نحن جميعا بحاجة إلى مشورة من ذوي الخبرة. النساء الأكثر نفوذا في الكنيسة الروسية

كان والدي شخصًا غير عادي بشكل مثير للدهشة. أصبح والده ، وهو فلاح بالولادة ، اقتصاديًا كبيرًا ، وكانت والدته ، ني سولمينيفا ، من عائلة نبيلة قديمة. وُلِد أبي في عام 1921 ، وأخبر الأطباء جدتي أنه سيعيش حتى خمس سنوات كحد أقصى ، لكن الرب حكم على خلاف ذلك. خلال حياته تمكن من فعل الكثير لروسيا وبالطبع للكنيسة.

مباشرة بعد ترك المدرسة (في 20 يونيو 1941 ، كان لديه حفل تخرج) ، ذهب أبي إلى المقدمة ، وانتهى به الأمر لأول مرة في مدرسة إذاعية ، وبعد بضعة أشهر كان بالفعل في المقدمة. وخاض الحرب بأكملها: كان بالقرب من ستالينجراد وبالقرب من كورسك. لديه ستة عشر جائزة حكومية. كان جنديًا في الحرس وبقي على قيد الحياة بأعجوبة ، وخلال كل هذا الوقت لم يكن مصابًا بجرح واحد ، فقط ارتجاج طفيف واحد. وبفضل الله ، لم يضطر مطلقًا إلى إطلاق النار على أي شخص بشكل مباشر. كان هذا بالطبع مهمًا جدًا للراعي المستقبلي.

صبي يبلغ من العمر 15 عامًا ، بمباركة والده الروحي الأول (كان هذا جدي من جهة أمي - والد فلاديمير أمبارتسوموف) ، ساعد أبي أسر "المحرومين". وزار الأشخاص المحرومين من البطاقة التموينية ، وبالتالي ، وسيلة لقمة العيش ، لكون آبائهم أو آبائهم أو أمهاتهم أو أجدادهم منفي أو سجنوا. من بين "المحرومين" لم تكن عائلات رجال الدين فقط ؛ كان هناك العديد من الأشخاص العاديين العاديين الذين اتهموا ، كقاعدة عامة ، بالقيام بأنشطة مناهضة للسوفييت ، لكنهم في الواقع سُجنوا بسبب معتقداتهم الدينية. قال أبي إنه عندما كان لا يزال في المدرسة ، حرفيا كل يوم ، تم تفتيش أحد الطلاب ليلًا ، وتم سجن شخص ما. من بين معارف والدي ، ومن بين معارف والديه ، كان هناك الكثير من الضحايا. ولذا نظم جدي مثل هذا النظام: فقد ربط العائلات التي كانت في ذلك الوقت "تقف على أقدامها" إلى حد ما بعائلات "المحرومين". كان على الأشخاص المرتبطين بهم أن يلتزموا بأن يتبرعوا فلانًا مرة في الأسبوع أو مرة في الشهر لهذه العائلات. لم يكن هذا عملاً صالحًا واحدًا ، محسوبًا على دافع روحي - طالب الجد أن تقرر كل عائلة مدرجة في هذا النظام بنفسها بحزم المبلغ الذي يمكن أن تقدمه ، ثم تفي بهذا الالتزام بثبات.

لم يُعرف الكثير عن نشاط الكنيسة هذا ؛ تم القيام بذلك على مسؤوليتك الخاصة. تم العثور على عائلات ، وتوزيعها ، وإيصالها للطعام سراً ؛ معظمهم من الشباب فعلوا ذلك.

ظلت تجربة وألم تلك السنوات إلى الأبد. توفي خمسة من الآباء الروحيين الأوائل للبابا في الأبراج المحصنة. كان الجد هو الأول ، يليه أربعة آخرون. ظل هذا الألم مع البابا لبقية حياته ، لذلك كان دائمًا يكرم ذكرى القديسين الروس. في القصيدة التاسعة من الشريعة لجميع القديسين ، الذين أشرقوا في الأرض الروسية ، هناك نداء لجميع القديسين ، "... معروفون وغير معروفين ، مكشوفين وغير مجسدين." لذلك ، قال البابا دائمًا أنه في هذا اليوم يتم تمجيد جميع الذين عانوا من أجل كنيستنا في تلك السنوات - إنهم "المعروفون والمجهولون". بشكل غير مرئي ، إذا كان الأمر كذلك ، ليس واضحًا لنا ، لكنهم جميعًا ممجدون. في وقت لاحق ، عندما رُسم والدي كاهنًا سرًا وظهر السؤال حول بناء كنيسة في منزلنا ، بطبيعة الحال ، كانت هذه الكنيسة مخصصة خصيصًا لجميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية.

بعد الحرب ، التحق أبي بمعهد التنقيب الجيولوجي (كان حلمه القديم) وتخرج منه بمرتبة الشرف. لقد كان حائزًا على منحة دراسية ستالينية ، على الرغم من حقيقة أنه لم يكن أبدًا عضوًا في كومسومول. بعد تخرجه من المعهد ، دافع بسرعة عن أطروحة الدكتوراه وبدأ في الانخراط في الأنشطة العلمية. في هذا الوقت ، أثيرت مسألة مساره المستقبلي أمامه ، وباركه المطران المستقبلي جون (وندلاند) ، الذي كان لا يزال أرشمندريتًا ، على الزواج والانخراط في العلم. بمباركته ، تزوج والدي من ابنة والده الروحي الأول ، والدتي ، ليديا فلاديميروفنا أمبارتسوموفا ، التي كان يعرفها منذ الطفولة ؛ حافظوا على علاقات ودية طوال الحرب. والحمد لله نحن أطفال ستة أشخاص: أربعة أبناء وبنتان.

استمر الأب في الانخراط في الأنشطة العلمية ، كونه أحد أبناء الرعية النشطين في كنيسة إيليا العادي. كانت لدينا عائلة بطريركية مسيحية حقيقية. كان الأب دائمًا هو رب الأسرة ، وعملت أمي حتى ولادة طفلها الثاني ، ثم اعتنت فقط بتربيتنا. لقد نشأنا على روح ديني. ذهبنا دائمًا إلى الكنيسة يومي السبت والأحد - لم أستطع أن أتخيل كيف يمكن عدم الذهاب إلى الكنيسة يوم الأحد.

في البداية كنا نعيش بالقرب من محطة مترو Dynamo ، ثم انتقلنا إلى محطة River Station. لكنهم ذهبوا دائمًا إلى كنيسة إيليا النبي ، في Obydensky Lane ، في Ostozhenka. لم نذهب أبدًا إلى معبد ليس بعيدًا عن المنزل ، لأننا ، بشكل عام ، كنا خائفين من أن يكتشف أحدهم. عندما كنا صغارًا ، في مساء السبت ، كقاعدة عامة ، ذهب أبي إلى أوبدني مع كبار السن ، وبقيت أنا وأمي في المنزل. في صباح يوم الأحد ، توجه والدي والشيوخ إلى بداية الخدمة ، ووصلت أنا وأمي بعد ذلك بقليل. كما أتذكر نفسي أتذكر الهيكل.

كان لدينا دائرة معارفنا ، أي المؤمنين. كانت عبارة عن دائرة من العائلات المسيحية - تلك التي نشأ آباؤنا معهم. ظلوا أصدقاء مدى الحياة. كان أطفالهم عصرنا ، وكبرنا جميعًا معًا. كان وجود مثل هذه الرابطة بين العائلات المسيحية أمرًا مهمًا للغاية بالنسبة للبابا ، وهذا جزئيًا هو السبب في أنه لم يكن مؤيدًا متحمسًا لنا في البحث عن أصدقاء في الجانب. كان لدينا جميعًا أصدقاء في المدرسة ، ولم يُمنع أبدًا أن نكون أصدقاء معهم: منذ ذهابنا إلى المدرسة ، علينا التواصل مع شخص ما هناك ، لكن أصدقائنا الرئيسيين كانوا مسيحيين ، ونشأنا في بيئة مسيحية. لجميع أعياد ميلادنا ، ولأيام الأسماء ، اجتمعت العائلات المسيحية حقًا. هكذا نشأوا على مدى أجيال. وهكذا ، فإن أصدقائنا في المدرسة ، حتى لو لم يكن بشكل مباشر ، قد اتصلوا أيضًا بالبيئة المسيحية ، وجاء بعضهم إلى الكنيسة.

لم يعلم أحد في المدرسة أننا مؤمنون. كنا رواد. يعتقد أبي أنه يمكن للمرء أن يكون رائدا لأنه لا توجد التزامات. لا أحد كان كومسومول. في المنزل ، بالطبع ، كانت لدينا أيقونات معلقة في كل غرفة ، لكنها كانت مغلقة ، ولم نعلق الرموز علانية. عندما صلينا ، فتحت الأيقونات ، وعندما جاء أحد إلينا ، أغلقوا. اعتقد البابا ، الذي كان في ذلك الوقت كاهنًا بالفعل ، أنه ليس من الضروري إخبار أي شخص عن قناعاته ، وأنه إذا سألوا مباشرة: "هل تؤمن بالله؟" ، يجب أن تجيب: "نعم" ؛ لست بحاجة إلى بدء محادثة حول هذا الموضوع بنفسك ، ولكن إذا سألت مباشرة ، يجب أن تقول: "نعم". وإلا فسيكون إنكارًا للمسيح. في ذلك الوقت ، لم تكن هناك مثل هذه المحادثات حقًا. الشيء الوحيد الذي فوجئ به الجميع هو لماذا لسنا أعضاء في كومسومول. كقاعدة عامة ، درسنا جميعًا حتى الصف الثامن في مدرسة واحدة ، ثم في الصف التاسع أو العاشر ذهبنا إلى مدرسة أخرى. لذلك لا يمكن لأحد أن يدرك أن جميع الأطفال في الأسرة ليسوا أعضاء في كومسومول.

في عام 1972 ، رسم الأسقف جون (وندلاند) البابا سرًا ، أولاً للشماس ثم إلى الكهنوت ، في ذلك الوقت كان مطران ياروسلافل وروستوف. علنًا ، لا يمكن أن يكون البابا كاهنًا: لقد كان عالمًا بارزًا إلى حد ما وله سمعة عالمية ، ولم يكن قد تم تسجيله ، والذي كان في ذلك الوقت إلزاميًا في مجلس الشؤون الدينية. أدرك رؤساءنا ، الذين تذكروا حقبة الثلاثينيات تمامًا ، أنه من الممكن أن يبدأ الاضطهاد مرة أخرى. في حالة الاضطهاد ، قد تُترك الكنيسة بدون رجال دين. لذلك ، أخذ بعض رؤساء الكهنة على عاتقهم التكريس سرًا ، حتى لا تترك الكنيسة بدون رعاة في حالة الاضطهاد والقمع. يمكن للكهنة المرسومين سرًا ، على الرغم من كل شيء ، الاستمرار في الاحتفال بأسرار الكنيسة. لهذا السبب اقترح فلاديكا جون (وندلاند) على البابا قبول الكرامة. وفي نفس الوقت طالب بموافقة الأم الواجبة. بطبيعة الحال ، كان هذا إنجازًا من جانبهم. لقد فهمت أمي جيدًا أن الأوقات كانت صعبة وأنه في أي لحظة يمكن أن يأتوا لأبي وستترك عائلتنا بدون معيل. ومع ذلك ، أعطتها موافقتها.

أتذكر عندما تم ترسيم أبي للتو ، في البداية لم يرغبوا في التحدث معي ومع أخي الأصغر (أنا الخامس في العائلة). لطالما أطلق علينا اسم أطفال واعتقدنا أنه من السابق لأوانه الحديث. لكن بعد أسبوعين من ترسيمه ، اعتبر البابا أنه من الضروري إخبارنا بذلك.

بالنسبة لنا كان الأمر غير متوقع للغاية. كان عمري 11 عامًا وكان أخي الأصغر 9 أعوام. كان يوم السبت العظيم. يجب أن أقول إنني ولدت مساء يوم السبت المقدس ، لذلك سميت باسم مريم المجدلية. وبعد أحد عشر عامًا فقط ، صادف عيد ميلادي يوم السبت المقدس. لقد وعدوني أنه بمجرد أن يصادف عيد ميلادي يوم السبت العظيم ، سيأخذونني إلى الكنيسة لحضور حفل عيد الفصح ؛ قبل ذلك ، ذهب أبي وكبار السن إلى صلاة عيد الفصح ، وبقيت أنا وأمي في المنزل ، وفي الصباح ذهبنا إلى قداس متأخر. وبعد ذلك فقط يأتي عيد ميلادي الحادي عشر ، لكنهم لا يأخذونني إلى الهيكل. لقد شعرت بالضيق الشديد ، حتى على ما يبدو لي ، من قبل والدي. كنت أتطلع بشدة إلى هذه اللحظة ، وفجأة تركوني في المنزل ، وحتى أخذوني إلى الفراش قائلين: "اذهب إلى الفراش قريبًا ، سنوقظك في الليل." وأنا لا أستطيع أن أفهم لماذا يوقظونني في الليل ، عندما نذهب إلى المعبد في الصباح ، سوف نتناول القربان. وذهبت إلى الفراش ، وهي مستاءة للغاية. فجأة ، في منتصف الليل ، أيقظتني والدتي وقالت: "لنذهب إلى غرفة أبي للصلاة." دخلت ولا أستطيع أن أفهم ما هو الأمر: لقد تغيرت الغرفة بأكملها بطريقة ما ، أشعر أنني لست في غرفة والدي ، ولكن ، كما كانت ، في مكان آخر. أبي يقف في ثوب ومع صليب. لم أستطع فهم أي شيء - طفل ، ما زال مستيقظًا ... نعم ، لم يكن لدي أي فكرة عن وجود كهنة سريين. ثم أخبرني أبي أنه أخذ الكهنوت وأصبح كاهنًا سريًا. هو نفسه شرح لي ولأخي الأصغر سبب تحوله إلى كاهن سري ، وقال إنه لا ينبغي أن نخبر أحداً عن هذا ، ولا ينبغي لأحد أن يعرف عنه ، وإذا رأى ذلك ضروريًا ، فسيخبر هو بنفسه من. يحتاجها. وهكذا - لا ينبغي لأحد أن يعرف عنها: لا الأقارب ولا المعارف. أتذكر أنني فوجئت جدًا حينها وقلت للبابا: لكن ماذا عن أبناء العم ، يا أخت - لن يعرفوا أنك قسيس؟ قال أبي إنه لا يعرف الأوقات التي ستأتي. إذا بدأ الاضطهاد مرة أخرى ، إذا كانت هناك عمليات تفتيش مرة أخرى ، إذا كان هناك تعذيب مرة أخرى ، فيجب أن يكونوا قادرين على القول بضمير مرتاح أنهم لا يعرفون شيئًا.

لذلك بدأنا نتعبد في المنزل. خدم البابا كل يوم أحد تقريبًا ، مع استثناءات نادرة عندما غادر إلى فلاديكا جون. في الغالب كان يخدم القداس في المنزل ؛ وعادة ما كان يذهب إلى الكنيسة لحضور الوقفة الاحتجاجية. كان أبي يخدم ، ونحن نغني ونقرأ ومشينا بشمعة. في البداية كانت عائلة فقط ، ولكن سرعان ما بدأ البابا في إنجاب أطفال روحيين ، وبدأوا في القدوم إلى هذه الخدمات المنزلية ، والاعتراف والتواصل.

تم أداء الخدمات الإلهية في دراسة والدي ، التي كان ارتفاعها حوالي خمسة عشر متراً ، وبها نافذة واحدة. طبعا حافظنا على المؤامرة. تم تشغيل الراديو في المطبخ وفي الغرفة المجاورة لم يفتح الباب لأحد. تم إغلاق النافذة أولاً بالمطاط الرغوي ، ثم بغطاء ، تم تعليق مفرش أبيض من الأعلى - اتضح أنه مكان لمذبح. تم لصق صليب كبير على مفرش المائدة هذا. كان هناك العديد من الأيقونات في الزاوية اليسرى من المكتب. في هذا المكان ، تم وضع العرش ، وهو عبارة عن كراسة رسم كبيرة ، وفي كل مرة كان يتم إزالتها ، ثم طيها ، ولا يمكن لأحد أن يخمن أن هذا كان عرشًا. وتحولت طاولة السرير إلى مذبح. على الجانب الأيمن كان هناك مكتب ضخم. مع هذا الجدول ، تم تحديد مساحة المذبح من المعبد الرئيسي. للإشارة إلى هذا بطريقة ما ، تم وضع رزمتين من الكتب على كرسيين مغطيين بالمناشف ، ووضعت أيقونات في الأعلى. على الجانب الأيمن - صورة المخلص ، على اليسار - صورة والدة الإله. تحولت الدراسة إلى معبد يتكون من مذبح ومعبد رئيسي. لم يعد هناك حاجز للمذبح.

نحن نغني أنفسنا. تتمتع أمي بسمع جيد. كفتاة ، علم جدها أصواتها وكل ما هو ضروري في غناء الكنيسة ، ولم يكن من الصعب عليها أداء خدمة. وتبعنا والدتي وغنينا معها. لم تكن لدينا الهتافات الصعبة بشكل خاص ، حيث كانت والدتي تغني ، لذلك كنا نغني. حتى أنه حدث عدة مرات عندما غادرت والدتي ، أقيمنا خدمة بدونها. كان بروسفورا يُخبز أيضًا في منزلنا. كقاعدة ، كانت والدتي مخبوزة ، ثم أخي الأصغر مخبوزًا.

في البداية ، كنا خائفين للغاية من أن يأتي ممثلو السلطات في أي لحظة ، لذلك كان كل شيء معنا شديد التآمر ؛ لم يكن هناك لباس واضح. كانت السترة مثل ثوب النوم. خاطت أمي مثل هذا القميص الأبيض من مادة جديدة. كرسها البابا لم يمسها أحد. ظاهريًا ، لا أحد يمكن أن يشك في أي شيء: ثوب نوم بسيط ، وليس قميص داخلي. الفيلونيون هو ببساطة مفرش أبيض مطرز من الجوانب الأربعة بشريط أبيض. كل يوم أحد في وقت مبكر من الصباح ، كانت والدتي تحول مفرش المائدة هذا إلى قطعة قماش ، أي أن الجزء الأوسط كان مخيطًا أو مخيطًا أو مثبتًا بصلبان ، ثم تم قطعه وإزالته بكل الشرائط وكل الجديلة. وفي وقت العبادة تحول كل هذا إلى فيلونيون. هكذا هي الدرابزين و epitrachelion. لاحظت أمي بدقة أنه لم يلمسها أحد. تم الحفاظ على كل هذا بالاحترام الواجب. لم يكن هناك كأس على هذا النحو - تم استخدام كأس جديد كبير لم يلمسه أحد ؛ تم حفظه في مكان خاص. كما تم تمويه الحراس. لم يكن لدى البابا نسخة على هذا النحو ، لقد استخدم ببساطة مشرطًا جديدًا: هكذا استخدمه حتى نهاية حياته ، حتى عندما خدم في المعبد ، فقد أصبح بالفعل قريبًا جدًا وعزيزًا. صنع إخوتي الجلجلة الخشبية الصغيرة التي وُضعت على مذبحنا. ثم أخذها أبيها إلى المعبد. كان الوضع بسيطًا للغاية ، حتى أنه كان قريبًا من العصور المسيحية المبكرة ، حيث لم يكن هناك حاجز للمذبح ، وكنا جميعًا مشاركين في القربان. قرأ البابا العديد من الصلوات الكهنوتية السرية بصوت عالٍ تقريبًا ، وقد سمعناها جميعًا ورأينا كيف حدث كل ذلك. كل الحاضرين كان لهم. الأطفال الروحيون لهؤلاء الأب ، الذين بدأوا في النهاية يأتون إلينا ، أصبحوا هم أيضًا أطفالهم. لا أحد كان يطارد الغناء الجيد بشكل خاص. كانت سهلة جدا. لم يطلب أبي أي شيء خاص منا. الشيء الوحيد الذي كان يطلبه دائمًا هو الخشوع والصمت في الهيكل.

أتذكر الدرس الذي أعطاني إياه أبي مدى الحياة. عندما كنت صغيرًا ، كان عمري أحد عشر عامًا ، وكان أخي في التاسعة من عمره ، تعبنا. إنه شيء واحد في المعبد - هناك لم نسمح لأنفسنا بفعل أي شيء من هذا القبيل ، ولكن هنا في المنزل. ونحن معه - لا أستطيع أن أقول إننا كثيرًا ما نسمح لأنفسنا بذلك - لكن مع ذلك ، كنا نخرج أحيانًا. ثم أردنا أن نشرب ، إذن ، معذرةً ، إلى المرحاض. في بعض الأحيان ، توصلنا إلى أسباب تجعلنا نخرج لبعض الوقت. ولذا أتذكر ، ذات مرة اتصل بي أبي مع أخيه الأصغر وقال: "لكن إذا اتصل بك مدير المدرسة ، هل تسمح لنفسك بتركه؟ هل ستتمكن من أخذه وتركه دون أن تسأل؟ " "لا ، كيف هذا ممكن؟ هذا مستحيل". "سامحني ، ولكن هل لديك الشجاعة لتطلب منه الذهاب إلى المرحاض؟" "لا ، أبي ، لن أفعل." - "وماذا تسمح لنفسك هنا ، أنت في هيكل الله. هنا الرب! ويمكن للرب أن يقارن مع بعض المخرجين ؟! أنت خائف من مدير المدرسة ، ولكن هنا الرب ، وماذا تسمح لنفسك؟ ". هذا هو الدرس الذي أعطاني إياه والدي مدى الحياة. وبدا لي! في الواقع ، لقد تعبت من الوقوف ، ولم نفهم كل شيء دائمًا ، وبدا أنه في المنزل - والمعبد. لقد قدمت لنفسي تقريرًا كاملاً ، لكن مع ذلك كان هناك نوع من الحرية. وهنا - كل شيء! علمني والدي لبقية حياتي ألا أذهب إلى أي مكان أبدًا من خدمات الكنيسة. كان لدى بابا مثل هذا الإحساس بالتوقير ، وكان دائمًا يثيره فينا ، وفي جميع أبنائه الروحيين.

عشنا حياة الكنيسة بالمعنى الكامل للكلمة. كانت لدينا خدمات في المنزل ، لكن لم تكن هذه هي الخدمات الوحيدة التي حضرناها. كنا نذهب كل يوم الى معبد ايليا. في الوقفات الاحتجاجية طوال الليل ، كان أبي موجودًا دائمًا. عندما بدأنا نكبر ، كنا نذهب أحيانًا إلى الكنيسة من أجل الليتورجيا ؛ بقي البعض في المنزل ، بينما سافر البعض الآخر إلى معابد أخرى. شاركنا في القربان المقدس. كان لنا أب روحي اعترفنا به وتناولناه. كما تزوج جميع رجالنا علانية. الحمد لله ، لم ننفصل أبدًا عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأي شكل من الأشكال.

في عائلتنا ، كان هناك تقسيم في اختيار المهنة إلى الأطباء والجيولوجيين. كان والدها جيولوجيًا ، وأرادت والدتها أن تصبح طبيبة في شبابها ، لكن الحرب اندلعت ، وتم إخلاء المعهد الطبي ، ودخلت المعهد التربوي بكلية الكيمياء والبيولوجيا. لبعض الوقت ، عملت والدتي كطبيبة في علم الحيوان ، ثم قامت بتربيتنا ، لكن طوال حياتها كانت تحلم بأن تكون طبيبة. وقمنا بتجسيد أفكار آبائنا. الأخ الأكبر جيولوجي ، والأخ الثاني طبيب ، وأختي طبيبة أيضًا ، والأخ الثالث جيولوجي ، وأنا طبيب ، وأخي الأصغر طبيب أيضًا. كل منا حاصل على تعليم عالٍ ما عدا أنا. لقد تخرجت فقط من الكلية ، لكن الرب لم يأخذني لإنهاء المعهد - لقد أحضرني إلى دير زاكاتيفسكي.

بالنسبة لنا جميعًا ، أيها الأطفال ، ترتبط الحياة بحياة الكنيسة ، كما كانت في الأصل في بيت الوالدين. الأخ الأكبر ، الجيولوجي ، هو عضو في مجلس رعية كنيسة الشهداء الجدد المقدسين ومعترفين روسيا في بوتوفو ، حيث قُتل أكثر من عشرين ألف شخص في عام 1937 ، وكان من بينهم جدنا الأب فلاديمير أمبارتسوموف. أصبح الأخ الأكبر الثاني الآن كاهنًا ، وهو رئيس كنيسة الثالوث الذي يمنح الحياة في غريزة ، وفي الوقت نفسه كاهنًا في سجن كراسنوبريسننسكايا المؤقت. لديه أربعة أطفال يساعدون في الكنيسة. تزوجت أختي من كاهن وتقوم مع زوجها بدور نشط في حياة الكنيسة. لديها خمسة أطفال يساعدون جميعهم أيضًا في الكنيسة: يخدمون عند المذبح ويغنون ويقرؤون على kliros. أخي الثالث مرشح للعلوم الجيولوجية ، وقد رُسم مؤخرًا كاهنًا وعميدًا لكنيسة بوتوفو. يعمل الأخ الأصغر كطبيب في عيادة للصحة العقلية وهو أيضًا ناشط في حياة الكنيسة. قام بتنظيم أول مكتبة أبرشية في موسكو في كنيسة إيليا العادية ، وترأس أنشطة النشر في دير زاكاتيفسكي ، كما ساعد الكنيسة في بوتوفو.

