في حالة لا يمكن فيها تحقيق القيم والمُثُل العليا للتسلسل الهرمي وتقاليد المشاعية التي من أجلها يبدأ المحافظ طريقه السياسي والفلسفي بطريقة تطورية ، يتخذ المحافظ الخطوة التالية أحيانًا: يأخذ طريق الثورة. الكسندر جليفيتش دوجينقال إن أهم شيء في المحافظة هو رفض الثورة. وماذا تفعل عندما لا يمكن إلهام الأطروحات المحافظة وتنفيذها بالطريقة المعتادة؟ ثم نحصل على المحافظة الراديكالية ، أو المحافظة الثورية.

هناك مثل هذه الأطروحة "المحافظون لا يأخذون السلطة ، إنهم يحاولون التأثير على السلطة." وماذا تفعل عندما يستحيل التأثير على السلطات؟ "ماذا تفعل عندما لا يكون هناك مكان آخر تذهب إليه؟" سأل الشخصية دوستويفسكي. ثم يأخذ المحافظ الراديكالي خطوة إلى الأمام ، ويظهر أن الأطروحة الفلسفية التي أدت إلى ظهور العديد من المذاهب السياسية والمنظمات السياسية في القرنين التاسع عشر والعشرين على حد سواء - هذه هي نزعة محافظة راديكالية ، أو ثورة محافظة. أقدم هنا إحدى المنظمات التي تم إنشاؤها بواسطة هذه الأطروحة.

ومسار مؤسس المبادئ الأساسية للمحافظة الراديكالية في روسيا - تحدث ألكسندر جيليفيتش عن بعض الثوار المحافظين في ألمانيا - من حيث المبدأ ، يتناسب مع نفس المخطط. أنا أتحدث عن السيد سامارينا، أحد السلافوفيليين ، أحد مؤسسي حركة السلافوفيليين ، وهو رجل جاء بأطروحة ثورة محافظة أو ثورية محافظة في عام 1875. حياته كلها ، مساره السياسي كله هو محاولة بطريقة تطورية وثورية للدفاع عن الأطروحات المحافظة التي كانت عزيزة عليه ، والتي من أجلها أتى إلى الصحافة والعالم العام: أطروحات السلافية ، عودة إلى روسيا قبل البترين ، الكاثوليكية والسلافية. كتب عددًا كبيرًا من المقالات في حياته ، في كل من نيكولاييف وألكساندروف روسيا في نيفا ، روسكي فيستنيك ، موسكوفيتيانين. شارك إلى ما لا نهاية في بعض اللجان ، وجادل مع الغربيين في مختلف صالونات موسكو ، والتقى بالإمبراطور نيكولاس الأول، الذي "طرده" من هجمات أعدائه عليه ، كان في السجن لفترة قصيرة لأنه دعا اللاتفيين إلى التعميد وطرد الألمان من دول البلطيق. وبالتالي فقد اتخذ بالفعل خطوة ثورية ، لأنه قدم كائنات حية أكثر من رفاقه.

لكن لم يأتِ شيء من هذا (من وجهة نظر سياسية): لم تقدم أيديولوجيته ذرة واحدة في روسيا رومانوف: تمامًا كما كانت الإمبراطورية تسير على طريق تقدمي ، ربما بطيء ، لذلك استمرت في السير في نفس "الرائع" اتجاه التقدم. هذا هو أكثر شيء فظيع بالنسبة للمحافظ ، وخاصة بالنسبة للسلافوفيلي.

وهكذا يؤكد سامارين عبارة واحدة ، والتي ، مثل البرق ، كان لها تأثير هائل على نظرية المحافظة بأكملها. كتب في عام 1875 عن المحافظة الثورية ، حول ما يفعله المحافظ عندما لا يستطيع ، بطريقة ثورية ، تجسيد القيم المثالية للمحافظ. يمكننا القول أن السيد سمارين هو والد جميع المحافظين الراديكاليين ، أو بالأحرى ، هو بالفعل جد أو جد كبير.

اتضح أن هذه الفكرة واعدة ومثيرة للاهتمام لدرجة أن عددًا كبيرًا من الحركات والأحزاب السياسية طرحت في القرن العشرين الفرضية الأساسية للثورة المحافظة. بالطبع ، ينطبق هذا إلى حد كبير على ألمانيا ، حيث نشأت نفس حركة الثورة المحافظة. من المهم أن نلاحظ نقطة دقيقة للغاية هنا: التمييز بين التيار اليساري المحافظ والراديكالي الثوري المحافظ.

وهنا سأجادل مع المحترمين فلاديمير إيغوريفيتش كاربيتس. ومع ذلك ، فإن التيار اليساري المحافظ هو عندما يتجه اليسار إلى اليمين. هؤلاء هم نارودنايا فوليا الراديكالية ، والاشتراكيون الثوريون الراديكاليون ، على سبيل المثال ، الاشتراكيون-الثوريون اليساريون أو الاشتراكيون-الثوريون من التنظيم المتشدد للحزب الاشتراكي-الثوري ، والذين كانوا يساريين منذ البداية وكانوا مستوحين من روح التربة الروسية. . لقد جلبوا عنصرًا مهمًا جدًا من الديناميكية إلى الوسط المحافظ ، لكنهم كانوا يساريين محافظين.

لكن من هم المحافظون الراديكاليون والثوار المحافظون؟ هؤلاء أرثوذكسيون ، كما يمكن للمرء أن يقول ، أصوليون لم يحيدوا ذرة واحدة عن المبادئ الأساسية للمحافظة ، لكنهم ، مدركين أنه لا يمكن تحقيق ذلك ، ذهبوا إلى الثورة ووجدوا فيها طبقات ضخمة وأكثر جدية تثري المحافظة بشكل عام. ومن وجهة النظر هذه ، بالطبع ، يمكن للمرء أن يتحدث عن ثورة محافظة روسية.

حتى قبل ثورة 1917 ، كانت الجمعية الدينية الفلسفية ، التي أنشأتها ميريزكوفسكيو روزانوف. حاول هؤلاء السادة في دوائرهم الفكرية ، مثلنا ، وضع أسس أساسية معينة للمحافظة الروسية في مرحلة تاريخية جديدة. كان للوقت الذي عاشوا فيه التأثير الأقصى ، مثل عصر السامرين ، على تطبيق قيمهم المحافظة الثورية.

نحن نعلم أن ثورة 1905 ، وثورة 1917 ، أي أن الوقت الذي عاش فيه المحافظون المتطرفون في روسيا ، هؤلاء المتصوفة والأرثوذكس ، كان ثوريًا. لقد انخرطوا في هذه العملية واستخدموا الديناميكيات والأسلوب الثوري لعملهم المحافظ. علاوة على ذلك ، في مرحلة ما بدأوا ينظرون إلى أنفسهم على أنهم نوع من فتيل الثورة ، كأطروحة أساسية من أجل ، باستخدام الطاقة الثورية ، الركوب ، كما قال. يوليوس إيفولا، نمر. كتب Merezhkovsky في مقال "الثورة والدين" ما يلي: "إذا كانت روسيا الآن غابة جافة (الوقت 1905) ، جاهزة للحريق ، فإن الانحطاط الروسي هم أغصان هذه الغابة وأكثرها جفافاً. عندما يضرب البرق ، سوف تشتعل أولاً ، ومنهم - الغابة بأكملها. هذه هي الفكرة القائلة بأن المحافظ يمكن أن يصبح النابض الرئيسي للثورة بأكملها ، باستخدام الطاقة الهائلة للجماهير التي أيقظها الماركسيون اليساريون والاشتراكيون-الثوريون ونارودنايا فوليا.

وبناءً على ذلك ، وعلى أساس نفس "المائدة المستديرة" كما لدينا ، على أساس الجمعية الدينية والفلسفية ، ميريزكوفسكي ، جيبيوسو روزانوفإنشاء قسم خاص بدراسة تاريخ الدين. من هم الذين دعوا؟ هذا هو المؤمن القديم المطران مايكل، هذا هو بيمن كاربوف، هؤلاء هم التولستويون الراديكاليون ، الذين حاولوا منهم أن يولدوا شرارة الثورة لتنفيذ أطروحاتهم المحافظة الراديكالية. أحضر هناك يسينينفي حذاء من اللباد ، وصف هو نفسه في وقت لاحق كيف نظر إليه جيبيوس من خلال أحادية: "نظرت الساحرة في أحادية النظرة إلي". ومع ذلك ، تبين أن البحث الذي قادوه كان ببساطة الأساس الأساسي لتطوير الفكر المحافظ الثوري.

كان لأفعال وأفكار ميريزكوفسكي تأثير كبير على ما حدث في الهجرة الروسية بعد الثورة ، وعلى الأوراسيين ، ولكن ، أولاً وقبل كل شيء ، على "الشباب الروس" وقائدهم كاظم بيكا، الذي ذكره المحترم فلاديمير إيغوريفيتش Karpets و ميخائيل أناتوليفيتش تيورينكوف. أصبحت الأطروحات حول تنظيم "ثورة الروح" ، التي طورها ميريزكوفسكي ، مبادئ وعلم هذه المنظمة. جادل ميريزكوفسكي بأن الثوار الحقيقيين ليسوا أولئك الذين يحاولون استخدام وسائل الحياة ، ولكن أولئك الذين يحاولون تحقيق هدف في الحياة. "ليس اليسار ، ولا الطبقة ، لكننا ، كمحافظين ذوي توجهات وطنية ، يمكن أن نكون ثوريين راديكاليين."

تحدث روزانوف بشكل أكثر صرامة حول هذه المسألة. قال: "إلى الجحيم بهذا التواضع ، عقائد المحافظة القديمة ، القواعد القديمة. أعطنا أوبريتشنينا هنا ، أعطنا هنا إيفان الرهيب- مع كل النقيق ، مع كل الحمقى المقدسين ، مع كل شيء شرير ، مقرف ، لا تحبه أوروبا كثيرًا - فقط هذا سيثرينا. وإلى الجحيم بالعقل! وبطبيعة الحال ، فقد أعجبوا بإيفان الرهيب باعتباره الرائد المطلق للمحافظين الراديكاليين ، الذين نفذوا ثورة المحافظين في عصره. كان ذلك عصرًا محافظًا وسعيدًا ، العصر الذهبي لروسيا في موسكو. ونظم ثورة في الداخل - Oprichnina ، هذه ثورة الروح ، ثورة محافظة في بلد محافظ!

مما لا شك فيه ، أن أسلافنا الأوراسيين ، الذين ظهروا في عشرينيات القرن الماضي والذين كانوا يُطلق عليهم آنذاك "المستقبليون السلافيون" ، "البلاشفة الأرثوذكس" ، عملوا في هذا الاتجاه. لم يتخلوا عن الثورة واعترفوا بها باعتبارها أهم معلم في تطور التاريخ. لقد اعتقدوا أن البلاشفة ربما يقودون الطريق الخطأ ، لكن كل ما فعلوه فعلوه صحيحًا ، لأن القديم كان فاسدًا تمامًا. ورأوا في الثورة اتجاهات عديدة لروسيا ما قبل بترين ، والتي ، بالطبع ، عزيزة على كل محافظ روسي. كتب زعيم الأوراسيين ، سافيتسكي ، أن هذه الثورة كانت جيوسياسية ، وأنها قطعت أوروبا عن روسيا ، وأعطت روسيا مكانتها ، ورؤية لنفسها كحضارة مستقلة.

