معنى الكلمة المقدسة.

الصفحة الرئيسية

توريد الماء البارد

نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين هو وقت فريد من نواحٍ عديدة. خاصة لبلدنا ولثقافته الروحية على وجه الخصوص. انهارت جدران القلعة في النظرة العالمية السابقة ، وظهرت شمس الروحانية الأجنبية التي لم تكن معروفة حتى الآن فوق عالم الرجل الروسي. نجحت الكرازة الأمريكية ، والعبادات الشرقية ، وأنواع مختلفة من مدارس السحر والتنجيم على مدى ربع القرن الماضي في ترسيخ جذورها بعمق في روسيا. كان لها أيضًا جوانب إيجابية - اليوم المزيد والمزيد من الناس يفكرون في البعد الروحي لحياتهم ويسعون جاهدين لمواءمته مع أعلى معنى مقدس. لذلك ، من المهم جدًا فهم ما هو البعد المقدس والمتسامي للوجود.

تأتي كلمة "مقدس" من الكلمة اللاتينية sacralis والتي تعني "مقدس". يعود كيس الساق ، على ما يبدو ، إلى saq Proto-Indo-European saq ، والمعنى المحتمل له هو "الحماية والحماية". وهكذا ، فإن الدلالات الأصلية لكلمة "مقدس" هي "منفصلة ومحمية". عمّق الوعي الديني بمرور الوقت فهم المصطلح ، وأدخل فيه ظلًا من العزيمة لمثل هذا الفصل. أي أن المقدس لا ينفصل ببساطة (عن العالم ، على عكس ما هو مدنس) ، ولكنه منفصل لغرض خاص ، على النحو المقصود لخدمة خاصة أعلى أو استخدام فيما يتعلق بممارسات العبادة. كلمة "كادوش" اليهودية لها نفس المعنى - مقدسة ، مقدسة ، مقدسة. عندما يتعلق الأمر بالله ، فإن كلمة "مقدس" هي تعريف لأخرى في الله تعالى ، وتجاوزه في علاقته بالعالم. وبناءً عليه ، وكما هو مرتبط بهذا التعالي ، فإن أي موضوع مكرس لله يُمنح صفة القداسة ، أي القداسة.

مناطق توزيع المقدسات

يمكن أن يكون نطاقها واسع للغاية. خاصة في عصرنا - في ازدهار العلم التجريبي ، يرتبط المعنى المقدس أحيانًا بأكثر الأشياء غير المتوقعة ، على سبيل المثال ، الشبقية. منذ العصور القديمة ، عرفنا الحيوانات المقدسة والأماكن المقدسة. كانت هناك حروب مقدسة في التاريخ ، ومع ذلك ، لا تزال تخوض اليوم حروبًا مقدسة. لكن ما يعنيه النظام السياسي المقدس ، لقد نسينا بالفعل.

الفن المقدس

موضوع الفن في سياق القداسة واسع للغاية. في الواقع ، إنه يغطي جميع أنواع واتجاهات الإبداع ، ولا يستثني حتى الكوميديا والأزياء. ما الذي يجب فعله لفهم ما هو الفن المقدس؟ الشيء الرئيسي هو معرفة أن الغرض منه هو إما نقل المعرفة المقدسة ، أو خدمة عبادة. في ضوء ذلك ، يتضح لماذا يمكن في بعض الأحيان معادلة الصورة ، على سبيل المثال ، بالكتاب المقدس. المهم ليس طبيعة الحرفة ، بل الغرض من التطبيق ، ونتيجة لذلك المحتوى.

أنواع هذا الفن

في عالم أوروبا الغربية ، كان الفن المقدس يسمى آرس ساكرا. من بين أنواعها المختلفة ، يمكن تمييز ما يلي:

- رسم مقدس. يشير هذا إلى الأعمال الفنية ذات الطبيعة و / أو الأغراض الدينية ، مثل الأيقونات والتماثيل والفسيفساء والنقوش البارزة ، إلخ.

- الهندسة المقدسة. تندرج الطبقة الكاملة للصور الرمزية تحت هذا التعريف ، مثل ، على سبيل المثال ، الصليب المسيحي ، والنجمة اليهودية "Magen David" ، ورمز yin-yang الصيني ، و ankh المصرية ، إلخ.

- العمارة المقدسة. في هذه الحالة ، نعني مباني ومباني المعبد والمجمعات الرهبانية وبشكل عام أي مباني ذات طبيعة دينية وصوفية. قد يكون من بينها أكثر الأمثلة بساطة ، مثل مظلة فوق بئر مقدس ، أو آثار رائعة للغاية مثل الأهرامات المصرية.

- موسيقى مقدسة. كقاعدة عامة ، يشير هذا إلى موسيقى العبادة التي يتم إجراؤها أثناء الخدمات الإلهية وأداء الطقوس الدينية - الأناشيد الليتورجية ، البهاجان ، مرافقة الآلات الموسيقية ، إلخ ، بناءً على الموسيقى المقدسة التقليدية ، مثل العديد من عينات العصر الجديد.

هناك مظاهر أخرى للفن المقدس. في الواقع ، كل مجالاتها - الطبخ ، والأدب ، والخياطة ، وحتى الموضة - يمكن أن يكون لها معنى مقدس.

بالإضافة إلى الفن ، فإن مفاهيم وأشياء مثل المكان والزمان والمعرفة والنصوص والأفعال المادية تتمتع بجودة التقديس.

مساحة مقدسة

يمكن أن تعني المساحة في هذه الحالة شيئين - مبنى محدد ومكان مقدس ، لا يرتبط بالضرورة بالمباني. مثال على هذا الأخير هو البساتين المقدسة ، التي كانت تحظى بشعبية كبيرة في الأيام الخوالي من السيادة الوثنية. حتى اليوم ، العديد من الجبال والتلال والجليد والخزانات والأشياء الطبيعية الأخرى لها أهمية مقدسة. غالبًا ما يتم تمييز هذه الأماكن بعلامات خاصة - الأعلام والشرائط والصور وعناصر الديكور الديني الأخرى. ويعود معناها إلى بعض الأحداث المعجزة ، على سبيل المثال ، ظهور قديس. أو ، كما هو شائع بشكل خاص في الشامانية والبوذية ، يرتبط تبجيل المكان بعبادة الكائنات غير المرئية التي تعيش هناك - الأرواح ، إلخ.