عمد البابا بل وتزوج في البيت ، في كنيستنا المنزلية. تدريجياً ، ازداد عدد أبناء رعيته ، وعلى ما يبدو ، منذ بداية التسعينيات ، لم يعد بإمكان أبي الاختباء في شقتنا الصغيرة ، في كنيستنا الصغيرة. مثلما لا يستطيع البرد الاختباء في قمة الجبل ، بالطريقة نفسها ، لا يستطيع أبي الاختباء في شقتنا. على ما يبدو ، هذا هو بالضبط سبب اقتياده الرب في ذلك الوقت إلى خدمة مفتوحة. خلال هذه السنوات الثمانية عشر ، عندما كان كاهنًا سريًا ، بينما كان مستمرًا في الانخراط في الأنشطة العلمية ، دافع عن أطروحة الدكتوراه وأصبح أستاذاً. لقد اعتبر هذه طاعته وعامله دائمًا بمسؤولية كبيرة. لا أتذكر والدي كان يقضي إجازة على الإطلاق ؛ كان دائمًا منخرطًا في: الكثير من العلوم والكثير من التعليم الذاتي. لم يكن لديه تعليم روحي ، فقد كان لاهوتيًا حقًا.

عندما حصل الأب على الرتبة ، بدأت علاقته مع موظفيه بالتغير تدريجياً في العمل. قبل صعوده ، كان مفضلاً عالميًا. تمت دعوته إلى معهد آخر لمنصب المدير ، ولكن نظرًا لأنه لم يكن عضوًا في الحزب ، فإن هذا لم ينجح. ومع ذلك ، وعلى الرغم من كل شيء ، فقد شغل مناصب عالية جدًا. وبعد قبول الكرامة ، أقيل من منصب رئيس الدائرة وأعطي قطاعا. لقد فهم البابا جيدًا أن عدو الجنس البشري لن يتركه بهذه السهولة لأنه أخذ الكهنوت ، لأنه بدأ يخدم سرًا ، لأنه يغذي أبناءه الروحيين.

وكان هناك المزيد والمزيد منهم. أتذكر جيدًا الأوقات التي كان فيها Great or. بعد العمل ، جاء والدي متعبًا - ثم جاء إلينا أحد أبنائه الروحيين واعترف حتى وقت متأخر ، وتحدث ، وأحيانًا كان يمر بعد منتصف الليل ، ثم مكثوا معنا لقضاء الليل. وفي الصباح ذهب أبي للعمل مرة أخرى. غالبًا ما قالت أمي إن الكهنة عادةً ما يحملون عبء الكهنة فقط ، في الوقت المناسب يعترفون ، يأخذون الشركة ، وأبونا أولاً في وظيفة علمانية ، وبعد ذلك ، في الوقت الذي يستريح فيه الجميع ، يبدأ في الانخراط في العمل الرعوي. أجاب البابا أن الباب مفتوحًا دائمًا على الكاهن ، مثل الطبيب. ولم يبق على نفسه ، تكلم واعترف و "انتشل" أولاده الروحيين.

في عام 1990 ، تقاعد والدي ، رغم أنه ظل أستاذًا استشاريًا. في العام نفسه ، التفت إلى قداسة البطريرك ألكسي الثاني بطلب الدخول في وزارة مفتوحة. قبل وفاته بوقت قصير ، أعطى المطران جون (وندلاند) الأب. تلقى جليب وثائق حول سيامته ، والتي بدونها ، بالطبع ، لم يكن ليتمكن من دخول الوزارة المفتوحة. باركه القدوس. خدم في البداية في كنيسة إيليا العادية ، التي كان من رعاياها لسنوات عديدة. في الوقت نفسه ، كان مسؤولاً عن قطاع التربية الروحية والتنوير في قسم التربية الروحية والتعليم المسيحي في بطريركية موسكو.

في عام 1991 ، كان البابا أول الكهنة الذين يأتون إلى سجن بوتيركا. كان اللقاء الأول مع السجناء مذهلاً: الأب. جاء جليب مع أحد أبنائه الروحيين ، الذي قال لاحقًا إنهم قوبلوا ببساطة بنوع من الجدران: وجوه قاتمة لا يمكن اختراقها تمامًا ، وحشد رمادي. وهكذا بدأ الكاهن يتكلم - وذهب هذا القداس حرفياً في غضون خمس دقائق ، وظهرت وجوه حية ، - وجوه الناس غارقة في الخطايا ، أناس تائهون. كان أبي يذهب إلى هناك طوال الوقت. من خلال جهوده ، تم تنظيم معبد في سجن بوتيركا تكريما لشفاعة والدة الإله ؛ بعد فترة ، بدأ العديد من الكهنة والعلمانيين بالذهاب إلى هناك. لم يستطع الكهنة التأقلم ، لأنه كان هناك الكثير من الناس الذين أرادوا أن يعتمدوا ويعترفوا ويتحدثوا. قبل التعميد ، يجب أن يكونوا مستعدين بطريقة معينة. هذا هو بالضبط ما فعله وفعله معلمو التعليم المسيحيون العاديون ، الذين يأتون إلى السجون ويتحدثون ويجرون الأحاديث ويتحولون وينورون ويستعدون للمعمودية. ثم يبدأ الكهنة: يعترفون ويعمدون. تزوج أبي عدة مرات في السجن. ذهب إلى طابور الإعدام أكثر من مرة. أصيب أحد الانتحاريين بالصدمة عندما جلس أبي على نفس المقعد معه: "كيف يا أبي ، ألا تخشى الجلوس على نفس المقعد معي؟" - "لا ، أنا لست خائفا". قال الانتحاري: "واو ، هذا مذهل ، هذا مذهل!" ورأى الانتحاريون والسجناء بشكل عام موقفا إنسانيا تجاههم. رأوا حب الكاهن.

اعتاد البابا أن يقول إن الاعترافات الحقيقية يتم الإدلاء بها في السجن ، وأنه لم يلق مثل هذا الاعتراف في أي مكان في الرعية كما هو الحال في السجن. لأن كل شيء هناك هو حقًا مُختبر بعمق ، وأدرك بعمق خطيئة المرء ، لدرجة أن هذا المجيء إلى المسيح من أعماق القلب غالبًا يشبه اهتداء لص حكيم على الصليب.

حاول الأب جليب دائمًا أن يفعل شيئًا لإلغاء عقوبة الإعدام. حاول عقد بعض الاجتماعات حتى تتوصل قيادتنا تدريجياً إلى قرار بإلغاء عقوبة الإعدام. كثيرًا ما قال إننا نحكم على شخص بالإعدام ونقوم بإعدام شخص آخر.

كان نشيطًا جدًا ، ولم يكن يعرف السلام على الإطلاق. لم يكن في المنزل تقريبًا أبدًا ، ولم يعتقد العديد من القساوسة أنه كان يبلغ من العمر سبعين عامًا. كان يزور باستمرار السجناء في السجن ، وينظم الندوات والمؤتمرات والمؤتمرات حول موضوع التربية الروحية. كان أبي قلقًا جدًا من أن شعبنا كان في حالة سبات روحي ، وحاول أن يفعل الكثير لفتح مدارس الأحد ، وصالات الألعاب الرياضية ، والمدارس الثانوية. كان أحد منظمي معهد القديس تيخون اللاهوتي: في البداية كانت دورات التعليم المسيحي (كان أول عميد لهم) ، والتي تطورت فيما بعد إلى المعهد اللاهوتي.

لقد بذل البابا نفسه بالكامل لخدمة الكنيسة. في مرحلة ما ، مرض قلبه بشدة. حتى أنه رقد في العناية المركزة ، كانت هناك حالة ما قبل الاحتشاء. قال الجميع إنه يجب علينا الاعتناء بأنفسنا ، ولكن سرعان ما تم تسريح أبي وبدأ مرة أخرى في قيادة أسلوب حياته السابق ، متجاهلاً صحته تمامًا. قالت أمي ذات مرة: "هذا هو المقدار الذي يمكن أن يخدمه ، وسوف يخدم بنفس القدر ، ماذا الآن - للاستماع إلى ما ينبض القلب هناك ، ما هو الطعن هنا أو هناك؟ من يدري كم تبقى لنا لنعيش. يجب أن نخدم الكنيسة حتى النهاية ". وقد خدم البابا الكنيسة حقًا حتى اللحظة الأخيرة ، حرفيًا تقريبًا حتى آخر دقات قلبه.

جاء المرض بشكل غير متوقع ، سرطان الأمعاء. ويبدو أنه في البداية لم تكن هناك نقائل. وبما أن الجسد لم يكن مهيأ فقد تقرر العمل على مرحلتين. لقد أجريت العملية الأولى. بعد ثلاثة أسابيع ، خرج والدي من المنزل. مرة أخرى بدأ يخدم ويذهب إلى الهيكل. لكنه كان ضعيفا بالفعل. لقد خدم ، ولكن بشكل أقل ، في البداية لم يستطع السفر بمفرده ، ولكن بعد ذلك بشكل تدريجي بدأ ينمو بشكل تدريجي ، وبدأ يشعر بتحسن وبدأ مرة أخرى في القيام بدور نشط في حياة الكنيسة ، وسجن سجنائه الذي أحبه كثيرا. اعتقد الجميع أنه سيتحسن ، وكان على وشك التحسن ، وكل شيء سيكون على ما يرام. وشعر بالتحسن حقًا ، وكانوا سيجرون المرحلة الثانية من العملية ، أي إزالة الأمعاء المزالة مرة أخرى. كان البابا في عجلة من أمره مع هذا: في تشرين الثاني (نوفمبر) 1994 ، كان من المقرر عقد مجلس أساقفة مكرس للتربية الروحية ، وكان يعد الوثائق لهذا المجلس. في أغسطس ، بدأ يشعر بالقلق من أنه سيعود إلى طبيعته بحلول نوفمبر. من المؤكد أن الأمعاء المستأصلة تدخلت معه. بدأ في جمع الوثائق اللازمة من أجل الخضوع لعملية ثانية ؛ وغني عن القول أنك بحاجة إلى العمل مرة أخرى.

عندما ذهب إلى المستشفى ، كان يعمل هناك باستمرار. حتى الجيران في الجناح فيما بعد ، بعد وفاته ، قالوا إن القس يعمل طوال الوقت. ظل يقول: يجب أن أكون في الوقت المناسب ، لدي الكثير لأفعله ، لكن ليس لدي وقت. كان لديه الكثير من الأفكار حول الكنيسة والكنيسة ، وحاول أن يكون لديه الوقت لإنهاء كل ذلك.

وفي هذا الوقت ، وقت تلاشي الجسد ، يمكن للمرء أن يقول ، أعد دخولًا آخر إلى الخدمة ، هذه المرة ككاتب في الكنيسة.

كتب لوقت طويل وكثير ، نصوصه دخلت "ساميزدات". لكنه عاد إليهم باستمرار ، وأضاف شيئًا ما ، وأزال شيئًا ما ، وأعاد صياغة شيء ما. تشكل مخطوطاته أرشيفًا مهمًا ، كل نص معروض في عدة نسخ. وهكذا ، بارك الأب MA Zhurinskaya لتحضير مخطوطاته للطباعة ، ولماذا - سأخبر عن هذا لاحقًا.

بدا لنا جميعًا أن هذه كانت مجرد المرحلة الثانية من العملية التي كان لا بد من تحملها. لم يكن لدى أحد أي فكرة عما يمكن أن يحدث بشكل مختلف. وبدا لي أن أبي نفسه كان متفائلًا جدًا بطريقة ما. قالت أمي فقط: "أي عملية هي عملية ، أي شيء يمكن أن يحدث. دعونا لا نضع الخطط بعد - ماذا سيحدث بعد العملية ، هيا بنا نعيش ". بعد أسبوع من العملية الثانية ، ظهرت النواسير ، واتضح أن كل شيء كان بالفعل في ورم خبيث. كانت المعدة جرحًا مستمرًا. لقد كان عذابًا رهيبًا ، لكن كان من المستحيل معرفة ذلك من أبي. أنا طبيب ، وبعد أن عملت لمدة ثلاثة عشر عامًا في وحدة العناية المركزة للأطفال ، رأيت الكثير ، لكن لأكون صريحًا ، واجهت صعوبة في عمل الضمادات. بذلت مجهودًا كبيرًا حتى لا يتمكن أبي من قراءة أي شيء في وجهي. كانت العذابات فظيعة ، لكن رغم ذلك ، حاول حتى اليوم الأخير أن يفعل شيئًا للكنيسة. خلال الأسبوعين أو الثلاثة أسابيع الماضية ، كان ضعيفًا بالفعل ، ولم يعد قادرًا على الكتابة ، وبالكاد يستطيع الكلام ، لكن عندما جاء أخي الثاني (وهو الآن كاهنًا) ، همس أبي بأفكاره له.

ترتبط مثل هذه الحلقة بهذه الأيام الأخيرة حرفيًا. عندما كان أبي مريضًا بالفعل ، عُرض عليه النشر في المجلة الجديدة آنذاك Alpha و Omega. كان من موضوعاته المفضلة ، عمل عليه كثيرًا ونشر العديد من المقالات الصغيرة التي اهتمت بالمحررين. ولكن نظرًا لأنه لم يكن لديه بالفعل سوى القليل من القوة ، فقد عرض عليه المحررون إعداد مخطوطة موحدة لجميع منشوراته ، حتى ينهيها لاحقًا. وافق وتعاون بنشاط وضمير مع المحررين ، وقام بعمل الإضافات والتصحيحات الخاصة به. تم تغيير المخطوطة عدة مرات ، وقد فوجئنا قليلاً أنه قضى الكثير من الوقت والجهد في ذلك ، لكنه أخذ هذا العمل على محمل الجد وبدا أنه سعيد.

تمت كتابة المقال ("Alpha and Omega" رقم 2 ، 1994) ، ولكن عندما كان الأب يعيش أيامه الأخيرة ، لم تكن المجلة قد غادرت المطبعة بعد. وسأل عما إذا كان من الممكن عمل بصمات منفصلة له. بشكل عام ، لا يتم صنعها الآن أو أنها باهظة الثمن ، ولكن عندما اكتشفت المطبعة لمن يحتاجها ، قاموا بذلك مجانًا. ونقش أبي هذه المطبوعات بجدية وحب على الأقارب والأصدقاء ، رغم أنه ليس من الواضح من أين أتت القوة لذلك وسط هذا العذاب. وكان المحرر هو الذي أعد هذا المقال الذي أصدر تعليماته لإعداد كتبه للنشر في المستقبل.

ومصير هذه المقالة هو كما يلي: بحلول عيد الفصح القادم ، قامت دار النشر "دير زاكاتيفسكي" بنشرها ككتاب منفصل بعنوان "كفن ربنا يسوع المسيح". تم الآن إصدار الإصدارين الثالث والرابع ، مع رسوم توضيحية جديدة ، وقد أعادت بعض الصحف والمجلات طبعها بالكامل أو مع اقتطاعات طفيفة ، بحيث يصل إجمالي توزيع عمل هذا الأب على الأرجح إلى أكثر من 150000 نسخة.

حتى قبل دخول المستشفى ، أعد أبي ملفًا كاملاً من الوثائق لحضرته حول السجن وأراد إرسالها من خلالي. لقد سلمتها إلى فلاديكا أرسيني ، ووعد فلاديكا بتسليمها إلى قداسته. لذلك أتذكر عندما أتيت إلى المستشفى ، قال لي على الفور: "كنت في البطريركية ، ماذا قرروا هناك؟". لكن ما حدث لدرجة أنني لم أتمكن من الوصول إلى الأسقف أرسيني. إما أن فلاديكا كان بعيدًا ، أو كان هناك بعض الأشياء التي يجب القيام بها. عندما أتيت إلى والدي ، حاولت بطريقة ما تجنب هذا السؤال ، لكنه استمر في العودة إليه: "ماذا عن فلاديكا أرسيني؟ ماذا قال لك؟ ماذا عن السجناء؟ حسنًا ، ماذا عن سجيني؟ أقول: "لا يمكنني الوصول إلى فلاديكا بأي شكل من الأشكال. لقد سلمت كل شيء ، كل شيء سيقرره القدوس ، لكن الآن لا يمكنني الدخول. " تنهد أبي بشدة وتدلى على الفور. شعرت أن هذا السؤال لم يمنحه السلام ، فقد كان قلقًا للغاية لدرجة أنه لم يستطع حتى أن يمرض بهدوء ، وقررت الذهاب إلى البطريركية. كنت أعلم أن فلاديكا أرسيني كان بعيدًا ، لكنني كنت آمل أن أتعلم شيئًا ما على الأقل من شخص ما. ربما كان القدوس قد فكر بالفعل في شيء ما. اتضح أن قداسته وصل للتو ، وتواصلت معه مباشرة. فقال لي قداسته: أخبر والدك أننا لن نغادر السجن. أخبرته أنه ، كما كتب ، سنفعل جميعًا ". كان البابا مريضًا جدًا حينها ، وأخبرت قداسته أنه كان يحتضر بالفعل. اتضح أن قداسته ، حفظه الله ، كان مهتمًا جدًا بالبابا ... كتب له ملاحظة ، وأعطاه بروسفورًا كبيرًا ، وأيقونة ، وباقة زهور ضخمة ... بمجرد أن نقلت إلى البابا كلمات قداسته ، هدأ على الفور. كان لدي شعور بأنه قد تم رفع عبء ثقيل عنه. لقد فهمت كيف كان أبي ، الذي كان بالفعل ضعيفًا جدًا ، مسكونًا ، ومنعه من الموت بسلام.

كما كان قلقًا بشأن الأنشطة الإضافية لقسم التعليم المسيحي والتعليم الديني. لقد سألني عن هذا أقل ، لأنه كان يعلم أنني كنت أقل ارتباطًا بهذا ، لكن بمظهره أدركت أن هذا السؤال عذبته كثيرًا. ثم ذهبت إلى الأب جون (إكونومتسيف) ، الذي كان المشرف المباشر على والدي ، وطلبت منه أن يأتي إلى الأب. جليب. لقد وصل الأب جون. لا أعرف حتى من أين حصل أبي على القوة - تحدث بحماس لمدة ساعة ونصف. صحيح أن كلمة "تحدث" هي كلمة صاخبة: لقد همس ، ولم يستطع التحدث بصوت عالٍ. لكن مع ذلك ، لمدة ساعة ونصف ، بدا وكأنه ينقل كل أطروحاته إلى الأب يوحنا. حدث هذا في نفس الوقت الذي نال فيه بركة قداسته. أبي ، كما كان ، سلم شؤونه وهدأ. لم أشعر به فقط ، بل شعرنا به جميعًا. كأنه قام بكل عمله وسلم كل ما يحتاج لنقله.

كانت الأيام الثلاثة أو الأربعة الماضية مميزة للغاية. كان أبي مبتهجًا جدًا ومشرقًا جدًا. لقد كان ضعيفًا جدًا جدًا ، ولكن حتى اللحظة الأخيرة حاول تهدئتنا حتى لا نقلق بشكل خاص ، على الرغم من أننا فهمنا جميعًا أنه يحتضر. وقد فهم هذا تمامًا وشعر بالأسف تجاهنا. يبدو أنه أشفق علينا كأطفال له. عندما ، قبل أسبوعين من وفاته ، أخبر أخي الأصغر بما يجب أن يفعله في حالة الوفاة ، انفجر في البكاء. ويبدو أن أبي أشفق علينا وعلى الجميع ولم يخبر أي شخص آخر عن ذلك.

فقط لجميع الكهنة الذين جاءوا إليه ، قال إنه يحتضر. قال للكاهن عشية وفاته: "أنا أموت. الآن نفرق معكم حتى القيامة العامة. المسيح قام حقا قام!". كانت تلك تقريبا كلماته الأخيرة.

كان البابا قلقًا جدًا بشأن الدير ، خاصةً في الآونة الأخيرة ؛ لقد تعمق في جميع الأحداث التي وقعت معنا ، وفي كل الصعوبات التي واجهتها. لقد حاول دائمًا المساعدة بطريقة ما. قبل وفاته بثلاثة أيام ، أتيت إلى المستشفى مع الأب. نيكولاي حرفيًا لمدة دقيقة ، كان أبي ضعيفًا تمامًا ولم يستطع التحدث. قال الأب نيكولاي: "لقد قررت ابنتك ، الأب جليب ، ترتيب تفريق للأخوات ، وفعلت الأخوات شيئًا هناك ، وستقوم بترتيب تفريق للجميع". قال الأب نيكولاي هذا على سبيل المزاح ، ونظر أبي بعمق في وجهي ، وببطء ، وببطء ، وبهدوء ، قال لي بصوت هامس: "يجب القيام بالتسريع ، ولكن تذكر فقط أنه يجب القيام بها مع حبي." والآن أتذكر عندما حصلت عليه من والدي ، عندما كنت طفلاً ، ومرة ​​أخرى ، وكان دائمًا بالحب.

حتى نهاية أيامه ، كان قلب والدي يحترق بالحب ، ليس فقط بحب الله ، ولكن أيضًا - نتيجة هذا الحب لله - لكل من حوله. ما زلت أتواصل مع ممرضات المستشفى حيث كان والدي ، ومن المدهش ما هي العلامات التي تركها مرض والدي والتواصل معه في قلوبهم. يحضر رئيس القسم والأطباء والممرضات خدمات الجنازة ، وبفضل البابا بدأوا بالذهاب إلى المعبد والقدوم إلى الدير للمساعدة.

في الأيام الأخيرة ، كان هادئًا جدًا ، ومبهجًا للغاية ، ومبهجًا للغاية ، لدرجة أنه كان من الجيد ببساطة التواجد حوله ؛ كان من الصعب التحدث بالفعل ، ولكن كان هناك شعور بأن هذا لم يكن ضروريًا. كان أبي مستلقيًا وعيناه مفتوحتان وكان من الواضح أنه لم يكن نائمًا ، بل كان في صلاة أو يفكر ، مستوعبًا حياته. وجودي معه أعطاني الكثير. وكان الأمر بطريقة ما هادئًا وسهلاً للغاية ، على الرغم من أننا أدركنا جميعًا أننا كنا نتحدث عن بضعة أيام وساعات ، في كل مرة نذهب فيها إلى المستشفى ، كنا نفكر: "ما الذي سنأتي إليه؟"

في صباح اليوم التالي ، كان من المقرر إجراء عملية جراحية لأبي مرة أخرى. كنا قلقين للغاية ، وكنت خائفًا للغاية من أن يموت أبي على طاولة العمليات. بالنسبة لي ، سيكون ذلك فظيعًا. وفي الصباح هربت من الدير وفكرت: كيف حال أبي قبل العملية؟ نحن بحاجة إلى جمعها قريبًا ". بعد أن جئت راكضًا ، صُدمت: كان يرقد مثل طفل صغير ، وينام بلا هم. كان الأمر كما لو أنه لا يهتم على الإطلاق - افعل ما تريد معي. كان لديه مثل هذا التواضع ، مثل هذا الإخلاص لإرادة الله ، مثل هذا الحب. جاءت ممرضة وقالت: كيف ينام بسلام قبل العملية؟ المرضى دائما قلقون و قلقون. أيقظه ، نحتاج إلى اصطحابه إلى غرفة العمليات ". أيقظناه وقال أبي: "إلى غرفة العمليات؟ حسنًا ، لنذهب إلى غرفة العمليات ". صدمت بهدوئه

فقط عشية وفاته أدركت أن والدي كان يحتضر بالفعل. في صباح ذلك اليوم ، قال لي فجأة: "هل تعرف من أنا؟". نظرت إليه بدهشة وقلت: "أبي من؟". إنه ، بشعور عميق من التواضع وفي نفس الوقت بشعور من نوع من الفرح ، يقول لي: "أنا الكاهن الخاطئ جليب ، غارق في برازه وصديده." أدركت أنه كان متواضعًا جدًا لدرجة أنه لم يكن لديه المزيد ليفعله هنا على الأرض ، وكان مثل بذرة جاهزة لملكوت السموات. لم يكن التواضع فحسب ، بل كان أيضًا أعمق اتفاق ، كما يبدو لي ، مع العناية الإلهية ، وهو اختراق في خطة الرب للعالم. بعد كل شيء ، قال إنه يجب أن يتألم ، لأنه اعترف بالانتحاريين ومجرمين آخرين ، وبرأهم من الذنوب الفظيعة ويجب أن يخضع للتطهير بنفسه ، لأنه الآن يتحمل هذه الذنوب. في الواقع ، حمل الصليب وتبع المسيح.

تم إجراء عملية جراحية لأبي. الحمد لله أنه لم يمت على طاولة العمليات. أحضروه إلى غرفة الطوارئ. عاد إلى رشده ، وتحدث إلى الأطباء ، حتى مازحا ؛ أصبح مريضًا فجأة ، وعلى الرغم من مساعدة الأطباء ، ربما مات بسبب تجلط الدم. "لا تقلق ، أنا بخير" - مات بهذه الكلمات.

ودُفن البابا في دير فيسوكو بتروفسكي حيث خدم مؤخرًا. بمباركة من قداسته ، أجرى رئيس أساقفة سولنيتشنوغورسك فلاديكا سيرجيوس مراسم الجنازة ، وقدم قداسته تعازيه. كانت الجنازة في يوم الاحتفال بأيقونة أم الرب في كازان ، وخدم في كاتدرائية كازان ، لذلك لم يستطع هو نفسه. لقد عامل قداسته البابا باحترام ومحبة كبيرين ، وقد قدر قداسته وأحبها كثيرًا ، ولم يكتف باحترامه باعتباره رئيسًا للكنيسة ، بل احترم فضائله المسيحية السامية أيضًا.

وتجمع قرابة خمسين كاهناً لحضور الجنازة. كان مجرد احتفال. لأكون صادقًا ، للمرة الأولى في حياتي كنت في مثل هذا الاحتفال ، لم أفكر أبدًا أن الجنازة يمكن أن تتحول إلى احتفال. كان لدي شعور بأن هذا هو العيد الثاني عشر وأن جميع هؤلاء الكهنة جاءوا ليروا البابا أمام الرب. بالطبع ، كان هناك حزن ، وهذا لا يمكن إنكاره ، ولكن في نفس الوقت كان هناك نوع من الفرح.