بنى الأوروآسيويون عقيدتهم على هذه المبادئ للثورة الجيوسياسية. الأمر المثير للاهتمام: نطلق على نشطاء ESM "الشباب الأوروبي الآسيوي". وهذا يعني أننا أخذنا كأساس كل أفضل ما كان لدى الشباب الروسي ، وكل التوفيق بين الأوروبيين الآسيويين. نتصرف وكأننا ورثة كل هذه الثروة الروحية.

في النهاية ، سألخص المبادئ الرئيسية التي يمكن تقديمها فورًا كتعريف للمحافظة الراديكالية الروسية. على الرغم من وجود تقاطعات كبيرة بالطبع مع الثورة المحافظة في ألمانيا ، لأن أفكار "ثورة الروح" ، التي كتب عنها ميريزكوفسكي ، التقطها الثوار الألمان المحافظون ثم كتبوا عنها بعد ذلك بقليل مولر فان دير بروك: حول "ثورة الروح" ، حول إنشاء "المملكة الثالثة". لكن ، بالطبع ، كانت هناك تقاطعات ، لأنهم كانوا مثقفين محافظين عملوا في نفس المجال واجتمعوا للتو مع بعضهم البعض وتبادلوا الأفكار.

1. إذًا أولاً: شخصية ثورية راديكالية. إنه لا يتخلى عن النزعة المحافظة ، لكنه يتخطى نفسه ويصبح محافظًا متشددًا. إنه لا يركز على الأمس ، بل أول من أمس - ما قاله ألكسندر غيليفيتش دوغين اليوم. يسير جميع الثوار الراديكاليين في اتجاه أول من أمس ، بدءاً من الأب المؤسس سامارين ، الذي قادته موسكو ، وروسيا ما قبل بترين ، وانتهاءً بالآخرين. إنهم يركزون على روس موسكو ، على الحشد ، كما فعل الأوراسيون ، على إيفان الرهيب ، كما فعل روزانوف.
2. مما لا شك فيه أن الأوراسيين الراديكاليين كانوا متعاطفين للغاية مع اليسار ، الذي يقدرونه أكثر بكثير من اليمين القديم ، الذي يعتبرونه أعداء سياسيين. ومع اليسار ، وفقًا للمحافظين الراديكاليين ، يمكنك في بعض الأحيان الاتفاق (وهو ما يفعلونه من وقت لآخر).
3. من المهم أيضًا أن ينظر المحافظون الراديكاليون إلى رسالتهم الراديكالية على أنها أرستقراطية. ما فعله يوليوس إيفولا وما كتبه وروج له. يكتب جميع مؤيدي مسار المحافظة الراديكالية عن أنفسهم على أنهم نظام. كتب الأوروآسيويون عن أنفسهم على أنهم نظام من الأرستقراطيين ، تم استدعاؤه في اللحظة الأخيرة لإنقاذ روسيا المحافظة من الدمار واستعادة أبعادها الأصلية. تحدث "الشباب الروس" أيضًا عن ميل للدوائر ، كما كتب كاظم بك ، واتهم ميريزكوفسكي بمثل هذا الأمر. غريب لماذا اتهموا: العزلة ، الأرستقراطية هي المبدأ الأساسي للمحافظ الراديكالي.
4. ومن الجوانب المهمة الأخرى محاولة اختراق اغتراب النخبة والشعب بطريقة ثورية. بالطبع ، كان المحافظون اليساريون ، الاشتراكيون-الثوريون ونارودنايا فوليا ، يحلمون بالشيء نفسه ، لكن المحافظين الأرثوذكس والراديكاليين ، في رأيي ، طوروا هذا الأمر أكثر. خذ على سبيل المثال ، الباحث عن الله ، جيبيوس ، الذي حتى عندما ذهب عام 1902 مع ميريزكوفسكي إلى السياط ، كتب في رسالة الكسندر بلوك: "كما هو الحال مع السياط ، أنا سيدة صالون ، لم أشعر بنفسي في حياتي. هذا هو "العصر الذهبي" ، هذا هو الأساس الأساسي لذلك ، هذه هي روسيا الحقيقية ، هذا هو الضوء المطلق الذي به ننقذ العالم ، وننقذ الكوكب بأسره. لقد حاولوا أن يجدوا في الشعب الروسي ، شعوب روسيا ، إحياء النسب الأصلية المفقودة ، رأوا مهمتهم في هذا. من الطبيعي أن يتم ذلك ، على الأرجح ، بطريقة ثورية فقط. أعتقد أنه من المستحيل تحقيق مثل هذا الاختراق الهائل في اللاوعي الروسي والتوفيق بين النخبة والشعب بطريقة تطورية.

وشيء آخر تحدث عنه فلاديمير إيغورفيتش كاربيتس هو التعاطف المطلق مع إيفان الرهيب. يرى جميع ممثلي التيار المحافظ الراديكالي فيه محافظًا راديكاليًا مبدئيًا ومثاليًا قام ، في شكله النهائي ، بالثورة المحافظة ، التي نواصلها جميعًا حتى يومنا هذا. هذه هي مهمة منظمتنا والمحافظين الراديكاليين بشكل عام.

بافيل زريفولين ، رئيس اتحاد الشباب الأوراسي

لم تؤد هزيمة الديسمبريين وتعزيز سياسة الحكومة القمعية البوليسية إلى تراجع الحركة الاجتماعية. على العكس من ذلك ، أصبحت أكثر حيوية. كانت مراكز تطوير الفكر الاجتماعي عبارة عن العديد من صالونات سانت بطرسبرغ وموسكو (اجتماعات منزلية لأشخاص متشابهين في التفكير) ، ودوائر من الضباط والمسؤولين ، ومؤسسات التعليم العالي (جامعة موسكو بشكل أساسي) ، والمجلات الأدبية: Moskvityanin ، Vestnik Evropy ، Otechestvennye زابيسكي ، "معاصر" وآخرون. في الحركة الاجتماعية في الربع الثاني من القرن التاسع عشر. بدأ تحديد ثلاثة اتجاهات أيديولوجية: راديكالية وليبرالية ومحافظة. على عكس الفترة السابقة ، تكثفت أنشطة المحافظين الذين دافعوا عن النظام الموجود في روسيا.

الاتجاه المحافظ. استند النزعة المحافظة في روسيا إلى نظريات أثبتت حرمة الاستبداد والقنانة.

تعود جذور فكرة الحاجة إلى الاستبداد كشكل من أشكال السلطة السياسية ، خاصة ومتأصلة في روسيا منذ العصور القديمة ، إلى فترة تقوية الدولة الروسية. للتبرير الأيديولوجي للاستبداد ، أعلن وزير التعليم العام الكونت س. أنشأ أوفاروف نظرية الجنسية الرسمية. كان يقوم على ثلاثة مبادئ: الأوتوقراطية ، الأرثوذكسية ، الجنسية. كان يُنظر إلى القنانة على أنها نعمة للشعب والدولة. تم فهم الأرثوذكسية على أنها التدين العميق المتأصل في الشعب الروسي والالتزام بالمسيحية الأرثوذكسية. من هذه الافتراضات ، تم التوصل إلى استنتاج حول استحالة وعدم جدوى التغييرات الاجتماعية الأساسية في روسيا ، حول الحاجة إلى تعزيز الاستبداد والقنانة.

الاتجاه الليبرالي. في مطلع الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. بين الليبراليين المعارضين للحكومة ، كان هناك تياران أيديولوجيان - السلافية والغربية.

باناييف ، ف. كورش وآخرون ، اتحد ممثلو هذه التيارات بالرغبة في رؤية روسيا مزدهرة وقوية في دائرة كل القوى الأوروبية. للقيام بذلك ، اعتبروا أنه من الضروري تغيير نظامها الاجتماعي والسياسي ، وإقامة ملكية دستورية ، وتخفيف العبودية وحتى إلغائها ، ومنح الفلاحين قطعًا صغيرة من الأرض ، وإدخال حرية التعبير والضمير. خوفًا من الاضطرابات الثورية ، اعتقدوا أن الحكومة نفسها يجب أن تنفذ الإصلاحات اللازمة.

في الوقت نفسه ، كانت هناك اختلافات كبيرة في آراء السلافوفيليين والغربيين. بالغ السلافوفيليون في تضخيم الهوية الوطنية لروسيا. ولإضفاء الطابع المثالي على تاريخ روسيا ما قبل بترين ، أصروا على العودة إلى تلك الأوامر ، عندما نقل زيمسكي سوبورز رأي الشعب إلى السلطات ، عندما كانت هناك علاقات أبوية مزعومة بين ملاك الأراضي والفلاحين. كانت إحدى الأفكار الأساسية لعشاق السلاف أن الدين الوحيد الحقيقي والأخلاقي العميق هو الأرثوذكسية. في رأيهم ، يتمتع الشعب الروسي بروح جماعية خاصة ، على عكس أوروبا الغربية ، حيث تسود الفردية. بهذا شرحوا المسار الخاص للتطور التاريخي لروسيا. كان لنضال السلافوفيليين ضد العبودية للغرب ودراستهم لتاريخ الناس والحياة الشعبية أهمية إيجابية كبيرة لتطور الثقافة الروسية.

انطلق الغربيون من حقيقة أن على روسيا أن تتطور بما يتماشى مع الحضارة الأوروبية. لقد انتقدوا بشدة السلافوفيليين لمعارضتهم روسيا والغرب ، موضحين اختلافهم بالتخلف التاريخي. إنكارًا للدور الخاص لمجتمع الفلاحين ، اعتقد الغربيون أن الحكومة فرضته على الناس لتسهيل الإدارة وتحصيل الضرائب. لقد دافعوا عن تعليم واسع للناس ، معتقدين أن هذا هو السبيل الحقيقي الوحيد لنجاح تحديث النظام الاجتماعي والسياسي لروسيا. كما ساهم انتقادهم للنظام الإقطاعي والدعوة إلى تغيير السياسة الداخلية في تطوير الفكر الاجتماعي والسياسي.

اتجاه جذري. في النصف الثاني من عشرينيات القرن الماضي والنصف الأول من الثلاثينيات ، أصبحت الدوائر الصغيرة التي ظهرت في موسكو وفي المقاطعات ، حيث لم تكن مراقبة الشرطة والتجسس بنفس القوة التي كانت عليها في سانت بطرسبرغ ، شكلاً تنظيميًا مميزًا لمناهض حركة حكومية. شارك أعضاؤها أيديولوجية الديسمبريين وأدانوا الأعمال الانتقامية ضدهم. وفي نفس الوقت حاولوا تجاوز أخطاء أسلافهم ونشر قصائد محبة للحرية وانتقاد سياسة الحكومة. اكتسبت أعمال الشعراء الديسمبريست شعبية واسعة. قرأ كل من روسيا الرسالة الشهيرة إلى سيبيريا بقلم أ. رد بوشكين والديسمبريست عليه. طالب من جامعة موسكو A.I. طرد بوليجيف لقصيدة "ساشكا" المحبة للحرية من الجامعة وأعطي للجنود.

