع العالم الخارجي.

ملامح الأساطير المصرية

حتى بدون أن يكون مؤرخًا ، يدرك أي شخص أن أساطير أي حضارة قديمة تستند إلى النظرة العالمية لشعب معين. تتميز الأساطير القديمة لمصر بميزات مدهشة موجودة في العديد من الرموز المختبئة وراء الأحداث العادية. يكاد يكون من المستحيل فهمها بعقل بارد. للقيام بذلك ، من الضروري إلقاء نظرة فلسفية على ما هو مخفي وراء سلسلة من الكلمات. ما هي السمة الرئيسية لهذه الحكايات والأساطير القديمة؟ حثت الأساطير المصرية القديمة ، أولاً وقبل كل شيء ، الشخص على عدم معارضة الأحداث الجارية ، وألا يتعارض مع ما يُعرف الآن بالقدر ، لأن كل ما يتم فعله على عكس "النظام الحكيم" سينقلب ضد الإنسانية.

أبطال أساطير مصر القديمة

تم كتابة الأساطير الأولى في مصر ، أو بالأحرى ، تم سردها ، حتى قبل بناء الأهرامات الشهيرة. لقد احتوتوا على أساطير حول خلق كل أشكال الحياة على الأرض. بالإضافة إلى ذلك ، احتوت الأساطير القديمة لمصر على قصص عن صراع الآلهة على السلطة. على عكس العديد من الشعوب الشرقية ، لم يحب المصريون تضمين الناس العاديين في الأساطير ، لذلك كانت شخصياتهم الرئيسية دائمًا آلهة عديدة. كان بعض المصريين يوقرون ويحبون ، والبعض الآخر خائف أو خائف بصراحة. في الوقت نفسه ، كان سكان مصر القديمة يُعتبرون قريبين من المبدأ الإلهي ، لأنه وفقًا للأساطير نفسها ، كانت الآلهة تعيش بين الناس في العصور القديمة ، وأصبح أحفادهم المباشرون ملوكًا واهتموا بشعوبهم.

الآلهة - الأوغاد ومساعدو الآلهة

حول ماذا وعن من أخبرتنا أساطير مصر القديمة؟ تعتبر الآلهة الشخصيات الرئيسية في الأعمال المماثلة في العديد من الحضارات الأخرى. والمصرية القديمة ليست استثناء. كما ذكرنا سابقاً ، قسم المصريون كل الآلهة إلى خير وشر. إذا كان من الممكن "التفاوض" مع الأول بمساعدة القرابين ، فإن هذا الأخير لا يعرف الرحمة ويمكنه أن يهدئ غضبه فقط بعد تقديم تضحيات جسيمة على شكل حياة بشرية. حان الوقت لتذكر جميع الكائنات العليا التي ذكرتها الأساطير المصرية القديمة.

كان هناك العديد من الآلهة العليا في مصر ، واعتمدت في المقام الأول على مناطق هذه الدولة. في كل مكان كان المصريون يوقرون ويحترمون إله الشمس رع ، والفراعنة يعتبرون أبناءه. في طيبة (صعيد مصر) كان يُعتبر آمون رع ، إله الرياح والشمس ، بينما في مصر السفلى ، حكم أتوم ، إله غروب الشمس. في مصر الجديدة ، الواقعة في الوجه البحري ، تم التعرف على جب ، إله الأرض ، باعتباره الإله الرئيسي ، وفي ممفيس - بتاح. هنا مثل هذا التنوع. تجدر الإشارة إلى أنه في الأساطير المصرية القديمة ، لم يكن إله الشمس وحده. في تلك الأيام ، امتدح المصريون ليس فقط النجم نفسه ، ولكن أيضًا بمراحل وجوده على الأرض: شمس الصباح والمساء. بالإضافة إلى ذلك ، كان يُنظر إلى إله القرص الشمسي آتون كمبدأ إلهي منفصل.