عندما عدت إلى الدير بعد الجنازة ، تلقيت عظات والدي ، حرفياً عشية وفاته ، التي نشرها أبناء الأب الروحيون. جليب. أول ما ظهر لي كان شرحًا لمعنى الخطاب السلمي. نطالب بموت مسيحي سلمي ، وأن نتشرف بالتوبة لتسليم روحنا للرب ، لأنه عندما يموت شخص صالح ، تنفتح مملكة السماء علينا ، كما كانت ، ونفهم أن كنيستنا واحدة ويتكون من أولئك الذين يعيشون هنا وفي قرى الأبدية. عندما قرأت هذه الكلمات ، فهمت بوضوح من كان أبي في حياته. بفضل وفاته ، انفتحت مملكة السماء لي حقًا. ليس لدي إيمان فقط ، ولكن أيضًا تجربة الحياة الآخرة. إذا كنت أؤمن سابقًا ، فقد اعتقدت دائمًا أن هناك حياة أخرى ، وأن هناك عالمًا آخر وأن حياتنا هي حياة مؤقتة ، والآن تعلمت من التجربة أن الأمر كذلك حقًا ، وأن الموت هو مجرد انتقال من هذه الحياة إلى حياة اخرى. في البداية ، عندما قال لي أحدهم: "لقد مات والدك" ، شعرت أن هذه لم تكن الكلمة الصحيحة ، لأنه حقًا دخل للتو في حالة أخرى ، ولا يوجد موت على هذا النحو. وليس من قبيل المصادفة أن كثير من الناس غنوا في جنازته "المسيح قام". هذا بالفعل دليل على أن هناك حياة أخرى.

كلنا غرباء على هذه الأرض. هنا الحياة مؤقتة ، لكن لكي نصير وريثًا للحياة الأبدية ، يجب أن نعمل هنا. كرس البابا حياته كلها لخدمة الله والكنيسة وخدمة شعبه. مهما كانت رتبته ، كان يعتبر نفسه دائمًا عاديًا - حارسًا عاديًا ، كاهنًا عاديًا ، عالمًا عاديًا ، شخصًا عاديًا. على الرغم من أنني أفهم جيدًا أنه بعيد عن المعتاد ...

1. من محادثة مع الراهبة جوليانا ، رئيسة دير زاكاتيفسكي في موسكو. تم نشر المحادثة الكاملة مع ماتوشكا جوليانيا مراسل مجلة النهضة الروسية إم إيه خولودنايا في هذه المجلة (انظر عصر النهضة الروسية 1995-1996. العدد 64-65). ^
2. انظر الكتاب عن هذا: البروفيسور ، رئيس الكهنة جليب كاليدا. "توقف عن طرقك ... (ملاحظات لكاهن السجن)". م ، "Zachatievsky m-r" ، 1995. ^

الخامس من نوفمبر هو يوم ذكرى الشهيد المقدس فلاديمير (أمبارتسوموف). تم تكريس كنيسة صغيرة على شرفه في أحد معابد دير زاكاتيفسكي. نقدم لكم مقابلة مع دير الحمل جوليانيا (كاليدوف) حفيدة الشهيد فلاديمير.

ذُكر القديس الشهيد فلاديمير أكثر من مرة في المنشورات الأرثوذكسية ، وهناك كتاب مخصص له. يمكنك أن تشعر بعمق ودفء عائلتك ، تكرم عشيرتك ذاكرته (يمكنك قول ذلك بالفعل). أخبرنا من فضلك كيف سمعت عنه لأول مرة في الطفولة.

يصادف الخامس من نوفمبر من هذا العام الذكرى الخامسة والسبعين لاستشهاد هيرومارتير فلاديمير أمبارتسوموف. هذا شهيد جديد لكنيستنا تمجده عام 2000 في ذكرى مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لديه مصير مثير للغاية ، وهو الآن بلا شك يساعد الكثير من الناس. الكنيسة الجنوبية في كنيسة الروح القدس لديرنا مكرسة للشهيد فلاديمير. كان هذا القديس والد والدتي وعائلتنا تبجّله دائمًا. منذ أن أتذكر ، أتذكر قصصًا عن جدي. لكوني من أصغر أفراد العائلة ، لم أجد أجدادي ، وعرفت عنهم فقط من قصص والديّ. لكن يجب أن أقول إن جدي فلاديمير احتل دائمًا مكانة خاصة في حياتي ، وكان الموقف تجاهه خاصًا ، وليس مثل الأجداد والجدات الآخرين. ملكوت الجنة لوالدي العزيزين اللذين لا ينسىان ، الذين تجرأوا على عدم إخفاء حقيقة أن جدي كان كاهنًا ، وأنه عانى من أجل المسيح. لسوء الحظ (وأنا أعلم هذا من أمثلة محددة) ، في العديد من العائلات التي تعرض فيها أحد الأقارب للقمع ، حاولوا إخفاءه بطريقة ما وعدم تذكره أبدًا. وقد قيل لنا هذا في الطفولة ، وكنت أعرف دائمًا أن الجد فلاديمير كان كاهنًا وعانى من أجل المسيح.

في السنوات التي كان مصير جدك فيها مجهولا ، هل كانت الأسرة تأمل في عودته؟

نعم ، لوقت طويل ، لم نكن نعرف شيئًا عن أيامه الأخيرة. لم يعرفوا كيف ومتى أصيب. الوثيقة الوحيدة التي كانت تمتلكها والدتي كانت شهادة إعادة تأهيل ، كتب فيها أن الجد توفي في 21 ديسمبر 1942. في ذلك اليوم ، حاولنا أن نتذكر جدي بشكل خاص ، لكن في بعض الأحيان اتضح بطريقة ما أننا نسينا ذلك لسبب ما. قالت أمي إنها لا تصدق أن الجد مات في ذلك اليوم ، هذا صحيح ، ولهذا السبب تم نسيان هذا التاريخ.

أتذكر كيف أخبرتنا والدتي أن الجد فولوديا كان عليه أن يعيش بعيدًا عن الأطفال ، وكيف خدم ، وكيف أتى إليهم ، وكيف تم نقله بعيدًا ، وأخبرنا عن البحث في اليوم الذي تم فيه اعتقال والدها ، بعمر 15 سنه.

كانت لدينا صلاة رائعة في الطفولة ، إضافة إلى صلاة الصباح والمساء: "يا رب ، أعطني أن نعرف كيف مات الجد فولوديا." وطالما أتذكر نفسي ، أتذكر أننا نصلي دائمًا في الصباح والمساء: "يا رب ، دعنا نعرف كيف مات الجد فولوديا"

أعترف أنه في طفولتي كان لدي نوع من الأمل (لم أخبر أحداً عن ذلك) ... فجأة يرن جرس الباب ، ويفتح الباب ، ويدخل الجد. في مكان ما على مستوى اللاوعي ، استمر هذا الأمل في داخلي حتى عام 1989. وبدا: حسنًا ، هل يكفي؟ علمنا بالأب بافيل ترويتسكي ، الذي يبدو أنه مات وفقًا للوثائق ، ولكن في الواقع كان على قيد الحياة ، كما علمنا أيضًا بحالات أخرى من هذا القبيل. ومنذ الطفولة كانت هناك مثل هذه الفكرة: حسنًا ، ربما بقي الجد في مكان ما ليعيش فيه ... ربما في مكان ما في سيبيريا ، ربما في مكان ما في الشرق الأقصى ... وربما سيجدنا ويأتي إلينا. مرت السنين ، ولم نتوقف عن تقديم عريضتنا إلى الرب ، حتى نعرف كيف مات الجد فولوديا.

لقد حان عام 1989. وبطريقة ما اتصلت بنا Varvara Vasilievna Chichagova-Chernaya (الراحلة Abbess Seraphim ، حفيدة Hieromartyr Seraphim Chichagov) وتقول إنها تقدمت بطلب لإعادة التأهيل وتلقت الآن المستندات ردًا.

هل تعرف عائلتك الأم سيرافيم؟

نعم ، لقد عرفنا بعضنا البعض عن كثب من الكنيسة العادية. في مجلس الأسرة ، قررنا أيضًا التقدم بطلب للحصول على Lubyanka وطلب معلومات عن فلاديمير أمبارتسوموف. تقرر أن يقوم بذلك أخي كيريل (العميد الحالي لكنيسة الشهداء الجدد والمعترفين لروسيا في بوتوفو). قالت أمي إنها لم تعد قادرة على ذلك ، وكان هناك الكثير من التجارب الصعبة بالنسبة لها المرتبطة بهذا المكان. حتى أنها حاولت ألا تذهب معنا ، أيها الأطفال الصغار ، إلى "عالم الأطفال" ، فقط حتى لا ينتهي بها الأمر في ساحة دزيرزينسكي ، كما كانت تسمى آنذاك لوبيانكا. قدم سيريل الوثائق ، وبدأنا ننتظر الرد. صلى والدي الراهبة جورج لسنوات عديدة للشهيد العظيم أرتيمي الذي صلى من أجل المفقودين. أخبرها أحدهم منذ زمن بعيد أنها بحاجة للصلاة له حتى يساعدها في معرفة مصير والدها. تصادف ذكرى الشهيد العظيم أرتيمي في الثاني من نوفمبر وفق الأسلوب الجديد. وهكذا ، في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 1989 ، كانت الأم تصلي بجدية ، كما هو الحال دائمًا في مثل هذا اليوم ، وطلبت المساعدة من القديس ، وذهبت إلى الفراش. في صباح يوم 3 نوفمبر / تشرين الثاني ، رن جرس الهاتف. اتصلوا من لوبيانكا ، يسألون: "هل قدمت المستندات؟" - "نعم" - "يمكنك أن تأتي. أوراقك جاهزة ". ذهب سيريل إلى هناك. تم إخراج قضية جده وإطلاعه على الوثائق ، على وجه الخصوص ، بمحضر اجتماع NKVD الترويكا في 3 نوفمبر 1937 ، حيث حُكم على جده بالإعدام ، وفي 5 نوفمبر تم إطلاق النار عليه. كانت عناية الله أنه في 3 نوفمبر ، في يوم اجتماع الترويكا ، بعد 52 عامًا ، رأى كيريل هذه الوثائق. قام على الفور بكسر الخبر لوالدته عبر الهاتف وتوجه إلى المنزل. في ذلك الوقت ، كنت في سانت بطرسبرغ مع أختي الكبرى ، ألكسندرا. اتصلت بنا أمي في الصباح وقالت إن كيريل ذهب إلى لوبيانكا ، وهناك بعض المعلومات عن الجد. بدأنا نصلي. ثم اتصلوا وقالوا إن الجد قتل بالرصاص في 5 نوفمبر 1937. في تلك اللحظة ، بدا أننا شهدنا وفاة جدي ، وأدركت بوضوح أنه لا أمل في عودة جدي.

بالطبع ، لقد فهمت دائمًا أن الكثير من الوقت قد مضى بالفعل ، ولكن في أعماق روحي كان هناك أمل ضعيف جدًا. ثم أدركنا: كل شيء! مات الجد! الجد فولوديا لم يمت فقط ، بل أطلق عليه الرصاص! إنه شهيد المسيح! في تلك الأيام ، 3 نوفمبر و 5 نوفمبر ، تم تقديم خدمات القداس له. كان لدينا شعور رائع: من ناحية ، تجربة موت أحد الأحباء ، ومن ناحية أخرى ، الإدراك أن الجد كان شهيدًا للمسيح.

كل من يتعرف على سيرة جدك يتذكر شعار شبابه "لا تخف ، صدق فقط" ، تذكر مثال الشجاعة التي لا تتزعزع التي تركها لنا الشهيد المقدس فلاديمير. أخبرنا من فضلك كيف ساعدتك أمثلة جدك في الصعوبات التي تواجهها?

لطالما كانت فكرة الجد تنشطني. أتذكر جيدًا كيف أنه في عام 1991 ، عندما أعطى البطريرك الراحل أليكسي الثاني مباركته لإعادة الدير ، اضطررت للذهاب كثيرًا إلى "مكاتب" مختلفة ، على وجه الخصوص ، إلى قسم العلاقات مع المنظمات الدينية ، أي ببساطة مجلس الشؤون الدينية السابق ، وشعرت بالكثير من "اللطيف" في علامات الاقتباس هناك. وفي وقت ما تذكرت جدي. وفكرت ما أنا؟ في ذلك الوقت ، بدأ الموقف تجاه الكنيسة يتغير ، وكان هناك الكثير من الكراهية مقارنة بالطريقة التي كانت عليها من قبل ، ولكن لا يزال كل شيء مختلفًا. ماذا حدث للجد؟ وعندما تم القبض عليه ، وعندما تم استجوابه ، وعندما كان حرا ، كم كان الأمر صعبا عليه! وأتذكر كيف ذهبت ، بعد لقائي مع المفوض السابق ، إلى مقبرة فاجانكوفسكوي ، إلى قبر جداتي ، حيث دفنت الأرض من جنازة جدي. ذهبت إلى هناك لأطلب من جدي أن يقويني بطريقة ما ، ويساعدني بطريقة ما في كل هذه الأعمال ، حتى يمنحني الشجاعة والقوة.

ثم ، عندما كان هناك بالفعل مجتمع شقيق ، كان علينا التعامل مباشرة مع نفس القسم الذي تعامل معه الجد. كنا نعيش هناك في مقرنا ، وبقيت المدرسة والمنظمات الأخرى على أراضي الدير ، كما كان من قبل. في مبنى كنيسة الروح القدس (حيث توجد الآن كنيسة صغيرة لتكريم الشهيد المقدس فلاديمير) ، كان هناك نوع من التقسيم الفرعي للجنة أمن الدولة. لم يكن هناك أي شيء على الإطلاق في المبنى يذكر أنه كان هناك ذات مرة معبد ودار منزل ملحق به. لم يكن هناك قبة ، كان هناك سقف الجملون ، أعيد بناء المبنى بالكامل. تقرر نقل المبنى إلى الكنيسة وذهبت إلى هناك. وبصراحة ، لم يستقبلني زعيمهم بلطف شديد ، بعبارة ملطفة. كان ذلك عام 1992. أتيت وقلت إنه كان هناك معبد هنا وأنه تم اتخاذ قرار بنقل المبنى إلى الكنيسة ، وأطلب منه التوقيع على مشروع مرسوم حكومي بشأن النقل. قال: وماذا ؟؟ أي معبد؟ لم يكن هناك أبدًا معبد هنا ، ولن يكون أبدًا! اخرج من هنا ولا تعود إلي ". وقال للحراس في الطابق السفلي: "إذا كان هذا لا يزال يأتي إلى هنا ، أخبرها أنني سأخرج إليها ببندقية كلاشينكوف الهجومية". بفضل من الله وبصلاة الجد ، تم التخلي عن بناء الكنيسة.

لكن هذا التنظيم احتل بنا مبنيين آخرين على أراضي الدير: مبنى قاعة الطعام القديم ومبنى رئيس الجامعة السابق. ولعدة سنوات ، بينما كانوا لا يزالون هنا ، كانت علاقاتنا متوترة للغاية ، لذلك كنا نخشى الخروج إلى المنطقة في المساء. أتذكر كيف لجأت دائمًا إلى جدي للحصول على المساعدة ، وكنت أتلقىها دائمًا.

ربما تتذكر شيئًا من قصص والدتك لم يكن متضمنًا في ذكرياتها وما الذي يمكنك إخباره عنه؟ ماذا تتذكر من قصص أبي؟

يبدو لي أن كل شيء تم تضمينه في ذكريات أمي ، على أي حال ، جميع النقاط الرئيسية. كتب أبي أيضًا عن جده في مذكراته. لأول مرة ، في سن المراهقة ، اعترف البابا للأب فلاديمير ، وخلال السنوات الأولى من حياته الكنسية اعتنى بجدّه. ومن الواضح جدا أن الجد مطبوع في قلبه. ربما أيضًا لأنه على الرغم من أنه كان صبيًا ، إلا أن الجد عامله كشخص بالغ ، فقد باركه ، كما يمكن للمرء أن يقول ، على سبيل الإنجاز ، خدمة الكنيسة والاعتراف: اكتشف أبي عائلات المكبوتين وقدم لهم بعض المساعدة. الشيء الرئيسي الذي يتذكره الأب هو أن الجد كان شخصًا متكاملًا للغاية ، وشخصًا هادفًا ، ويمكن للمرء أن يقول إنه يحترق. عندما تم أخذ الجد بالفعل ، كان أبي حزينًا جدًا لأنه فقده ، وقال إنه إذا عاد ، فسوف يركض إليه بالتأكيد على الفور.

أخبرنا من فضلك كيف عرفت أنت وعائلتك عن تقديس جدك ، وكيف نشأت فكرة تخصيص مصلى له.

عندما علمنا أن الجد سوف يتم تقديسه ، "هاجمنا" نوع من الخوف والارتجاف. سبق وقلت إننا لم نصلي من أجله دائمًا فقط ، بل نصلي له أيضًا ، ولا شك في صحة ذلك ، لقد كان شهيدًا للمسيح. ومع ذلك ، عندما اتصل بنا الأب فلاديمير فوروبيوف في أغسطس 2000 ، قبل وقت قصير من بدء مجلس أساقفة اليوبيل ، وقال إنه تم تقديم الوثائق لمجلس الأساقفة لتمجيد هيرومارتير فلاديمير أمبارتسوموف ، شعرنا بالخوف والرعشة. لأنه بعد كل شيء ، هو جد - عزيز وقريب ، وهنا اتضح أنه قديس ، كان من المستحيل عدم التحمس. بعد ذلك ، أثناء عمل مجلس الأساقفة ، أُبلغنا أن قرار التقديس يتخذ في المجلس. بدأت أنا وأخواتي في الصلاة بحرارة. اجتمعنا في مكان تكريم أمهاتنا المؤسستين ، الأب جوليانا والراهبة يوبراكسيا ، صلينا بحرارة من أجل أن يحكموا كما يشاء الله ، وبعد فترة قيل لنا أن القوائم الأولى قد تم قبولها بالفعل ، ومن بينهم - الجد ، هيرومارتير فلاديمير. ثم شعرت أنني لا أستطيع أن أقول كلمة واحدة! مثله؟ جدي؟ القديس؟ في 20 أغسطس 2000 ، حدث تقديس للشهداء والمعترفين الجدد لروسيا في كاتدرائية المسيح المخلص. عند أداء رتبة التقديس ، يكون الأمر دائمًا مؤثرًا للغاية عندما يتم تقديم خدمة تذكارية أو ليتيا للمرة الأخيرة للمتوفى ، ثم يبدأون في غناء التروباريون والكونتاكيون والتكبير له. ثم وقف الكثيرون بالدموع في عيونهم ، بالطبع ، كانت فرحة عظيمة. كنا جميعًا قريبين - الأم والإخوة ، وكنت مع أخواتي. ثم عادوا إلى الدير ، وهنا لأول مرة غنوا التروباريون والكونتاكيون والتكبير للجد هيرومارتير فلاديمير. من الصعب وصف الحالة التي عشناها بعد ذلك ، لكن على الفور شعر الجميع أن شيئًا ما قد تغير. . إنه لا يوصف ، لكن يمكنك أن تشعر به. كان الأمر نفسه في عام 2001 ، عندما تم تقديس أمهاتنا المؤسستين ، القديسة جوليانا ويوبراكسيا. يبدو أننا لجأنا إليهم كثيرًا على أي حال ، وشعرنا بمساعدتهم ، لكن عندما تم تقديسهم ، أصبح الأمر مختلفًا. إما أن يحصلوا على مزيد من الجرأة أمام الله هناك ، أو أي شيء آخر ، لكنك تبدأ في مخاطبتهم بطريقة مختلفة.

هيرومارتير فلاديمير قديس قريب جدًا منا ، إنه جد لنا جميعًا. ليس فقط بالنسبة لي ، ولكن لجميع الأخوات في الدير. الكنيسة ، مرتبة في كنيسة الروح القدس ، هي مصلى الجد. نشأت فكرة إنشائها على الفور تقريبًا بعد التقديس. عندما تمجد الجد ، أردنا أن نفعل شيئًا حتى يكون الجد معنا ويتمجد بين الناس حتى يعرفوا عنه. في بوتوفو ، هو من بين الجميع. في نفس المكان ، قُتل عشرات الآلاف ، وأكثر من ألف للمسيح ، وتمجد المئات. وأردنا تكريم أحد الجد وهو هو. ثم قررنا أن نكرس مصلى على شرفه في ديرنا. قبل التقديس بفترة وجيزة ، تم إخلاء كنيسة صغيرة من نسل الروح القدس للدير (في العهد السوفيتي كان مجرد مبنى إداري) ، وكان له امتداد على الجانب الجنوبي يمكن تحويله إلى كنيسة صغيرة. في القرن التاسع عشر ، كان هذا المعبد عبارة عن كعكة صغيرة في المنزل ، وكان يشغل مساحة صغيرة جدًا. ولكن بعد ذلك ، في عام 2000 ، كان لدينا بالفعل كنيسة صغيرة واحدة - كنيسة البوابة ، وكنيسة زاكاتيفسكي الصغيرة ، لم تكن هناك حاجة للحديث عن إعادة إنشاء الكاتدرائية ، فقد كانت هناك مدرسة في مكانها ، ولم يكن معروفًا متى سنكون. تحرر منه.

بمباركة قداسة البطريرك ، قررنا إعادة كنيسة الروح القدس بالكامل ، أي. وحيث كان هناك منزل خادع ، قم بعمل مساحة للمعبد ، وفي الملحق ، الذي كان يعمل في السابق كزنازين للأخوات في المنزل ، قم بإنشاء كنيسة صغيرة على شرف الجد. ذهبت بعد ذلك إلى البطريرك الراحل أليكسي لأطلب مباركته لبناء كنيسة صغيرة على شرف هيرومارتير فلاديمير. أتذكر أن قداسته فكر قليلاً ، سأل: "أمي ، كيف؟ ماهو إسم عائلتك؟" أقول: "أمبارتسوموف". "فلاديمير أمبارتسوموف؟" - "فلاديمير أمبارتسوموف" - "أمي ، أليس كذلك ...؟" - أقول: "كان لديه ابن ، يفغيني أمبارتسوموف ، خدم في سانت بطرسبرغ" - "أمي ، كما تقول ، لكنني كنت أعرفه جيدًا." وبفرح قداسة البابا لترتيب هذه الكنيسة ، وبدأ العمل بهدوء.

- على الأرجح ، كان لا بد من التغلب على العديد من الصعوبات أثناء إعادة بناء كنيسة الروح القدس ، وأثناء إنشاء الكنيسة الصغيرة. هل ساعدتك مناشدة الشهيد فلاديمير؟

بالطبع ، شعرنا دائمًا بمساعدة الجد. أولاً ، كان من الضروري إخلاء المبنى ، وكان من الضروري تفكيك الأرضيات وإنشاء أسقف جديدة وتفكيك كل شيء حتى السطح - في الواقع ، تم بناء كل شيء من جديد ، باستثناء الجدران. لم يكن لدينا أي وسيلة ولا مساعدون. في البداية كانت الأمور تسير ببطء شديد. لكن ما يثير الدهشة ، عندما أتينا ، في يوم ذكرى الشهيد المقدس فلاديمير ، بموكب ، ظهر حرفياً في اليوم التالي بعض الأشخاص الذين بدأوا في مساعدتنا. وكقاعدة عامة ، كان هؤلاء الأشخاص من الجنسية الأرمنية. (كان الجد نصف أرمني). على سبيل المثال ، عندما كان من المقرر بناء الطوابق هناك ، اتصلت بأحد البناة الذين أعرفهم ، والذي ساعدنا بطريقة ما في بناء كنيسة في الفناء ، وسألته: "هل يمكنك مساعدتنا؟ هل يمكن لأي شخص أن يرسل لنا الأرضية لنستلقي. يقولون: "حسنًا يا أمي ، سنفكر في الأمر". ثم يتصلون: "وجدنا فريقًا واحدًا هنا ، جيد جدًا. نحن فقط لا نعرف كيف سيكون رد فعلك عليهم؟ - "ما هذا؟" - "نعم ، هناك ، يا أمي ، فقط الأرمن ، كيف تتعامل مع هذا؟" وابتسمت وقلت: "نعم ، سنأخذ هذا جيدًا." تساءلوا: لماذا؟ - "وجدي نصف أرمني ، سيكون سعيدًا فقط" مرة أخرى - نشأ سؤال حول الحاجز الأيقوني. لقد طلبناه بالفعل ، لكن لم يكن هناك نقود على الإطلاق. ثم كان هناك رجل واحد ، هو مارلين ، وفي المعمودية ميخائيل ، وهو أرمني ، والآن دفع لنا ثمن الحاجز الأيقوني بالكامل. لقد حدث عدة مرات أنه مع هذه المشكلة أو تلك ، كان الأرمن هم الذين ساعدونا في حلها. كان هذا هو الحال ، سأخبرك أكثر. أحد أبناء رعيتنا ، الذي يساعد أيضًا أخي ، الأب يوحنا ، صنع المنتجات اللازمة وكان عليه أن يأخذها إلى الأب يوحنا. كان الطقس غير مهم ، وخرج إلى الشارع وبدأ في التصويت لركوب. وحدث أن السيارات إما لم تتوقف ، أو أنها توقفت ورفضت الذهاب إلى حيث يحتاج إلى ذلك. وقف حوالي أربعين دقيقة ، متجمدًا ، يرتجف ، وصلى إلى هيرومارتير: "الكاهن مارتير فلاديمير! حسنًا ، لقد ساعدتني حقًا في أخذ ما طلبه حفيدك. وبعد ذلك ، توقفت السيارة بشكل غير متوقع ، يقودها رجل أرمني. وأخذ. لذلك يرسل الجد المساعدين ويرسل. نشعر بمساعدته الرشيقة طوال الوقت.