مثال آخر على الفضاء المقدس هو المعبد. هنا ، غالبًا ما لا يصبح العامل المحدد للقداسة قداسة المكان على هذا النحو ، ولكن الطابع الطقسي للمبنى نفسه. اعتمادًا على الدين ، قد تختلف وظائف المعبد قليلاً. على سبيل المثال ، يوجد في مكان ما بيتًا للإله بالكامل ، وليس مخصصًا للزيارة العامة بغرض العبادة. في هذه الحالة ، يتم القصاص من الشرف خارج ، أمام المعبد. كان هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، في الديانة اليونانية القديمة. في الطرف الآخر توجد المساجد الإسلامية ودور الصلاة البروتستانتية ، وهي قاعات مخصصة للاجتماعات الدينية وهي مخصصة للإنسان أكثر منها لله. على عكس النوع الأول ، حيث القداسة متأصلة في مساحة المعبد نفسها ، فإن حقيقة استخدام العبادة هنا هي التي تحول أي غرفة ، حتى أكثرها عادية ، إلى مكان مقدس.

زمن

يجب أيضًا أن تُقال بضع كلمات حول مفهوم الوقت المقدس. لا يزال الأمر أكثر صعوبة هنا. من ناحية أخرى ، غالبًا ما يكون تدفقه متزامنًا مع الوقت المعتاد في كل يوم. من ناحية أخرى ، فهي لا تخضع لعمل القوانين الفيزيائية ، ولكنها تحددها الحياة الصوفية لمنظمة دينية. ومن الأمثلة الحية على ذلك القداس الكاثوليكي ، حيث يأخذ محتواه - سر الإفخارستيا - المؤمنين مرارًا وتكرارًا إلى ليلة العشاء الأخير للمسيح والرسل. للوقت ، الذي يتميز بقداسة خاصة وتأثير من العالم الآخر ، أهمية مقدسة أيضًا. هذه بعض المقاطع من دورات اليوم ، والأسبوع ، والشهر ، والسنة ، وما إلى ذلك. في الثقافة ، غالبًا ما تتخذ شكل احتفالات أو ، على العكس ، أيام حداد. من الأمثلة على كلاهما الأسبوع المقدس ، وعيد الفصح ، ووقت عيد الميلاد ، وأيام الانقلاب الشمسي ، والاعتدالات ، والأقمار الكاملة ، وما إلى ذلك.

على أي حال ، فإن الوقت المقدس ينظم الحياة الطقسية للعبادة ، ويحدد تسلسل وتكرار أداء الطقوس.

معرفة

كان البحث عن المعرفة السرية شائعًا للغاية في جميع الأوقات - بعض المعلومات السرية التي وعدت أصحابها بالفوائد الأكثر إثارة للدهشة - القوة على العالم بأسره ، وإكسير الخلود ، والقوة الخارقة وما شابه. على الرغم من تصنيف كل هذه الأسرار على أنها معرفة سرية ، إلا أنها ليست دائمًا مقدسة بالمعنى الدقيق للكلمة. بدلا من ذلك ، هو مجرد سر وغامض. المعرفة المقدسة هي معلومات عن العالم الآخر ، مسكن الآلهة والكائنات من رتبة أعلى. علم اللاهوت هو أبسط مثال. ولا يتعلق الأمر فقط بعلم اللاهوت الطائفي. بدلاً من ذلك ، يُقصد بالعلم نفسه ، دراسة بعض الوحي الدنيوي المزعوم للآلهة والعالم ومكان الإنسان فيه.

نصوص مقدسة

يتم تسجيل المعرفة المقدسة بشكل أساسي في النصوص المقدسة - الكتاب المقدس ، القرآن ، الفيدا ، إلخ. بالمعنى الضيق للكلمة ، فقط هذه الكتب المقدسة هي مقدسة ، أي أنها تدعي أنها موصلات المعرفة من فوق. يبدو أنها تحتوي ، بالمعنى الحرفي ، للكلمات المقدسة ، ليس فقط معانيها ، ولكن أيضًا للشكل نفسه معنى. من ناحية أخرى ، فإن دلالات تعريف القداسة تجعل من الممكن تضمين مجموعة من هذه النصوص نوعًا آخر من الأدب - أعمال معلمي الروحانيات البارزين ، مثل التلمود ، والعقيدة السرية بواسطة هيلينا بيتروفنا بلافاتسكي ، أو كتب أليس بيليس ، التي تحظى بشعبية كبيرة في الدوائر الباطنية الحديثة. يمكن أن تكون سلطة مثل هذه الأعمال الأدبية مختلفة - من العصمة المطلقة إلى التعليقات المشكوك فيها وافتراءات المؤلف. ومع ذلك ، وبحكم طبيعة المعلومات الواردة فيها ، فهذه نصوص مقدسة.

عمل

لا يمكن أن يكون المقدّس شيئًا أو مفهومًا محددًا فحسب ، بل يكون أيضًا حركة. على سبيل المثال ، ما هو العمل المقدس؟ يعمم هذا المفهوم مجموعة واسعة من الإيماءات والرقصات والحركات الجسدية الأخرى التي لها طابع طقسي أسراري. أولاً ، هذه أحداث طقسية - تقدمة القربان ، حرق البخور ، البركات ، إلخ. ثانيًا ، هذه أعمال تهدف إلى تغيير حالة الوعي ونقل التركيز الداخلي إلى عالم العالم الآخر. ومن الأمثلة على ذلك الرقصات التي سبق ذكرها ، أو الأسانا في اليوجا ، أو حتى هز الجسم الإيقاعي البسيط.

ثالثًا ، يُطلب من أبسط الأعمال المقدسة للتعبير عن شخصية معينة ، غالبًا ما تكون صلاة ، لشخص - أذرع مطوية على الصندوق أو مرفوعة إلى السماء ، علامة الصليب ، القوس ، وما إلى ذلك.

المعنى المقدس للأفعال الجسدية يتمثل في الفصل ، واتباع الروح والزمان والمكان ، من الحياة اليومية الدنيوية ورفع الجسد نفسه والمادة بشكل عام إلى عالم المقدس. لهذا ، على وجه الخصوص ، يتم تكريس الماء والسكن وغيرها من الأشياء.