بيتراشيفتسي. تم التعبير عن إحياء الحركة الاجتماعية في الأربعينيات من خلال إنشاء دوائر جديدة. نيابة عن رئيس واحد منهم - م. Butashevich-Petrashevsky - أطلق على المشاركين فيها اسم Petrashevites. ضمت الحلقة مسؤولين وضباط ومعلمين وكتاب ودعاة ومترجمين (F.M. Dostoevsky ، M.E. Saltykov Shchedrin ، A.N. Maikov ، A.N. Pleshcheev وآخرون).

م. أنشأ بتراشيفسكي ، على أساس مشترك ، مع أصدقائه أول مكتبة جماعية تتكون أساسًا من مقالات عن العلوم الإنسانية. لم يكن بإمكان سكان بطرسبورغ فقط استخدام الكتب ، ولكن أيضًا لسكان المدن الإقليمية. لمناقشة المشاكل المتعلقة بالسياسة الداخلية والخارجية لروسيا ، بالإضافة إلى الأدب والتاريخ والفلسفة ، رتب أعضاء الدائرة اجتماعاتهم - المعروفة في سانت بطرسبرغ باسم "أيام الجمعة". للترويج على نطاق واسع لآرائهم ، بيتراشيفيت في 1845-1846. شارك في نشر "قاموس الجيب للكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية". في ذلك ، شرحوا جوهر التعاليم الاشتراكية الأوروبية ، وخاصة سي فورييه ، الذي كان له تأثير كبير على تشكيل نظرتهم للعالم. أدان بتراشيفيت بشدة الاستبداد والعبودية. لقد رأوا المثل الأعلى للنظام السياسي في الجمهورية ووضعوا الخطوط العريضة لبرنامج إصلاحات ديمقراطية واسعة. في عام 1848

سيركل م. تم اكتشاف بيتراشيفسكي من قبل الحكومة في أبريل 1849. وشارك أكثر من 120 شخصًا في التحقيق. ووصفت اللجنة أنشطتهم بأنها "مؤامرة أفكار". على الرغم من ذلك ، تم معاقبة أعضاء الدائرة بشدة. حكمت محكمة عسكرية على 21 شخصاً بالإعدام ، ولكن في اللحظة الأخيرة تم استبدال الإعدام بالأشغال الشاقة لأجل غير مسمى. (تم وصف مرحلة الإعدام بشكل صريح من قبل إف إم دوستويفسكي في رواية The Idiot.) نشاط M.V. يمثل بيتراشيفسكي بداية انتشار الأفكار الاشتراكية في روسيا.

أ. هيرزن ونظرية الاشتراكية الجماعية. يرتبط التطوير الإضافي للأفكار الاشتراكية في روسيا باسم A.I. هيرزن. هو وصديقه ن. أقسم أوغريف ، وهو ما يزال صبيا ، على الكفاح من أجل مستقبل أفضل للشعب. وبسبب مشاركتهم في حلقة طلابية وغناء أغانٍ ذات عبارات "حقيرة وخبيثة" ضد الملك ، تم اعتقالهم وإرسالهم إلى المنفى. في 30-40s A.I. كان هيرزن منخرطا في النشاط الأدبي. احتوت أعماله على فكرة النضال من أجل الحرية الفردية ، والاحتجاج على العنف والتعسف. مدركًا أنه من المستحيل التمتع بحرية التعبير في روسيا ، أ. ذهب هيرزن إلى الخارج عام 1847. في لندن ، أسس دار الطباعة الروسية الحرة (1853) ، ونشر 8 كتب من مجموعة Polar Star ، ووضع على عنوانها صورة مصغرة من ملفات 5 ديسمبريست تم إعدامهم ، تم تنظيمها مع N.P. Ogarev ، إصدار أول صحيفة غير خاضعة للرقابة "The Bell" (1857-1867). رأت الأجيال اللاحقة من الثوريين الميزة العظيمة للذكاء الاصطناعي. هيرزن في إنشاء صحافة روسية حرة في الخارج.

في شبابه ، أ. شارك هيرزن العديد من أفكار الغربيين واعترف بوحدة التطور التاريخي لروسيا وأوروبا الغربية. ومع ذلك ، التعارف الوثيق مع النظام الأوروبي ، خيبة أمل في نتائج ثورات 1848-1849. أقنعه بأن التجربة التاريخية للغرب لا تناسب الشعب الروسي. في هذا الصدد ، بدأ في البحث عن نظام اجتماعي عادل وجديد بشكل أساسي وخلق نظرية الاشتراكية الجماعية. نموذج التنمية الاجتماعية A.I. رأى هيرزن في الاشتراكية ، حيث لن تكون هناك ملكية خاصة واستغلال. في رأيه ، فإن الفلاح الروسي يخلو من غرائز الملكية الخاصة ، معتادًا على الملكية العامة للأرض وإعادة توزيعها بشكل دوري. في مجتمع الفلاحين A.I. رأى هيرزن خلية جاهزة للنظام الاشتراكي. لذلك ، خلص إلى أن الفلاح الروسي مستعد تمامًا للاشتراكية وأنه لا يوجد في روسيا أساس اجتماعي لتطور الرأسمالية. تم البت في مسألة طرق الانتقال إلى الاشتراكية بواسطة A.I. هيرزن متناقض. كتب في بعض الأعمال عن إمكانية قيام ثورة شعبية ، وأدان في أعمال أخرى الأساليب العنيفة لتغيير نظام الدولة. نظرية الاشتراكية الجماعية التي طورها A.I. كان هيرزن ، في كثير من النواحي ، بمثابة الأساس الأيديولوجي لأنشطة الراديكاليين في الستينيات والشعبويين الثوريين في السبعينيات من القرن التاسع عشر.

بشكل عام ، الربع الثاني من القرن التاسع عشر. كان وقت "العبودية الخارجية" و "التحرر الداخلي". التزم البعض الصمت خائفين من القمع الحكومي. آخرون - أصروا على الحفاظ على الاستبداد والقنانة. لا يزال آخرون يبحثون بنشاط عن طرق لتجديد البلاد وتحسين نظامها الاجتماعي والسياسي. استمرت الأفكار والاتجاهات الرئيسية التي تطورت في الحركة الاجتماعية والسياسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر في التطور مع تغييرات طفيفة في النصف الثاني من القرن.

المحافظون ، الليبراليون والمتشددون في الربع الثاني من القرن التاسع عشر

لم تؤد هزيمة الديسمبريين وتعزيز سياسة الحكومة القمعية البوليسية إلى تراجع الحركة الاجتماعية. على العكس من ذلك ، أصبحت أكثر حيوية. كانت مراكز تنمية الفكر الاجتماعي عبارة عن صالونات مختلفة في سانت بطرسبرغ وموسكو (اجتماعات منزلية لأشخاص متشابهين في التفكير) ، ودوائر من الضباط والمسؤولين ، ومؤسسات التعليم العالي (جامعة موسكو بشكل أساسي) ، والمجلات الأدبية: "موسكفيتيانين" ، "نشرة أوروبا "،" ملاحظات محلية "،" معاصرة "وغيرها. في الحركة الاجتماعية في الربع الثاني من القرن التاسع عشر. بدأ تحديد ثلاثة اتجاهات أيديولوجية: راديكالية وليبرالية ومحافظة. على عكس الفترة السابقة ، تكثفت أنشطة المحافظين الذين دافعوا عن النظام الموجود في روسيا.

الاتجاه المحافظ.استند النزعة المحافظة في روسيا إلى نظريات أثبتت حرمة الاستبداد والقنانة. تعود جذور فكرة الحاجة إلى الاستبداد كشكل من أشكال السلطة السياسية ، خاصة ومتأصلة في روسيا منذ العصور القديمة ، إلى فترة تقوية الدولة الروسية. تطورت وتحسنت خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، لتتكيف مع الظروف الاجتماعية والسياسية الجديدة. اكتسبت هذه الفكرة صوتًا خاصًا لروسيا بعد التخلص من الحكم المطلق في أوروبا الغربية. في بداية القرن التاسع عشر. ن. وكتب كرمزين عن ضرورة الحفاظ على الحكم المطلق الحكيم الذي ، في رأيه ، "أسس روسيا وأقامته". أدى أداء الديسمبريين إلى تنشيط الفكر الاجتماعي المحافظ.

للتبرير الأيديولوجي للاستبداد ، أعلن وزير التعليم العام الكونت س. أنشأ أوفاروف نظرية الجنسية الرسمية. كان يقوم على ثلاثة مبادئ: الأوتوقراطية ، الأرثوذكسية ، الجنسية. دحضت هذه النظرية الأفكار التنويرية حول الوحدة ، الاتحاد الطوعي للسيادة والشعب ، حول غياب الطبقات المتعارضة في المجتمع الروسي. تكمن الأصالة في الاعتراف بالاستبداد باعتباره الشكل الوحيد الممكن للحكومة في روسيا. كان يُنظر إلى القنانة على أنها نعمة للشعب والدولة. تم فهم الأرثوذكسية على أنها التدين العميق المتأصل في الشعب الروسي والالتزام بالمسيحية الأرثوذكسية. من هذه الافتراضات ، تم التوصل إلى استنتاج حول استحالة وعدم ضرورة إجراء تغييرات اجتماعية أساسية في روسيا ، حول الحاجة إلى تعزيز الاستبداد والقنانة.

تم تطوير هذه الأفكار من قبل الصحفيين ف. بولغارين ون. Grech ، أساتذة جامعة موسكو M.P. Pogodin و S.P. شيفيريف. لم يتم الترويج لنظرية الجنسية الرسمية من خلال الصحافة فحسب ، بل تم إدخالها أيضًا على نطاق واسع في نظام التنوير والتعليم.

أثارت نظرية الجنسية الرسمية انتقادات حادة ليس فقط من الجزء الراديكالي من المجتمع ، ولكن أيضًا من الليبراليين. الأكثر شهرة كان أداء PL. شاداييف ، الذي كتب "رسائل فلسفية" مع نقد الاستبداد والعبودية وجميع الأيديولوجية الرسمية ، في الرسالة الأولى التي نُشرت في مجلة "Telescope" عام 1836 ، PL. نفى شاداييف إمكانية التقدم الاجتماعي في روسيا ، فلم يرَ شيئًا مشرقًا سواء في الماضي أو في حاضر الشعب الروسي. في رأيه ، كانت روسيا ، المنعزلة عن أوروبا الغربية والمتحجرة في عقائدها الدينية الأخلاقية والأرثوذكسية ، في حالة ركود ميت. لقد رأى خلاص روسيا ، وتقدمها في الاستفادة من التجربة الأوروبية ، في توحيد بلدان الحضارة المسيحية في مجتمع جديد يضمن الحرية الروحية لجميع الشعوب.

اتخذت الحكومة إجراءات صارمة ضد كاتب الرسالة وناشرها. ص. تم إعلان تشاداييف مجنونًا ووضع تحت إشراف الشرطة. تم اغلاق مجلة "تليسكوب". محررها ، ن. تم طرد ناديجدين من موسكو مع حظر النشر والتدريس. ومع ذلك ، فإن الأفكار التي عبر عنها PL. Chaadaev ، غضبًا شعبيًا كبيرًا وكان له تأثير كبير على تطوير الفكر الاجتماعي.