أخواتي يركضن إليه طوال الوقت. يجب أن أقول أيضًا أنه نظرًا لأن الجد كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالشباب ، فقد قام بالكثير من العمل معهم ، كما أنه يساعد الشباب كثيرًا ، على سبيل المثال ، الطلاب. كان طلاب معهد القديس تيخون يعيشون في ديرنا ، لذلك لم يجتازوا امتحانًا واحدًا دون مساعدة الجد. سيذهبون ، ويضعون شمعة ، ويصلون ، وبطريقة معجزة يصادفون نفس التذكرة التي يعرفونها. لا ، كما يقولون ، لا يمكنك الذهاب لأداء الامتحان بدون جد! كان هناك مثل هذه الحالة مرة واحدة. اضطرت فتاة ، لسبب وجيه ، إلى طردها من مدرسة راهبات الرحمة. تأتي والدتها تبكي: ماذا أفعل؟ تقول على الرغم من أنها هي المسؤولة عن ذلك ، إلا أنه أمر مؤسف لها. في اليوم التالي كان من المفترض أن يكون هناك مجلس للمعلمين ، وقيل لها إنهم سيطردون بالتأكيد ، تعال لأخذ الوثائق بعد مجلس المعلمين. نصحتني أخواتي بتقديم مولبين لهيرومارتير فلاديمير والصلاة له. في اليوم التالي ، اتخذ مجلس المعلمين ، بشكل غير متوقع للجميع ، قرارًا بعدم طرد الفتاة ، لإعطائها الفرصة لمواصلة الدراسة ، ثم انتهى بها الأمر بأمان. وهناك حالات كثيرة من هذا القبيل.

تفاصيل أخرى مثيرة للاهتمام. في الغرفة التي شُيِّدت فيها كنيسة الجد لاحقًا ، كانت هناك ورشة النحات ساجيان ، فريدريك مركشيانوفيتش ، وهو أرمني مرة أخرى.

تم تكريس الكنيسة من قبل رتبة صغيرة في عام 2005 ، في 2 نوفمبر. في ذلك العام ، كان الخامس من نوفمبر هو يوم السبت الأبوي ، وتقرر نقل ذكرى الشهيد المقدس فلاديمير إلى اليوم الثالث. حدث ذلك يوم صدور الحكم.

ماذا يمكنك ان تقول عن والديك؟

ماذا يمكنني أن أقول عن والدي؟ يعرف الجميع بالفعل الكثير عنهم ، عن رئيس الكنيسة جليب كاليدا والراهبة جورجي وليديا فلاديميروفنا كاليدا. كتاب كبير عن البابا - "القس جليب كاليدا - عالم وراعي" - تم نشره بالفعل في الطبعة الثانية. عن والدتي (بمناسبة الذكرى التسعين لميلادها) ، صدر مؤخراً كتاب "نون جورج". لقد كانوا أناسًا مدهشين ، حقًا ، معترفين بالمسيح. ما تجلى في أصعب لحظات الحياة.

أتذكر كيف صُدمنا جميعًا بموقف والدتي من وفاة والدي. عندما علمنا من الأطباء أن أبي كان مريضًا بشكل ميؤوس منه وأنه لا توجد فرصة بشرية له للبقاء على قيد الحياة ، اجتمعنا ، نحن الأطفال ، وبدأنا نفكر في كيفية إعداد أمي - لحقيقة أن أبي قريب المستقبل ، بدلا من كل شيء سيبتعد عنا. حتى أننا قررنا أن نخزن الأدوية لمحادثة مع والدتي - يقولون إنها ستصاب بالمرض فجأة. صلينا قدر استطاعتنا ، وذهب الأخ الأكبر والأخت إلى والدتي. وبدأوا يتحدثون بعناية شديدة. وأظهرت والدتي على الفور موقفها المسيحي من الموت ومن كل شيء بشكل عام. قالت بهدوء: "حسنًا ، إذا كان الأمر كذلك ، فنحن بحاجة للاستعداد. أولاً ، كما يقول ، أطلب منك أن تأخذني إلى مستشفاه كثيرًا ، وسوف أجلس معه أكثر. ثانيًا ، أحتاج إلى خياطة الهواء معًا حتى يمكن تقديم قداسًا إلهيًا واحدًا بهذا الهواء حتى يتمكنوا من تغطية وجهه به ". وجلست والدتي على الآلة الكاتبة وبدأت في خياطة الهواء الأبيض. عندما يموت كاهن ويوضع في نعش ، يغطى وجهه بالهواء الأبيض. قامت أمي بخياطته ، ثم فعلوه. بدأت والدتي في زيارته. وعندما مات أبي ، وأخذنا جثته من المستشفى وأخذناه إلى المنزل ، غرق قلبي: كيف سيكون رد فعل أمي عند وصولنا؟ بالطبع ، صليت ، وسألت الرب ، وأبي ، وجدي - من أجل تقوية أمي. لكن عندما وصلنا إلى المدخل ، شعرت بصدمة. حالما وصلنا ، خرجت والدتي من المدخل ، وعندما بدأنا نحمل الجسد ، غنت أمي "المسيح قام". وعلى الرغم من ارتجاف صوتها ، غنت "المسيح قام". قبل الجنازة ، نادت جميع أبنائه الروحيين والمغنيين والأقارب والأصدقاء وقالت للجميع: أتعلمون؟ لا يوجد موت. ولا تحاول ارتداء الأوشحة السوداء والجلباب الأسود عند الجنازة. الكاهن يرقد في تابوت باللون الأبيض ، والكهنة باللباس الأبيض يدفنونه ، لذا يجب عليك أيضًا أن تلبس الأبيض. لا يوجد موت ". ووضعت هي نفسها على رأسها حجاباً. فككت الخفاقة ووضعتها ، مثل الوشاح ، على رأسها. وعندما تم دفن البابا بالفعل ، عندما تم إنزال التابوت بالفعل في القبر ، وظهرت تل القبر بالفعل ، تم نصب الصليب ، ثم - يتذكر الكثير من الناس ذلك - غنى صوت أنثوي هادئ "المسيح قام". لذلك كان كل من أمي وأبي شخصين شجعان للغاية. من غير المحتمل أن نكون مستحقين لهم ، ولكن حتى نهاية حياتنا يجب أن نكون ممتنين لأنهم قدموا لنا أهم شيء - أسس الإيمان الأرثوذكسي. أتعلم ، بمجرد أن يسألوني هنا: "أمي ، كيف عرفت عن الله ، كيف بدأت بالذهاب إلى الكنيسة؟" وأجيب: "نعم ، لا أعرف كيف." هكذا أتذكر نفسي ، أتذكر أنني قرأت الصلوات ، أتذكر كيف أحضرنا أبي وأمي إلى الغرفة ، وصلينا هناك ، وأتذكر كيف أخذونا إلى المعبد. مع حليب الأم ، تم امتصاص كل شيء. ودرس أبي معنا ، ودرست أمي معنا ، وأخبرونا عن تاريخ الكنيسة ، وتحدثوا عن أسس الإيمان الأرثوذكسي. لذا فإن أهم شيء يجب أن نكون شاكرين له هو أنهم أتوا بنا إلى الكنيسة. والأهم من ذلك أنهم لم يخشوا أن يخبرونا عن الله ، رغم أن الأوقات كانت صعبة. عندما أصبح البابا كاهنًا ، وأديت العبادة في المنزل ، حدث كل هذا بالطبع بمؤامرة أكثر حذرًا. لكن لم يخف شيء عنا. عندما أصبح أبي قسيسًا ، كان عمري 11 عامًا فقط ، وكان أخي الأصغر في التاسعة من عمره. احتفلنا العام الماضي بالذكرى التسعين لميلاد البابا ، وأمضينا أمسية في الدير خصصت لذكراه. في البداية ، تم تقديم خدمة تأبين ، وكان هناك العديد من الأساقفة ، وقادت فلاديكا أرسيني الخدمة. قبل حفل التأبين ، قال كلمة طيبة عن والديه (كما تذكر والدته الراهبة جورج). قال كيف تجرأوا على قول مثل هذه الأشياء للأطفال؟ بعد كل شيء ، كيف حال الأطفال؟ خرجوا على الفور إلى الشارع وأخبروا الجميع بكل شيء في الخفاء للعالم أجمع. ولم يخشوا إخبارنا عن الإيمان. علّم البابا بهذه الطريقة: حتى يُطلب منك ، لا يجب أن تقول شيئًا لأحد عن الله. ولكن إذا سئلت هل أنت مؤمن أم لا ، فلا ترفض. بالطبع ، لم نكن روادًا ولا أعضاء في كومسومول ، الأمر الذي تسبب في صعوبات كبيرة. لكن الرب بطريقة ما دعني أنجو من تلك الفترة ، من خلال صلوات والدي. وأنا وإخوتي وأختي - كلنا ممتنون لوالدينا. لقد قدموا لنا كل ما يمكنهم تقديمه. لقد علمونا الموقف الصحيح تجاه الحياة وكيفية تحمل بعض الصعوبات. بالطبع ، صورهم المشرقة دائمًا أمامنا ، تتوج ذاكرتهم. كل إخوتي في الكنيسة ، وأختي في الكنيسة ، كل واحد منا يخدم الكنيسة ، من يستطيع ومن في أي رتبة. ولا يسع المرء إلا أن يقول إننا جميعًا نؤمن (نشعر بذلك!) بأن دم الجد قد أبقينا في الكنيسة. ودعواته لنا وبالطبع صلوات والدينا.

أخبرنا من فضلك عن الخدمات الإلهية في كنيسة الشهيد المقدس فلاديمير وما هي الأضرحة الموجودة.

الآن وقد تم تكريس الكاتدرائية الكبيرة ، أصبحت الخدمات في الكنيسة أقل تواترًا. لكن ، بالطبع ، في أيام ذكرى الجد ، هناك دائمًا خدمة هناك.

أعتقد أن الضريح الرئيسي هو أيقونة القديس الشهيد فلاديمير مع حياته. يوجد في الكنيسة أيقونة للقديس تيخون ، أيقونة للشهيدة الدوقة الكبرى إليزابيث مع جزء من الآثار ، أيقونة القديس لوقا سيمفيروبول وأيقونة هيرومارتير ثاديوس من تفير.

ماذا يمكنك أن تخبرنا عن خدمة جدك؟

خدم الجد كاهن واحد هو الأب نيكولاي بيتروف. أتذكر كيف فعلنا ذلك لأول مرة ، في ممر جدي. هناك القليل من الناس. وفي نص الخدمة ، في الستيشيرا على "يا رب دعوت" ، توجد هذه الكلمات: "يجتمع الأحفاد معًا في ذكرى الشهيد المقدس". استدرت هذه الكلمات وفجأة رأيت كيف بدأ هؤلاء الأحفاد بالتجمع تدريجياً. عادة في المساء ، في يوم الذكرى ، لدينا الكثير من "الأحفاد".

في يوم الذكرى نفسه ، يذهب الكثير من الناس إلى بوتوفو ، حيث تم إعدام جدهم ، إلى كنيسة الشهداء الجدد والمعترفين في روسيا ، إلى الأب كيريل. لقد كان مؤثرًا جدًا أن أرى كيف جلست والدتي ، وهي على قيد الحياة ، في هذه الخدمة عند أيقونة والدها. عادة ما أقرأ الشريعة ، إما بمفردي أو مع أختي ، الراهبة فلاديميرا ، حفيدة هيرومارتير فلاديمير. . في المنزل ، لوحدي ، ألجأ دائمًا إلى جدي "جدي" ، أقول هذا: "القديس هيرومارتير فلاديمير ، جدي" ، أو فقط قل "صل إلى الله من أجلي" ، أو اطلب شيئًا ، أو ببساطة صرخ: "جدي ، مساعدة ". وفي الخدمة هل أستطيع تسميته "جدي"؟ لذلك عندما أقرأ الشريعة ، يجب أن أعتني بنفسي. وذات يوم لم تتبعها ، تركتها تفلت: "القديس هيرومارتير فلاديمير ، جدي ، صلي إلى الله من أجلنا." حسنًا ، بعد مثل هذا الحادث ، أراقب نفسي بدقة شديدة! نعم ، بالطبع ، أن يكون لديك قديس في العائلة ، وأن يكون لك جد شهيد مقدس هو فرح كبير وشرف ، وفي نفس الوقت هي مسؤولية كبيرة. لمن يعطى الكثير ، سيطلب الكثير. وجود مثل هذا الجد ، مع مثل هؤلاء الآباء الزهد ، يجب على المرء أيضًا أن يسعى ليكون زاهدًا. إنك تنظر إلى نفسك وتفهم أنك لست مستحقًا لجدك أو والديك ، أتمنى فقط لصلواتهم ، التي ، ربما ، من خلال صلواتهم ، سيرحمنا الرب ويخلصنا.

يصادف هذا العام الذكرى التسعين لميلاد والدتك الراحلة. من فضلك أخبرنا كيف تم تمييز هذا التاريخ. وأخبرني المزيد عن والدتك.

نعم ، صادف الرابع من فبراير من هذا العام الذكرى التسعين لميلاد والدي الراهبة جورج. وقررنا نشر كتاب بذكرياتها وذكرياتها. كانت انسانة مذهلة. لقد عاش حياة رائعة ، وخاض الكثير في حياته ، وفي نفس الوقت احتفظ بالشجاعة والحزم والتفاؤل. نأمل أن يساعد هذا الكتاب كثيرين ، ويقوي كثيرين ، ويثبتهم بالإيمان. لم ينشروا كتابًا فحسب ، بل قاموا أيضًا بعمل فيلم عن الأم جورج. في ذلك تتحدث عن نفسها وعن والدها وعن والدنا ، وتوضع ذكرياتنا. في سن 15 ، فقدت والدها ، وكما تقول هي نفسها في مذكراتها ، فقد انتهت طفولتها. بكت كثيرا على والدها ، كانت تنتظره طوال حياتها. لقد عاشوا حياة طويلة وسعيدة مع والدي ، لكن كان لدينا عائلة كبيرة ، وكان علينا تجربة الكثير من الأشياء. "في العالم ستحزن" ، ومن المستحيل أن تعيش بدون أحزان. لقد تحملت أمي كل شيء دائمًا بشجاعة كبيرة ، ومن المدهش أنها ظلت مبتهجة. في قلبها ، في الداخل ، عاش الفرح في الرب. كانت عضوًا حقيقيًا في كنيستنا.

ما وضعه لها جدها ، حملته طوال حياتها. علمها جدها القواعد الليتورجية ، وعلمها الغناء في كنيستها. عاشت حياة الكنيسة طوال حياتها ولم تفكر بشكل مختلف. لذلك بُنيت حياة عائلتنا وفقًا لحياة الكنيسة. على سبيل المثال ، يوم الأحد - كان يوم الأحد ، وبدون أسئلة كان عليك أن تكون في المعبد ، كان مثل مرتين اثنان وأربعة. كانت جميع أعياد الكنيسة أحداثًا مهمة جدًا بالنسبة لنا ، وقد تم إعدادها والاحتفال بها بوقار خاص ، وكانت طريقة الحياة كلها أرثوذكسية.

ومعبدك كان أوبيدينسكي؟

نعم ، ذهبنا في الغالب إلى معبد أوبيدينسكي. في بعض الأحيان حدث ذلك في يلوخوفسكي. ذهبنا أيضًا ، يا أبي مع أحدنا ، إلى ليتورجيا مبكرة إما في Maryina Roscha ، أو في Rizhskaya ، في كنيسة الإشارة ، وكان من المناسب لنا الوصول إلى هناك. وهكذا ، بالطبع ، كان معبدنا هو معبد أوبيدينسكي. وتزوج الآباء في هذه الكنيسة ، وتم تعميد جميعنا تقريبًا هناك ، وتم تكريس الجميع هناك ، وتزوج الإخوة والأخوات في هذه الكنيسة - هذه هي كنيستنا الأصلية. كانت حياتنا هي الحياة في الكنيسة. بالطبع ، جاء هذا من أبي ، ولكن من أمي إلى حد كبير. عندما ذهب أبي في رحلات عمل ، أي في رحلة استكشافية ، وبالتالي ، لفترة طويلة ، لا يزال هذا في شبابهم ، لذلك قامت والدته بنسخ تسلسل الخدمات في دفاتر الملاحظات حتى يتمكن من الصلاة هناك وفقًا لهذه السجلات ، حتى لا يتم قطعه. من حياة الكنيسة. لقد كتبت تروباريا عن جميع الأعياد التي ستقع خلال الرحلة الاستكشافية. (ثم ​​، بعد كل شيء ، لم يكن هناك شيء مطبوع على هذا النحو).

لكننا ، نحن الأطفال ، لم نجبر على تعلم الصلاة. لأنهم عرفوا: كانوا يصلون ، وتذكر الصلوات أنفسهم. وكان كذلك. نحن أنفسنا نقرأ الإنجيل ، وشرحت لنا أمي أو أبي. وطوال حياتها ، كانت والدتي تؤمن بالله والإيمان بالله ، وآمنت تمامًا بعناية الله ، وثقت بالله في كل شيء ، لأنه بدون إرادة الله لا يمكن أن يكون هناك شيء.

أخبرنا ، إن أمكن ، كيف أخذت والدتك النذور الرهبانية؟

حدث هذا بالفعل في السنوات الأخيرة من حياته ، قبل عام ونصف من وفاته. لم تفكر أمي في ذلك حقًا. لذلك كان الأمر غير متوقع بالنسبة لنا جميعًا وبالنسبة لها. ثم عاشت معنا بالفعل في الدير. لم يعد بإمكانها العيش بمفردها ، وبطبيعة الحال ، كان بإمكانها العيش مع أحد أبنائها ، فقد أحبها الجميع ، سواء زوجات أبنائها أو أحفادها. لكن كان من المستحيل عليها أن تعيش بمعزل عن الكنيسة ، حتى لا تذهب باستمرار إلى الخدمات. ولذا كان من الطبيعي أن تستقر في دير ، هناك خدمة كل يوم. ذات مرة جاءت وذهبت ، ثم انتقلت إلى هنا تمامًا. لكن لم يكن هناك شك في أخذ النذور. يا له من نغمة هناك مع مثل هذه العائلة الكبيرة - هناك العديد من الأحفاد وأبناء الأحفاد. وذات يوم ، في عام 2008 ، جاء Schema-Archimandrite Eli (الأب الروحي الحالي لقداسة البطريرك كيريل) إلى ديرنا. جاء لزيارتنا وشرب الشاي والتحدث مع الأخوات. وعندما كان يغادر بالفعل ، تم إحضار والدته للحصول على بركة. قال لها: أمي متى تاخذين اللحن؟ لم تسمع (لم تسمع جيدًا) ، وهي تجلس هكذا ، تبتسم ، وتومئ برأسها للرجل العجوز. ثم قلت له: "يا أبي ، تسأل مرة أخرى ، وإلا لم تسمع". يكرر السؤال: "أمي ، متى ستأخذين اللوزتين؟" فوجئت وقالت: "لدي أطفال ، ولدي أحفاد ، ولدي أحفاد. ما قطع؟ " فقال لها: "حسنًا ، هذا جيد جدًا ، لذا ستصلي من أجل الجميع." وكانت والدتي في اليوم الأول ، قد يقول المرء ، "مصدومة من قذيفة". لكن بالنسبة لها كان الأمر لا لبس فيه: إذا أخبرها الشيخ ، فهذا يعني أن هذه هي إرادة الله. حاولت أن أقول لها: انتظري يا أمي ، قلقي للغاية ، سيأتي الأب نيكولاي (الذي اعترفت معه في الغالب) ، وتحدثي معه. فأجابتني بحدة: "ماذا عساي أن أقول؟ إذا كان الأكبر مباركًا ، فمن الضروري الوفاء. وليس هناك ما يقال ". حسنًا ، ربما ثلاثة أيام عادت إلى رشدها. ثم بدأت تسألني بهدوء ماذا وماذا وكيف بدأت في الاستعداد للون. بوعي شديد ، بجدية بالغة ، وبعمق شديد. استعدت بعمق شديد للاعتراف طوال حياتها. وعندما أخذت اللون ، كان هناك شعور وكأنها كانت راهبة دائمًا ، لقد حدث ذلك بشكل طبيعي وطبيعي.

لذلك كانت حياتها كلها في الله. قاموا بقص شعر أمي يوم وفاة قداسة البطريرك ألكسي. لقد باركها بالطبع - ذهبت إليه للحصول على نعمة. كان رد فعل قداسته إيجابياً للغاية ، وقال نفس الكلمات: "أمي ، العمر محترم ، لا تتأخر". ثم قررنا أن تقص أمي شعرها خلال صوم عيد الميلاد. وافقت أمي بسعادة. لوقت طويل فكرت في أي يوم. ثم تذكرت أن الخامس من كانون الأول (ديسمبر) ، وهو اليوم التالي لعيد الدخول إلى كنيسة والدة الإله الأقدس ، كان يوم معمودية أمي. حسنًا ، أعتقد: هكذا تمامًا. هنا الدخول إلى الهيكل ، والحياة الرهبانية شبيهة بتلك التي عاشتها والدة الإله أثناء إقامته في الهيكل. أقول لأمي: "تعال يوم 5 ديسمبر؟". توافق بسهولة. "حسنًا ، كما يقول ، سيكون هناك يوم للمعمودية الثانية ، يوم اللحن". اتفق الجميع. وقد طلبت من قداسة البطريرك أن ينعم الأب أليكسي (بوليكاربوف) ، رئيس دير دانيلوف ، بمباركة. ارتبط كلا الوالدين والجد بدير دانيلوف. اعتنى الجد في وقت من الأوقات بالأب جورج ، الراهب المعترف ، الشيخ دانيلوفسكي ، وذهبت والدتي للصلاة له ، لقد كانت تبجل الشيخ جورج كثيرًا ، وكان لديها أيقونته ، مع جزء من الآثار ، وبسبب هذا الارتباط مع في دير دانيلوف ، طلبت من قداسة البابا أليكسي أن يأخذ اللوزة. وافق قداسته ، ووافق الأب أليكسي بفرح. وهكذا ، في 5 ديسمبر ، في مكان ما بعد الظهر ، كنت على وشك الذهاب إلى والدتي للتحدث أكثر قليلاً والاستعداد للون ، الذي تم تعيينه بالفعل ، وعندما كنت أرتدي ملابسي للذهاب إلى والدتي ، رن الجرس فجأة وقالوا لي إن قداسة البطريرك ألكسي توفي. في الدقائق الأولى ، لأكون صادقًا ، كنت في حيرة: كيف أكون هنا؟ ما هو القطع هنا؟ ثم أدركت أن هذه نعمة البطريرك وعلينا أن نحققها. وبعد دقيقة صمت ، تم الإعلان عنها في جميع أنحاء البلاد ، قدمنا ​​الليثيوم وبدأ اللون. فكرت: ماذا أسمي أمي ، أي اسم؟ نعم ، جورج فقط! تكريما للراهب المعترف جورج الذي تذكرته منذ الصغر ووجهت له لقب "الأب". وهكذا ، من المدهش ، عندما كان اسمها لأول مرة ، كانت في ذلك اليوم في فناء منزلنا ، في بارفيخا ، ويجب أن أقول إن الراهب المعترف جورج زارنا هناك. وبعد انتهاء الخدمة رتبت الراهبات وجبة احتفالية وهنأنا والدتي وكنت في الدير. ثم يأتون ويقولون لي: "أمي ، هذه أول مرة نرى ونسمع هذا!" أقول: "ما هذا؟". يقولون: حسنًا ، هنأنا الأم جورج ، وغنينا لها لسنوات عديدة ، وقلنا لها بعض الكلمات ، وأعطاها شيئًا. ثم بدأت تحكي كيف قابلت ... قديسها! كيف اقتربت منه لتبارك كيف جلست على ركبتيه. أمي ، لأول مرة نسمع شيئًا كهذا - حتى يتعرفوا على قديسهم. عادة ، بعد كل شيء ، يتعرفون على قديسهم: يقرؤون الحياة ، ويخدمونه ، ويكرمون الآثار ، وهنا كانت جالسة على ركبتيها!

ماتوشكا جوليانا ، ما رأيك في تكريم الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا في بلادنا؟ هل توافق على أنه لا يكفي؟ ماذا تريد أن تقول عن هذا؟

نعم ، وللأسف الشديد ، فإن شهدائنا ومعترفينا الجدد لا يحظون بالتبجيل الكافي بيننا. ماذا نفعل معها؟ تحدث أكثر عن مآثرهم ، صلّ لهم أكثر ، خدمهم أكثر. بالطبع ، مساعدتهم موضع تقدير كبير. من الضروري خدمتهم ، من الضروري التحدث عنهم. لأن كنيستنا تقوم بدمائهم وصلواتهم. منذ العصور القديمة ، بعد كل شيء ، وقفت كل كنيسة على دماء الشهداء: جزء من ذخائر شهيد للمسيح يوضع دائمًا على العرش. وحقيقة أن إحياء الكنيسة حدث في بلادنا - يعتقد الكثير من الناس - حدث من خلال صلاة الشهداء الجدد ، وقد تم إحياء كنيستنا على دمائهم. إذا لم يكن ذلك بسبب عملهم الفذ ، فلا يزال من غير المعروف ما إذا كنا سنجلس معك هنا ، ونتحدث ، إذا كان هناك دير هنا - أعتقد أنه من غير المحتمل. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإنجاز يقويهم كثيرًا. هؤلاء أناس مثلك تمامًا. أنت تفهم هذا عندما تقرأ سيرهم الذاتية. أنت تعامل القديسين القدامى كرهاً كما لو كان الأمر كذلك دون أن تقول إنهم قديسين. بدوا مختلفين ، والوقت مختلف ، والآن ماذا يمكننا أن نقول عن القداسة.