بالإضافة إلى المخلوقات المذكورة أعلاه ، ذكرت الأساطير حول آلهة مصر القديمة أيضًا كيانات أخرى ذات أهمية وتأثير. الأدوار الإيجابية في هذه الحالة تنتمي إلى أمات للخطايا) ، وأبيس (راعي الخصوبة والقوة) ، وحورس (إله الفجر أو الشمس المشرقة). بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تم ذكر أنوبيس وإيزيس وأوزوريس وبتاح في الجانب الإيجابي في الأساطير. تم اعتبار الأشخاص التاليين قاسيين وبالتالي غير محبوبين في مصر: سيبك - إله البحيرات والأنهار ، الذي لا يمكن استرضائه إلا بتقديم تضحيات عظيمة ، ست - رب الرياح والصحراء ، سخمت - الإلهة حرب قاسية لا ترحم على كل الناس.

مثيرة للاهتمام بشكل خاص الأساطير المصرية القديمة عن السماء والأرض ، أي العالم. في مراكز مختلفة من مصر ، تم إسناد الدور الرئيسي لإله واحد ، بينما كان الآخرون إما مساعدين له ، أو قاوموا وتآمروا. لم يكن هناك سوى نقطة اتصال واحدة بين هذه الاتجاهات الكونية - الإله نون ، الذي يرمز إلى الفوضى البدائية.

أساطير الخلق حسب هليوبوليس

اعتقد سكان مدينة هليوبوليس المصرية وضواحيها أن خلق العالم ، أو بالأحرى ، كل ما هو موجود على الأرض ، قد تم بفضل أتوم. في رأيهم ، كان هذا الإله هو أول مخلوق نشأ في أعماق نون - مادة لا حدود لها ، باردة ومظلمة. لم يجد مكانًا صلبًا يمكنه من خلاله محاولة توليد الضوء والحرارة ، أنشأ أتوم بن بن - تل يرتفع في وسط محيط بارد هامد.

بعد بعض التفكير في الأشياء الأخرى التي يجب أن يخلقها ، قرر الله أن يخلق Shu (إله الريح) ، الذي يمكنه تحريك سطح المحيط ، و Tefnut (إلهة النظام العالمي) ، التي تم استدعاؤها للتأكد من أن Shu فعلت ذلك. لا تدمر ما سيتم إنشاؤه بعد ذلك. راهبة ، التي شاهدت مثل هذه المعجزة ، وهبت Shu و Tefnut بروح واحدة لشخصين. نظرًا لعدم وجود ضوء في هذا العالم الجديد ، فقد فجأة الآلهة الأولى. أرسل أتوم عينه للبحث عنهم ، وسرعان ما قاد أطفاله إلى أسلافهم. من أجل الفرح ، ذرف أتوم الدموع ، وتقطروا على سماء الأرض وتحولوا إلى أناس.

في غضون ذلك ، أنجبت شو وتيفنوت جيب ونوت ، اللذين سرعان ما بدأا يعيشان كزوج وزوجة. وسرعان ما أنجبت إلهة السماء نوت أوزوريس وست وحورس وإيزيس ونفتيس. الأسرة الإلهية بأكملها ، وفقًا لهذه الأسطورة ، تشكل آلهة مصر التسعة العظماء. لكن هذه ليست النسخة الوحيدة من ترتيب ظهور الكائنات الأعلى ، وبالتالي تفوقها. تحتوي الأساطير القديمة لمصر على العديد من القصص الأخرى حول هذا الموضوع.

خلق العالم: ممفيس نشأة الكون

وفقًا لنسخة خلق العالم ، المنصوص عليها في اللفائف التي تم العثور عليها في ممفيس ، كان أول إله نشأ في أعماق نون هو بتاح ، الذي يمثل السماء الأرضية. بجهد إرادته اقتلع نفسه من الأرض ووجد جسدًا. قرر بتاح أن يخلق لنفسه مساعدين مخلصين من نفس المادة التي نشأ منها ، أي من الأرض. كان أتوم أول من ولد ، وبناءً على طلب والده ، أعاد إنشاء آلهة مصر التسعة العظيمة من ظلام نون. لم يكن بإمكان بتاح إلا أن يمنحهم الحكمة والقوة.