الاتجاه الليبرالي.في مطلع الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. بين الليبراليين المعارضين للحكومة ، كان هناك تياران أيديولوجيان - السلافية والغربية. كان أيديولوجيون السلافوفيليين من الكتاب والفلاسفة والدعاية: ك. وهو. أكساكوف ، إ. و P.V. كيريفسكي ، أ. خومياكوف ، يو. سامارين وآخرون. إن العقائديين الغربيين هم مؤرخون ومحامون وكتاب ودعاية: T.N. جرانوفسكي ، د. كافلين ، إس إم. سولوفيوف ، ف. بوتكين ، ب. أنينكوف ، أنا. باناييف ، ف. كورش وآخرون ، اتحد ممثلو هذه التيارات بالرغبة في رؤية روسيا مزدهرة وقوية في دائرة كل القوى الأوروبية. للقيام بذلك ، اعتبروا أنه من الضروري تغيير نظامها الاجتماعي والسياسي ، وإقامة ملكية دستورية ، وتخفيف العبودية وحتى إلغائها ، ومنح الفلاحين قطعًا صغيرة من الأرض ، وإدخال حرية التعبير والضمير. خوفًا من الاضطرابات الثورية ، اعتقدوا أن الحكومة نفسها يجب أن تنفذ الإصلاحات اللازمة.

في الوقت نفسه ، كانت هناك اختلافات كبيرة في آراء السلافوفيليين والغربيين. بالغ السلافوفيليون في تضخيم الهوية الوطنية لروسيا. ولإضفاء الطابع المثالي على تاريخ روسيا ما قبل بترين ، أصروا على العودة إلى تلك الأوامر ، عندما نقل زيمسكي سوبورز رأي الشعب إلى السلطات ، عندما كانت هناك علاقات أبوية مزعومة بين ملاك الأراضي والفلاحين. كانت إحدى الأفكار الأساسية لعشاق السلاف أن الدين الوحيد الحقيقي والأخلاقي العميق هو الأرثوذكسية. في رأيهم ، يتمتع الشعب الروسي بروح جماعية خاصة ، على عكس أوروبا الغربية ، حيث تسود الفردية. بهذا شرحوا المسار الخاص للتطور التاريخي لروسيا. كان لنضال السلافوفيليين ضد العبودية للغرب ودراستهم لتاريخ الناس والحياة الشعبية أهمية إيجابية كبيرة لتطور الثقافة الروسية.

انطلق الغربيون من حقيقة أن على روسيا أن تتطور بما يتماشى مع الحضارة الأوروبية. لقد انتقدوا بشدة السلافوفيليين لمعارضتهم روسيا والغرب ، موضحين اختلافهم بالتخلف التاريخي. إنكارًا للدور الخاص لمجتمع الفلاحين ، اعتقد الغربيون أن الحكومة فرضته على الناس لتسهيل الإدارة وتحصيل الضرائب. لقد دافعوا عن تعليم واسع للناس ، معتقدين أن هذا هو السبيل الحقيقي الوحيد لنجاح تحديث النظام الاجتماعي والسياسي لروسيا. كما ساهم انتقادهم للنظام الإقطاعي والدعوة إلى تغيير السياسة الداخلية في تطوير الفكر الاجتماعي والسياسي.

تم وضع السلافوفيليين والغربيين في 30-50 من القرن التاسع عشر. أساس الاتجاه الإصلاحي الليبرالي في الحركة الاجتماعية.

اتجاه جذري.في النصف الثاني من عشرينيات القرن الماضي والنصف الأول من الثلاثينيات ، أصبحت الدوائر الصغيرة التي ظهرت في موسكو وفي المقاطعات ، حيث لم تكن مراقبة الشرطة والتجسس بنفس القوة التي كانت عليها في سانت بطرسبرغ ، شكلاً تنظيميًا مميزًا لمناهض حركة حكومية. شارك أعضاؤها أيديولوجية الديسمبريين وأدانوا الأعمال الانتقامية ضدهم. وفي نفس الوقت حاولوا تجاوز أخطاء أسلافهم ونشر قصائد محبة للحرية وانتقاد سياسة الحكومة. اكتسبت أعمال الشعراء الديسمبريست شعبية واسعة. قرأ كل من روسيا الرسالة الشهيرة إلى سيبيريا بقلم أ. رد بوشكين والديسمبريست عليه. طالب من جامعة موسكو A.I. طرد بوليجيف لقصيدة "ساشكا" المحبة للحرية من الجامعة وأعطي للجنود.

تسببت أنشطة دائرة الأخوين P. و M. و V. Kritsky في إثارة ضجة كبيرة بين شرطة موسكو. في يوم تتويج نيكولاس ، قام أعضاؤه بتفريق التصريحات في الساحة الحمراء ، والتي حاولوا من خلالها إثارة الكراهية بين الناس للحكم الملكي. بأمر شخصي من الإمبراطور ، سُجن أعضاء الدائرة لمدة 10 سنوات في دار دير سولوفيتسكي ، ثم تم تسليمهم للجنود.

المنظمات السرية في النصف الأول من الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. كانت تعليمية بشكل أساسي. حول N.V. ستانكفيتش ، ف. بيلينسكي ، أ. هيرزن و ن. Ogarev ، تم تشكيل مجموعات ، درس أعضاؤها الأعمال السياسية المحلية والأجنبية ، وروجوا لأحدث الفلسفة الغربية. في عام 1831 ، تم تشكيل "جمعية Sungur" ، التي سميت على اسم زعيمها ، خريج جامعة موسكو N.P. سونغوروفا. قبل الطلاب ، أعضاء المنظمة ، التراث الأيديولوجي للديسمبريين. عارضوا القنانة والاستبداد ، ودعوا إلى إدخال دستور في روسيا. لم ينخرطوا في الأنشطة التعليمية فحسب ، بل طوروا أيضًا خططًا لانتفاضة مسلحة في موسكو. كل هذه الدوائر عملت لفترة قصيرة. لم ينشأوا في منظمات قادرة على التأثير بشكل جدي في تغيير الوضع السياسي في روسيا.

اتسم النصف الثاني من الثلاثينيات بتراجع الحركة الاجتماعية بسبب تدمير الدوائر السرية وإغلاق عدد من المجلات الرائدة. العديد من الشخصيات العامة قد استحوذت على افتراضات هيجل الفلسفية "كل ما هو معقول هو حقيقي ، كل ما هو حقيقي هو معقول" وعلى هذا الأساس ، حاولوا التصالح مع "الحقير" ، وفقًا لـ V.G. Belinsky ، الواقع الروسي. في الأربعينيات من القرن التاسع عشر. في اتجاه جذري كان هناك انتفاضة جديدة. كان مرتبطًا بأنشطة V.G. بيلينسكي ، أ. هيرزن ، ن. أوغاريفا ، م. Butashevich-Petrashevsky وآخرون.

الناقد الأدبي ف. Belinsky ، كشف المحتوى الأيديولوجي للأعمال التي راجعها الأقران ، غرس في القراء كراهية التعسف والقنانة ، حب الناس. كان النظام السياسي المثالي بالنسبة له مجتمعًا "لن يكون فيه غني ، ولا فقير ، ولا ملوك ، ولا رعايا ، ولكن سيكون هناك إخوة ، سيكون هناك أناس". في. كان بيلينسكي قريبًا من بعض أفكار الغربيين ، لكنه رأى أيضًا الجوانب السلبية للرأسمالية الأوروبية. كانت "رسالته إلى غوغول" معروفة على نطاق واسع ، حيث وبخ الكاتب على التصوف ورفضه القتال علنًا. في. كتب بيلينسكي: "روسيا ليست بحاجة إلى خطب ، بل إيقاظ إحساس بالكرامة الإنسانية. الحضارة والتنوير والإنسانية يجب أن تصبح ملكًا للشعب الروسي". كانت الرسالة ، التي وزعت في مئات القوائم ، ذات أهمية كبيرة لتعليم جيل جديد من الراديكاليين.

بيتراشيفتسي.تم التعبير عن إحياء الحركة الاجتماعية في الأربعينيات من خلال إنشاء دوائر جديدة. نيابة عن رئيس واحد منهم - م. Butashevich-Petrashevsky - أطلق على المشاركين فيها اسم Petrashevites. ضمت الحلقة مسؤولين وضباط ومعلمين وكتاب ودعاة ومترجمين (F.M. Dostoevsky ، M.E. Saltykov-Shchedrin ، A.N. Maikov ، A.N. Pleshcheev وآخرون).

م. أنشأ بتراشيفسكي ، على أساس مشترك ، مع أصدقائه أول مكتبة جماعية تتكون أساسًا من مقالات عن العلوم الإنسانية. لم يكن بإمكان سكان بطرسبورغ فقط استخدام الكتب ، ولكن أيضًا لسكان المدن الإقليمية. لمناقشة المشاكل المتعلقة بالسياسة الداخلية والخارجية لروسيا ، وكذلك الأدب والتاريخ والفلسفة ، رتب أعضاء الدائرة اجتماعاتهم - "أيام الجمعة" المعروفة في سانت بطرسبرغ. للترويج على نطاق واسع لآرائهم ، بيتراشيفيت في 1845-1846. شارك في نشر "قاموس الجيب للكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية". في ذلك ، شرحوا جوهر التعاليم الاشتراكية الأوروبية ، وخاصة سي فورييه ، الذي كان له تأثير كبير على تشكيل نظرتهم للعالم.

أدان بتراشيفيت بشدة الاستبداد والعبودية. لقد رأوا المثل الأعلى للنظام السياسي في الجمهورية ووضعوا الخطوط العريضة لبرنامج إصلاحات ديمقراطية واسعة. في عام 1848 م. أنشأ بتراشيفسكي "مشروع تحرير الفلاحين" ، حيث قدم إطلاقًا مباشرًا ومجانيًا وغير مشروط عنهم مع تخصيص الأرض التي قاموا بزراعتها. توصل الجزء الراديكالي من البتراشيفيت إلى نتيجة مفادها أن هناك حاجة ملحة لانتفاضة ، كان الفلاحون وعمال التعدين في جبال الأورال هم القوة الدافعة لها.

سيركل م. تم اكتشاف بيتراشيفسكي من قبل الحكومة في أبريل 1849. وشارك أكثر من 120 شخصًا في التحقيق. ووصفت اللجنة أنشطتهم بأنها "مؤامرة أفكار". على الرغم من ذلك ، تم معاقبة أعضاء الدائرة بشدة. حكمت محكمة عسكرية على 21 شخصاً بالإعدام ، ولكن في اللحظة الأخيرة تم استبدال الإعدام بالأشغال الشاقة لأجل غير مسمى. (تم وصف مرحلة الإعدام بشكل صريح من قبل إف إم دوستويفسكي في رواية الأبله).

أنشطة الدائرة M.V. يمثل بيتراشيفسكي بداية انتشار الأفكار الاشتراكية في روسيا.