وعندما تقرأ حياة الشهداء والمعترفين الجدد ، أو ذكرياتهم ، أو رسائلهم ، تدرك أنهم مثلك تمامًا ، أناس عاديون. ليس فقط أنهم ولدوا قديسين ، بل عاشوا حياة مقدسة وماتوا قديسين ، وأين نحن قبلهم؟ وبعد ذلك ترى أن هؤلاء أناس عاديون ، لديهم نوع من الضعف ، والعيوب ، التي يمكن أن يتعرضوا لها ، وبعض نقاط الضعف ، لكنهم تغلبوا عليها بعون الله ، وبمساعدة الله ، تمكنوا من تحقيق القداسة. وبالتالي ، لا شيء يمنعنا من بلوغ القداسة أيضًا ، إلا كسلنا وإهمالنا. يجب على كل مسيحي أن يجتهد في سبيل القداسة ، وإلا فهو ليس مسيحياً. يجب علينا جميعًا أن نسعى للتميز. من بلغ الكمال يعتمد على الرب ، لكن الكثير يعتمد علينا. إذا لم نفعل أي شيء ، ولكن فقط اليأس من ضعفنا وضعفنا ، فلن يأتي شيء منه. وإذا كنا دعونا نحسم أذهاننا أيقونة الهيرومارتير فلاديمير في الأيقونسطاس

الكنيسة الأرثوذكسية هي هيكل هرمي ومحافظ. لطالما كانت وظائف الإدارة فيها ملكًا للرجال - في المقام الأول إلى الأسقفية ورجال الدين. ومع ذلك ، في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لعبت المرأة دورًا محددًا للغاية وتلعبه.

. النص: "يوم تاتيانا"

عشية يوم 8 آذار (مارس) ، حاولنا تجميع شيء مثل قائمة بالنساء اللائي لم يشاركن في عملية صنع القرار في الكنيسة الروسية ، فعندئذ على الأقل يؤدين بعض الوظائف الإدارية.

تم تجميع هذه المادة وفقًا لمصادر مفتوحة ولا تأخذ في الاعتبار عددًا من العوامل التي تؤثر على درجة تأثير مرشح معين. نحن لا نستخدم كلمة "تصنيف" عمدًا كمصطلح يتعارض مع فهم الكنيسة لأفكار التسلسل الهرمي والخدمة ، والتي تستند إلى كلمات الرسول بولس: "يبقى الجميع في المرتبة التي يُطلق عليها اسمك"(1 كو 7:20).

بالإضافة إلى ذلك ، فإننا نبتعد عمداً عن تحليل تأثير النساء في الدوائر الكنسية - زوجة المسؤولين الحكوميين البارزين الذين يقومون بدور نشط في عمل المنظمات الخيرية المختلفة ، ويدعمون المشاريع الاجتماعية الكنسية ، وما إلى ذلك. مثال حي على هذا التأثير يمكن أن تكون ، على سبيل المثال ، زوجة رئيس الحكومة الروسية سفيتلانا ميدفيديفا.

خارج نطاق اهتمامنا ، ستبقى أيضًا النساء اللواتي يؤثرن بلا شك على جدول أعمال المجتمع الكنسي ، لكن لا ينتمين إلى الهياكل الكنسية الرسمية. ومن بين هؤلاء الأشخاص ، على سبيل المثال ، الصحفيتان المشهورتان إيلينا دوروفيفا (وكالة إيتار تاس) وأولغا ليبيتش (ريا نوفوستي) ، المتخصصة في الموضوعات الدينية ، وآنا دانيلوفا ، رئيسة تحرير موقع Pravoslavie i Mir ، والمحرر السابق- رئيسة يوم تاتيانا الصحفية كسينيا لوشينكو ، وكذلك أوليسيا نيكولايفا - شاعرة وكاتبة وحائزة على جائزة البطريركية الأدبية.

ويمكن أن يشمل ذلك أيضًا قادة اتحاد النساء الأرثوذكس ، وهو منظمة عامة تأسست في عام 2010: نينا جوكوفا وجالينا أنانييفا ، وهما أيضًا جزء من مكتب مجلس الشعب الروسي العالمي ، وكذلك مارينا بيلوغوبوفا ، رئيسة القسم لمكتب الممثل المفوض لرئيس الاتحاد الروسي في المنطقة الفيدرالية المركزية.

نحن نقتصر عمدًا على الهيئات الإدارية للكنيسة الرسمية وننظر في ترشيحات هؤلاء النساء الأعضاء في هذه الهيئات.

بشكل عام ، يمكن تقييم درجة تأثير هذه المرأة أو تلك في هياكل إدارة الكنيسة من وجهتي نظر. أولاً ، من المناصب الهرمية الصارمة. بالنسبة إلى راهبة ، فإن أعلى إنجاز مهني هو دير في دير ستافروبولوجي (تابع مباشرة للبطريرك). لذلك ، تم تلقائيًا إدراج جميع رؤساء الأديرة Stauropegial في قائمتنا. ثانيًا (ويبدو أن هذا النهج أكثر صحة) ، يمكن إجراء هذا التقييم من وجهة نظر وظيفية بحتة ، أي من وجهة نظر مشاركة المرأة في الأنشطة الفعلية للهياكل الإدارية أو الاستشارية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية . ولهذا السبب بالتحديد ، لا تقتصر القائمة على رؤساء الأديرة الكبيرة.

إن فرصة التشاور شخصيًا مع البطريرك حول هذه المسألة أو تلك هي امتياز لا تتمتع به إلا النساء الأكثر سلطة في الكنيسة. الصورة Patriarchy.ru.

في الحالة الأخيرة ، سيكون المؤشر الرئيسي هو مشاركة المرأة في أعمال التواجد المشترك بين المجالس - "هيئة استشارية تساعد السلطة الكنسية العليا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في إعداد القرارات المتعلقة بأهم قضايا الحياة الداخلية والأنشطة الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"(انظر اللائحة).

وفقًا للائحة ، "حضور المجلس المشترك مدعو إلى مناقشة قضايا الساعة في الحياة الكنسية ، ولا سيما تلك المتعلقة باللاهوت ، وإدارة الكنيسة ، وقانون الكنيسة ، والعبادة ، والرعي ، والإرسالية ، والتعليم الروحي ، والتنوير الديني ، والشماسة ، والعلاقات بين الكنيسة والمجتمع ، الكنيسة والدولة ، الكنيسة وغيرها ، الطوائف والأديان.وهذا يعني أن نطاق القضايا التي تمت مناقشتها يشمل جميع جوانب حياة جمهورية الصين تقريبًا.

في ضوء خطوات إعادة تنظيم نظام إدارة الكنيسة الذي بدأه البطريرك كيريل في السنوات الأخيرة ، فإن المشاركة في العملية الحقيقية لمناقشة قضايا الساعة في الحياة الكنسية (والتي ، وفقًا للبطريرك ، يجب أن تتم في إطار يمكن أن تكون أنشطة التواجد المشترك بين المجالس) مؤشرا على التأثير الحقيقي لشخص أو لآخر.

لاحظ مرة أخرى أن نتائج العينة لهاتين المعلمتين لا تتطابق دائمًا ، أي لا يعتبر رؤساء الأديرة الأكبر حجماً بأي حال من الأحوال أعضاء في التواجد المشترك بين المجالس. من بين 11 امرأة يشكلن هذه الهيئة اليوم ، هناك خمس رؤساء أديرة (وثلاث منهن فقط يديرن أديرة ستوروبيجال) ، وراهبة واحدة وخمس نساء علمانيات.

تجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى وجود المجلس المشترك ، وهو هيكل تم إنشاؤه منذ وقت ليس ببعيد ، يتم حاليًا الحفاظ على نظام الأقسام السينودسية في الكنيسة الروسية. بحسب تشبيه يمكن فهمه من قبل القارئ العلماني ، عادةً ما يتم ربط الدوائر واللجان والهيئات المجمعية بوزارات "مدنية". في هياكل هذه الأقسام توجد أيضًا نساء - معظمهن رئيسات الأديرة. الممارسة التي تطورت في السنوات الأخيرة - عندما تتعامل لجان التواجد المشترك بين المجلس وأقسام السينودس مع نفس قضايا الحياة الكنسية ، وأحيانًا يطلق عليها بشكل متماثل تقريبًا - تُدخل القليل من الالتباس في هذه الدراسة. على سبيل المثال ، هناك العديد من رؤساء الأديرة من النساء أعضاء في لجنة "الملف الشخصي" التابعة للحضور المشترك بين المجالس ، والتي تسمى "لجنة تنظيم حياة الأديرة والرهبنة" ؛ وبالتوازي مع ذلك ، جميعهم تقريبًا ، بالإضافة إلى عدد قليل من رؤساء الكنيسة الآخرين ، هم أعضاء في الكوليجيوم في قسم السينودس للأديرة والرهبنة.

ولكن حتى نظرة سطحية على تكوين هذه الهياكل وغيرها تشير إلى أن مشاركة المرأة في عمل التواجد المشترك بين المجالس هي بلا شك أكثر تمثيلا ونشاطا من عملها في "الخدمات" الكنسية. لذلك سنبدأ من هذا المؤشر أولاً وقبل كل شيء.

من حيث الوضع الرسمي في إطار أنشطة التواجد المشترك بين المجالس ، فإن الوزن الأكبر هو Abbess Juliana (Kaleda)، دير دير موسكو: هي الراهبة الوحيدة - وهي عضو في هيئة رئاسة اللجنة المشتركة بين المجالس. بالإضافة إلى ذلك ، فهي تعمل كسكرتيرة للجنة تنظيم حياة الأديرة والرهبنة ، وهي أيضًا عضوة في مجلس إدارة السينودس للأديرة والرهبنة.

Abbess Juliana (Kaleda)

في العالم - كاليدا ماريا جليبوفنا. ولدت عام 1961 في عائلة الجيولوجي جليب كاليدا ، الذي أصبح لاحقًا كاهنًا ، وليديا كاليدا (ني أمبارتسوموفا) ، ابنة هيرومارتير فلاديمير (أمبارتسوموف). تنتمي إلى عائلة كهنوتية معروفة ، اثنان من إخوتها قساوسة.

بقرار من المجمع المقدس في 5 مايو 1995 ، تم تعيينها رئيسة لدير زاكاتيفسكي في موسكو.

يشغل مكان خاص ، مع مراعاة الوظائف الرسمية الموكلة إليه مارجريتا نيليوبوفا- سكرتير لجنة التواجد المشترك بين المجالس حول تنظيم الأنشطة الاجتماعية والصدقة للكنيسة وعضو في أربع لجان في وقت واحد: حول قضايا التربية الروحية والتنوير الديني ، حول تنظيم رسالة الكنيسة ، حول قضايا التفاعل بين الكنيسة والدولة والمجتمع ، حول قضايا الموقف من غير الأرثوذكسية والديانات الأخرى.

مارغريتا نيليوبوفا كانت موظفة في إدارة العلاقات الكنسية الخارجية ورئيسة برنامج "المائدة المستديرة حول التعليم الديني والشياكونيا (الخدمة الاجتماعية) للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" لسنوات عديدة. في الواقع ، هي خبيرة كنسية رائدة في مجال التصميم الاجتماعي ، وهي على دراية جيدة بالخبرة الأجنبية في تنظيم الخدمة الاجتماعية للكنيسة.

مارجريتا نيليوبوفا

ولد عام 1962 في موسكو. في عام 1984 تخرجت من معهد موسكو الحكومي التربوي. منذ عام 1992 ، أدار برنامج "المائدة المستديرة حول التربية الدينية و diakonia (الخدمة الاجتماعية) في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". منذ عام 2001 ، كان ينسق برنامج مشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في منع ومكافحة انتشار فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز.

عضو في اللجان الأربع للحضور المشترك بين المجالس هو أيضا المديرة سيرافيم (شيفتشيك) ، دير دير أوديسا رئيس الملائكة ميخائيل. وتجدر الإشارة إلى أن: الأب سيرافيم هو بلا شك شخصية مشرقة ومتعددة الجوانب. هي المرأة الوحيدة في بطريركية موسكو التي ترأس قسم السينودس. صحيح ، هذا هو القسم السينودسي للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية - "الكنيسة والثقافة" ، ولكن على أي حال ، هذه سابقة واحدة من هذا النوع حتى الآن. بالإضافة إلى ذلك ، فإن Abbess Serafima هي نائبة في مجلس مدينة أوديسا.

دعونا نلاحظ أن حظر الكنيسة الروسية المقبول عمومًا لرجال الدين من المشاركة في أعمال هيئات الدولة والأحزاب السياسية لا يهم في هذه الحالة ، لأن الدير ليست مرتبة مقدسة ، بل منصب تشغله راهبة.

الأب سيرافيم هو عضو في لجان التواجد بين المجالس حول قضايا العبادة وفن الكنيسة ، حول قضايا تنظيم حياة الأديرة والرهبنة ، حول قضايا التفاعل بين الكنيسة والدولة والمجتمع ، حول قضايا الأنشطة الإعلامية. للكنيسة والعلاقات مع وسائل الإعلام. في الوقت نفسه ، فإن دير أوديسا ليس ديرًا رسميًا ، وفي الجدول الرسمي والرتب ، لم يكن منصب القسيس في هذا الدير ليخصص الدير هناك كثيرًا من عدد من الآخرين ، لولا عبء العمل العادل في الهيئات الإدارية الكنسية.

Abbess Seraphim (Shevchik)

ولدت في 25 مارس 1963 في منطقة تشيركاسي. جاء سيرافيم إلى الدير في سن السابعة عشرة. منذ عام 1995 كانت رئيسة دير رئيس الملائكة ميخائيل.

عضو مجلس مدينة أوديسا ، ويشغل منصب نائب رئيس لجنة الروحانيات والثقافة.

في عام 2007 ، مُنحت الدير جائزة "امرأة الألفية الثالثة". قبل عام - "أفضل صحفي مسيحي 2006". مؤلف 15 كتابا (بشكل رئيسي عن تاريخ الأرثوذكسية والثقافة الروحية لأوكرانيا). عمله الرئيسي هو دراسة تاريخ كييف بيشيرسك لافرا. في الوقت نفسه ، كما تعترف هي نفسها ، ليس لديها تعليم عالٍ.

تعتبر Abbess Seraphim واحدة من مؤسسي المنظمة العامة الأوكرانية بالكامل "طريق الأرثوذكس التي سميت على اسم الأمير فلاديمير المتكافئ مع الرسل المقدس". أسست المتحف الوحيد في أوكرانيا - "كريستيان أوديسا".

تبرز في قائمتنا نون زينيا (تشيرنيجا). إنها ليست عضوًا في الحضور المشترك ولا تشارك في أعمال المؤسسات المجمعية ، ولكن بحكم منصبها - هي رئيسة الدائرة القانونية في بطريركية موسكو وفي نفس الوقت رئيسة للبطريركية في موسكو. الخدمة القانونية لدائرة العلاقات بين الكنيسة والمجتمع السينودسي - لها وزن كبير في الهياكل الإدارية للكنيسة. بالإضافة إلى ذلك ، فهي عضو في لجنة التدقيق التابعة لمجلس أبرشية موسكو.

نون زينيا (تشيرنيغا)

حتى قبل أخذ الوعود الرهبانية ، شارك ك. تشيرنيغا ، الذي عمل مستشارًا قانونيًا لبطريركية موسكو ، في تطوير العديد من الوثائق التي تحدثت معها الكنيسة في حوار مع سلطات الدولة. كانت هناك أيضًا قضايا الملكية ، والمشكلات المتعلقة بالتنظيم القانوني لوضع المنظمات الدينية في روسيا ، فيما يتعلق بنظام التعليم الكنسي ، وقضايا التفاعل بين الكنيسة والمتاحف ، بالإضافة إلى العديد من الأمور الأخرى.

تشمل اللجنتان الراهبة الوحيدة من بين الأعضاء الإحدى عشرة في التواجد بين المجلس والتي ليست رئيسة الدير: راهبة فوتينيا (براتشينكو). الأم فوتينيا هي عضوة في لجنة تنظيم حياة الأديرة والرهبنة ، وكذلك لجنة إدارة الكنيسة وآليات تطبيق الكاثوليكية في الكنيسة. في السنوات الأولى لبطريركية البطريرك كيريل ، شغلت الراهبة فوتينيا منصب رئيس الخدمة الكتابية ، كونها المساعد الشخصي للبطريرك (مرسوم قداسة البطريرك كيريل بموسكو وكل روسيا في 1 أبريل 2009).

أربعة رؤساء آخرين هم أعضاء في لجنة "الملف الشخصي" حول تنظيم حياة الأديرة والرهبنة: دير سرجيوس (كونكوفا) ، دير سيرافيمو-ديفيفو ، دير إليسافيتا (زيجالوفا) ، دير ستيفانو مخريشسكي ( منطقة فلاديمير) ، دير موسى (بوبنوفا) ، دير أوليفيه المنقذ - الصعود في القدس ، والدير ثيوفيلا (ليبيشينسكايا) ، دير أم الرب - دير عيد الميلاد في قرية بارياتينو ، منطقة كالوغا.

في الوقت نفسه ، تدير Abbess Elizabeth فقط دير Stavropegic.

Abbess Sergius (Konkova)دير دير سيرافيم ديفيفسكي هو بلا شك شخصية مؤثرة وموثوقة. يعد دير Diveevo حاليًا أحد "تشكيلات القوى العاملة" غير الرسمية للأديرة في روسيا. تدير Abbess Sergius أكبر دير للكنيسة الروسية اليوم: يوجد حوالي 500 راهبة في الدير.

كما أن الكاهن سرجيوس عضو في مجمع قسم الأديرة والرهبنة السينودسي.

Abbess Sergius (Konkova)

في العالم - الكسندرا جورجيفنا كونكوفا. ولدت في 26 مايو 1946. تخرجت من معهد طب الأسنان وعملت كرئيسة لقسم الأسنان بالمستشفى. في عام 1981 ، دخلت دير ريغا ترينيتي - سرجيوس ، وبعد عام تم رميها في شراب ، وفي عام 1984 في عباءة باسم سرجيوس تكريما للقديس. سرجيوس رادونيز. سرعان ما تم نقلها إلى طاعة العميد في اسكيت دير ريغا - دير التجلي. في 17 نوفمبر 1991 ، تم تعيينها رئيسة دير Diveevo الذي تم إحياؤه.

- دير دير الثالوث المقدس ستيفانو مخريشسكي. في الدير -أول أيام النهضة عام 1993. تم ترقيتها إلى رتبة رئيس دير عام 1997. في عام 2004 ، تم منح الدير مكانة ستافروبيجي. كما أن الكاهنة إليزابيث عضوة في مجمع قسم الأديرة والرهبنة السينودسي.

Abbess Elizabeth (Zhegalova)

ولد في دميتروف ، منطقة موسكو. تلميذ من دير صعود بيوكتسكي. في 25 تشرين الثاني (نوفمبر) 1997 ، ترقى البطريرك ألكسي الثاني إلى رتبة دير دير الثالوث المقدس ستيفانو مخريشسكي.

دير موسى (بوبنوفا)- أولوية دير الزيتون في القدس. يضم الدير البعثة الروحية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا.

دير موسى (بوبنوفا)

ولد في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية ونشأ في بلجيكا. نشأت تحت تأثير رئيس الأساقفة جون (ماكسيموفيتش) ، منذ أن كانت في التاسعة من عمرها غنت وقرأت على kliros. منذ عام 1975 ، في طاعة لدير الجثسيماني في القدس. في عام 1977 تم ترصيعها في دير رهباني ، في عام 1992 - عباءة. منذ عام 1997 تترأس دير الزيتون في القدس.

اشتهرت بمواهبها الأدبية ، وهي مؤلفة الكتب المشهورة Dare، Daughter! و Lament of the Third Bird و Rhymes with Joy.

Abbess Theophila (Lepeshinskaya)

ضم الحضور المشترك بين المجالس أيضًا دعاية معروفة وشخصية عامة وسياسية ، ورئيسة مؤسسة دراسة المنظور التاريخي ناتاليا ناروتشنيتسكايا ورئيسة الرابطة الروسية للرابطات العامة "الاتحاد الوطني لمكافحة المخدرات" يوليا بافليوتشينكوفا .

ناتاليا ناروتشنيتسكايا، بحسب ما ورد على موقعها الرسمي على الإنترنت - "منظّر أرثوذكسي". مع ذلك ، بالنسبة لهياكل إدارة الكنيسة ، فهي شخصية "خارجية" وخبيرة مستقلة لا تنتمي إلى الدوائر السينودسية أو الأبوية. على الرغم من أن صوتها في التواجد بين المجالس ، بالطبع ، لا يمكن إلا أن يصغي إليه: قلة من أعضاء الحضور يمكن مقارنتهم مع ناتاليا ناروتشنيتسكايا ، دكتوراه في العلوم التاريخية ، مؤلفة العديد من الأعمال العلمية الجادة ، من حيث الأمتعة الفكرية والأساس العلمي.

ناتاليا ناروتشنيتسكايا

على ال. قدم Narochnitskaya مساهمة كبيرة في إنشاء وأنشطة حركات علمية واجتماعية وسياسية مهمة تم تنظيمها بمشاركة مباشرة من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ولها تأثير كبير على الحياة العامة - الكاتدرائية الروسية العالمية ، والجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ، والأرثوذكسية. مؤسسة وحدة الأمم ، مؤسسة روسكي مير.

جوليا بافليوتشينكوفاتخرج من جامعة موسكو للعلوم الإنسانية (المدرسة العليا للاقتصاد سابقا). دكتوراه في العلوم السياسية. رئيس الرابطة الروسية للجمعيات العامة "الاتحاد الوطني لمكافحة المخدرات" ، رئيس مجلس إدارة المؤسسة الخيرية لدعم المبادرات الأرثوذكسية وبرامج ومشاريع الشباب. أم لستة أطفال.

جوليا بافليوتشينكوفا

إيكاترينا أورلوفا- الثانية ، جنبًا إلى جنب مع الكاتبة جوليانيا (كاليدا) ، وهي عضوة في هيئة رئاسة اللجنة المشتركة بين المجالس. وهي عضو في ثلاث لجان: تنظيم الرسالة الكنسية ، والأنشطة الإعلامية للكنيسة والعلاقات مع وسائل الإعلام ، وقضايا مواجهة الانقسامات الكنسية والتغلب عليها. على الرغم من حقيقة أن إيكاترينا أورلوفا انضمت إلى هيئة رئاسة التواجد المشترك بين المجلس ، على ما يبدو ، فإن مشاركتها في أعمال هذه الهيئة رسمية إلى حد ما: محرر دار نشر دانيلوفسكي بلاغوفيستنيك في دير دانيلوف في موسكو شخصية غير معروفة جيدًا في جميع أنحاء الكنيسة.

إيكاترينا أورلوفا

5.

يمكن رؤية معظم الراهبات في القائمة في أيام العطلات الرئيسية في الخدمات البطريركية في كاتدرائية المسيح المخلص. إذا كانت المساحة الموجودة على يمين النعل مخصصة لـ V.I.P. الأشخاص ، فإن الجانب الأيسر في مثل هذه الخدمات مشغول تقليديًا من قبل أصحاب صلبان رئيس الدير.

في قداس في كاتدرائية المسيح المخلص. الصورة Patriarchy.ru.

Abbess George (Shchukina)رئيس دير جورني في عين كارم (بالقرب من القدس). إنه يتمتع بسلطة روحية كبيرة ، فهو يدير دير جورنينسكي منذ أكثر من 20 عامًا.

Abbess George (Shchukina)

ولدت في 14 نوفمبر 1931 في لينينغراد. خلال الحرب الوطنية العظمى ، نجت من الحصار وفقدان والديها. في عام 1949 دخلت دير دير دورميتيون المقدس بيوكتيتسكي ، حيث أدت طاعة أمين الصندوق ، مدير الجوقة.

في 1955-1968. - أحد سكان دير فيلنا في ليتوانيا. نذرت نذورًا رهبانية في 7 أبريل 1968 في Pyukhtitsy ، حيث عملت حتى عام 1989. في عام 1989 ، تم تكليفها بترميم دير القديس يوحنا الصالح في كرونشتاد في كاربوفكا في سانت بطرسبرغ.

في 24 مارس 1991 ، تم ترقيتها إلى رتبة رئيس دير. في عام 1992 ، أُرسلت إلى دير غورنينسكي في القدس لإطاعة السلطة.

عباس رفايلة (خلشوك)، دير الثالوث المقدس دير كوريتسكي (أبرشية ريفني التابعة لجامعة كولومبيا البريطانية) - عضو في كوليجيوم في قسم الأديرة والرهبنة السينودسي. هذا هو ثاني ممثل للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في قائمتنا. يعود تاريخ دير كوريتس إلى القرن السادس عشر. حصل الدير على مكانة دير ستافروبيجيك عام 1984 ، في أيام إلحاد الدولة.

عباس رفايلة (خلشوك)

في العالم - خيلتشوك ليوبوف إيفانوفنا. من مواليد مايو 1953 في القرية. منطقة كوجيلنو فلاديمير فولينسكي بمنطقة فولين. في سن ال 22 ، في عام 1975 ، دخلت دير كوريتس كمبتدئة. في عام 1978 تم تطويقها ، وفي عام 1983 تخرجت من قسم الوصاية في مدرسة لينينغراد اللاهوتية. في عام 1991 ، تم ربطها بالثوب. تم ترقيتها إلى رتبة دير في 26 تموز (يوليو) 2006.

Abbess Philaret (Kalacheva)، رئيس دير الافتراض المقدس بيوكتيتسكي (الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية التابعة لبطريركية موسكو). وهي عضوة في مجمع الأديرة والرهبنة في سينودس.

Abbess Philaret (Kalacheva)

احتل البطريرك الراحل أليكسي الثاني مكانة خاصة في بيختيتسي - ارتبطت ذكريات شبابه بدير البطريرك. في العهد السوفياتي ، كانت بيوكتيتسي ، وهي واحدة من الأديرة النسائية القليلة التي لم تغلق ، قد زودت أديرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بكاملها.

خريجة جامعة سامارا ، Abbess Filareta هي أيضًا امرأة ذات مواهب مختلفة: على سبيل المثال ، في سبتمبر من العام الماضي ، أقيم معرض لصورها الفوتوغرافية "الدير" في تالين.

Abbess Seraphim (Voloshina)، رئيس دير يوانوفسكي ستافروبيجيك (سانت بطرسبرغ). الدير الموجود في كاربوفكا هو الدير الوحيد في سانت بطرسبرغ. علاوة على ذلك ، استقبل الدير ستافروبيجيا ، ربما الأول من بين الأديرة الأخرى التي افتتحت أو استؤنفت في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي - في ديسمبر 1991.