استنتاج

كما يتضح مما سبق ، فإن مفهوم القداسة موجود حيثما يوجد شخص أو مفهوم للعالم الآخر. ولكن في كثير من الأحيان تلك الأشياء التي تنتمي إلى عالم المثل الأعلى ، فإن أهم أفكار الشخص نفسه تندرج تحت هذه الفئة. في الواقع ، ما هو المقدس إن لم يكن الحب والأسرة والشرف والتفاني والمبادئ المماثلة للعلاقات الاجتماعية ، وإذا كان الأمر أكثر عمقًا - خصائص المحتوى الداخلي للفرد؟ ويترتب على ذلك أن قدسية الشيء تحدده درجة اختلافه عن المدنس ، أي العالم ، بالاستناد إلى المبادئ الغريزية والعاطفية. في الوقت نفسه ، يمكن أن ينشأ هذا الفصل ويتم التعبير عنه في العالم الخارجي والداخلي.

أصل الكلمة من الكلمة

تأتي كلمة "مقدس" من الكلمة اللاتينية sacralis والتي تعني "مقدس". يبدو أن كيس الساق يعود إلى saq Proto-Indo-European saq ، والمعنى المحتمل له هو "الحماية والحماية". وهكذا ، فإن الدلالات الأصلية لكلمة "مقدس" هي "منفصلة ومحمية". بمرور الوقت ، تعمق فهم المصطلح ، وأدخل فيه ظلًا من العزيمة لمثل هذا الفرع. أي أن المقدس لا ينفصل فقط (عن العالم ، على عكس الدنس) ، ولكنه منفصل لغرض خاص ، على النحو المقصود لخدمة خاصة أعلى أو استخدام فيما يتعلق بممارسات العبادة. كلمة "كادوش" اليهودية لها نفس المعنى - مقدسة ، مقدسة ، مقدسة. إذا كنا نتحدث عن الله ، كلمة "مقدس" - غيري القدير ، سموه بالنسبة إلى العالم. وبناءً عليه ، وكما هو مرتبط بهذا التعالي ، فإن أي موضوع مكرس لله يُمنح صفة القداسة ، أي القداسة.

مناطق توزيع المقدسات

يمكن أن يكون نطاقها واسع للغاية. خاصة في عصرنا - في ازدهار العلوم التجريبية ، يرتبط المعنى المقدس أحيانًا بأكثر الأشياء غير المتوقعة ، على سبيل المثال ، الشبقية. منذ العصور القديمة ، عرفنا الحيوانات المقدسة والأماكن المقدسة. كانت هناك حروب مقدسة في التاريخ ، ومع ذلك ، لا تزال تخوض اليوم حروبًا مقدسة. لكن ما يعنيه النظام السياسي المقدس ، لقد نسينا بالفعل.

الفن المقدس

موضوع الفن في سياق القداسة واسع للغاية. في الواقع ، إنه يغطي جميع أنواع واتجاهات الإبداع ، ولا يستثني حتى الكوميديا والأزياء. ما الذي يجب فعله لفهم ما هو الفن المقدس؟ الشيء الرئيسي هو معرفة أن الغرض منه هو إما نقل المعرفة المقدسة ، أو خدمة عبادة. في ضوء ذلك ، يتضح لماذا يمكن في بعض الأحيان معادلة الصورة ، على سبيل المثال ، أن الشيء المهم ليس طبيعة الحرفة ، ولكن الغرض من التطبيق ، ونتيجة لذلك ، المحتوى.

أنواع هذا الفن

في عالم أوروبا الغربية ، كان الفن المقدس يسمى آرس ساكرا. من بين أنواعها المختلفة ، يمكن تمييز ما يلي:

اللوحة المقدسة. يشير هذا إلى الأعمال الفنية ذات الطبيعة و / أو الأغراض الدينية ، مثل الأيقونات والتماثيل والفسيفساء والنقوش البارزة ، إلخ.

الهندسة المقدسة. تندرج الطبقة الكاملة للصور الرمزية تحت هذا التعريف ، مثل ، على سبيل المثال ، الصليب المسيحي ، والنجمة اليهودية "Magen David" ، ورمز yin-yang الصيني ، و ankh المصرية ، إلخ.

العمارة المقدسة. في هذه الحالة ، نعني مباني ومباني المعبد والمجمعات الرهبانية وبشكل عام أي مباني ذات طبيعة دينية وصوفية. قد يكون من بينها أكثر الأمثلة بساطة ، مثل مظلة فوق بئر مقدس ، أو آثار رائعة للغاية مثل الأهرامات المصرية.

موسيقى مقدسة. كقاعدة عامة ، يشير هذا إلى موسيقى العبادة التي يتم إجراؤها أثناء الخدمات الإلهية والطقوس الدينية - الأناشيد الليتورجية ، والبهاجان ، ومرافقة الآلات الموسيقية ، وما إلى ذلك بناءً على الموسيقى المقدسة التقليدية ، على سبيل المثال ، العديد من عينات العصر الجديد.

مساحة مقدسة

في هذه الحالة ، يمكن أن تعني المساحة شيئين - مبنى محدد ومكان مقدس ، لا يرتبط بالضرورة بالمباني. مثال على هذا الأخير هو البساتين المقدسة ، التي كانت تحظى بشعبية كبيرة في الأيام الخوالي من السيادة الوثنية. حتى اليوم ، العديد من الجبال والتلال والجليد والخزانات والأشياء الطبيعية الأخرى لها أهمية مقدسة. غالبًا ما يتم تمييز هذه الأماكن بعلامات خاصة - الأعلام والشرائط والصور وعناصر الديكور الديني الأخرى. ويعود معناها إلى بعض الأحداث المعجزة ، على سبيل المثال ، ظهور قديس. أو ، كما هو شائع بشكل خاص في الشامانية والبوذية ، يرتبط تبجيل المكان بعبادة الكائنات غير المرئية التي تعيش هناك - الأرواح ، إلخ.