أ. هيرزن ونظرية الاشتراكية الجماعية.يرتبط التطوير الإضافي للأفكار الاشتراكية في روسيا باسم A.I. هيرزن. هو وصديقه ن. أقسم أوغريف ، وهو ما يزال صبيا ، على الكفاح من أجل مستقبل أفضل للشعب. لمشاركتهم في حلقة طلابية وغناء أغانٍ ذات تعبيرات "خبيثة وخبيثة" ضد القيصر ، تم اعتقالهم وإرسالهم إلى المنفى. في 30-40s A.I. كان هيرزن منخرطا في النشاط الأدبي. احتوت أعماله على فكرة النضال من أجل الحرية الفردية ، والاحتجاج على العنف والتعسف. مدركًا أنه من المستحيل التمتع بحرية التعبير في روسيا ، أ. ذهب هيرزن إلى الخارج عام 1847. في لندن ، أسس "دار الطباعة الروسية الحرة" (1853) ، ونشر 8 كتب من مجموعة "Polar Star" ، ووضع على عنوانها صورة مصغرة من ملفات 5 ديسمبريست تم إعدامهم ، تم تنظيمها بالاشتراك مع N.P. Ogarev ، إصدار أول صحيفة غير خاضعة للرقابة "The Bell" (1857-1867). رأت الأجيال اللاحقة من الثوريين الميزة العظيمة للذكاء الاصطناعي. هيرزن في إنشاء صحافة روسية حرة في الخارج.

في شبابه ، أ. شارك هيرزن العديد من أفكار الغربيين واعترف بوحدة التطور التاريخي لروسيا وأوروبا الغربية. ومع ذلك ، التعارف الوثيق مع النظام الأوروبي ، خيبة أمل في نتائج ثورات 1848-1849. أقنعه بأن التجربة التاريخية للغرب لا تناسب الشعب الروسي. في هذا الصدد ، بدأ في البحث عن نظام اجتماعي عادل وجديد بشكل أساسي وخلق نظرية الاشتراكية الجماعية. نموذج التنمية الاجتماعية A.I. رأى هيرزن في الاشتراكية ، حيث لن تكون هناك ملكية خاصة واستغلال. في رأيه ، فإن الفلاح الروسي يخلو من غرائز الملكية الخاصة ، معتادًا على الملكية العامة للأرض وإعادة توزيعها بشكل دوري. في مجتمع الفلاحين A.I. رأى هيرزن الخلية النهائية للنظام الاشتراكي. لذلك ، خلص إلى أن الفلاح الروسي مستعد تمامًا للاشتراكية وأنه لا يوجد في روسيا أساس اجتماعي لتطور الرأسمالية. تم البت في مسألة طرق الانتقال إلى الاشتراكية بواسطة A.I. هيرزن متناقض. كتب في بعض الأعمال عن إمكانية قيام ثورة شعبية ، وأدان في أعمال أخرى الأساليب العنيفة لتغيير نظام الدولة. نظرية الاشتراكية الجماعية التي طورها A.I. كان هيرزن ، في كثير من النواحي ، بمثابة الأساس الأيديولوجي لأنشطة الراديكاليين في الستينيات والشعبويين الثوريين في السبعينيات من القرن التاسع عشر.

بشكل عام ، الربع الثاني من القرن التاسع عشر. كان وقت "العبودية الخارجية" و "التحرر الداخلي". التزم البعض الصمت خائفين من القمع الحكومي. آخرون - أصروا على الحفاظ على الاستبداد والقنانة. لا يزال آخرون يبحثون بنشاط عن طرق لتجديد البلاد وتحسين نظامها الاجتماعي والسياسي. استمرت الأفكار والاتجاهات الرئيسية التي تطورت في الحركة الاجتماعية والسياسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر في التطور مع تغييرات طفيفة في النصف الثاني من القرن.

مشكلة القنانة.حتى الدوائر الحكومية والمحافظة لم تقف بعيدًا عن فهم الحاجة إلى حل قضية الفلاحين (تذكر مشاريع إم. إصلاح فلاحي الدولة في 1837-1841). ومع ذلك ، فإن محاولات الحكومة لتليين القنانة ، لإعطاء الملاك مثالًا إيجابيًا لإدارة الفلاحين ، وتنظيم علاقاتهم ثبت أنها غير فعالة بسبب مقاومة الأقنان.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر. المتطلبات الأساسية التي أدت إلى انهيار النظام الإقطاعي قد نضجت أخيرًا. بادئ ذي بدء ، لقد عاشت بعد نفسها اقتصاديًا. كان اقتصاد الملاك ، القائم على عمل الأقنان ، يتدهور بشكل متزايد. أثار هذا قلق الحكومة ، التي اضطرت إلى إنفاق مبالغ ضخمة لدعم الملاك.

من الناحية الموضوعية ، تدخلت القنانة أيضًا في التحديث الصناعي للبلاد ، حيث حالت دون تشكيل سوق عمل حر ، وتراكم رأس المال المستثمر في الإنتاج ، وزيادة القوة الشرائية للسكان ، وتنمية التجارة.

كانت الحاجة إلى إلغاء القنانة ترجع أيضًا إلى حقيقة أن الفلاحين احتجوا ضدها علنًا. بشكل عام ، انتفاضات شعبية مناهضة للعبودية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. كانت ضعيفة جدا. في ظل ظروف النظام البوليسي البيروقراطي الذي تم إنشاؤه في عهد نيكولاس الأول ، لم يكن من الممكن أن تؤدي إلى حركات فلاحية واسعة هزت روسيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في منتصف القرن التاسع عشر. تم التعبير عن استياء الفلاحين من موقفهم بأشكال مختلفة: رفض العمل في السخرة ودفع المستحقات ، الهروب الجماعي ، الحرق العمد لممتلكات ملاك الأراضي ، إلخ. أصبحت الاضطرابات في المناطق التي يسكنها غير الروس أكثر تواتراً. كانت انتفاضة 10 آلاف فلاح من جورجيا قوية بشكل خاص في عام 1857.

لم تستطع الحركة الشعبية إلا التأثير على موقف الحكومة ، التي أدركت أن عبودية الفلاحين كانت "مجلة بارود في ظل الدولة". اعترف الإمبراطور نيكولاس الأول ، في خطاب ألقاه في اجتماع لمجلس الدولة في ربيع عام 1842: "ليس هناك شك في أن العبودية في وضعها الحالي هي شر لنا ، ملموس وواضح للجميع ، ولكن لمسها الآن سوف تكون أكثر تدميرا ". يحتوي هذا البيان على الجوهر الكامل لسياسة نيكولاييف الداخلية. من ناحية ، هناك فهم لنقص النظام الحالي ، ومن ناحية أخرى ، خوف عادل من أن تقويض أحد الأسس يمكن أن يؤدي إلى انهياره الكامل.

لعبت الهزيمة في حرب القرم دور شرط مسبق سياسي مهم بشكل خاص لإلغاء نظام القنانة ، حيث أظهرت تخلف وتعفن النظام الاجتماعي والسياسي للبلاد. شهد الوضع الجديد للسياسة الخارجية الذي نشأ بعد سلام باريس على خسارة روسيا لمكانتها الدولية وهدد بفقدان نفوذها في أوروبا.

بعد عام 1856 ، تمت الدعوة علانية إلى إلغاء القنانة ليس فقط من قبل الراديكاليين والليبراليين ، ولكن أيضًا من قبل الشخصيات المحافظة. وخير مثال على ذلك هو التغيير في الآراء السياسية لحزب النائب بوجودين ، الذي كان في الأربعينيات الناطق بلسان التيار المحافظ ، وبعد حرب القرم انتقد بشدة النظام الاستبدادي الإقطاعي وطالب بإصلاحه. تم تطوير العديد من الملاحظات في الدوائر الليبرالية حول الشذوذ والفجور وعدم الربحية الاقتصادية لقنانة الفلاحين. وكان أشهرها "مذكرة حول تحرير الفلاحين" ، جمعها المحامي والمؤرخ ك.د. كافلين. وكتب: "القنانة حجر عثرة أمام أي نجاح وتطور لروسيا". نصت خطته على الحفاظ على ملكية المالك للأرض ، ونقل مخصصات صغيرة للفلاحين ، والتعويض "العادل" لملاك الأرض عن خسارة العمال والأرض الممنوحة للشعب. دعا A.I. إلى الإفراج غير المشروط عن الفلاحين. هيرزن في فيلم "The Bell" ، N.G. تشيرنيشيفسكي و ن. Dobrolyubov في مجلة سوفريمينيك. أدت الخطب الدعائية التي ألقاها ممثلو مختلف الاتجاهات الاجتماعية والسياسية في النصف الثاني من الخمسينيات من القرن الماضي إلى تهيئة الرأي العام للبلاد تدريجيًا لإدراك الحاجة الملحة لحل قضية الفلاحين.

وهكذا ، فإن إلغاء القنانة كان بسبب شروط مسبقة سياسية واقتصادية واجتماعية وأخلاقية.

الكسندر الثاني.اعتلى الابن الأكبر لنيكولاس الأول العرش الروسي في 19 فبراير 1855. على عكس والده ، كان مستعدًا جيدًا لحكم الدولة. عندما كان طفلاً ، تلقى تربية وتعليمًا ممتازًا. كان معلمه الشاعر ف. جوكوفسكي. كانت "خطة التدريس" التي وضعها تساريفيتش ، التي جمعها ، تهدف إلى "تعليم الفضيلة". المبادئ الأخلاقية التي وضعها V.A. جوكوفسكي ، أثر بشكل كبير في تشكيل شخصية الملك المستقبلي. مثل كل الأباطرة الروس ، انضم الإسكندر إلى الخدمة العسكرية منذ صغره وفي سن 26 أصبح "جنرالًا كاملاً". ساهم السفر في روسيا وأوروبا في توسيع آفاق الوريث. بإشراك ولي العهد في حل قضايا الدولة ، قدمه نيكولاس إلى مجلس الدولة ولجنة الوزراء ، وأمره بإدارة أنشطة اللجان السرية لشؤون الفلاحين. وهكذا ، كان الإمبراطور البالغ من العمر 37 عامًا مستعدًا عمليًا ونفسيًا جيدًا ليصبح أحد المبادرين لتحرير الفلاحين كأول شخص في الدولة. لذلك ، نزل في التاريخ باسم الملك "المحرر".

وفقا لنيكولاس الأول المحتضر ، "تلقى الإسكندر الثاني" الأمر معطلاً. كل هذا لا يمكن إلا أن يجعل المالك الجديد لقصر الشتاء يفكر في اتجاه سياسته الداخلية.

التحضير للإصلاح.لأول مرة ، أعلن الإمبراطور الجديد عن الحاجة إلى تحرير الفلاحين في خطاب ألقاه عام 1856 لممثلي نبلاء موسكو. عبارته الشهيرة "من الأفضل إلغاء القنانة من فوق على الانتظار حتى الوقت الذي تبدأ فيه بإلغاء نفسها من الأسفل" تعني أن الدوائر الحاكمة توصلت أخيرًا إلى فكرة الحاجة إلى إصلاح الدولة. كان من بينهم أفراد من العائلة الإمبراطورية (الأخ الأصغر للإسكندر كونستانتين نيكولايفيتش ، عمة القيصر الدوقة الكبرى إيلينا بافلوفنا) ، بالإضافة إلى بعض ممثلي أعلى بيروقراطية (وزير الداخلية إس إس لانسكوي ، القائم بأعمال نائب وزير الداخلية ن. الجنرال Ya.I. Rostovtsev) ، شخصيات عامة (Prince V.A. Cherkassky ، Yu.F. Samarin) ، الذين لعبوا دورًا بارزًا في إعداد وتنفيذ الإصلاح.