Abbess Seraphim (Voloshina)

ولدت عام 1956. بدأت حياتها الرهبانية في بيوكتيتسي. منذ 29 أبريل 1992 - Abbess دير يوانوفسكي ستوروبيجي.

دير ثيوفانيا (مسكينه)دير شفاعة ستافروبيجيك (موسكو). يمكن تسمية دير بوكروفسكي دون أي مبالغة بالدير الأكثر زيارة في العاصمة: يتم الاحتفاظ هنا بآثار القديسة ماترونا المقدسة في موسكو ، التي تحظى بوقار كبير بين الناس.

دير ثيوفانيا (مسكينه)

في العالم Miskina Olga Dmitrievna. تلميذ دير الثالوث المقدس Diveevo. عيّنت رئيسة دير الشفاعة ، وتم تجديدها عام 1994 ، في 22 شباط 1995. وترقيت إلى رتبة دير في 4 نيسان 1998.

Abbess Afanasia (Grosheva)رئيس دير يوحنا المعمدان (موسكو).

Abbess Afanasia (Grosheva)

ولدت في 28 يوليو 1939 في مدينة Shcherbinka ، منطقة موسكو ، في عام 1973 دخلت دير Dormition Pyukhtitsky المقدسة ، منذ عام 1998 عميد دير Dormition Pyukhtitsky ، منذ عام 2001 دير دير القديس يوحنا المعمدان .

في 11 سبتمبر 2007 ، رفع البطريرك أليكسي الثاني الراهبة أفاناسيا (جروشيفا) إلى رتبة دير.

دير دير والدة الإله - ميلاد المسيح ، أحد أقدم الأديرة في موسكو (تأسس في القرن الرابع عشر).

أبيس كويز (بيرمينوفا)

في العالم Perminova Elena Pavlovna. مواليد 1954

الأم المسؤولة عن دير تمجيد الصليب المقدس في القدس (موسكو).

Abbess Ekaterina (Chaynikova)

في العالم - شينيكوفا إيكاترينا الكسيفنا. ولد في إقليم كراسنويارسك ، ص. طاشيب. في عام 1976 انتقلت العائلة إلى منطقة بسكوف في مدينة بيتشوري. في عام 1986 ، دخلت دير الرقاد المقدس في Pyukhtitsky كمبتدئة.

في عام 1990 ، من بين أخوات أخريات ، أُرسلت إلى موسكو لأداء الطاعة في المقر الأبوي في تشيستي لين. عُيِّن في منصب قائد بطريركية موسكو. أشرف على أعمال الترميم والبناء في المسكن البطريركي.

في عام 1991 نذرت نذورًا رهبانية. في عام 2001 ، أخذت نذورًا رهبانية باسم كاثرين.

منذ عام 2001 ، تم تعيينها رئيسة دير تمجيد صليب القدس.

منذ عام 2006 ، بالإضافة إلى طاعتها ، تم تعيينها رئيسة للميتوشون في كنيسة أيقونة أم الرب في القدس خلف بوكروفسكايا زاستافا في موسكو مع تكليفها بالعناية بإعادة البناء السريع للمعبد المدمر.

دير بوكروفسكي خوتكوف (منطقة موسكو).

Abbess Olimpiada (Baranova)

في العالم - بارانوفا ناتاليا فلاديميروفنا.

Abbess Faina (Kuleshova)، دير دير Stauropegial من Trinity-Hodegetrieva Zosima Hermitage (موسكو).

Abbess Faina (Kuleshova)

في العالم - كوليشوفا سفيتلانا فلاديميروفنا. ولدت في 1 أبريل 1968 في قرية Mebelny ، مقاطعة Sterlitamaksky ، جمهورية باشكير الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي. في عام 1995 ، دخلت دير الثالوث المقدس بيلوبسوتسكي في مدينة ستوبينو ، منطقة موسكو ، كمبتدئة.

8 أبريل 2008 كانت راهبة. في 8 يونيو 2011 ، تم تعيينها رئيسة بالوكالة في متحف Trinity-Odigitrievskaya Zosima Hermitage في Kuznetsovo ، منطقة Naro-Fominsk ، منطقة موسكو.

بموجب المرسوم الصادر عن المجمع المقدس في 5-6 أكتوبر 2011 ، تم تعيينها رئيسة لمحرم الثالوث أوديجيتريفسكي زوسيما. في 16 أكتوبر 2011 ، تم ترقيتها إلى رتبة دير.

دير بوريسو جليبسكي أنوسين (منطقة موسكو).

دير ماريا (سولودوفنيكوفا)

Abbess Anthony (Korneeva)، رئيس دير نيكولو فياتشيشسكي (نوفغورود).

تلميذ دير Pyukhtitsky. منذ 30 يونيو 1990 ، رئيسة دير نيكولو فياتشيشي. حصل الدير على صفة ستافروبيجي في أكتوبر 1995. الدير صغير ، يضم اليوم اثنتي عشرة راهبة ونصف.

في آذار / مارس 2012 ، أُنشئت ، بقرار من المجمع في دائرة الأديرة والرهبنة في المجمع ، تضمّ عددًا أكبر من رؤساء الأديرة النسائيّة.

Abbess Varvara (Tretyak)، دير فيفيدينسكي تولغا.

Abbess Varvara (Tretyak)

Abbess Evdokia (Levshuk)، دير بولوتسك المنقذ إفروسين (Exarchate البيلاروسية).

Abbess Evdokia (Levshuk)

الأم الرئيسة لدير Theotokos-Smolensk Novodevichy في موسكو. الدير ليس من الطراز القديم ، فهو يضم مقر إقامة النائب البطريركي لأبرشية موسكو ، مطران كروتسي وكولومنا يوفينالي.

Abbess Margarita (Feoktistova)

Abbess Paraskeva (القوزاق)، رئيس دير باراسكيفينسكي خينكوفو ، ممثل مولدوفا.

Abbess Sofia (Silina)، دير القيامة نوفوديفيتشي في سانت بطرسبرغ.

Abbess Sofia (Silina)

لا تشمل القائمة راهبة دير دير كازان أمفروسيفسكايا للنساء ، لأنه بعد وفاة دير نيكونا (بيريتيجينا) في عام 2012 ، لا يوجد سوى راهبة تعمل كرئيسة في الدير.

6.

هناك عدد قليل من الناس على قائمتنا.

Abbess Nicholas (Ilyina)، دير نيكولسكي تشيرنووستروفسكي. يشتهر الدير في Maloyaroslavets بعمله مع الأطفال: منذ عام 1993 ، يعمل في الدير دار إيواء Otrada للفتيات من عائلات مدمنة على المخدرات والكحول. لديها 58 تلميذا. أصبح ملجأ أوترادا نوعًا من المشاريع الاجتماعية النموذجية التي ينفذها الدير بدعم من الدولة وبمشاركة فاعلة من كبار المتبرعين.

حالة نادرة لدير أبرشي: تمت زيارته ليس فقط من قبل آخر اثنين من رؤساء الكنيسة الروسية - البطريرك أليكسي الثاني (مرتين: في يوليو 1999 وفي أغسطس 2005) والبطريرك كيريل (في أكتوبر 2012) ، ولكن حتى البطريرك مكسيم بلغاريا - في عام 1998

Abbess Nicholas (Ilyina)

في العالم - إيلينا ليودميلا دميترييفنا. في مايو 2012 ، بموجب مرسوم صادر عن رئيس الاتحاد الروسي ، لمساهمتها الكبيرة في الأنشطة الخيرية والاجتماعية ، كانت الأولى في البلاد التي تُمنح وسام الشهيد العظيم كاترين الذي تم إنشاؤه حديثًا.

وفقًا للنظام الأساسي للأمر ، "تُمنح لمواطني الاتحاد الروسي ومواطني الدول الأجنبية المعروفين بمكانتهم الروحية والأخلاقية العالية ورحمتهم لمساهمتهم البارزة في حفظ السلام والأنشطة الإنسانية والخيرية والحفاظ على التراث الثقافي". إرث."

إينوكينيا أولغا (غوبزيفا) . في الماضي ، كانت ممثلة مشهورة في السينما السوفيتية ترأس حاليًا المجلس التنسيقي للمنظمات الخيرية النسائية التابعة لقسم الأعمال الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية في بطريركية موسكو.

إينوكينيا أولغا (غوبزيفا)

إلينا زوسول مستشارة لرئيس قسم المعلومات السينودسية ، ورئيسة قسم الصحافة والعلاقات العامة في جامعة القديس يوحنا اللاهوتي الأرثوذكسية الروسية. زوسول ، الصحفي المحترف ، يعمل منذ فترة طويلة مراسلاً لوكالة أنباء إنترفاكس ، متخصصًا في الموضوعات الدينية. بعد أن ذهب للعمل في الهياكل الكنسية ، يشارك بنشاط في تشكيل سياسة المعلومات للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ويدير برنامج الحلقات التدريبية الإقليمية لموظفي الخدمات الصحفية الأبرشية.

ايلينا جوسول

في السنوات الأخيرة ، تكثفت بشكل ملحوظ أنشطة قسم السينودس للأعمال الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية. لذلك ، تضم قائمتنا العديد من موظفيه الذين يشغلون مناصب رئيسية ويقومون بطريقة أو بأخرى بتنسيق الأنشطة الاجتماعية على نطاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

مارينا فاسيليفا- نائب رئيس الدائرة ومنسقها وأحد منظمي الخدمة التطوعية الأرثوذكسية "الرحمة".

مارينا فاسيليفا

يوليا دانيلوفا هي رئيسة قطاع النشر والمعلومات في مكتب الأسقف بانتيليمون (شاتوف) ورئيسة تحرير موقع Mercy الإلكتروني.

جوليا دانيلوفا

بولينا يوفيريفا هي رئيسة منظمة المساعدة في حالات الطوارئ التابعة لقسم السينودس للأعمال الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية ، ومنسقة خدمة الرحمة. بعد أحداث كريمسك ، حيث لعبت الكنيسة دورًا نشطًا في مساعدة الضحايا ، مُنحت بولينا يوفيريفا ميدالية وزارة حالات الطوارئ في روسيا "من أجل الكومنولث من أجل الخلاص" - "لمساهمة الأخوات الرحمة في تقديم المساعدات الإنسانية للسكان في حالات الطوارئ ، وكذلك الترويج لمهنة رجال الإنقاذ والإطفاء.

بولينا يوفيريفا

يفجينيا جوكوفسكايا- متخصص خدمة المراقبة والتحليلدائرة شؤون بطريركية موسكو. تخرج من قسم الصحافة الكنسية في الجامعة الروسية الأرثوذكسية ، ا. جون اللاهوتي ، حاليًا طالب دراسات عليا في MGIMO. يعمل في الدائرة الإدارية منذ عام 2009 ، حيث ينسق مجموعة كاملة من القضايا المتعلقة بالتفاعل مع أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بما في ذلك ، بالتعاون مع قسم المعلومات السينودسية ، قضايا الأنشطة الإعلامية للأبرشيات. عضو نقابة الصحفيين الروس.

يفجينيا جوكوفسكايا

7.

بتلخيص نتيجة معينة لدراستنا ، نكرر: إنها ليست شاملة وليست رسمية إلى حد ما. على سبيل المثال ، لم يتم أخذ عامل مثل الشخصية الإعلامية للشخص في الاعتبار. في حالتنا ، تميل هذه المعلمة إلى الصفر في الغالبية العظمى من الحالات ، نظرًا لأن الراهبات ورؤساء الأديرة المهيمنين على القائمة لا يسعون للحصول على العلاقات العامة ، فلا تحاول الدخول إلى الإطار مرة أخرى ، وتبرز فقط عند الضرورة . ومع ذلك ، يمكن أن يُعزى الشيء نفسه بالكامل إلى النساء العاديات اللائي تم تسميتهن في القائمة.

نعم ، النساء في الكنيسة مهمشين. لكنهم يؤدون هذه الأدوار بكرامة. يبقى أن نتمنى لهم أن يحافظوا على وزن الخبرة والمعرفة والمواهب ويزيدونه ، مما سمح لهم بأخذ المكان الذي يؤدي فيه كل منهم وزارته.

على موقع theologian.ru ، توجد وثيقة للمناقشة بعنوان "لوائح الأديرة والرهبان". تبين أن القراءة السريعة لهذه الوثيقة مثيرة للإعجاب ومقنعة للغاية. ومع ذلك ، هذا مجرد انطباع أول. هذه الوثيقة مبنية على مبدأ عالمية الآراء ، ولكن على القضايا والنقاط الرئيسية فإنها تشكل تهديدًا خطيرًا لمستقبل الرهبنة.

في كنيستنا اليوم ، بالعين المجردة ، يمكن للمرء أن يرى تكثيف عملية ما يسمى بمركزية السلطة وعدم التقيد بالمبدأ المجمع. من وجهة نظر قانون الكنيسة ، يسمى هذا نمو قوة الأسقفية. مع ذلك ، وعلى الرغم من جاذبيتها وضرورتها الظاهرة ، فإن هذا الاتجاه يؤدي في الواقع إلى تدمير الكنيسة الكاثوليكية - الكاثوليكية ، التي تفترض الطبيعة المقدسة لحياة الكنيسة ، وليس الطبيعة الإدارية والقانونية.

النوع الثاني من بنية الكنيسة هو نتيجة لتفعيل عملية العلمنة ، عندما بدأ الاعتراف بالمثل الروحي والنسكي للكنيسة المسيحية المبكرة والعصور الوسطى البيزنطية. ونتيجة لذلك ، فإن أخطر استبدال للروح بشكل معين يحدث ، ولكن الشكل يتضح أيضًا أنه معدَّل وفقًا لمتطلبات العصر.

وإذا كانت درجات الخدمة الهرمية في الكنيسة القديمة تتوافق مع درجة التقدم الروحي ، والنمو (κάθαρσις ، φωτισμός ، θέωσις) 1 ، فإن الدرجة الهرمية تعتبر الآن مجرد خطوة للسلطة الإدارية ، كشيء مكتفٍ ذاتيًا.

هذا الموقف المشوه في القوة الروحية حدث أيضًا في زمن المعلمين المسكونيين العظماء ، الذي حوله القديس بطرس. غريغوريوس اللاهوتي. وكان هذا التشويه بالذات أحد الأسباب الجدية للانشقاقات والبدع. ومع ذلك ، إذا لم تكن هذه الاتجاهات في العصور المسيحية المبكرة عالمية وأدانها العديد من كبار المسؤولين ، فإن الوضع الآن مختلف تمامًا. لقد دخلت نظرة جديدة على السلطة الهرمية ، كما يقولون ، "في الموضة".

تكتسب التقارير المالية وإعداد التقارير عن الخدمة الاجتماعية الخارجية اتجاهًا مهيمنًا في حياة الكنيسة الحديثة. وهذا الاتجاه بدأ ينعكس في الأديرة. من أماكن الصمت المقدس ، أو على الأقل الحفاظ الموقر للثقافة الأرثوذكسية ، تتحول الأديرة ، وقبل كل شيء لافرا ، إلى مراكز أعمال تجارية ، وتدمر بنشاط الروح المقدسة للدير ، وتدخل فيه الروح الفاسدة لهذا العالم. على خلفية هذه التجارة الوفيرة ، يجد المجتمع الرهباني نفسه محاصرًا بشكل غير طبيعي في هذا الوحش من الاكتناز والاستحواذ. على الرهبان المساكين ، المحرومين من أي حقوق في الدير ، أن يسمعوا عتابًا مستمرًا موجّهًا إليهم على الوضع القائم ، وأن يتغاضوا عن الغضب الذي يحصل.

ناسكول بقدر ما نفهم ، فإن مهمة الأديرة الأساسية تتمثل في تنظيم تجربة الرهبنة في القرون السابقة وعرضها في علاقتها بواقعنا. بالطبع ، كما تم التأكيد عليه في اللوائح ، فإن الرهبنة في جوهرها هي "مؤسسة غير بشرية ، لكنها إلهية". ومع ذلك ، فإن وثيقة الكنيسة ، التي من المفترض أن تُمنح القوة الكنسية ، تحظى بموافقة خاصةيجب ألا يكتفي التفاني في مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بحقيقة "الأصل اللاإنساني للرهبنة" ، بل يجب أن يسعى بكل الوسائل للحفاظ على هذا المبدأ الأساسي والأهم في نظام الحكم الرهباني. يجب وصف الإجراءات التي يمكن من خلالها حماية الرهبنة من التأثيرات المدمرة للعالم الحديث والأخلاق والآراء وروح هذا العالم ، والتي تهدف اليوم إلى تدمير الإنسان بالمعنى المسيحي للكلمة.

لذلك ، في صياغة مفهوم الدير ، من الضروري إدخال العبارة - الدير مكان مقدس ، مخصص لله ومخصص للسكن الرهباني المقدس. جاء ذلك في لائحة أديرة الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. ومع ذلك ، فإن نطاق النشاط التجاري ، الذي يصدم الحجاج اليوم ببساطة ، يجب إلغاؤه بالتعليمات الخاصة لهذا النظام. في نفوسهم ، مرة أخرى ، من الضروري التذكير بالقاعدة التي تحظر بوضوح ووضوح أي نشاط تجاري ، ليس فقط في سور الكنيسة ، ولكن أيضًا في السور الرهباني.

الأحكام المركزية لهذه الوثيقة هي ، بالطبع ، ما يلي:

1. السلطة الكاملة والمطلقة للأسقف على الدير ،

2. سلطة مطلقة وغير محدودة لرئيس الدير الإداري والروحي في الدير المقدّس ،

3. الطبيعة الخيالية للكاتدرائية الروحية

4. الغياب التام لحقوق رهبان الدير الذين هم فقط على حقوق مستخدمي مباني وممتلكات الدير.

جميع الجوانب السلبية الأخرى للوائح ثانوية وليست ضرورية.

ننتقل الآن إلى تحليل عملي لهذه الأحكام.

سلطة كاملة ومطلقة على دير الأسقف الحاكم.

ليس هناك شك في أنه من وجهة نظر كل من اللاهوت الكنسي والقانون الكنسي ، فإن الأسقف ، بصفته رئيس الكنيسة المحلية ، يوسع سلطته الهرمية إلى الأماكن المقدسة. وقد تم تكريس هذا الموقف في عدد من شرائع المجمعين المسكونيين الرابع والسابع. ومع ذلك ، من الضروري فهم نوع السلطة التي ينطوي عليها الأمر وإلى أي مدى ينبغي أن تمتد إلى الدير ، أخوية رهبانية تعيش حياة مختلفة تمامًا عن مجتمعات الرعية.

دعونا نلاحظ مرة أخرى أن المجتمع الرهباني هو أخوّة مرتبطة برباط غير قابل للتدمير ليس فقط من العزوبة ، ولكن أيضًا بالانسحاب من العالم. يتبع هذا نمط عادل تمامًا - تعيش الجماعة الرهبانية حياتها الداخلية الخاصة ، والتي لا تعتمد بأي حال على حياة الأبرشية. وبالتالي ، يجب أن تختلف أساليب الإدارة الرعوية للدير المقدس اختلافًا كبيرًا عن تلك المتبعة في الرعايا.

من وجهة نظر الشرائع المقدسة ، فإن الأديرة ورؤساء الدير هم في شركة قانونية مع الأسقف وطاعة له. ومع ذلك ، فإن الأسقف يوسع سلطته القانونية لتشمل الأديرة المقدسة كأب روحي يلد أولاده في المسيح. ومع ذلك ، فإن سلطة الأسقف خارجية ، وبمساعدتها لا يدير الأسقف الدير وممتلكاته وأمواله ، بل يراقب الحفاظ على النظام القانوني. (لمزيد من التفاصيل ، راجع تعليماتك ومظاهر القوة الكنسية للأسقف καταστατικος κανονισμος υπ΄αριθ. 39. περί των ελάδι ορθοδiment ιερών και των

Κανονικαί Δικαιοδοσίαι Επισκόπου. أ) يتم إحياء ذكرى الأسقف في كل خدمة إلهية ، ب) يؤدي أعلى خدمة إشرافية بطريقة أبوية وكوصي وحامي الأديرة المقدسة ويشرف على نشاطها الإلهي الهادئ ووفقًا للشرائع المقدسة ، ج) يأمر المنتخب رئيس الدير ، هـ) يوافق على أطنان الرهبان ، و) يحقق في الجرائم الكنسية للرهبان في أسلوب حياتهم ويهتم بمحل إقامتهم ، ز) يتحقق من مشروعية النشاط الاقتصادي) الأسقف لا يتدخل في الداخل حياة الدير المقدس ، لا سيما فيما يتعلق بالحياة الروحية.

هذه أحكام مهمة بشكل أساسي. (См. такжеΕΙΣΗΓΗΣΙΣ ΣΕΒΑΣΜΙΩΤΑΤΟY ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΚΕΦΑΛΛΗΝΙΑΣ κ. κ. ΣΠYΡΙΔΩΝΟΣ ΕΝΩΠΙΟΝ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ YΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΘΕΜΑ: «ΚΑΙ ΜΟΝΑΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΣΧΕΣΙΝ ΤΩΝ ΜΕ ΤΟΝ ΕΠΙΧΩΡΙΟΝ ΕΠΙΣΚΟΠΟΝ»)

الحالة الوحيدة التي تسمح للأسقف بالتدخل في الحياة الداخلية للدير هي عندما تنشأ حالات الصراع بين إخوة الدير ورئيس الدير. (هذا الحكم منصوص عليه بدقة في ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ υπ΄αριθ. 39 ، ε)). ولا ينبغي للأسقف في مثل هذه الحالة ، مثل الراعي الحقيقي ، أن يتخذ جانب رئيس الدير على الفور ، ولكن مع التفكير والتفكير لتحليل الموقف الذي نشأ. وهذا مطلوب بشكل خاص في عصرنا ، عندما يُظهر رؤساء الدير ، خاصة إذا كانوا أساقفة ، استبدادًا مفرطًا ، وينأىون بأنفسهم عن الأخوة ، ويتعاملون معها بطريقة سهلة الاستخدام وغطرسة.

يجب منح كل دير ، وخاصة مثل: Trinity-Sergius Lavra و Pochaev Lavra و Kiev-Pechersk Lavra و Alexander Nevsky Lavra و Optina Hermitage ، الحق في التقدم بطلب إلى قداسة البطريرك والمجمع المقدس والأسقف الحاكم مع خاص الإعلانات المتعلقة بالمسائل الراعوية والعقائدية ، والتي يمكن ويجب أن تكون بمثابة دعم لتطوير الكنيسة المحلية لموقف آبائي أرثوذكسي مجمع حول قضايا مهمة تتعلق بالإيمان والحياة. على الرغم من أن المجامع المسكونية لا تنص على مثل هذه الحقوق الخاصة للأديرة ، إلا أن هذه الحقوق هي مع ذلك الخبرة التاريخية للكنيسة المسكونية ، وبالتالي تقليد الإقامة الرهبانية. ومن غير المناسب تمامًا في لوائح الأديرة الاستشهاد بالقانون 4 للمجلس المسكوني الرابع ، الذي يُزعم أنه يحظر على "الرهبان" التدخل في شؤون الكنيسة على الإطلاق.

الأسئلة ذات الطبيعة العقائدية ليست أسئلة للأسقفية فقط ، بل أسئلة يجب أن تهم القطيع بأكمله ، والرهبنة في المقام الأول 2 ، لأن الرهبنة في سياق الحياة الروحية الصحيحة تربي في حد ذاتها "غريزة روحية للحقيقة والباطل" (القديس يوحنا السلمي) ، الذي دُعي ليكون "دعم الأسقف" (القديس تيودور الستوديت) ، ليكون "أعصاب الكنيسة" (القديس تيودور ستوديت) ، ليكون "معترفًا بالكنيسة". إيمان واسم المسيح "(القديس تيودور الستوديتي. تلميذ كبير.). وإذا كانت القيادة الهرمية اليوم ترفض الرهبنة للقيام بمثل هذه الخدمة في الكنيسة ، فإنها بذلك تقوض مؤسسة الرهبنة.

علاوة على ذلك ، فإننا نعتبر أنه من المناسب جدًا إنشاء لجان خاصة في الأديرة حول القضايا العقائدية والقانونية ،حيث من الضروري إشراك الإخوة المتعلمين. ويجب على هذه اللجان أن تضع نصوصًا لمخاطبة البطريرك الأقدس والمجمع المقدس ، أو مجلس أساقفة الكنيسة المحلية حول القضايا العقائدية والرعوية والقانونية. هذا سيجلب تيارًا مبدعًا وحيويًا إلى حياة الأديرة نفسها ، وحتى الكنيسة المحلية.

يجب أن تكون الأديرة أعضاءً حية في حياة الكنيسة ، وليست أمواتًا ، وغير مبالية تمامًا بالقضايا التي تهم كنيسة المسيح.


السلطة المطلقة وغير المحدودة هي السلطة الإدارية والروحية للدير في الدير المقدس.

على الرغم من أن اللوائح تشير إلى ثلاث طرق لانتخاب رئيس دير للدير ، إلا أن انتخابه من قبل الإخوة ، وهو التقليد الآبائي الوحيد ، يتم وضعه في مرتبة ثانوية.

نظرًا لأن التقليد الآبائي للمجمع في انتخاب رئيس دير للدير مرفوض كقاعدة وكقاعدة ، يصبح من الواضح تمامًا أن هناك رابطًا مهمًا في التعليم الآبائي حول الرهبنة ، حول قواعد الإقامة السينمائية التي تم اختبارها واختبارها لقرون ، ضاع. كل هذه القواعد ، التي تتحدث عن طاعة رئيس الدير ، قد اتخذت دائمًا قداسة حياة رئيس الدير ، وتحقيق كمال الحياة المسيحية والرهبانية ، وتحقيق الشفقة الخالية من النعمة.