نسخة طيبة من أصل العالم

تختلف القصة في طيبة إلى حد ما عن تلك المتبعة في مناطق أخرى من مصر القديمة. الاختلاف الأول والأكثر أهمية هو عدد الآلهة: إذا كان في النسخ الأخرى هو التسعة العظيمة ، فإن ذيبان يقترح وجود ثلاثة كائنات عليا: مينا - آمون - إله الشمس ، وإله الحرب مونتو. كان يعتبر مينغ خالق العالم كله. بعد ذلك بقليل ، تم تقديم Min و Amon بالفعل على أنه إله واحد ، يرمز إلى الشمس ، التي تعطي الضوء والدفء والمحاصيل الغنية.

نشأة الكون الجرمانية على أصل العالم

كان عدد الآلهة الأكثر عددًا للآلهة "الأصلية" المصرية القديمة موجودًا في النسخة الأسطورية من خلق العالم ، الموجودة في هيرموبوليس. في هاوية الفوضى العظيمة (نون) ، سادت القوات التي تهدف إلى التدمير ، وتتألف من ثلاثة أزواج من الآلهة: نيسا ونيوت ، يرمزان إلى الفراغ ، وتينما وتينيمويت ، مما يدل على الاختفاء في الظلام ، وجيريك وجيرخت - آلهة الآلهة. الليل والظلام. عارضهم أربعة أزواج من الآلهة الذين يتمتعون بقوى إيجابية: هوه وهاوهيت (آلهة اللانهاية) ، نون ونونيت كوك وكوكيت (آلهة الظلام) وآمون وآمونيت (آلهة غير مرئية). هذا هو ما يسمى بالثمانية العظمى. السباحة لفترة طويلة في مياه المحيط ، قاموا بإنشاء بيضة ووضعوها في المكان الوحيد فوق الماء - فاير هيل. بعد مرور بعض الوقت ، يفقس منه شاب رع ، الذي أطلق عليه اسم خبري. لذلك كان هناك تسعة آلهة ، وكانوا قادرين على البدء في خلق الناس.

الحياة بعد الموت في اساطير المصريين

لم تكن أساطير مصر القديمة وأساطيرها مكرسة فقط لخلق العالم. إن الإيمان الذي ساد في هذا البلد افترض وجود الحياة بعد الموت. في الأساطير المصرية ، كان العالم السفلي نهرًا كبيرًا يتدفق بالكامل ، بين ضفتيه انطلقت القوارب. وفقًا للأساطير ، فإن أرواح الموتى ، بعد انقراض الجسد ، انتهى بها الأمر في مثل هذا القارب وقامت برحلة طويلة بين عالم الأحياء والأموات. فقط بعد الوصول إلى الشاطئ المقابل ، يمكن أن تهدأ روح المتوفى. تم ضمان نجاح هذه الرحلة من قبل الآلهة: كان أنوبيس مسؤولاً عن سلامة الجسد قبل وبعد الدفن ، وسلكت قام بحماية أرواح الموتى ، وسوكار حرس بوابات العالم السفلي ، ورافق أوبوات الأرواح أثناء الرحلة على طول نهر الموتى.

كان من الأهمية بمكان أيضًا الحفاظ على جثة المتوفى ، التي تم تحنيطها من أجلها ، والحفاظ على الأعضاء الداخلية في أوعية منفصلة. وفقًا للأسطورة ، يمكن أن يولد الشخص من جديد إذا تم تنفيذ جميع الطقوس تمامًا كما هو منصوص عليه في القانون الحكيم العظيم.

الصراع بين الخير والشر في الأساطير المصرية

لم تتجاهل الأساطير القديمة لمصر موضوعًا مثل الصراع بين الخير والشر. حتى الآن ، تمت ترجمة العديد من القصص حول كيفية محاربة آلهة مصر للكائنات الإلهية الشريرة ، والتي تم تمثيلها غالبًا في شكل التماسيح وأفراس النهر. كان المقاتل الرئيسي ضدهم ، بالطبع ، إله الشمس ، وكان المساعدون الرئيسيون في استعادة النظام هم الآلهة الأصلية - شو ومونتو ونوت وآخرين. وفقًا للأساطير ، تحدث معارك رع مع الشر كل يوم ، وليس فقط في عالم الأحياء ، ولكن أيضًا في عالم الموتى.