في البداية ، تم تطوير مشاريع لتحرير الفلاحين في اللجنة السرية ، التقليدية لروسيا ، التي تم إنشاؤها في عام 1857 "لمناقشة تدابير تنظيم حياة الفلاحين أصحاب الأرض". ومع ذلك ، فإن استياء النبلاء ، والقلق بشأن الشائعات حول إمكانية إلغاء العبودية ، وبطء اللجنة السرية ، والتي أعاقت بكل طريقة ممكنة التحضير للإصلاح ، قاد الإسكندر الثاني إلى فكرة الحاجة إلى إنشاء هيئة جديدة تهدف إلى التحضير للإصلاح في ظروف تتسم بقدر أكبر من الشفافية. أصدر تعليماته إلى صديق الطفولة والحاكم العام ف. ناظموف لمناشدة الإمبراطور نيابة عن النبلاء الليفونيين مع طلب إنشاء لجان لتطوير مشروع الإصلاح. ردًا على نداء في 20 نوفمبر 1857 ، صدر مرسوم (مخطوطة إلى V.I. Nazimov) بشأن إنشاء لجان إقليمية "لتحسين حياة الفلاحين أصحاب الأرض". سرعان ما تلقى الحكام العامون الآخرون أوامر مماثلة.

نسخة من V.I. يعتبر ناظموف بداية التاريخ الرسمي لإعداد الإصلاح الفلاحي. في فبراير 1858 ، تم تحويل اللجنة السرية إلى اللجنة الرئيسية لشؤون الفلاحين. كانت مهمته تطوير خط حكومي مشترك في مسألة تحرير الفلاحين. تعني إعادة التسمية تغييرًا حاسمًا في طبيعة أنشطة اللجنة - لم تعد سرًا. سمحت الحكومة بمناقشة مشاريع الإصلاح ، علاوة على ذلك ، أمرت النبلاء بأخذ زمام المبادرة في حل قضية الفلاحين. من خلال وضع التحضير للإصلاح في أيدي الملاك ، أجبرتهم الحكومة ، من ناحية ، فعليًا على التعامل مع هذه القضية ، ومن ناحية أخرى ، عرضت ضمان أقصى قدر من إشباع مصالحهم بأنفسهم. وهكذا ، تم حل مسألة الجمع بين سياسة الحكومة ورغبات الطبقة الحاكمة. تم استبعاد الفلاحين من مناقشة مشروع الإصلاح ، حيث شارك النبلاء فقط في لجان المقاطعات.

في فبراير 1859 ، تم إنشاء لجان التحرير في إطار اللجنة الرئيسية (الرئيس - Ya.I. Rostovtsev). كان من المفترض أن يجمعوا ويلخصوا جميع المشاريع التي طورتها لجان المحافظات.

في المشاريع القادمة من المحليات ، كان حجم مخصصات وواجبات الفلاحين يعتمد على خصوبة التربة. في مناطق الأرض السوداء ، كان الملاك مهتمين بالحفاظ على الأرض وبالتالي كانوا ضد منحها للفلاحين. تحت ضغط الحكومة والجمهور ، كانوا مستعدين لمنح الفلاحين قطع أراضي صغيرة بسعر مرتفع لكل عشور. في المنطقة غير المشهورة ، حيث لم تكن الأرض بهذه القيمة ، وافق النبلاء المحليون على نقلها إلى الفلاحين ، ولكن مقابل فدية كبيرة.

بحلول بداية عام 1859 ، استلمت اللجنة الرئيسية المسودات التي لخصتها لجان التحرير. كما قام بتقليص حجم قطع أراضي الفلاحين وزيادة الرسوم. في 17 فبراير 1861 ، وافق مجلس الدولة على مشروع الإصلاح. في 19 فبراير تم التوقيع عليها من قبل الإسكندر الثاني. تم إعلان إلغاء القنانة من قبل البيان "على أرحم منح للعبيد حقوق دولة سكان الريف الأحرار ..." تم تحديد الشروط العملية للتحرير في "اللوائح" الخاصة بالفلاحين الذين خرجوا من القنانة. الفلاحين ، ومنحهم الأرض وصفقة الفداء.

التحرر الشخصي.قدم البيان للفلاحين الحرية الشخصية والحقوق المدنية العامة. من الآن فصاعدًا ، يمكن للفلاح امتلاك الممتلكات المنقولة وغير المنقولة ، وإبرام الصفقات ، والعمل ككيان قانوني. تحرر من الوصاية الشخصية لمالك الأرض ، ويمكنه ، دون إذنه ، الزواج ، والدخول في الخدمة والمؤسسات التعليمية ، وتغيير مكان إقامته ، والانتقال إلى فئة التاجر الصغيرة والتجار. في الوقت نفسه ، كانت الحرية الشخصية للفلاح محدودة. بادئ ذي بدء ، كان يتعلق بالحفاظ على المجتمع. أعاقت الملكية الجماعية للأرض ، وإعادة توزيع المخصصات ، والمسؤولية المتبادلة (خاصة في دفع الضرائب وأداء واجبات الدولة) التطور البرجوازي في الريف. ظل الفلاحون هم الطبقة الوحيدة التي تدفع ضريبة الرأس ، وتؤدي واجب التجنيد ويمكن أن تتعرض للعقاب البدني.

المخصصات.نظمت "اللوائح" تخصيص الأراضي للفلاحين. حجم قطع الأراضي يعتمد على خصوبة التربة. تم تقسيم أراضي روسيا بشكل مشروط إلى ثلاث مناطق: الأرض السوداء والأرض غير السوداء والسهوب. أنشأ كل منهم أعلى وأدنى حجم لتخصيص حقل الفلاحين (أعلى - أكثر "لا يستطيع الفلاح أن يطلبه من مالك الأرض ، والأقل - أقل مما كان يجب على مالك الأرض ألا يعرضه على الفلاح). ضمن هذه الحدود ، تم إبرام صفقة طوعية بين مجتمع الفلاحين ومالك الأرض. علاقتهما إذا لم يتوصل مالك الأرض والفلاحون إلى اتفاق ، فقد شارك الوسطاء لحل النزاع. وكان من بينهم بشكل أساسي المدافعون عن مصالح النبلاء ، ولكن بعض الشخصيات العامة التقدمية (الكاتب L.N. تولستوي ، عالم وظائف الأعضاء IM Sechenov ، عالم الأحياء K.A. Timiryazev ، إلخ) ، الذين أصبحوا وسطاء عالميين ، عكس مصالح الفلاحين.

عند حل مشكلة الأرض ، تم تقليل مخصصات الفلاحين بشكل كبير. إذا استخدم الفلاح قبل الإصلاح تخصيصًا يتجاوز أعلى مستوى في كل مسار ، فإن هذا "الفائض" قد تم تنفيره لصالح مالك الأرض. في منطقة الأرض السوداء ، تم قطع 26 إلى 40 ٪ من الأرض ، في المنطقة غير المشهورة - 10 ٪. في البلد ككل ، حصل الفلاحون على مساحة أقل بنسبة 20 ٪ مما كانوا يزرعونه قبل الإصلاح. هذه هي الطريقة التي تشكلت بها الشرائح ، اختارها أصحاب الأرض من الفلاحين. تقليديا ، معتبرا هذه الأرض ملكا لهم ، حارب الفلاحون من أجل عودتها حتى عام 1917.

عند ترسيم حدود الأراضي الصالحة للزراعة ، سعى الملاك لضمان أن أراضيهم محصورة في حصص الفلاحين. هكذا ظهرت الأرض المخططة ، مما أجبر الفلاح على تأجير أرض المالك ، ودفع تكلفتها إما نقدًا أو في العمل الميداني (العمل).

فدية.عند استلام الأرض ، اضطر الفلاحون إلى دفع تكلفتها. كان سعر السوق للأرض المنقولة إلى الفلاحين 544 مليون روبل. ومع ذلك ، فإن صيغة حساب تكلفة الأرض التي طورتها الحكومة زادت من سعرها إلى 867 مليون روبل ، أي 1.5 مرة. وبالتالي ، تم تنفيذ كل من منح الأرض وعملية الاسترداد حصريًا لصالح طبقة النبلاء. (في الواقع ، دفع الفلاحون أيضًا مقابل التحرر الشخصي).

لم يكن لدى الفلاحين المال اللازم لشراء الأرض. من أجل أن يحصل الملاك على مبالغ الاسترداد في وقت واحد ، قدمت الدولة للفلاحين قرضًا بنسبة 80 ٪ من قيمة المخصصات. تم دفع نسبة 20٪ المتبقية من قبل المجتمع الفلاحي نفسه لمالك الأرض. في غضون 49 عامًا ، اضطر الفلاحون إلى إعادة القرض إلى الدولة في شكل مدفوعات استرداد مع استحقاق 6 ٪ سنويًا. بحلول عام 1906 ، عندما حقق الفلاحون بعناد إلغاء مدفوعات الفداء ، كانوا قد دفعوا للدولة بالفعل حوالي 2 مليار روبل ، أي ما يقرب من 4 أضعاف القيمة السوقية الحقيقية للأرض في عام 1861.

امتدت مدفوعات الفلاحين لمالك الأرض لأكثر من 20 عامًا. لقد أدى إلى نشوء حالة محددة مُلزمة مؤقتًا للفلاحين ، الذين اضطروا إلى دفع المستحقات وأداء واجبات معينة حتى استردوا مخصصاتهم بالكامل. فقط في عام 1881 صدر قانون بشأن تصفية وضع الإلزام المؤقت للفلاحين.

أهمية إلغاء القنانة.وصف المعاصرون إصلاح عام 1861 بأنه عظيم ، فقد أتى بالحرية لملايين الأقنان ، ومهد الطريق لتكوين العلاقات البرجوازية.

ومع ذلك ، كان الإصلاح فاترة. لقد كانت تسوية معقدة بين الدولة والمجتمع بأسره ، بين الطبقتين الرئيسيتين (الملاكين العقاريين والفلاحين) ، وكذلك بين مختلف التيارات الاجتماعية والسياسية. أتاحت عملية التحضير للإصلاح وتنفيذه الحفاظ على ملكية الأراضي ، وحكمت على الفلاحين الروس بنقص الأراضي والفقر والاعتماد الاقتصادي على ملاك الأراضي. لم يُلغِ إصلاح 1861 المسألة الزراعية في روسيا ، التي ظلت مركزية وأكثر حدة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. (حول تأثير الإصلاح على التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للبلاد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، انظر أدناه).

ما تحتاج لمعرفته حول هذا الموضوع:

التنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. التركيب الاجتماعي للسكان.

تنمية الزراعة.

تطور الصناعة الروسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. تكوين العلاقات الرأسمالية. الثورة الصناعية: الجوهر ، الخلفية ، التسلسل الزمني.

تطوير اتصالات المياه والطرق السريعة. بدء بناء السكك الحديدية.

تفاقم التناقضات الاجتماعية - السياسية في البلاد. انقلاب القصر عام 1801 واعتلاء عرش الإسكندر الأول "كانت أيام الإسكندر بداية رائعة".

سؤال الفلاح. مرسوم "الفلاحون الأحرار". التدابير الحكومية في مجال التعليم. نشاط الدولة لـ M.M. Speransky وخطته لإصلاحات الدولة. إنشاء مجلس الدولة.