ولا ينبغي أن نغض الطرف عن حقيقة أن الأشخاص المعينين في عصرنا كرؤساء هم بعيدين جدًا جدًا عن تلك المُثُل التي يتم تقديمها في أفواه آباء كنيسة المسيح القديسين. في عصرنا ، لم تغير مبادئ اختيار رئيس الدير مبدأ الكاثوليكية فقط (وهذا فقط هو اختيار رئيس الدير من قبل جميع الإخوة) ، ولكنها رفضت أهم المبادئ التوجيهية الآبائية لانتخاب رئيس الدير. ويحدث في زماننا أن الراهب ، كقاعدة عامة ، وفقًا للقديس سانت بطرسبرغ. يوحنا السلم ، "لا يصادف قائد الدفة ، بل مجدف بسيط."

من الضروري الانتباه بجدية إلى حقيقة أن اللوائح لا تحتوي على فقرة منفصلة تتعلق بمتطلبات رئيس الدير. نص اللوائح نفسها يذكر بعض المتطلبات ، لكنها مبعثرة في أماكن وفصول مختلفة. سيكون من الضروري ، ولو من أجل التذكير فقط ، كتابة المتطلبات الرئيسية من سلم St. يوحنا السلم من "الكلمة إلى الراعي" ، أو لإحضاره كملحق ، لوضع تذكيرات مهمة للقديس سانت. ثيودور ستوديت ، سانت. بايسي فيليشكوفسكي وآخرين.

ومع ذلك ، فإن منصب رئيس الدير الحالي يجعل سلطته غير محدودة تمامًا. وهذا على الرغم من حقيقة أن رؤساء الدير الحاليين ، بمن فيهم من هم في رتبة الأسقفية ، بعيدون عن تلبية متطلبات الكنيسة لرئيس الدير. وهو ما يؤدي ، من حيث المبدأ ، إلى حالات حزينة ومتكررة لمغادرة الأديرة ، والتبريد في العمل الرهباني ، واللامبالاة بالإيمان ، والمرض العقلي المتكرر ، والكرب الروحي.

إن روح المبدأ الإداري ، الذي يقترن أيضًا بروح الاستحواذ والرغبة في الحصول على أقصى قدر من الفوائد الاقتصادية ، يجلب مبادئ هدامة قوية إلى الأخوة. مع هذه الروح المهيمنة (على سبيل المثال ، في Trinity-Sergius Lavra ، حيث يكون مذهلاً للغاية) ، سيتم اعتبار إخوة الدير حتمًا على أنهم نوع من "العبيد". ووجود التعليم والثقافة سيصيب أعين وعزة السلطات. في مثل هذه الظروف ، لا يمكن أن يكون هناك تحسين الخلاص. في مثل هذه الظروف ، يعيش الإخوة ويخلصون على عكس الظروف.

هناك بيانات في اللوائح غير مقبولة تمامًا للوضع الحالي في الأديرة.

"الإرشاد الروحي العام لسكان الدير يقوم به رئيس الدير ، الأب الروحي لجميع الإخوة ، المسؤول عن نجاحه الروحي…." (VIII.8.3 التغذية الروحية للرهبان). جميع الفقرات الثلاث التالية جيدة ، لكنها ليست مجدية ولا مقبولة لأديرةنا. يتم إحياء هذه الأفكار بلا تفكير من حياة وممارسة دير فاتوبيدي. والذي لن يكون صحيحًا تمامًا اعتباره مثالًا رهبانيًا. إن الروعة الخارجية للدير ، وليس الثروة ، وحتى الضيافة ، ليست بعد علامات على الرفاهية المناسبة للدير من وجهة نظر العمل الروحي الداخلي ، إلخ.

من الطبيعي جدًا بالنسبة لنا أن ننجرف بعيدًا عن السمات الخارجية البحتة والتركيز عليها. بين حوالي. سوفروني والاب. جوزيف فعقد Atopedsky اجتماعا مرة واحدة والأب. قال عنها يوسف. Sophronius حول الحياة المتجددة في دير Vatopedi ، حول التقيد الصارم بالوصفات الخارجية ، الزهد. وعن. أجاب صوفرونيوس: "نعم ، كل شيء على ما يرام. لكن هذا ليس أهم شيء. الشيء الرئيسي هو الحفاظ على الحب " . وبالفعل هو كذلك. وكتب الرسول بولس عن الحب كمعيار رئيسي للحياة المسيحية في رسالته إلى أهل كورنثوس (كورنثوس الأولى 13: 1-13). من غير المقبول إطلاقًا أن يتحكم رئيس الدير ، وليس المعترف ، في تواتر الشركة. (8.2. الحياة الليتورجية في الدير).

نشدد على أن ممارسة أوبتينا هيرميتاج في زمن الآباء العظماء - لأخذ القربان مرة واحدة في الشهر ، والاعتراف وفتح الأفكار يوميًا ، في رأينا ، هي أصح وأكثر قبولًا للأديرة الروسية من الممارسة الحديثة لـ أديرة آتوس ، بناءً على توصيات آباء كوليفادوف. ممارسة آثوس مقبولة فقط للأديرة البعيدة قدر الإمكان عن العالم والتي تركز إلى أقصى حد على العمل الداخلي.

إن استبعاد بند خاص بشأن المعترف الأخوي من شرط خاص هو أيضًا انتهاك صارخ للقانون ، لأنه في فترة ما قبل الثورة ، ما يسمى بالفترة السينودسية ، كان هناك دائمًا أخوة معترفون في الأديرة في تاريخ الكنيسة. يمكن أن يكون هناك إجابتان: إما سوء فهم عميق بأن رئيس الدير لا يمكن أن يكون المعترف بالأخوة لعدد من الأسباب الجادة ، أو الرغبة في القضاء على الاحتكاك المحتمل والإزعاج في وجه المعترف لرئيس الدير لإدارة الدير في. روح "الاستبداد الأناني".

هذا الأخير معروف في التاريخ باسم الطغيان.إذا سمع المرء غالبًا نقدًا لمظاهر الديمقراطية في البيئة الروحية ، فغالبًا ما يكون سبب هذا النقد هو الجهل الخالص. وهذا هو السبب. جلبت الديمقراطية كشكل من أشكال الحكم في مدينة أثينا القديمة في الفترة الكلاسيكية من التاريخ (القرنان الخامس والرابع قبل الميلاد) أفضل الأمثلة والفواكه في الثقافة والتاريخ. يكفي أن نتذكر فترة حكم بريكليس أثينا القديمة. كما تم قبول مبدأ الهيكل الديمقراطي والحكومة الذي تم تقديمه في أثينا في الكنيسة.

الكاثوليكية أو الكاثوليكية هي مظاهر الديمقراطية القديمة لدولة المدينة ، لكن هذه الديمقراطية مبنية على الله الإنسان المسيح. وجميع أعضاء الكنيسة ، بغض النظر عن مناصبهم الهرمية ، هم أولاً إخوة. والجميع مدعوون للحرية في المسيح. لذلك ، حتى الدير ليس ثكنة ، ولا سجنًا ، بل أخوّة في المسيح. تتحول أسبقية الشرف إلى أسبقية في الحب والخدمة (بحسب القديس الشهيد إغناطيوس حامل الله). "من أراد أن يكون أولاً فليكن خادماً للجميع". من هنا يتبع زيف الآراء حول تفوق الرسول بطرس وعقيدة أسبقية أسقف روما.

وفي مبدأ النظام الرهباني هذا ، مبدأ الأخوة (ἡ ἀδελφότητα) ، تظهر علاقات جديدة تمامًا - الحب في المسيح ، والتضحية بالنفس ، وليس سيطرة رئيس الدير على الإخوة ، حتى لو كان رئيس الدير في رتبة أسقفية . إن ثقافة النظام السياسي المسيحي والرهباني مبنية على المحبة والاحترام والتقديس الطبيعي لكبار السن وذوي الخبرة ، مثل وصية معينة. (انظر القديس غريغوريوس بالاماس. فيلوكاليا ، المجلد 5. تعليق على الوصايا العشر).

أي ، يجب أن يمتلك قوم الدير هذه الثقافة العميقة للتضحية بالنفس المسيحي. وإذا لم يكن يمتلكها ، وهذا يحدث في كثير من الأحيان ، فإن أخوة الدير تتحول إلى ساحة من الفوضى المستمرة بمختلف أنواعها. والطاعة ، علاوة على ذلك ، عدم التساؤل عن مثل هذا الدير يفقد معناها الصحي العظيم.

هذا هو السبب في أن اللوائح يجب أن تأخذ في الاعتبار التوصيات الهامة للغاية لشركة St. بايسيوس فيليشكوفسكي بخصوص رئيس الدير وطريقة الطاعة في الدير:

"2. الرتبة الثانية ، التي أنشأناها بنعمة المسيح لهذه الحياة المشتركة والتي ، كما نعتقد ، ترفع كل الحياة الرهبانية ، هي على النحو التالي. يجب على جميع الإخوة الذين اجتمعوا في هذا المجتمع من عقل واحد وإجماع من أجل اسم المسيح ، أولاً وقبل كل شيء ، أن يكتسبوا ، وفقًا لكلام الآباء ، الطاعة ، باعتبارها الطريق المؤدي بثبات إلى مملكة الجنة. بعد أن نبذ ونبذ كل إرادته ومنطقه وعمله الذاتي ، يجب عليه بكل اجتهاد أن يحاول خلق وتحقيق إرادة وحكم ووصايا والده ، إذا كانت تتفق مع معنى الكتاب المقدس ، ووفقًا لقوتها. والنفس والجسد وكل نواياهم الصالحة حتى يخدموا الموت بخوف الله وتواضع ذهن الإخوة ، كما للرب نفسه لا للناس.

يجب على رئيس الجامعة ، مع علمه بالتأكيد أنه سيتعرض للتعذيب من أجل أرواح الإخوة في يوم المجيء الثاني الرهيب للمسيح ، أن يدرس بجد الكتاب المقدس وتعاليم الآباء الروحيين ، وبدون شهادتهم لا ينبغي أن يقدم تعاليم الإخوة ، ولا الوصايا بالتعليم ، أو أي شيء يؤسس ، ولكن يجب عليه ، وفقًا لمعنى الكتاب المقدس وتعليم الآباء القديسين ، في كثير من الأحيان أن يوجه الإخوة ويرشدهم ، ويكشف عن إرادة الله ، حسب وصايا المسيح ، عيِّن للإخوة طاعات رهبانية ، خوفًا ومرتجفًا ليقدم لهم أي شيء منه ، وليس حسب فكر الكتاب المقدس ، مع العلم تمامًا أن الكتاب المقدس وتعاليم الآباء القديسين ، لنفسه وللإخوة معلم ومرشد أمين للخلاص.

يجب على رئيس الجامعة ، الذي يقدم إلى الكاتدرائية بأكملها صورة تواضع للعقل وفي كل شيء اتحادًا منسجمًا وإجماعيًا للحب الروحي ، أن يبدأ ويفعل كل عمل ليس بمفرده ، دون مشورة ، ولكن من خلال جمع الإخوة الأكثر مهارة في الروحانية. التفكير والمشورة معهم ، وفحص الكتاب المقدس ، نعم لن يكون هناك ما يخالف الله ، والوصايا الإلهية والكتاب المقدس ، - هذا هو عدد الأشياء المهمة التي يجب البدء والقيام بها. ومع ذلك ، إذا ظهرت بعض الأمور الضرورية ، والتي يجب الإعلان عنها أمام المجلس بأكمله ، فمن المناسب ، بعد جمع المجلس بأكمله ، بمعرفة المجلس بأكمله والاعتبار العام ، البدء والقيام بهذا الشيء. وهكذا ، يمكن أن يكون هناك سلام دائم وإجماع واتحاد لا يتزعزع بين المحبة الروحية بين الإخوة. هذا عن الطريقة التي يدير بها رئيس الدير الدير. (البند التأسيسي 3)

أما عن الطاعة فقال القديس. يقول بايسيوس ما يلي: "البصق والتخلص من كل مشيئتك ومنطقك وخلقك لذاتك ، يجب أن تحاول بكل جد واجتهاد أن تخلق وتنفذ إرادة والدك ووصاياك ، إذا كانت تتفق مع معنى الكتاب المقدس". (النظام الأساسي 2) هذا "إذا" المهم له مكانة خاصة أكثر في عصرنا. وهذا لأننا سنؤكد هذا مرة أخرى ، أن خدمة رئيس الدير في عصرنا هي في الغالب إدارية واقتصادية ، وليست روحية. الأمر الذي يؤدي إلى تواتر الطرد من الدير لمجرد أن الراهب لا يحق له أن يتعدى على صوت ضميره وإيمانه ويهددهم. وهناك حالات أكثر من كافية.

من الخطير للغاية إعلان أن إرادة الله تظهر دائمًا من خلال رئيس الدير ، خاصة في عصرنا. نذكر أولئك الذين يصرون على الكلمات التالية للقديس. يوحنا السلم: "... المنطق بالمعنى العام يتكون وهو معروف من أجل فهم الإرادة الإلهية بدقة في أي وقت وفي أي مكان وفي كل شيء. فهو موجود فقط في طاهر القلب والجسد والفم ".4

الطبيعة الخيالية للكاتدرائية الروحية

تقول اللوائح الخاصة بـ "المجمع الروحي" أن هذه "هيئة استشارية تابعة للمسيح" (5.2.). نعم ، في الواقع ، في اللوائح الخاصة بأديرة الكنيسة اليونانية ، تسمى الكاتدرائية الروحية بذلك. (Την διοίκησιν της ι.μονής και την εκτελεστικήν εăσίαν ασκεί ο μετά του μβου καταταταταταicket

των εν Ε) λλάδι Ορθοδόξων Ιερών Ησυχ. Άρθρον 7
.Μονής 39.

των εν Ελλάδι Ορθοδόξων Ιερών). لكن المجلس الروحي في الأديرة داخل الكنيسة اليونانية يحل قضايا "الحياة الروحية الداخلية للدير المقدس وفقًا للشرائع المقدسة والتقاليد الرهبانية وقوانين الدولة ...". () "" (παράγραφος 4) 16))

ومع ذلك ، في ظل ظروف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، عندما نؤكد هذا مرة أخرى ، فإن رئيس الدير وحتى الأسقف ، في أغلب الأحيان ليس حامل الروح الرهبانية ، الروح الأبوية ، كونه شخصية إدارية ، المجلس الروحي لا ينبغي أن تكون هيئة استشارية بقدر ما هي هيئة إدارية للدير. في الواقع ، هذا ما القس. بايسي فيليشكوفسكي ، إذا قرأت بعناية نص الميثاق. "يجب على رئيس الجامعة ، الذي يقدم إلى الكاتدرائية بأكملها صورة تواضع للعقل وفي كل شيء اتحادًا منسجمًا وإجماعيًا للحب الروحي ، أن يبدأ وأن يقوم بكل عمل ليس بمفرده ، دون مشورة ، ولكن من خلال جمع الإخوة الأكثر مهارة في التفكير الروحي وبالتشاور معهم ، وفحص الكتاب المقدس ، لا تدع أي شيء يتعارض مع الله ، والوصايا الإلهية والكتاب المقدس - هذا هو عدد الأشياء المهمة التي يجب البدء والقيام بها.

ومع ذلك ، إذا ظهرت بعض الأمور الضرورية ، والتي يجب الإعلان عنها أمام المجلس بأكمله ، فمن المناسب ، بعد جمع المجلس بأكمله ، بمعرفة المجلس بأكمله والاعتبار العام ، البدء والقيام بهذا الشيء. على الرغم من أنه "تحت الكاتدرائية بأكملها" ، بناءً على السياق بأكمله ، يجب أن يفهم المرء كاتدرائية جميع إخوة الدير المقدس ، وتحت "أمهرهم" - شيوخ الكاتدرائية الروحية. وعليك الانتباه إلى أسباب هذه الطريقة الخاصة في إدارة الدير - تحقيق اتحاد الحب بالإجماع.

ما لا يمكن ، من حيث المبدأ ، تحقيقه في ظل ظروف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بإدارة فردية وغير محدودة للدير من قبل الأسقف الكاهن ، هيغومين. للأسف الشديد ، فإن الأساقفة والكهنة ، حتى في لافرا ، دون عقل ونصيحة من السكان ذوي الخبرة الروحية وكبار السن ، ناهيك عن الأخوة ، يعتبرون أن لهم الحق في تغيير ترتيب الدير ، وإجراء تغييرات جدية في العبادة. الخ. ما لا يجلب السلام للأخوة الرهبانية بل يزعجهم همهمة.

نعتقد أنه من الأفضل أن نجعل المجمع الروحي في الأديرة هو الهيئة الإدارية الرئيسية للدير المقدس ، الذي يجب أن يكون المسؤول أمامه ، في رتبة قس وكذلك في رتبة أسقف. لكن لا ينبغي أن يشمل المجمع الروحي "المسؤولين الرئيسيين" ، بل يشمل بشكل أساسي المعترفين ذوي الخبرة الروحية والرهبان المسنين الذين لديهم خبرة في الحياة وسنوات عديدة من الخبرة في الحياة الرهبانية. نحن نعتبر أنه من غير المقبول إطلاقاً أن يُدرج في تكوين المجلس الروحي أشخاصًا لم يبلغوا سن الأربعين والذين أتوا مؤخرًا إلى الدير.

إن المجلس الروحي مدعو إلى كبح جماح كل دوافع رئيس الدير المتحمسة ، وضعفاته البشرية ، التي يمكن أن تؤثر سلبًا على الأفراد "المرفوضين" وعلى أخوة الدير المقدس بأكملها. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تشمل اختصاص المجلس الروحي أيضًا قرار تعيين شخص مؤقت يؤدي خدمة رئيس الدير عند رحيل أو وفاة رئيس الدير.
الفوضى الكاملة لرهبان الدير ، الذين هم فقط على حقوق مستخدمي مباني وممتلكات الدير.

لا يتحدث نظام الأديرة أبدًا في أي مكان عن حقوق الراهب أو الراهب كعضو في الأخوة. ومفهوم حقوق الراهب ينبع بشكل طبيعي تمامًا من نفس مفهوم الدير ليس كثكنة ، ولكن كإخوة. في بعض مواضع نص اللوائح ، يُقال إن "السكان يجب أن يكونوا قادرين على معالجة الصعوبات والحيرة والإحراج لرئيس الدير ، الذي يجب أن يجد الفرصة لاستقبال الجميع للتواصل الشخصي". نعتقد أن هذا النص ، على الرغم من صحته ، يجب إدراجه مع إعادة صياغة مناسبة في بند خاص "بشأن حقوق رهبان دير مقدس".
أي راهب ، كعضو كامل العضوية في أخوية الدير ، له كل الحق في التعبير عن كل حيرته ومقترحاته لكل من رئيس الدير والمجلس الروحي. كما يجب أن يكون له الحق في حماية أي من "الإخوة المشتبه بهم". انطلاقا من القانون العام للأسقف في إدارة الدير المقدس ، لكل راهب كل الحق ، متجاوزًا دائرة السينودس للأديرة ، في معالجة شكوى مباشرة في حالة التعارض مع رئيس الدير أو أعضاء المجلس الروحي ، مخاطبة التقرير مباشرة ، أو الغفران للأسقف الحاكم أو قداسة البطريرك. هذا صحيح بشكل خاص في الحالات التي يكون فيها رئيس القسم السينودسي للأديرة هو رئيس دير الدير الذي حدثت فيه حالة النزاع.

بالإضافة إلى ذلك ، إذا كان رئيس الدير ، لسبب أو لآخر ، لا سيما رئيس الدير ، لا يريد مخاطبة قداسة البطريرك بناءً على طلب عاجل من رؤساء الدير حول قضايا مهمة في الحياة والإيمان ورهبان الدير. يجب أن يكون للدير الحق في مخاطبة رئيس ROC شخصيًا كتابة أو في شكل محادثات خلال جمهور شخصي. يجب أن يكون لرهبان الأديرة الرهبانية الحق في التعبير لقداسة البطريرك عن جميع احتياجاتهم وقلقهم وشكاويهم التي تركت دون اهتمام رئيس الدير.

الغرض من التعديلات التي اقترحناها على نص لوائح الأديرة هو: "تحديد المبادئ والقواعد الأساسية لحياة الأديرة التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الظروف الحديثة ، وهي بمثابة أساس المواثيق الداخلية للأديرة ... "

أ) الوثيقة التي تم تطويرها لا تزال تفي بالغرض منها -
ب) الحفاظ على الدير باعتباره خلية نعمة حية مهمة في حياة الكنيسة المحلية ،
ج) الحفاظ على مبادئ الكاثوليكية الكنسية في الدير
د) إحياء أهمية الأديرة كأهم المراكز الروحية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، القادرة على التأثير بشكل إيجابي وعميق في حياة شعبنا وعلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها.

رئيس الدير سيرجي س. ، مرشح اللاهوت ، سان بطرسبرج. عام 2014.

________________________________________

1 انظر في سمه. ديونيسيوس الأريوباجيت ، سانت. مكسيموس المعترف ، وكذلك مع العلاج النفسي الأرثوذكسي المتروبوليت هيروفي (فلاهوس). STSL. 2010.

انظر Οἱ ἀγῶνες τῶν μοναхῶν ὑπέρ τῆς Ὀρθοδοξίας. Ἐκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον 2003 ، σελ. 14

انظر نيقوديموس ، أسقف Dalmatino-Istiya. قانون الكنيسة الأرثوذكسية. SPb. 1897 ، ص 42. ص 176 التنظيم الرهباني
سُلُّم. كلمة 26. عن تفكير الأفكار ، والأهواء ، والفضائل. البند 2

http://apologet.spb.ru/ru/1883.html

من حركة SNMP ،
وتجدر الإشارة إلى أن هذا المشروع ، المقترح للمناقشة من قبل رؤساء الأديرة ورجال الدين الآخرين ، ليس له أي تأليف. من يطرح الأسئلة؟ من صنع؟ من المعروف أن الترويج لهذه "اللائحة" له علاقة الأب جوليانا ، (كاليدا ماريا جليبوفنا) ،الذي قدم تقريراً بعنوان "قضايا الرهبنة الحديثة الفعلية" في المؤتمر العلمي والعملي "دير تولغا: 700 سنة من تاريخ التأسيس" ، منشور في "مجلة بطريركية موسكو" العدد 7 ، تموز 2014.

من هي هذه الديره جوليانا؟من المعلومات الضئيلة عن سيرة المرأة المنشورة على الموقع الإلكتروني لبطريركية موسكو ، يستحيل معرفة ما فعلته قبل 5 مايو 1995 ، حيث أخذت اللون ، وما هي تجربة حياتها الرهبانية ؟

جوليانيا ، Abbess (كاليدا ماريا جليبوفنا)

تاريخ الميلاد:
8 أبريل 1961
البلد:
روسيا
سيرة شخصية:
ولدت في 8 أبريل 1961 في عائلة الجيولوجي جليب ألكساندروفيتش كاليدا ، الذي أصبح لاحقًا كاهنًا ، وليديا فلاديميروفنا كاليدا (ني أمبارتسوموفا) ، ابنة هيرومارتير فلاديمير (أمبارتسوموف).
بقرار من المجمع المقدس في 5 مايو 1995 ، تم تعيينها رئيسة لدير زاكاتيفسكي في موسكو.
في 25 تشرين الثاني (نوفمبر) 1999 ، تم ترقيتها إلى رتبة دير على يد قداسة البطريرك أليكسي الثاني.
منذ 27 يوليو 2009 - عضو المجلس المشترك للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
عينت بقرار من المجمع المقدس بتاريخ 12 آذار 2013 (المجلة رقم 31) نائبة لرئيس دائرة الأديرة والرهبنة في المجمع.
مكان العمل: دير Zachatievsky Stauropegial
(كاهن)
مكان العمل: قسم مجمع الأديرة والرهبنة
(نائب الرئيس)

الجوائز:
كنيسة:
2011 - وسام القديس. يوفروسين من موسكو الثالث الفن. http://www.patriarchia.ru/db/text/262240.html

ولدت وفجأة في سن الرابعة والثلاثين أصبحت رئيسة الدير. لماذا هذه المزايا؟ حسنًا ، نأمل أن تُعرف بعض التفاصيل عاجلاً أم آجلاً. من الممكن أن تكون هذه الزوجة حقاً زاهدة قدّست حياتها بأعمال رهبانية وخدمة مسيحية غيورة.
على الرغم من أن السير الذاتية لبعض الشخصيات العامة المعاصرة التي اتخذت مناصب مهمة معينة في تسمية الكنيسة تسبب في بعض الأحيان الحيرة والحزن. مثل ، على سبيل المثال ، "المبشر" Kuraev أو "علم الطائفة" Dvorkin. يكفي أن ننظر على الأقل إلى موقع antimodern.ru. قرأنا أيضًا عن حقيقة أن الكتّاب تظهر أحيانًا تحت أقزام أخرى. حسنًا ، الوقت سيضع كل شيء في مكانه. وتذكر أنه لا يمكن الاستهزاء بالرب.

وشيء آخر. نوصي جميع الآباء والإخوة والأخوات الذين ألقوا نظرة على صفحات الموقع الإلكتروني لحركتنا ، بكل الوسائل ، أن يتعرفوا على عمل شعبنا المتشابه في التفكير ، الزاهدون الأرثوذكس ، "إصلاح الروك من خلال الإدارة"تتكون من 4 اجزاء. (يمكنك إدخال كلمة الإصلاح في مربع البحث). تشير على وجه الخصوص إلى تدمير مبادئ الجامعة والجماعة في الرعايا بعد اعتماد الميثاق الجديد ، وعدم التقيد بأنشطة الكهنوت العادي وكامله. الاعتماد على سلطة الأسقف الحاكم ، والإلغاء التدريجي لدور المجلس المحلي ، والأساليب اليسوعية لاختراق تعاليم الكاثوليكية في المؤسسات التعليمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية والعديد من "المستجدات" الخطرة الأخرى ، والتي لا يمكن إدراكها أحيانًا. نحن.