زمن

يجب أيضًا أن تُقال بضع كلمات حول مفهوم الوقت المقدس. لا يزال الأمر أكثر صعوبة هنا. من ناحية أخرى ، غالبًا ما يكون تدفقه متزامنًا مع الوقت المعتاد في كل يوم. من ناحية أخرى ، فهي لا تخضع لعمل القوانين الفيزيائية ، ولكنها تحددها الحياة الصوفية لمنظمة دينية. ومن الأمثلة الحية على ذلك القداس الكاثوليكي ، حيث يأخذ محتواه - سر الإفخارستيا - المؤمنين مرارًا وتكرارًا إلى ليلة المسيح والرسل. للوقت ، الذي يتميز بقداسة خاصة وتأثير من العالم الآخر ، أهمية مقدسة أيضًا. هذه بعض المقاطع من دورات اليوم ، والأسبوع ، والشهر ، والسنة ، وما إلى ذلك. في الثقافة ، غالبًا ما تتخذ شكل احتفالات أو ، على العكس ، أيام حداد. من الأمثلة على كلاهما الأسبوع المقدس ، وعيد الفصح ، ووقت عيد الميلاد ، وأيام الانقلاب الشمسي ، والاعتدالات ، والأقمار الكاملة ، وما إلى ذلك.

على أي حال ، فإن الوقت المقدس ينظم الحياة الطقسية للعبادة ، ويحدد تسلسل وتكرار أداء الطقوس.

معرفة

كان البحث عن المعرفة السرية شائعًا للغاية في جميع الأوقات - بعض المعلومات السرية التي وعدت أصحابها بالفوائد الأكثر إثارة للدهشة - القوة على العالم بأسره ، والقوة الخارقة وما شابه ذلك. على الرغم من تصنيف كل هذه الأسرار على أنها معرفة سرية ، إلا أنها ليست دائمًا مقدسة بالمعنى الدقيق للكلمة. بدلا من ذلك ، هو مجرد سر وغامض. المعرفة المقدسة هي معلومات عن مسكن الآلهة والكائنات من رتبة أعلى. علم اللاهوت هو أبسط مثال. ولا يتعلق الأمر فقط بعلم اللاهوت الطائفي. بدلاً من ذلك ، يُقصد بالعلم نفسه ، دراسة بعض الوحي الدنيوي المزعوم للآلهة والعالم ومكان الإنسان فيه.

نصوص مقدسة

يتم تسجيل المعرفة المقدسة بشكل أساسي في النصوص المقدسة - الكتاب المقدس ، القرآن ، الفيدا ، إلخ. بالمعنى الضيق للكلمة ، فقط هذه الكتب المقدسة هي مقدسة ، أي أنها تدعي أنها موصلات المعرفة من فوق. يبدو أنها تحتوي ، بالمعنى الحرفي ، للكلمات المقدسة ، ليس فقط معانيها ، ولكن أيضًا للشكل نفسه معنى. من ناحية أخرى ، فإن دلالات تعريف القداسة تجعل من الممكن تضمين نوع آخر من الأدب في دائرة مثل هذه النصوص - أعمال معلمي الروحانيات البارزين ، مثل التلمود ، والعقيدة السرية لهيلينا بتروفنا بلافاتسكي أو كتب أليس بيليس ، تحظى بشعبية كبيرة في الدوائر الباطنية الحديثة. يمكن أن تكون سلطة مثل هذه الأعمال الأدبية مختلفة - من العصمة المطلقة إلى التعليقات المشكوك فيها وافتراءات المؤلف. ومع ذلك ، وبحكم طبيعة المعلومات الواردة فيها ، فهذه نصوص مقدسة.

عمل

ثالثًا ، يُطلب من أبسط الأعمال المقدسة للتعبير عن شخصية معينة ، غالبًا ما تكون صلاة ، للشخص - أذرع مطوية على الصدر أو مرفوعة إلى السماء ، وقوس ، وما إلى ذلك.

استنتاج

كما يتضح مما سبق ، فإن مفهوم القداسة موجود حيثما يوجد شخص أو مفهوم للعالم الآخر. ولكن في كثير من الأحيان تلك الأشياء التي تنتمي إلى عالم المثل الأعلى ، فإن أهم أفكار الشخص نفسه تندرج تحت هذه الفئة. في الواقع ، ما هو المقدّس إن لم يكن الحب والأسرة والشرف والتفاني والمبادئ المماثلة للعلاقات الاجتماعية ، وإذا كان الأمر أكثر عمقًا - خصائص المحتوى الداخلي للفرد؟ ويترتب على ذلك أن قدسية الشيء تحدده درجة اختلافه عن المدنس ، أي العالم ، بالاستناد إلى المبادئ الغريزية والعاطفية. في الوقت نفسه ، يمكن أن ينشأ هذا الفصل ويتم التعبير عنه في العالم الخارجي والداخلي.

تختلف عن الأشياء العادية والمفاهيم والظواهر.

مقدسلا يشمل فقط المجال الديني ، ولكن أيضًا مجموعة واسعة من الأفكار المتعلقة بالسحر ، والباطنية ، والتصوف ، والتعاليم الشاملة. في الآونة الأخيرة ، انتشر هذا المصطلح بين ممثلي الحركات القومية اليمينية المعارضة مقدسكمبدأ حيوي للنزعة التجارية للمجتمع الاستهلاكي. مقدسعلى عكس الدنس ، أي الدنيوي ، كل يوم. انتشر المصطلح في العلوم الإنسانية ، على وجه الخصوص ، بفضل عمل M. Eliade.

مقدس ، مقدس ، مقدس - مقارنة المفاهيم

مقدسعادة ما تعني أشياء وأعمال محددة مكرسة لله أو للآلهة ، وتستخدم في الطقوس الدينية والطقوس المقدسة. معاني المفهوم مقدسو مقدستتداخل جزئيًا ، لكن مقدسيعبر عن الغرض الديني للشيء إلى حد أكبر من خصائصه الداخلية ، ويؤكد فصله عن الدنيوية ، والحاجة إلى موقف خاص تجاهه.

على عكس كلا المفهومين السابقين ، مقدسلم يظهر في المعجم الديني ، بل في المعجم العلمي ، ويستخدم في وصف جميع الأديان ، بما في ذلك الوثنية والمعتقدات الأصلية والأساطير. مقدس- هذه ورقة تتبع من الكتاب المقدس الإنجليزي ، والتي ظهرت بالروسية مؤخرًا نسبيًا. مقدس- هذا هو كل ما يُنشئ أو يعيد أو يؤكد اتصال الشخص بالعالم الآخر.