إن أساطير مصر القديمة مثيرة للاهتمام وهي مرتبطة إلى حد كبير بالعديد من الآلهة. جاء الناس لكل حدث مهم أو ظاهرة طبيعية مع راعيهم ، واختلفوا في العلامات الخارجية و.

كبرى الآلهة في مصر القديمة

يتميز دين البلاد بوجود العديد من المعتقدات ، والتي تنعكس بشكل مباشر في ظهور الآلهة ، والتي يتم تقديمها في معظم الحالات على أنها مزيج من الإنسان والحيوان. كان للآلهة المصرية ومعناها أهمية كبيرة للناس ، وهو ما تؤكده العديد من المعابد والتماثيل والصور. من بينها ، يمكن للمرء أن يميز الآلهة الرئيسية التي كانت مسؤولة عن جوانب مهمة من حياة المصريين.

إله المصري آمون رع

في العصور القديمة ، تم تصوير هذا الإله على أنه رجل برأس كبش ، أو بشكل كامل على شكل حيوان. يحمل في يديه صليبًا بحبل حبل يرمز إلى الحياة والخلود. لقد وحدت آلهة مصر القديمة آمون ورع ، لذا فهي تتمتع بقوة وتأثير كليهما. كان داعمًا للناس ، ومساعدتهم في المواقف الصعبة ، وبالتالي تم تقديمه على أنه خالق مهتم وعادل لكل الأشياء.

وأضاء آمون الأرض ، متحركًا عبر السماء بمحاذاة النهر ، وفي الليل يتحول إلى النيل الجوفي ليعود إلى موطنه. يعتقد الناس أنه في منتصف الليل بالضبط يقاتل ثعبانًا ضخمًا كل يوم. كان آمون رع يعتبر الراعي الرئيسي للفراعنة. في الأساطير ، يمكنك أن ترى أن عبادة هذا الإله تتغير باستمرار من أهميتها ، ثم تنخفض ، ثم ترتفع.

الإله المصري أوزوريس

في مصر القديمة ، تم تمثيل الإله على شكل رجل ملفوف في كفن ، مما زاد من شبه المومياء. كان أوزوريس هو حاكم العالم السفلي ، لذلك كان التاج دائمًا يتوج رأسه. وفقًا لأساطير مصر القديمة ، كان هذا أول ملك لهذا البلد ، وبالتالي ، في أيدي رموز القوة - سوط وصولجان. بشرته سوداء وهذا اللون يرمز إلى النهضة والحياة الجديدة. دائمًا ما يصاحب أوزوريس نبات ، مثل لوتس وكرمة وشجرة.

إن إله الخصوبة المصري متعدد الأوجه ، مما يعني أن أوزوريس أدى العديد من الواجبات. كان يحظى بالاحترام باعتباره راعي الغطاء النباتي وقوى الطبيعة المنتجة. كان أوزوريس يعتبر الراعي والحامي الرئيسي للناس ، وكذلك سيد العالم السفلي ، الذي كان يحكم على الموتى. علم أوزوريس الناس زراعة الأرض وزراعة العنب وعلاج الأمراض المختلفة وأداء أعمال مهمة أخرى.

إله المصري أنوبيس

السمة الرئيسية لهذا الإله هي جسد رجل برأس كلب أسود أو ابن آوى. لم يتم اختيار هذا الحيوان على الإطلاق عن طريق الصدفة ، الشيء هو أن المصريين غالبًا ما رأوه في المقابر ، ولهذا ارتبطوا بالآخرة. في بعض الصور ، يتم تمثيل أنوبيس بالكامل على شكل ذئب أو ابن آوى ، والذي يقع على صندوق. في مصر القديمة ، كان لإله الموتى برأس ابن آوى العديد من المسؤوليات الهامة.