مشاركة روسيا في ائتلافات مناهضة لفرنسا. معاهدة تيلسيت.

الحرب الوطنية عام 1812. العلاقات الدولية عشية الحرب. أسباب وبداية الحرب. موازين القوى والخطط العسكرية للطرفين. إم بي باركلي دي تولي. بي باجراتيون. مي كوتوزوف. مراحل الحرب. نتائج وأهمية الحرب.

الحملات الخارجية 1813-1814 مؤتمر فيينا وقراراته. الاتحاد المقدس.

الوضع الداخلي للبلاد في 1815-1825. تقوية المشاعر المحافظة في المجتمع الروسي. AA أراكشيف وأراكشيفشينا. المستوطنات العسكرية.

السياسة الخارجية للقيصرية في الربع الأول من القرن التاسع عشر.

كانت أولى المنظمات السرية للديسمبريين هي اتحاد الإنقاذ واتحاد الرفاه. المجتمع الشمالي والجنوبي. وثائق البرنامج الرئيسية للديسمبريين هي "الحقيقة الروسية" بواسطة PI Pestel و "الدستور" بواسطة N.M. Muravyov. وفاة الإسكندر الأول. انتفاضة 14 ديسمبر 1825 في سان بطرسبرج. انتفاضة فوج تشرنيغوف. تحقيق ومحاكمة الديسمبريين. أهمية انتفاضة الديسمبريين.

بداية عهد نيكولاس الأول. تعزيز القوة الاستبدادية. مزيد من المركزية والبيروقراطية لنظام الدولة الروسية. تعزيز الإجراءات القمعية. إنشاء الفرع الثالث. قانون الرقابة. عصر الإرهاب الرقابي.

تدوين. إم إم سبيرانسكي. إصلاح الدولة الفلاحين. PD كيسيليف. مرسوم "الفلاحون الملزمون".

الانتفاضة البولندية 1830-1831

الاتجاهات الرئيسية للسياسة الخارجية الروسية في الربع الثاني من القرن التاسع عشر.

السؤال الشرقي. الحرب الروسية التركية 1828-1829 مشكلة المضائق في السياسة الخارجية لروسيا في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر.

روسيا وثورتا 1830 و 1848 في أوروبا.

حرب القرم. العلاقات الدولية عشية الحرب. أسباب الحرب. مسار الأعمال العدائية. هزيمة روسيا في الحرب. سلام باريس 1856. النتائج الدولية والمحلية للحرب.

انضمام القوقاز لروسيا.

تشكيل الدولة (الإمامة) في شمال القوقاز. مريديسم. شامل. حرب القوقاز. أهمية انضمام القوقاز إلى روسيا.

الفكر الاجتماعي والحركة الاجتماعية في روسيا في الربع الثاني من القرن التاسع عشر.

تشكيل أيديولوجية الحكومة. نظرية الجنسية الرسمية. أكواب أواخر العشرينات - أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر.

دائرة N.V. Stankevich والفلسفة المثالية الألمانية. دائرة منظمة العفو الدولية هيرزن والاشتراكية الطوباوية. "الرسالة الفلسفية" P.Ya.Chaadaeva. الغربيون. معتدل. الراديكاليون. عشاق السلاف. M.V. Butashevich-Petrashevsky ودائرته. نظرية "الاشتراكية الروسية" A.I. Herzen.

المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للإصلاحات البرجوازية في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر.

الإصلاح الفلاحي. التحضير للإصلاح. "اللوائح" 19 فبراير 1861 التحرير الشخصي للفلاحين. المخصصات. فدية. واجبات الفلاحين. حالة مؤقتة.

Zemstvo ، القضائية ، إصلاحات المدينة. الإصلاحات المالية. إصلاحات في مجال التعليم. قواعد الرقابة. الإصلاحات العسكرية. أهمية الإصلاحات البرجوازية.

التنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. التركيب الاجتماعي للسكان.

تطوير الصناعة. الثورة الصناعية: الجوهر ، الخلفية ، التسلسل الزمني. المراحل الرئيسية في تطور الرأسمالية في الصناعة.

تطور الرأسمالية في الزراعة. المجتمع الريفي في روسيا ما بعد الإصلاح. الأزمة الزراعية في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر.

الحركة الاجتماعية في روسيا في الخمسينيات والستينيات من القرن التاسع عشر.

الحركة الاجتماعية في روسيا في السبعينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر.

الحركة الشعبوية الثورية في السبعينيات - أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر.

"الأرض والحرية" في السبعينيات من القرن التاسع عشر. "نارودنايا فوليا" و "التقسيم الأسود". اغتيال الإسكندر الثاني 1 مارس 1881 انهيار "نارودنايا فوليا".

الحركة العمالية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. قتال ضار. المنظمات العمالية الأولى. ظهور سؤال عمل. قانون المصنع.

الشعبوية الليبرالية في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. انتشار الأفكار الماركسية في روسيا. مجموعة "تحرير العمل" (1883-1903). ظهور الديمقراطية الاشتراكية الروسية. الدوائر الماركسية في الثمانينيات من القرن التاسع عشر.

اتحاد بطرسبورغ للنضال من أجل تحرير الطبقة العاملة. في أوليانوف. "الماركسية القانونية".

رد الفعل السياسي في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. عصر الإصلاحات المضادة.

الكسندر الثالث. بيان حول "ثبات" الحكم المطلق (1881). سياسة الاصلاحات المضادة. نتائج وأهمية الإصلاحات المضادة.

الموقف الدولي لروسيا بعد حرب القرم. تغيير برنامج السياسة الخارجية للدولة. الاتجاهات والمراحل الرئيسية لسياسة روسيا الخارجية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

روسيا في نظام العلاقات الدولية بعد الحرب الفرنسية البروسية. اتحاد ثلاثة أباطرة.

روسيا والأزمة الشرقية في السبعينيات من القرن التاسع عشر. أهداف سياسة روسيا في المسألة الشرقية. الحرب الروسية التركية 1877-1878: أسباب وخطط وقوى الأطراف ، مسار الأعمال العدائية. معاهدة سان ستيفانو للسلام. مؤتمر برلين وقراراته. دور روسيا في تحرير شعوب البلقان من نير العثمانيين.

السياسة الخارجية لروسيا في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. تشكيل التحالف الثلاثي (1882). تدهور علاقات روسيا مع ألمانيا والنمسا والمجر. إبرام التحالف الروسي الفرنسي (1891-1894).

• بوغانوف في ، زيريانوف ب. تاريخ روسيا: نهاية القرنين السابع عشر والتاسع عشر. . - م: التنوير ، 1996.

20. الحركات الاجتماعية السياسية في روسيا ما بعد الإصلاح - 60-70 سنة. القرن التاسع عشر (المحافظون والليبراليون والراديكاليون).

بعد هزيمة الديسمبريين ، أصبحت العديد من الصالونات (الاجتماعات المنزلية للأشخاص ذوي التفكير المماثل) ، ودوائر الضباط والمسؤولين ، والجامعات ، والمجلات الأدبية: "الملاحظات المحلية" ، و "سوفريمينيك" ، وما إلى ذلك ، مراكز لتطوير الفكر الاجتماعي. ثلاثة اتجاهات أيديولوجية: راديكالية وليبرالية ومحافظة. التحفظ.في روسيا ، اعتمد على نظريات تثبت حرمة الاستبداد والقنانة. تطورت فكرة حرمة الاستبداد خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. للتبرير الأيديولوجي للاستبداد ، أعلن وزير التعليم العام الكونت س. أنشأ أوفاروف نظرية الجنسية الرسمية. يقوم على ثلاثة مبادئ: الأوتوقراطية ، الأرثوذكسية ، الجنسية. جوهر النظرية هو الاعتراف بالاستبداد باعتباره الشكل الوحيد الممكن للحكومة في روسيا. كان يُنظر إلى القنانة على أنها نعمة للشعب والدولة. تم فهم الأرثوذكسية على أنها تدين عميق متأصل في الشعب الروسي. من هذه الافتراضات ، تم التوصل إلى استنتاج حول استحالة وعدم جدوى التغييرات الاجتماعية الأساسية في روسيا. تم تطوير هذه الأفكار من قبل الصحفيين ف. بولغارين ون. Grech ، أساتذتي. جامعة M.P. Pogodin و S.P. شيفيريف. الليبرالية.في مطلع الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر ، تطور تياران بين حقوق معارضة الليبراليين - السلافية والغربية. كلا التياران يريدان رؤية روسيا مزدهرة. من أجل تغيير الاجتماعي والسياسي. بناء لملكية دستورية ، أو تخفيف القنانة أو إلغائها ، ومنح الفلاحين قطعًا صغيرة من الأرض. حرية الوجدان والكلام. كان إيديولوجيو السلافوفيين كتابًا وفلاسفة ودعاة: أكساكوف ، وكيريفسكي. خومياكوف وسمارين وغيرهم ، بالغوا في الهوية القومية لروسيا. وأصروا على إعادة تلك الأوامر ، عندما نقل زيمسكي سوبورز رأي الشعب إلى السلطات ، في الوقت الذي يُزعم وجود علاقات أبوية بين ملاك الأراضي والفلاحين. فكرتهم الرئيسية هي أن الدين الوحيد الصحيح والأخلاقي. 10 الأرثوذكسية. في رأيهم ، يتمتع الشعب الروسي بروح جماعية خاصة. بهذا شرحوا المسار الخاص لروسيا. حارب مع عبادة الغرب. الغربيون يؤيدون تنمية روسيا بما يتماشى مع الحضارة الأوروبية. فسروا الاختلاف عن الغرب من خلال التخلف التاريخي المتطور لروسيا. لقد أنكروا الدور الخاص لمجتمع الفلاحين. يؤدون كاليفورنيا التعليم الواسع للشعب. الراديكاليون.في النصف الثاني من عشرينيات القرن الماضي والنصف الأول من الثلاثينيات ، أصبحت الدوائر الصغيرة التي ظهرت في موسكو والمقاطعات ، حيث لم يتم تطوير إشراف الشرطة بقوة ، شكلاً منظمًا من الحركة المناهضة للحكومة. شارك أعضاؤها أيديولوجية الديسمبريين وأدانوا الأعمال الانتقامية ضدهم. وزعوا قصائد محبة للحرية وانتقدوا الحكومة. كانت المنظمات السرية في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر ذات طبيعة تعليمية بشكل أساسي. تشكلت مجموعات حول Stankevich و Belinsky و Herzen و Ogarev ، والتي درس أعضاؤها الأعمال السياسية المحلية والأجنبية ، وروجوا لأحدث الفلسفة الغربية. في النصف الجبلي من الثلاثينيات ، تدهور المجتمعات. تحركات بسبب تدمير الشرطة للدوائر. في الأربعينيات من القرن الماضي ، كان هناك ارتفاع في أنشطة بيلينسكي وهيرزن وأوغاريف وبوتاشيفيتش بتراشيفسكي وآخرين. وضمت مسؤولين وضباطًا ومعلمين وكتابًا وعلماء (دوستويفسكي ، سالتيكوف-شيدرين). أدان بتراشيفسكي الأوتوقراطية والقنانة. في الجمهورية رأوا المثل الأعلى للسياسة والتنظيم ووضعوا الخطوط العريضة لبرنامج إصلاحات ديمقراطية واسعة. وصل الجزء الراديكالي منهم إلى استنتاج حول الحاجة الملحة للانتفاضة ، التي كان الفلاحون هم القوة الدافعة لها. افتتحت الدائرة عام 1849 من قبل الحكومة

ربما تكون أغرب فئة في الخطاب الاجتماعي والسياسي الروسي المعاصر هي "الجمهور الليبرالي". غالبًا ما يتم التحدث عنها ، ولكن دائمًا تقريبًا بصيغة الغائب. من النادر أن تسمع "أنا ، مثل المجتمع الليبرالي بأسره ، ساخط بشدة" أو "ليس من المعتاد في مجتمعنا الليبرالي". من ناحية أخرى ، هناك عدد من التحولات في صيغة "لن ينجو الجمهور الليبرالي من هذا" أو "سيكون الجمهور الليبرالي سعيدًا". أي أن الجمهور الليبرالي يلعب بوضوح دورًا ما في الحياة الحديثة ، لكنه لا يظهر على المسرح ، فهو موجود أساسًا في الخطب والمقالات.