أنظر أيضا

اكتب مراجعة على مقال "مقدس"

المؤلفات

بيكر جي.النظرية الحديثة للمقدس والعلماني وتطورها // النظرية الاجتماعية الحديثة في استمراريتها وتغيرها / إد. هوارد بيكر وألفين بوسكوف. م: دار نشر الأدب الأجنبي 1961
كايوا ر. أسطورة ورجل. الإنسان والمقدس. م: OGI ، 2003
م. إلياد. مقدسة ودنس. م ، 1994
جيرارد ر. العنف والمقدس. M: NLO ، 2000 (الطبعة الثانية - 2010)
تي بوركارد. الفن المقدس للشرق والغرب. المبادئ والأساليب. م ، 1999
ر. أوتو. مقدس. على اللاعقلاني في فكرة الالهي وعلاقته بالعقلاني. SPb. ، 2008
إيه إم ليدوف. هيروتوبيا. الأيقونات المكانية والصور النموذجية في الثقافة البيزنطية. م ، 2009
م. أ. بيلايف. صنف "مقدس" في فينومينولوجيا الدين واللاهوت والفلسفة في القرن العشرين. موسكو: دولة روسية. الجامعة الإنسانية 2011-216 ص.
س. زينكين. مقدس غير إلهي: النظرية والممارسة الفنية. - م: RGGU ، 2012
Zabiyako A.P. فئة القداسة. دراسة مقارنة للتقاليد اللغوية والدينية. - م: كتاب موسكو ، 1998. - 220 ص.
.

الروابط

// قاموس الكنيسة السلافية الكامل. م ، 1993 ، ص .584 ؛ Toporov VN القداسة والقديسين في الثقافة الروحية الروسية. T.1. م ، 1995 ، ص 7-9 ، 441-442
A.G Dugin.
يو. ب. ميروليوبوف

مقتطفات تصف المقدس

- ألم تذهب إلى الفراش بعد؟ لكن؟ كيف تفكر؟ انظر ، لا تنس ، أحضر لي مجريًا جديدًا في الحال "، أضاف روستوف ، وهو يشعر بشاربه الجديد. صرخ للسائق: "هيا ، هيا بنا". "استيقظ يا فاسيا" ، التفت إلى دينيسوف ، الذي خفض رأسه مرة أخرى. - تعال ، دعنا نذهب ، ثلاثة روبل للفودكا ، دعنا نذهب! صرخ روستوف عندما كانت المزلقة بالفعل ثلاثة منازل من المدخل. بدا له أن الخيول لم تكن تتحرك. أخيرًا تم أخذ الزلاجة إلى اليمين إلى المدخل ؛ فوق رأسه ، رأى روستوف إفريزًا مألوفًا به جص مكسور ، وشرفة ، وعمود رصيف. قفز من الزلاجة أثناء الحركة وركض في الممر. كان المنزل أيضًا بلا حراك ، غير ودود ، وكأنه لا يهتم بمن جاء إليه. لم يكن هناك أحد في الدهليز. "ربي! هل كل شيء بخير؟" فكر روستوف ، توقف لمدة دقيقة بقلب غارق ، وبدأ على الفور في الجري لمسافة أبعد على طول الممر والخطوات المألوفة الملتوية. نفس مقبض الباب للقلعة ، بسبب القذارة التي غضبت منها الكونتيسة ، فتح أيضًا بشكل ضعيف. شمعة شحم واحدة مشتعلة في الردهة.
كان الرجل العجوز ميخائيل نائماً على صدره. بروكوفي ، الخادم الزائر ، الشخص الذي كان قوياً لدرجة أنه رفع العربة من الخلف ، وجلس وحياكة الأحذية من الحذاء. نظر إلى الباب المفتوح ، وتحول تعبيره اللامبالي النائم فجأة إلى رعب من النشوة.
- آباء ، أضواء! عد الشباب! صاح ، معترفًا بالسيد الشاب. - ما هذا؟ بلدي حمامة! - وبروكوفي ، وهو يرتجف من الإثارة ، اندفع إلى باب غرفة المعيشة ، ربما من أجل الإعلان ، ولكن على ما يبدو غير رأيه مرة أخرى ، وعاد إلى الوراء وانحنى على كتف السيد الشاب.
- صحي؟ سأله روستوف وسحب يده عنه.
- الحمد لله! كل الحمد لله! أكلت للتو الآن! دعني أراك يا صاحب السعادة!
- هل كل شيء بخير؟
- الحمد لله والحمد لله!
نسي روستوف دينيسوف تمامًا ، ولم يرغب في السماح لأي شخص بتحذيره ، وألقى معطفه من الفرو وركض على رؤوس أصابعه إلى قاعة مظلمة وكبيرة. كل شيء هو نفسه ، نفس طاولات البطاقة ، نفس الثريا في علبة ؛ لكن شخصًا ما كان قد رأى الرجل الشاب بالفعل ، وقبل أن يتاح له الوقت للركض إلى غرفة المعيشة ، طار شيء بسرعة ، مثل العاصفة ، من الباب الجانبي وعانقه وبدأ في تقبيله. مخلوق آخر ، ثالث ، قفز من باب ثالث آخر ؛ مزيد من العناق ، مزيد من القبلات ، مزيد من البكاء ، مزيد من دموع الفرح. لم يستطع معرفة أين ومن هو أبي ، من هي ناتاشا ، ومن هي بيتيا. كان الجميع يصرخون ويتحدثون ويقبلونه في نفس الوقت. فقط والدته لم تكن من بينهم - لقد تذكر ذلك.
- لكنني لم أكن أعرف ... نيكولوشكا ... صديقي!
- ها هو ... لنا ... صديقي كوليا ... لقد تغير! لا شموع! شاي!
- قبلني بعد ذلك!
- حبيبي ... لكن أنا.
سونيا ، ناتاشا ، بيتيا ، آنا ميخائيلوفنا ، فيرا ، الكونت القديم ، احتضنته ؛ والناس والخادمات ملأوا الغرف ويحكم عليهم ويلهقون.
علق بيتيا على قدميه. - وبعد ذلك أنا! هو صرخ. ناتاشا ، بعد أن ثنيها لها ، وقبلت وجهه بالكامل ، قفزت بعيدًا عنه وتمسكت بأرضية مجريته ، وقفزت مثل عنزة في مكان واحد وصرخت بشدة.
من كل الجهات كانت هناك دموع الفرح تتلألأ بالدموع ، العيون المحبة ، من كل الجهات كانت هناك شفاه تبحث عن قبلة.
سونيا ، ذات اللون الأحمر والأحمر ، تمسكت أيضًا بيده وأخذت تنطلق في كل مكان في نظرة سعيدة مثبتة على عينيه ، والتي كانت تنتظرها. كانت سونيا تبلغ من العمر 16 عامًا بالفعل ، وكانت جميلة جدًا ، خاصة في هذه اللحظة من الرسوم المتحركة السعيدة والمتحمسة. نظرت إليه ، ولم ترفع عينيها عن وجهها ، تبتسم وتحبس أنفاسها. نظر إليها بامتنان. لكن ما زلت تنتظر وتبحث عن شخص ما. الكونتيسة القديمة لم تخرج بعد. ثم كانت هناك خطوات عند الباب. كانت الخطوات سريعة جدًا لدرجة أنه لا يمكن أن تكون خطوات والدته.
لكنها كانت ترتدي ثوبًا جديدًا ، غير مألوف له ، مخيطًا بدونه. تركه الجميع وركض نحوها. عندما اجتمعوا ، سقطت على صدره وهي تبكي. لم تستطع رفع وجهها وضغطته فقط على الأربطة الباردة لمعطفه المجري. دخل دينيسوف الغرفة ، ولم يلاحظه أحد ، ووقف هناك مباشرة ، ونظر إليهم ، وفرك عينيه.
قال: "فاسيلي دينيسوف ، صديق ابنك" ، عرّف نفسه على الكونت ، الذي نظر إليه باستفسار.
- أهلا وسهلا. "أعرف ، أعرف ،" قال العد ، وقبله وعانقه دينيسوف. - كتب نيكولوشكا ... ناتاشا ، فيرا ، ها هو دينيسوف.
تحولت نفس الوجوه السعيدة والمتحمسة إلى شخصية دينيسوف الأشعث وأحاطت به.
- عزيزي دينيسوف! - صرخت ناتاشا ، بجانب نفسها بفرحة ، قفزت إليه ، عانقته وقبلته. كان الجميع محرجين من فعل ناتاشا. احمر خجل دينيسوف أيضًا ، لكنه ابتسم وأخذ يد ناتاشا وقبلها.