1. كان يحمي القبور ، لذلك غالبًا ما كان الناس ينحتون صلوات أنوبيس على المقابر.
2. شارك في تحنيط الآلهة والفراعنة. ظهرت في العديد من صور التحنيط كاهنًا يرتدي قناع كلب.
3. دليل النفوس الميتة إلى الآخرة. في مصر القديمة ، كان يعتقد أن أنوبيس اصطحب الناس إلى بلاط أوزوريس.

كان يزن قلب شخص ميت ليقرر ما إذا كانت الروح تستحق أن تذهب إلى الآخرة. ويوضع قلب على الميزان من جهة ، والإلهة ماعت على شكل ريشة نعام من جهة أخرى.

مجموعة الله المصرية

كانوا يمثلون إلهًا له جسم بشري ورأس حيوان أسطوري ، يجمع بين الكلب والتابير. سمة مميزة أخرى هي شعر مستعار كثيف. Seth هو شقيق أوزوريس ، ووفقًا لفهم المصريين القدماء ، هو إله الشر. غالبًا ما كان يصور برأس حيوان مقدس - حمار. اعتبر سيث تجسيدًا للحرب والجفاف والموت. نُسبت جميع المشاكل والمصائب إلى إله مصر القديمة. لم يتم التخلي عنه فقط لأنه كان يعتبر الحامي الرئيسي لرع أثناء القتال الليلي مع الثعبان.

الإله المصري حورس

هذا الإله له عدة تجسيدات ، لكن أشهرها رجل برأس صقر ، وعليه بالتأكيد تاج. رمزها هو الشمس بأجنحة ممدودة. فقد إله الشمس المصري عينه أثناء القتال ، والتي أصبحت علامة مهمة في الأساطير. إنه رمز الحكمة والاستبصار والحياة الأبدية. في مصر القديمة ، كانت عين حورس تُلبس كتميمة.

وفقًا للمعتقدات القديمة ، كان حورس يحظى بالاحترام باعتباره إلهًا مفترسًا حفر في ضحيته بمخالب الصقر. هناك أسطورة أخرى حيث يتحرك عبر السماء في قارب. ساعد إله الشمس حورس في إحياء أوزوريس ، حيث تسلم العرش امتنانًا وأصبح حاكمًا. تمت رعايته من قبل العديد من الآلهة ، وقام بتعليم السحر والحكمة المختلفة.

الله المصري جب

نجت العديد من الصور الأصلية التي عثر عليها علماء الآثار حتى يومنا هذا. جب هو راعي الأرض ، الذي سعى المصريون إلى نقله في صورة خارجية: الجسم ممدود ، مثل سهل ، وذراعان مرفوعتان - تجسيدًا للمنحدرات. في مصر القديمة ، مثل مع زوجته نوت ، راعية الجنة. على الرغم من وجود العديد من الرسومات ، إلا أنه لا يوجد الكثير من المعلومات حول صلاحيات وأغراض Geb. إله الأرض في مصر هو والد أوزوريس وإيزيس. كانت هناك طائفة كاملة تضم أشخاصًا يعملون في الحقول لحماية أنفسهم من الجوع وضمان حصاد جيد.

الله المصري تحوت

تم تمثيل الإله في شكلين وفي العصور القديمة كان طائر أبو منجل ذو المنقار الطويل المنحني. كان يعتبر رمزا للفجر ونذير الوفرة. في أواخر الفترة ، تم تصوير تحوت على أنه قرد البابون. هناك آلهة في مصر القديمة تعيش بين الناس ومن بينهم الذي كان راعي الحكمة وساعد الجميع على تعلم العلوم. كان يُعتقد أنه علم المصريين كيفية الكتابة ، والعد ، وإنشاء تقويم أيضًا.

تحوت هو إله القمر ، وخلال مراحله ارتبط بالعديد من الملاحظات الفلكية والتنجيمية. كان هذا هو سبب التحول إلى إله الحكمة والسحر. يعتبر تحوت مؤسس العديد من الطقوس ذات المحتوى الديني. في بعض المصادر ، تم تصنيفه بين آلهة الزمن. في مجمع آلهة مصر القديمة ، أخذ تحوت مكان الكاتب ووزير رع وأمين شؤون البلاط.