ما يمكن قوله بالتأكيد عن المجتمع الليبرالي هو أنه يمثل مجموعة اجتماعية أكثر منه قوة سياسية. الأحزاب السياسية التي كانت تتمتع (أو ، في صيغة الماضي) بسمعة التعبير عن مصالح الليبراليين ، تجاوزت المرة الأخيرة عتبة الخمسة بالمائة في انتخابات مجلس الدوما عام 1999.

من الناحية النظرية ، من الممكن تقدير حجم الجمهور الليبرالي وفقًا لاستطلاعات الرأي ، حيث يوافق 86 بالمائة دائمًا على كل شيء - أي 14 بالمائة من الروس. هناك طريقة أخرى لتقدير احتجاجات 2011-2012 ، عندما كان العدد المعترف به عمومًا للمسيرات الأولى حوالي 100000 شخص.

لكنها ستكون نوعًا من الرياضيات التي لا معنى لها ، لأنه ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس من الواضح من نتحدث بالضبط. تعريف القاموس لليبرالية غامض للغاية بحيث لا يمكن استخدامه بجدية فيما يتعلق بالواقع الروسي. إذا اعتبرنا كل من هو "من أجل الحرية" ليبراليًا ، فسيتعين تسجيل الكثير من الناس على أنهم ليبراليون ، بما في ذلك فلاديمير بوتين وحزب روسيا المتحدة بأكمله - بعد كل شيء ، لم يقلوا أبدًا أنهم ضد الحرية. إذا اعتبرنا كل من "ضد بوتين" ليبراليين ، فسيكون الأمر أسوأ - بطريقة أو بأخرى ، غير الليبراليين الواضحين بدرجات متفاوتة من التطرف ، حتى فلاديمير كفاتشكوف ، يعارضون بوتين أيضًا.

إذا لم يعارضوا بوتين بشكل مباشر ، فإنهم يتسامحون معه ، ويتعايشون معه ، معتقدين أنه بدونه سيتعامل الناس مع الليبراليين ، وستكون الأمور أسوأ على أي حال. من الممكن أن يدعم بعض الليبراليين بوتين لأنهم يعتمدون مالياً على الحكومة ("الليبراليون النظاميون") ؛

دعم حرية الإبداع في جميع المظاهر ومعارضة أي مظاهر للظلامية الاجتماعية أو ضغط الدولة على الثقافة ؛ جميع المخططات ذات الصوت العالي في السنوات الأخيرة - Serebrennikov و "Matilda" و "Tannhäuser" و Pussy Riot وحتى "Children of Rosenthal" ومعرض "Beware of Religion" - في كل مرة أصبح الهجوم على الفن نقطة توطيد لـ الجمهور الليبرالي بأكمله ، بما في ذلك "الجزء النظامي منه. يتم التعامل مع الفن "المحافظ" بتحيز ، والفيلم التالي ميخالكوف معروف بأنه سيئ حتى قبل صدوره ، وحتى Zvyagintsev يُنظر إليه بحذر - واقعي للغاية ؛

إنهم يلتزمون بالإجماع حول الستالينية والمظاهر اللاإنسانية للتاريخ السوفيتي بشكل عام ، أي أن الليبرالي لن يقول أبدًا إن ستالين كان شخصية مثيرة للجدل ، وأن إدانته لجرائمه ، لا يسع المرء إلا أن يدرك مزاياه. نظرًا لأن إعادة الستالينة المخملية يتم تنفيذها من قبل الجزء المحافظ من المجتمع بدعم صريح وضمني من الدولة ، يتم تحديث الفكرة الستالينية وتصبح أكثر أهمية للجمهور الليبرالي مما كانت عليه قبل بضع سنوات ؛

إنهم لا يتسامحون مع القومية وهم مستعدون حتى للموافقة على المادة 282 من القانون الجنائي ، معتقدين أن مشكلتها الرئيسية ليست أنها تعاقب جرائم الفكر ، ولكن ببساطة في عدم نجاح إنفاذ القانون ؛

يستمعون إلى Ekho Moskvy ، يشاهدون Dozhd ، يقرؤون Novaya Gazeta ، والذين هم أكثر تقدمًا ، Meduza - ربما يكون هذا هو المعيار الأكثر وضوحًا ؛

في الصراع الأوكراني ، لا يدعمون بأي حال من الأحوال DLNR. إما أنهم يدينون روسيا ببساطة لمشاركتها العسكرية والسياسية في الأزمة الأوكرانية ، أو أنهم يدعمون بشكل مباشر الدولة الأوكرانية والجيش الأوكراني ، بينما التجاوزات في العمق (عندما تتعطل حفلة مغنية روسية في أوديسا أو نوافذ متجر لا يتم تحطيم الموالين بما فيه الكفاية للميدان في كييف) يتم التعامل معها بهدوء ؛

إنهم لا يؤمنون "بمسار خاص لروسيا" و "عالم متعدد الأقطاب" ويريدون بوضوح أن تكون روسيا ، وإن كانت هامشية ، جزءًا من العالم الغربي حتى تنضم إلى حلف الناتو ؛

غير راضين عن الحضور المفرط للدولة في الاقتصاد. إنهم يخشون جلازييف ، ويكرهون الشركات الحكومية ، مع احتمال استثناء روسنانو ، وفقط لأن أيقونة الليبراليين الروس تشوبايس تعمل هناك ؛

هناك أيضًا العديد من المعايير المثيرة للجدل ، بما يتجاوز الصواب السياسي ، للانتماء إلى المجتمع الليبرالي ؛ أثار بعض النقاد (زاخار بريليبين ، أوليانا سكويبيدا) قدرًا لا بأس به من الفضائح في وقتهم ، مشيرين أو تلميحين إلى أن الليبرالي ، كقاعدة عامة ، يهودي.

أي ، أمامنا - مثل هذه المجموعة من إشارات الشرطة ، والتي بموجبها يمكنك البدء في البحث عن جمهور ليبرالي. كما يليق بالصور اللفظية ، هذه الصورة غير دقيقة عن عمد. ما هي النزعة الغربية في عام 2017 - إذا كان الشخص يؤيد ترامب وخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي واليمين الفرنسي ، فهل هو غربي أم لا؟ بشكل عام ، نتحدث الآن عن الغرب - ما الذي نتحدث عنه بالضبط؟ لا تقدم الصورة اللفظية لليبرالي إجابة على هذا السؤال. الأمر نفسه ينطبق على أوكرانيا - الخط الفاصل بين معاداة الإمبريالية والقومية ضعيف جدًا بحيث لا يمكن السير عليه دون تعثر ، ونتيجة لذلك ، يصبح النفاق أمرًا لا مفر منه ، والذي يستخدمه أعداؤه عن طيب خاطر بانتقاد الجمهور الليبرالي.

هناك نقطة مثيرة للاهتمام وهي أنه على الرغم من حقيقة أنه ، باستثناء "الليبراليين النظاميين" ، فإن الجمهور الليبرالي معادٍ لبوتين بطريقة ما ، فمن المستحيل أن نعزو السياسي الرئيسي المناهض لبوتين نافالني إلى الجمهور الليبرالي ، فهو غريب. فيه (مغازلة القوميين ، الشعبوية المفرطة ، إلخ). ولكن ، ربما ، هذا هو بالضبط سبب وجود الكثير من أنصاره في الجمهور الليبرالي: هناك شك في أنهم سيدعمون "أنفسهم" على مضض ، إما أن يكون لديهم مطالب أعلى منه على الخارج ، أو خوفًا من ذلك لن يجد الليبرالي الحقيقي الدعم أبدًا من عامة الناس ومن الأفضل أن يراهن على الفور على شخص غير ليبرالي. وبهذا المعنى ، فإن اللا ليبرالية التي يتبناها نافالني توفر له ، على نحو متناقض ، دعم الليبراليين (كان الأمر نفسه مع يلتسين) ، فهو غريب - وهذا هو سبب اهتمامهم ، خاصة وأنهم كانوا سيأكلون طعامهم منذ فترة طويلة.

في الوقت الحالي ، لا يزال الأمر مهمًا - إلى جانب من يقف الجمهور الليبرالي. حتى الآن ، في أكثر حالاتها كسادًا ، محرومة من جميع الفرص السياسية ، لا تزال قوية في وسائل الإعلام ، في البيئة الفنية ، وفي الشكل ، المصطلح غير دقيق للغاية ، ولكن لا توجد طريقة أخرى ، "دبلوماسية الناس" في كل من القضايا الدولية والمحلية. على الرغم من أن فرص العلاقات العامة لـ "الليبراليين النظاميين" قد فقدت مصداقيتها (حتى Serebrennikov لم يتم حفظها) ، إلا أنها لم تدمر - كل من أعضاء مجلس حقوق الإنسان وأولئك الذين يقدرهم بوتين ثقافيًا لا يزالون قادرين على التواصل مع السلطات ، على الأقل في أكثر الحالات فاضحة.

وكل هذا يجب أن يكون مصحوبا بملاحظات "بعد" ، "مازال" ، "حتى الآن". الجمهور الليبرالي هو طبيعة منفتحه ، قوتها الرئيسية هي الجمود.

بعد مقتل بوريس نيمتسوف ، ظل مكانه شاغرًا إلى الأبد ، لأنه بين قادة المعارضة الليبرالية لم يعد هناك أصحاب مثل هذه السيرة الذاتية مثل نيمتسوف ، ولا يوجد مكان يأخذهم منه من حيث المبدأ: نمتسوف كان حاكمًا ونائبًا لرئيس الوزراء ، والآن المحافظون ونواب رئيس الوزراء مختلفون تمامًا.

الجمهور الليبرالي لا يعيد إنتاج نفسه ، والشباب الليبرالي الذي يحل محل كبار السن محرومون من أبسط ممتلكاتهم (الفكرية؟) ويشبهون شباب بوتين التكنوقراط - انظر إلى مكسيم كاتز. إن التدمير المتعمد للبيئة التي يمكن للجمهور الليبرالي أن يتواجد فيها جعل موته كطبقة مسألة وقت. غدًا ، لن يتبقى شيء من هذه المجموعة الاجتماعية على الإطلاق ، وربما يكون من الحكمة التفكير في كيفية العيش بدونها الآن.