غير مفهوم بشكل أساسي ؛ مقدس ظاهريًا - رائع ، مذهل ؛ أخيولوجياً - حتمية ، محترمة بعمق.

يتم التعبير عن الأفكار المتعلقة بالمقدس بشكل كامل في النظرة الدينية للعالم ، حيث المقدس - تلك الكيانات التي هي موضوع العبادة. الإيمان بوجود المقدس والانخراط فيه جوهر الدين. في الوعي الديني المتطور ، المقدس هو خلاصي لكرامة عالية: اكتساب القداسة هو شرط لا غنى عنه وهدف للخلاص.

في فلسفة الدين في القرن العشرين. تم توسيع عقيدة القديس كعنصر مكون للدين من مواقف دينية مختلفة. دوركهايم في عمله “الأشكال الأولية للحياة الدينية. Totemic in Australia "(Les formes élémentaires de la vie dynamicuse. Système totémique d" Australie، 1912) خضع لمراجعة نقدية مفادها أنه يجب تعريف الدين من مفهوم الإله أو مفهوم الخارق. مفهوم الإله ، وفقًا لدوركهايم ، ليس عالميًا ولا يفسر كل تنوع في الحياة الدينية ، فالخوارق ينشأ متأخرًا - بعيدًا عن العصور القديمة الكلاسيكية. على العكس من ذلك ، تتميز جميع الأديان الموجودة بالفعل في مرحلة مبكرة بتقسيم العالم إلى منطقتين - علماني (دنس) ومقدس ، يضعه الوعي الديني في موضع الخصوم. وأساس هذه المعارضة ، حسب دوركهايم ، أهم ما هو مقدس هو حرمته ، وفصله ، وتحريمه. القديس هو مؤسسة جماعية. سمح هذا الحكم لدوركهايم بالتأكيد على أن المقدس هو اجتماعي في الأساس: تعطي المجموعات الاجتماعية أعلى دوافعها الاجتماعية والأخلاقية مظهر الصور والرموز المقدسة ، وبالتالي القتال من الخضوع الفردي القاطع للمتطلبات الجماعية. حظي نهج دوركهايم بدعم إم. موس ، الذي اختصر المقدّس في القيم الاجتماعية ، وأصر على أن الظواهر المقدسة هي ، في جوهرها ، تلك الظواهر الاجتماعية التي ، نظرًا لأهميتها بالنسبة للمجموعة ، تعتبر مصونة. في المفهوم الاجتماعي لـ T. Lukman ، يكتسب المقدّس "طبقات المعاني" ، والتي يُشار إليها كل يوم على أنه المثال الأخير.