الإله المصري آتون

إله القرص الشمسي ، الذي كان يمثل بأشعة على شكل نخيل تمتد إلى الأرض والناس. هذا ما ميزه عن آلهة البشر الأخرى. الصورة الأكثر شهرة معروضة على ظهر عرش توت عنخ آمون. هناك رأي مفاده أن عبادة هذا الإله أثرت في تكوين وتطور التوحيد اليهودي. يجمع إله الشمس هذا في مصر بين سمات الذكور والإناث في نفس الوقت. في العصور القديمة ، تم استخدام مصطلح آخر - "فضة آتون" ، والذي يشير إلى القمر.

الإله المصري بتاح

تم تمثيل الإله كرجل ، على عكس الآخرين ، لم يكن يرتدي تاجًا ، وكان رأسه مغطى بغطاء رأس يشبه خوذة. مثل آلهة مصر القديمة الأخرى المرتبطة بالأرض (أوزوريس وسكر) ، كان بتاح يرتدي كفنًا ، لم يجر سوى يديه ورأسه. أدى التشابه الخارجي إلى حقيقة أنه كان هناك اندماج في إله واحد مشترك بتاح-سوكر-أوزوريس. اعتبره المصريون إلهًا جميلًا ، لكن العديد من الاكتشافات الأثرية تدحض هذا الرأي ، حيث تم العثور على صور حيث يتم تمثيله في شكل قزم يدوس تحت الأقدام.

بتاح هو راعي مدينة ممفيس ، حيث كانت هناك أسطورة أنه خلق كل شيء على الأرض بقوة الفكر والكلمة ، لذلك كان يعتبر الخالق. كان له صلة بالأرض ومكان دفن الموتى ومصادر الخصوبة. الغرض الآخر من بتاح هو إله الفن المصري ، ولهذا كان يُعتبر حدادًا ونحاتًا للبشرية ، وأيضًا راعي الحرفيين.

الله المصري أبيس

كان لدى المصريين العديد من الحيوانات المقدسة ، ولكن كان الثور الأكثر احترامًا - أبيس. كان لديه تجسد حقيقي وكان له الفضل في 29 علامة لم يعرفها سوى الكهنة. وفقا لهم ، تم تحديد ولادة إله جديد على شكل ثور أسود ، وكان هذا يوم عطلة شهيرة في مصر القديمة. استقر الثور في المعبد وكان محاطًا بالتكريم الإلهي طوال حياته. مرة واحدة في السنة ، قبل بدء العمل الزراعي ، تم تسخير أبيس ، وقام الفرعون بحرث ثلم. قدم هذا حصادًا جيدًا في المستقبل. بعد موت الثور دفنوه رسمياً.

تم تصوير أبيس ، إله مصر ، الذي كان يرعى الخصوبة ، بجلد ناصع البياض مع عدة بقع سوداء ، وتم تحديد عددهم بدقة. يتم تقديمه بقلائد مختلفة تتوافق مع طقوس الأعياد المختلفة. بين القرون قرص الشمس للإله رع. يمكن أن يتخذ Apis أيضًا شكلًا بشريًا برأس ثور ، ولكن مثل هذا التمثيل كان شائعًا في العصر المتأخر.

آلهة الآلهة المصرية

منذ اللحظة التي ولدت فيها الحضارة القديمة ، نشأ الإيمان بالقوى العليا أيضًا. كان البانتيون يسكنه آلهة كانت لديهم قدرات مختلفة. لم يعاملوا الناس دائمًا بشكل إيجابي ، لذلك بنى المصريون المعابد على شرفهم وجلبوا الهدايا وصلوا. يحتوي آلهة آلهة مصر على أكثر من ألفي اسم ، ولكن أقل من مائة منهم يمكن أن يعزى إلى المجموعة الرئيسية. كانت بعض الآلهة تُعبد فقط في مناطق أو قبائل معينة. نقطة أخرى مهمة هي أن التسلسل الهرمي يمكن أن يتغير اعتمادًا على القوة السياسية المهيمنة.