ر. أومو يختلف بشدة مع التفسير الاجتماعي للقديس. إذا كان دوركهايم يأمل في التغلب على التطرف في الأبريورية والتجريبية في شرح القديس ، فإن أوتو ، أحد أتباع آي كانط ، بنى كتابه المقدس (داس هيليج ، 1917) على فكرة الطبيعة المسبقة لهذه الفئة . وفقًا لأوتو ، يتم تشكيلها في عملية توليف لحظات عقلانية وغير عقلانية من الإدراك مع أسبقية المبادئ اللاعقلانية. بالانتقال إلى دراسة التجربة الدينية ، وجد أوتو في "أساس الروح" مصدرًا بديهيًا لفئة القديس والتدين بشكل عام - "موقف الروح" الخاص وحدس القديس. "مزاج الروح" ، الذي نشأت منه فئة القديس ، يُدعى الألماني "numinous" (من اللاتينية - القوة الإلهية) ، يسلط الضوء على أهم المكونات النفسية للنوم: "الشعور بالخلق" ؛ ارتعاش misterium (شعور بالغموض المذهل - "مختلف تمامًا" (Ganz Andere) ، يغرق في أحد أنماط الإدراك في حالة من الرهبة ، في نمط آخر - في حالة من الرعب مع جانبه الرهيب والمهيب ، مما يقود الشخص إلى النشوة) ؛ شعور الفاشينان (من اللات. إن مجمع المشاعر الرقيقة يكون له على الفور مكانة ذات قيمة مطلقة عندما ينشأ. يعين أوتو هذه القيمة الاسمية بمفهوم الحرم (اللات. مقدس) ، في جانبه غير العقلاني المطلق - أغسطس (لات. ، مقدس). سمحت Apriorism لأوتو بتبرير رفض اختزال فئة القديس (والدين بشكل عام) إلى أي مبادئ اجتماعية أو عقلانية أو أخلاقية. وفقًا لأوتو ، فإن ترشيد وصياغة فئة القديس هو ثمرة الإضافات اللاحقة إلى النواة الاسمية ، والقيمة الاسمية هي المصدر الأساسي لجميع القيم الموضوعية الأخرى. نظرًا لأن القديس الحقيقي ، وفقًا لأوتو ، بعيد المنال في المفاهيم ، فقد طبع صورته الخاصة في "الرموز النقية" - "الرموز النقية" التي تعبر عن المزاج النزيه للروح.

قدم بحث أوتو مساهمة كبيرة في النهج الظواهري لدراسة فئة القديس وظواهر الدين بشكل عام. نظر عالم الظواهر الديني الهولندي جي فان دير ليو في عمله "مقدمة في ظواهر الدين" (1925) إلى فئة القديس بطريقة مقارنة من منظور تاريخي - من المرحلة الأولية القديمة إلى فئة المسيحيين. وعي - إدراك. شدد G. Van der Leeuw ، مثل N. Söderblom من قبله ، في فئة القداسة على معاني القوة والقوة (في Otto - Majestas). جعل G. Van der Leeuw فئة القديس أقرب إلى مصطلح "مانا" المستعار من الإثنولوجيا. بعد أن فتح الوصول الواسع إلى حقائق قديمة محددة تاريخيًا من خلال هذا التقارب ، قام الفيلسوف الهولندي للدين بتعيين اللاهوت ("الله") والأنثروبولوجي ("الإنسان المقدس") والمكان ("الزمان المقدس" و "المكان المقدس") ، الطقوس ("الكلمة المقدسة" ، "المحرمات") والأبعاد الأخرى لفئة القديس.

أعطى أوتو الأولوية لوصف المحتوى النبيل للتجربة الدينية ، وسعى في نهاية المطاف إلى تحديد الخطوط العريضة لتلك الحقيقة المتعالية التي تتجلى في تجربة القديس. كانت ميتافيزيقيا القديس هي الهدف النهائي لظواهر أوتو اللاهوتية. لم يرث م. إلياد ، أحد أتباع الفيلسوف الألماني ، اهتمامه بالمشكلات الميتافيزيقية. في قلب اهتمام إلياد ("المقدس والمدنس" - Le sacré et te profane ، 1965 * ؛ وآخرون) هو الهيروفاني - اكتشاف المقدس في المجال الدنيوي الدنيوي. من حيث الهيروفاني ، يفسر إلياد الرموز الدينية والأساطير والطقوس وصورة عالم الشخص المتدين. تسببت أفكار وصلاحية استنتاجات إلياد في انتقادات خطيرة. ومن المهم بشكل أساسي ألا يجد تأكيد Eliade المركزي - حول عالمية تضاد "المقدس" و "المدنس" ، الذي يجعل موقفه أقرب إلى موقف دوركهايم ، .

إن إضفاء الطابع النفسي على فئة المقدّس ، وتأصيل أسسها في الطبقات اللاعقلانية للحياة الروحية ، هي سمة مميزة لفينومينولوجيا الدين. ومع ذلك ، فإن النهج الفينومينولوجي ، ولا سيما نهج الظواهر اللاهوتية ، يشير ضمنيًا إلى أنه في فعل التجربة الدينية أو في حالة الهيروفاني ، فإن شيئًا متساميًا معينًا ، يعمل باعتباره جوهرًا موجودًا بشكل موضوعي للقديس ، يجعل نفسه محسوسًا. في تعاليم Z. Freud وفي دراسات التحليل النفسي الدينية (G. Roheim وآخرون) ، لا يوجد لفئة القديس أي أسباب أخرى غير الأسباب النفسية. المقدّس في أصله ووجوده هو بالنسبة لفرويد "شيء لا يمكن لمسه" ، الصور المقدسة تجسد أولاً وقبل كل شيء التحريم ، في البداية تحريم سفاح القربى (رجل موسى والتوحيد ، 1939). ليس للقديس صفات توجد بشكل مستقل عن الرغبات الطفولية ، وبالنسبة للقديس ، وفقًا لفرويد ، فهو "أب دائم" - يدوم في الفضاء العقلي للوعي واللاوعي كنوع من "التكثيف العقلي".

تشهد معطيات اللغة الدينية ، والعقيدة ، وعبادة الأديان المختلفة ، على أن فئة المقدّس ، كونها فئة عالمية للوعي الديني ، لها محتوى محدد في كل من مظاهرها التاريخية المحددة. تُظهر دراسة مقارنة أن الأنواع التاريخية لفئة المقدّس لا يمكن وصفها من خلال تصنيفها تحت أي سمة أساسية واحدة ("gaboo" ، "أخرى" ، إلخ.) أو مجموعة عالمية من السمات ("مزدهرة" ، "إعجاب" وإلخ.). من حيث المحتوى ، فإن فئة المقدس متنوعة ومتحركة مثل الفئات الإثنية غريبة وديناميكية.

A. P. Zabiyako

الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره ف.س.ستيبين. 2001 .

شاهد ما هو "SACRED" في القواميس الأخرى:

- (من اللاتينية "مكرسة للآلهة" ، "مقدس" ، "ممنوع" ، "ملعون") مقدسة ، مقدسة ، فئة النظرة العالمية الأكثر أهمية ، تسلط الضوء على مجالات الوجود وحالة الوجود ، التي يُدركها الوعي على أنها مختلفة اختلافًا جوهريًا عن المألوف ... ... موسوعة الدراسات الثقافية

- (من الإنجليزية المقدسة واللاتينية المقدسة المقدسة ، المكرسة للآلهة) بمعنى واسع ، كل ما يتعلق بالإلهية ، والدينية ، والسماوية ، وغير الدنيوية ، وغير العقلانية ، والصوفية ، والمختلفة عن الأشياء العادية ، ... ... ويكيبيديا

مقدس- الشعور بالتدين. كقاعدة عامة ، يرتبط مفهوم المقدّس بما يتخطى الشخص ، لا يتسبب في إحترامه وإعجابه فحسب ، بل أيضًا حماسة خاصة ، والتي يعرّفها أوتو في مقالته "المقدس" (1917) بأنها "شعور. .. ... الحكمة الأوروبية الآسيوية من الألف إلى الياء. القاموس التوضيحي

مقدس- الإحساس بالديني. كقاعدة عامة ، يرتبط مفهوم المقدّس بشيء يفوق الإنسان ، لا يتسبب في إحترامه وإعجابه فحسب ، بل أيضًا حماسة خاصة ، والتي كان أوتو في مقالته "مقدس" (1917) يعرّف بأنه "شعور ... ... القاموس الفلسفي

مقدس- 1. انتشار مفهوم كورو ومعارضة كورو والدنس في العلوم الاجتماعية كاليفورنيا. منذ مائة عام ، وبوجه خاص بفضل عمل إي. دوركهايم. كان A. Hubert و M. Moss من بين أوائل من استخدموا كلمتي "Soe" و "disney" كـ ... ... قاموس ثقافة العصور الوسطى

مقدس- فئة مقدسة ، مقدسة ، مقدسة (لاتينية مقدسة ، مقدسة فرنسية ، مقدسة إنجليزية) تشير إلى ملكية ، تضع حيازتها شيئًا ما في مكانة ذات أهمية استثنائية وقيمة دائمة ، وعلى هذا الأساس ، تتطلب ... ... موسوعة علم المعرفة وفلسفة العلوم

مقدس- (مقدس) حسب إي. دوركهايم ، كل المعتقدات الدينية تصنف بطريقة أو بأخرى الظواهر ، وتحيلها إما إلى منطقة المقدسة (مقدسة) أو إلى منطقة الدنس (علمانية). وتشمل منطقة المقدس تلك الظواهر التي ... ... القاموس الاجتماعي

مقدس- - شيء يقدسه الناس على أنه غير عادي ، يؤدي إلى الشعور بالرهبة والوقار ... قاموس العمل الاجتماعي

مقدس- (من lat. sacrum المقدس) كل ما يتعلق بالعبادة ، وعبادة المُثُل القيمة بشكل خاص. سر مقدس ، مقدس ، عزيز. S. هي عكس العلمانية ، الدنيوية ، الدنيوية. ما يُعرف بأنه ضريح يخضع لشرط و ... ... القاموس الفلسفي الحديث

1 عاجلاً أم آجلاً ، يصل كل شخص إلى استنتاج مفاده أن العالم الذي يعيش فيه ليس بسيطًا ومفهومًا كما يشرحون لنا في المدرسة. مصادفات غريبة ، حالات اختفاء غير عادية ، وفيات مروعة لا يمكن تفسيرها من وجهة نظر مادية ، تحير الإنسان. هذا عندما يحاول معرفة ما يحدث بالفعل في واقعنا. اليوم سنتحدث عن كلمة أخرى ، هي عجزيمما يعني أنه يمكنك قراءة القليل أدناه. أضف هذا الموقع المثير للاهتمام إلى إشاراتك المرجعية حتى لا تضطر إلى البحث عنه مرة أخرى.
ومع ذلك ، قبل المتابعة ، أود أن أعرض عليكم بعض المنشورات المفيدة حول مواضيع عشوائية. على سبيل المثال ، ماذا يعني Kripovo ، فك تشفير الاختصار LP ، من هو Niga ، وهو ما يعني Nedotrakh ، إلخ.
لذلك دعونا نستمر المعنى المقدسالكلمات؟ تم استعارة هذا المصطلح من اللاتينية "sacralis" وترجم إلى "مقدس".

عجزي- بالمعنى الواسع يعني كل ما يتعلق بالصوفي ، الدنيوي ، الديني ، اللاعقلاني ، السماوي ، الإلهي

مقدس- هذا هو كل ما يؤكد أو يعيد أو يخلق اتصالًا بين الناس والعالم الصوفي

مرادف مقدس: طقوس مقدسة.

عندما يسمي الناس أشياء أو أفعالًا معينة بأنها مقدسة ، فإنهم يعطونها معنى دنيويًا أو مقدسًا.
مفهوم " عجزي"يختلف عن" القداسة "، لأنه لم يتم تشكيله لأول مرة في قاموس ديني ، بل في قاموس علمي. وعادة ما يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى جميع الأديان المعروفة ، بما في ذلك الوثنية والأساطير والمعتقدات الأولى للناس القدماء.
تستخدم هذه الكلمة لوصف الأشياء أو الظواهر المتعلقة بالباطنية والتصوف والسحر.

تنوع الأشياء والمفاهيم المقدسة كبير جدًا. وتشمل هذه كل الأشياء ، الأشياء الفنية التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالله. كقاعدة عامة ، يمكننا التحدث هنا عن "أواني" الكنيسة.

الوقت المقدسلا علاقة له بالعد التنازلي المعتاد لثواني ودقائق "الطيران" ، بمساعدته ، يحدد البادئون ترتيب الطقوس والتضحيات الغامضة.

كتب مقدسةتسمح لك بإلقاء نظرة على التعاليم الدينية المقدمة من وجهات نظر مختلفة. أحيانًا يكون هذا الأدب بمثابة عبادة للمؤمنين.

مكان مقدسمصمم للتواصل مع العالم الأعلى ، القوى الخارقة للطبيعة ، الدنيوية الأخرى.

أعمال مقدسةتهدف إلى التعبير عن العبادة لإلههم ، من خلال العبادة أو الطقوس المختلفة.

من خلال قراءة هذا المنشور ، كنت قد تعلمت المعنى المقدسكلمات ، والآن لن تقع في ذهول إذا وجدت هذه الكلمة مرة أخرى.

الأقسام