سنرفق بهذا المنشور تعليقين منشورين على البوابة 3rm.info

سيسمح للرهبان بالزواج ... تحتوي النسخة الجديدة من "لوائح الأديرة والرهبان" الصادرة عن ROC MP على صياغة متناقضة

نُشرت النسخة الثانية من مشروع "أنظمة الأديرة والأديرة" على الموقع الإلكتروني لبطريركية موسكو في 23 حزيران / يونيو 2014.

عُرض المقال الأول للمناقشة في 30 مايو 2012 ، وفي الوقت نفسه تسبب في عدد من التعليقات لمؤلف هذا المقال ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الصمت فيه بشأن الممتلكات الشخصية للرهبان وأولئك الذين يدخلون الأديرة (انظر "NGR "بتاريخ 20/06/12). تم أخذ الجزء الرئيسي من هذه التعليقات (باستثناء تنظيم مسألة الممتلكات الشخصية لرئيس الدير) في الاعتبار من قبل المطورين في الإصدار الثاني من المشروع. في الوقت نفسه ، يحتوي أيضًا على عدد من التناقضات والصيغ الغامضة في جوانب أخرى من حياة الرهبان.

في الفصل السابع من مشروع "اللوائح ..." ، الذي يُدعى "التخلي عن دير أو رهبنة" ، في الفقرة 7.1.1 ، من ناحية ، تمت مناقشة عدم رجوع الوعود الرهبانية بتفصيل كبير. من ناحية أخرى ، ورد هناك أيضًا: "لطالما نظرت الكنيسة إلى التخلي عن الحياة الرهبانية من أجل الشؤون الدنيوية على أنه انتهاك للمعايير الأخلاقية والقانونية وينطوي على عدد من النتائج التي تنعكس في قواعد وأنظمة الكنيسة." وفي الوقت نفسه ، لم يرد ذكر ترك الحياة الرهبانية "من أجل الشؤون الروحية". هذا الصمت يخلق في الواقع فجوة ، والتي ، من خلال وجودها ، تدحض الأطروحة التي تم إثباتها في نفس الوثيقة حول "عدم رجوع" الوعود الرهبانية.

من المدهش أن المشروع لا يحتوي على حظر صاغ بشكل واضح ، يتوافق مع حرف نذر العفة الرهباني (العذرية) ، على دخول الرهبان في "العلاقات الأسرية". وهكذا ، من ناحية أخرى ، تقول مقدمة الفصل 7: "إن التخلي عن الرهبنة ، وفقًا لقوانين الكنيسة ، هو جريمة قانونية ويخضع لعقوبة معينة (التوبة) ، المصطلح والتدبير الذي تحدده الأبرشية. أسقف ، مع مراعاة خصوصيات كل حالة ".

من ناحية أخرى ، تحتوي الفقرة 7.1.2 على العبارة: "في ممارسة الكنيسة الحديثة ، يقرر أسقف الأبرشية مسألة الأفعال المتعلقة بالرهبان الذين دخلوا في العلاقات الأسرية بعد النظر في جميع الظروف". في الوقت نفسه ، يُقال أعلى قليلاً أن "الآباء القديسين الفرديين نظروا إلى زواج هؤلاء (أي الرهبان الذين" يستقبلون زوجات في شركة الزواج والمعاشرة ". -" NGR ") من وجهة نظر من الاقتصاد ". يتمثل مبدأ الاقتصاد في عدم تطبيق شرائع الكنيسة أو القواعد التأديبية في حالة تسبب تطبيقها في الإغراء ؛ حل قضايا الكنيسة من وجهة نظر التساهل تجاه الأشخاص المعنيين.

في نفس الفقرة 7.1.2 ، بالإشارة إلى شرائع الكنيسة ، تقول: "إذا تجرأ راهب أو راهب في الكهنوت على مغادرة الدير والزواج بعد التكريس ، يتم خلعه". ومع ذلك ، لا يوجد ذكر للرهبان الذين هم في الرهبان ، ولكن "تجرأوا على الزواج بعد التكريس" عند أداء الطاعة من التسلسل الهرمي خارج أسوار الدير: الخدمة في الرعايا ، في الإرساليات الروحية الأجنبية ، التدريس في المؤسسات التعليمية اللاهوتية ، وكذلك ارتقت إلى رتبة الأسقفية. بالنسبة لهذه الفئات ، بناءً على خطاب المشروع ، فإن الخيارات مع إمكانية "العلاقات الأسرية" ممكنة.

البند 7.3 ، الذي يشير إلى إمكانية "مغادرة الدير دون التخلي عن الرهبنة" ، تمت صياغته بغموض شديد. نصها كما يلي: "في الممارسة الكنسية ، هناك حالات استثنائية عندما لا يكون لدى الشخص الذي يغادر ديرًا نية للتخلي عن الرهبنة. بعد مراعاة جميع الظروف ، قد يبارك أسقف الأبرشية بمغادرة الدير ، مع الاحتفاظ بالحق في ارتداء الجلباب الرهباني والاسم الرهباني ، والمشاركة في سر القربان المقدس ، وفي المستقبل ، إقامة جنازة رهبانية لمثل هذا. راهب.

وفقًا لهذه الصيغ ، يكون الخيار التالي ممكنًا:

1. الشخص الذي قبل الرهبنة ، وترك الدير ، لا ينوي التخلي عن الرهبنة ؛
2. "دخل في علاقة أسرية" (انظر صياغة الفقرة 7-1-2 أعلاه) ؛
3. بالنسبة لمثل هذا الشخص ، يجوز لأسقف الأبرشية ، بعد مراعاة جميع الظروف ، "أن يبارك" للاحتفاظ بالحق في "ارتداء الجلباب الرهباني والاسم الرهباني ، والمشاركة في سر الإفخارستيا ، وفي المستقبل ، أداء جنازة رهبانية لمثل هذا الراهب ".

وهكذا ، فإن مسألة الرهبان "الذين يقبلون الزوجات في شركة الزواج والمعاشرة" متروكة لتقدير الأساقفة. وخيارات اتخاذ القرارات بشأن هؤلاء الأشخاص ، وفقًا لرسالة الوثيقة المعنية - من نزع الصخر والتكفير عن الذنب إلى المغادرة للعمل في صورة رهبانية. أي أن الرهبان ، في ظل ظروف معينة (أهمها ، في جوهرها ، هو "التسامح والبركة والمحبة" الهرمي) ، وفقًا لمشروع "اللوائح ..." قيد النظر ، يمكن أن تدخل في "العلاقات الأسرية". والوثيقة قيد المناقشة توفر فرصًا كبيرة لاستمرار الخدمة الرهبانية للرهبان ، "الذين يقبلون الزوجات في شركة الزواج والمعاشرة".

وتلفت نفس الوثيقة الانتباه إلى الكلمات التالية في ديباجة الفصل السابع: "إن تبني الرهبنة أمر لا رجوع فيه بشكل قانوني". لماذا تم تقديم كلمة "الكنسي"؟ في ضوء ما سبق ، من الواضح أن الاختلافات ممكنة في الممارسة. خاصة إذا كنا نتذكر "لعبة الشرائع" المعروفة ، والتي تتلخص في حقيقة أن أي شيء يمكن إثباته فعليًا بشرائع الكنيسة.

هناك ابتكار مهم آخر في مشروع "اللوائح ...": يتم احتساب أولئك الذين يرتدون الثياب من بين الرهبان. وهكذا ، في نفس ديباجة الفصل 7 ، يُقال: "إن الذي أخذ نذورًا رهبانية من أي درجة (إلى عباءة ، عباءة ، مخطط كبير) يغير وضعه القانوني ويعتبر أنه دخل الرتبة الرهبانية." وفي الفقرة 6.3.2 حول لون طائر الكاسوك ، تقول: "مسألة أي مكانة - رجل عادي أو رهباني - أثيرت منذ قرون عديدة ، بما في ذلك في روسيا - أولئك الذين حصلوا على لون رهباني." ثم يقال: "إن حساب الدواب للرهبان مبني على الشهادات التالية ..." (يتم سرد الشهادات الليتورجية والشرعية والآبائية).

ومع ذلك ، لا يوجد ذكر أن طيور الكاسوكس ، أي أولئك الذين تم تشذيبهم في لون رهباني غير مكتمل ، هم أشخاص عاديون! على الرغم من حقيقة أنها تم تعريفها بدقة على هذا النحو حتى عام 1917 في كل من التشريع الروسي وفي تعريفات أعلى هيئة للإدارة الكنسية - المجمع المقدس. لذلك ، وفقًا لمرسوم السينودس الصادر في 21 يوليو 1804 ، تم منع استدعاء الرهبان الذين تم ربطهم بالقميص (مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. T.VIII. سانت بطرسبرغ ، 1830. St. 21408. س 463-464).

في حكم المجمع المقدس في 21-31 ديسمبر 1853 ، نص على أن التنميط في الكاسك "لا يمكن اعتباره راهبًا بأي حال من الأحوال" ، وفي القرار الصادر في 8 أغسطس 1873 ، قيل الشيء نفسه في الواقع. : أن أولئك الذين رُسِموا في الشنب ليسوا رهبانًا ويتمتعون بجميع الحقوق ، مثل العلمانيين (الأرشيف التاريخي للدولة الروسية (RGIA). ).

بموجب مرسوم صادر عن المجمع الكنسي في 9 سبتمبر من نفس العام 1873 ، مُنع المبتدئون في الأديرة حتى يتم ضبطهم على الرهبنة "لارتداء الملابس الرهبانية وأخذ أسماء أخرى ، خوفًا من المسؤولية الصارمة عن ذلك وفقًا للقانون ، مثل لاعتماد اسم وعنوان لا ينتمي "(مقتبس من: Samuilov V. Ryasofor (مرجع تاريخي) // إضافات إلى جريدة الكنيسة ، سانت بطرسبرغ ، 1905 ، العدد 42 ، ص 1788 - 1789).

بشكل عام ، إذا تم تبني "اللوائح الخاصة بالأديرة والرهبان" قيد المناقشة في شكلها الحالي ، فسوف تمتلئ حياة الكنيسة بالابتكارات الهامة.

البروفيسور ميخائيل بابكين

الكنيسة الأرثوذكسية هي هيكل هرمي ومحافظ. لطالما كانت وظائف الإدارة فيها ملكًا للرجال - في المقام الأول إلى الأسقفية ورجال الدين. ومع ذلك ، في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لعبت المرأة دورًا محددًا للغاية وتلعبه.

عشية يوم 8 آذار (مارس) ، حاولنا تجميع شيء مثل قائمة بالنساء اللائي لم يشاركن في عملية صنع القرار في الكنيسة الروسية ، فعندئذ على الأقل يؤدين بعض الوظائف الإدارية.

تم تجميع هذه المادة وفقًا لمصادر مفتوحة ولا تأخذ في الاعتبار عددًا من العوامل التي تؤثر على درجة تأثير مرشح معين. نحن لا نستخدم كلمة "تصنيف" عمدًا كمصطلح يتعارض مع فهم الكنيسة لأفكار التسلسل الهرمي والخدمة ، والتي تستند إلى كلمات الرسول بولس: "يبقى الجميع في المرتبة التي يُطلق عليها اسمك"(1 كو 7:20).

بالإضافة إلى ذلك ، فإننا نبتعد عمداً عن تحليل تأثير النساء في الدوائر الكنسية - زوجة المسؤولين الحكوميين البارزين الذين يقومون بدور نشط في عمل المنظمات الخيرية المختلفة ، ويدعمون المشاريع الاجتماعية الكنسية ، وما إلى ذلك. مثال حي على هذا التأثير يمكن أن تكون ، على سبيل المثال ، زوجة رئيس الحكومة الروسية سفيتلانا ميدفيديفا.

خارج نطاق اهتمامنا ، ستبقى أيضًا النساء اللواتي يؤثرن بلا شك على جدول أعمال المجتمع الكنسي ، لكن لا ينتمين إلى الهياكل الكنسية الرسمية. ومن بين هؤلاء الأشخاص ، على سبيل المثال ، الصحفيتان المشهورتان إيلينا دوروفيفا (وكالة إيتار تاس) وأولغا ليبيتش (ريا نوفوستي) ، المتخصصة في الموضوعات الدينية ، وآنا دانيلوفا ، رئيسة تحرير موقع Pravoslavie i Mir ، والمحرر السابق- رئيسة يوم تاتيانا الصحفية كسينيا لوشينكو ، وكذلك أوليسيا نيكولايفا - شاعرة وكاتبة وحائزة على جائزة البطريركية الأدبية.

ويمكن أن يشمل ذلك أيضًا قائدات "اتحاد النساء الأرثوذكسيات" - وهي منظمة عامة تأسست في عام 2010: نينا جوكوفا وجالينا أنانييفا ، وهما أيضًا جزء من مكتب مجلس الشعب الروسي العالمي ، وكذلك مارينا بيلوغوبوفا ، رئيسة إدارة مكتب الممثل المفوض لرئيس الاتحاد الروسي في المنطقة الفيدرالية المركزية.

نحن نقتصر عمدًا على الهيئات الإدارية للكنيسة الرسمية وننظر في ترشيحات هؤلاء النساء الأعضاء في هذه الهيئات.

بشكل عام ، يمكن تقييم درجة تأثير هذه المرأة أو تلك في هياكل إدارة الكنيسة من وجهتي نظر. أولاً ، من المناصب الهرمية الصارمة. بالنسبة إلى راهبة ، فإن أعلى إنجاز مهني هو دير في دير ستافروبولوجي (تابع مباشرة للبطريرك). لذلك ، تم تلقائيًا إدراج جميع رؤساء الأديرة Stauropegial في قائمتنا. ثانيًا (ويبدو أن هذا النهج أكثر صحة) ، يمكن إجراء هذا التقييم من وجهة نظر وظيفية بحتة ، أي من وجهة نظر مشاركة المرأة في الأنشطة الفعلية للهياكل الإدارية أو الاستشارية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية . ولهذا السبب بالتحديد ، لا تقتصر القائمة على رؤساء الأديرة الكبيرة.

إن فرصة التشاور شخصيًا مع البطريرك حول هذه المسألة أو تلك هي امتياز لا تتمتع به إلا النساء الأكثر سلطة في الكنيسة.
الصورة Patriarchy.ru.

في الحالة الأخيرة ، سيكون المؤشر الرئيسي هو مشاركة المرأة في أعمال التواجد المشترك بين المجالس - "هيئة استشارية تساعد السلطة الكنسية العليا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في إعداد القرارات المتعلقة بأهم قضايا الحياة الداخلية والأنشطة الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"(انظر اللائحة).

وفقًا للائحة ، "حضور المجلس المشترك مدعو إلى مناقشة قضايا الساعة في الحياة الكنسية ، ولا سيما تلك المتعلقة باللاهوت ، وإدارة الكنيسة ، وقانون الكنيسة ، والعبادة ، والرعي ، والإرسالية ، والتعليم الروحي ، والتنوير الديني ، والشماسة ، والعلاقات بين الكنيسة والمجتمع ، الكنيسة والدولة ، الكنيسة وغيرها ، الطوائف والأديان.وهذا يعني أن نطاق القضايا التي تمت مناقشتها يشمل جميع جوانب حياة جمهورية الصين تقريبًا.

في ضوء خطوات إعادة تنظيم نظام إدارة الكنيسة الذي بدأه البطريرك كيريل في السنوات الأخيرة ، فإن المشاركة في العملية الحقيقية لمناقشة قضايا الساعة في الحياة الكنسية (والتي ، وفقًا للبطريرك ، يجب أن تتم في إطار يمكن أن تكون أنشطة التواجد المشترك بين المجالس) مؤشرا على التأثير الحقيقي لشخص أو لآخر.

لاحظ مرة أخرى أن نتائج العينة لهاتين المعلمتين لا تتطابق دائمًا ، أي لا يعتبر رؤساء الأديرة الأكبر حجماً بأي حال من الأحوال أعضاء في التواجد المشترك بين المجالس. من بين 11 امرأة يشكلن هذه الهيئة اليوم ، خمس منهن يرأسن الأديرة (وثلاث منهن فقط يديرن أديرة ثابتة) ، وراهبة واحدة وخمس نساء علمانيات.

تجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى وجود المجلس المشترك ، وهو هيكل تم إنشاؤه منذ وقت ليس ببعيد ، يتم حاليًا الحفاظ على نظام الأقسام السينودسية في الكنيسة الروسية. بحسب تشبيه يمكن فهمه من قبل القارئ العلماني ، عادةً ما يتم ربط الدوائر واللجان والهيئات المجمعية بوزارات "مدنية". في هياكل هذه الأقسام توجد أيضًا نساء - معظمهن رئيسات الأديرة. الممارسة التي تطورت في السنوات الأخيرة - عندما تتعامل لجان التواجد المشترك بين المجالس وأقسام السينودس مع نفس قضايا الحياة الكنسية ، وأحيانًا يطلق عليها بشكل متماثل تقريبًا - تُدخل القليل من الالتباس في هذه الدراسة. على سبيل المثال ، هناك العديد من رؤساء الأديرة من النساء أعضاء في لجنة "الملف الشخصي" التابعة للحضور المشترك بين المجالس ، والتي تسمى "لجنة تنظيم حياة الأديرة والرهبنة" ؛ وبالتوازي مع ذلك ، جميعهم تقريبًا ، بالإضافة إلى عدد قليل من رؤساء الكنيسة الآخرين ، هم أعضاء في الكوليجيوم في قسم السينودس للأديرة والرهبنة.

ولكن حتى نظرة سطحية على تكوين هذه الهياكل وغيرها تشير إلى أن مشاركة المرأة في عمل التواجد المشترك بين المجالس هي بلا شك أكثر تمثيلا ونشاطا من عملها في "الخدمات" الكنسية. لذلك سنبدأ من هذا المؤشر أولاً وقبل كل شيء.

وفقًا للوضع الرسمي في إطار أنشطة التواجد المشترك بين المجالس ، فإن للدير جوليانيا (كاليدا) ، رئيس دير موسكو الحمل ، الوزن الأكبر: فهي الراهبة الوحيدة - وهي عضوة في هيئة رئاسة الكنيسة. الحضور المشترك بين المجالس. بالإضافة إلى ذلك ، فهي تعمل كسكرتيرة للجنة تنظيم حياة الأديرة والرهبنة ، وهي أيضًا عضوة في مجلس إدارة السينودس للأديرة والرهبنة.

Abbess Juliana (Kaleda)

في العالم - كاليدا ماريا جليبوفنا. ولدت عام 1961 في عائلة الجيولوجي جليب كاليدا ، الذي أصبح لاحقًا كاهنًا ، وليديا كاليدا (ني أمبارتسوموفا) ، ابنة هيرومارتير فلاديمير (أمبارتسوموف). تنتمي إلى عائلة كهنوتية معروفة ، اثنان من إخوتها قساوسة.

بقرار من المجمع المقدس في 5 مايو 1995 ، تم تعيينها رئيسة لدير زاكاتيفسكي في موسكو.

تحتل مارغريتا نيليوبوفا مكانًا خاصًا ، مع الأخذ في الاعتبار المهام الرسمية الموكلة إليها - سكرتيرة لجنة التواجد المشترك بين المجالس المعنية بتنظيم الأنشطة الاجتماعية والجمعيات الخيرية للكنيسة وعضو في أربع لجان في وقت واحد: حول القضايا التربية الروحية والتنوير الديني ، حول قضايا تنظيم الرسالة الكنسية ، حول قضايا التفاعل بين الكنيسة والدولة والمجتمع ، حول قضايا الموقف من غير الأرثوذكسية والديانات الأخرى.

مارغريتا نيليوبوفا كانت موظفة في إدارة العلاقات الكنسية الخارجية ورئيسة برنامج "المائدة المستديرة حول التعليم الديني والشياكونيا (الخدمة الاجتماعية) للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" لسنوات عديدة. في الواقع ، هي خبيرة كنسية رائدة في مجال التصميم الاجتماعي ، وهي على دراية جيدة بالخبرة الأجنبية في تنظيم الخدمة الاجتماعية للكنيسة.

مارجريتا نيليوبوفا

ولد عام 1962 في موسكو. في عام 1984 تخرجت من معهد موسكو الحكومي التربوي. منذ عام 1992 ، أدار برنامج "المائدة المستديرة حول التربية الدينية و diakonia (الخدمة الاجتماعية) في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". منذ عام 2001 ، كان ينسق برنامج مشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في منع ومكافحة انتشار فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز.

عضو في اللجان الأربع للحضور المشترك بين المجالس هو أيضًا القس سيرافيم (شيفتشيك) ​​، رئيس دير أوديسا القديس رئيس الملائكة ميخائيل. وتجدر الإشارة إلى أن: الأب سيرافيم هو بلا شك شخصية مشرقة ومتعددة الجوانب. هي المرأة الوحيدة في بطريركية موسكو التي ترأس قسم السينودس. صحيح ، هذا هو القسم السينودسي للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية - "الكنيسة والثقافة" ، ولكن على أي حال ، هذه سابقة واحدة من هذا النوع حتى الآن. بالإضافة إلى ذلك ، فإن Abbess Serafima هي نائبة في مجلس مدينة أوديسا.

دعونا نلاحظ أن حظر الكنيسة الروسية المقبول عمومًا لرجال الدين من المشاركة في أعمال هيئات الدولة والأحزاب السياسية لا يهم في هذه الحالة ، لأن الدير ليست مرتبة مقدسة ، بل منصب تشغله راهبة.

الأب سيرافيم هو عضو في لجان التواجد بين المجالس حول قضايا العبادة وفن الكنيسة ، حول قضايا تنظيم حياة الأديرة والرهبنة ، حول قضايا التفاعل بين الكنيسة والدولة والمجتمع ، حول قضايا الأنشطة الإعلامية. للكنيسة والعلاقات مع وسائل الإعلام. في الوقت نفسه ، فإن دير أوديسا ليس ديرًا رسميًا ، وفي الجدول الرسمي والرتب ، لم يكن منصب القسيس في هذا الدير ليخصص الدير هناك كثيرًا من عدد من الآخرين ، لولا عبء العمل العادل في الهيئات الإدارية الكنسية.

Abbess Seraphim (Shevchik)

ولدت في 25 مارس 1963 في منطقة تشيركاسي. جاء سيرافيم إلى الدير في سن السابعة عشرة. منذ عام 1995 - دير رئيس الملائكة ميخائيل.

عضو مجلس مدينة أوديسا ، ويشغل منصب نائب رئيس لجنة الروحانيات والثقافة.

في عام 2007 ، مُنحت الدير جائزة "امرأة الألفية الثالثة". قبل عام - "أفضل صحفي مسيحي 2006". مؤلف 15 كتابا (بشكل رئيسي عن تاريخ الأرثوذكسية والثقافة الروحية لأوكرانيا). عمله الرئيسي هو دراسة تاريخ كييف بيشيرسك لافرا. في الوقت نفسه ، كما تعترف هي نفسها ، ليس لديها تعليم عالٍ.

تعتبر Abbess Seraphim واحدة من مؤسسي المنظمة العامة الأوكرانية بالكامل "طريق الأرثوذكس التي سميت على اسم الأمير فلاديمير المتكافئ مع الرسل المقدس". أسست المتحف الوحيد في أوكرانيا - "كريستيان أوديسا".

نون زينيا (تشيرنيجا) يقف في قائمتنا. إنها ليست عضوًا في الحضور المشترك ولا تشارك في أعمال المؤسسات المجمعية ، ولكن بحكم منصبها - هي رئيسة الدائرة القانونية في بطريركية موسكو وفي نفس الوقت رئيسة للبطريركية في موسكو. الخدمة القانونية لدائرة العلاقات بين الكنيسة والمجتمع السينودسي - لها وزن كبير في الهياكل الإدارية للكنيسة. بالإضافة إلى ذلك ، فهي عضو في لجنة التدقيق التابعة لمجلس أبرشية موسكو.

نون زينيا (تشيرنيغا)

حتى قبل أخذ الوعود الرهبانية ، شارك ك. تشيرنيغا ، المستشار القانوني بالإنابة لبطريركية موسكو ، في تطوير العديد من الوثائق ، التي تحدثت معها الكنيسة في حوار مع سلطات الدولة. كانت هناك أيضًا قضايا الملكية ، والمشكلات المتعلقة بالتنظيم القانوني لوضع المنظمات الدينية في روسيا ، فيما يتعلق بنظام التعليم الكنسي ، وقضايا التفاعل بين الكنيسة والمتاحف ، بالإضافة إلى العديد من الأمور الأخرى.

تضم اللجنتان الراهبة الوحيدة من بين الأعضاء الإحدى عشرة في التواجد بين المجلس والتي ليست رئيسة دير: الراهبة فوتينيا (براتشينكو). الأم فوتينيا هي عضوة في لجنة تنظيم حياة الأديرة والرهبنة ، وكذلك لجنة إدارة الكنيسة وآليات تطبيق الكاثوليكية في الكنيسة. في السنوات الأولى لبطريركية البطريرك كيريل ، شغلت الراهبة فوتينيا منصب رئيس الخدمة الكتابية ، كونها المساعد الشخصي للبطريرك (مرسوم قداسة البطريرك كيريل بموسكو وكل روسيا في 1 أبريل 2009).

3.

أربعة رؤساء آخرين هم أعضاء في لجنة "الملف الشخصي" حول تنظيم حياة الأديرة والرهبنة: دير سرجيوس (كونكوفا) ، دير سيرافيمو-ديفيفو ، دير إليسافيتا (زيجالوفا) ، دير ستيفانو مخريشسكي ( منطقة فلاديمير) ، دير موسى (بوبنوفا) ، دير أوليفيه المنقذ - الصعود في القدس ، والدير ثيوفيلا (ليبيشينسكايا) ، دير أم الرب - دير عيد الميلاد في قرية بارياتينو ، منطقة كالوغا.

علاوة على ذلك ، فإن الأولين فقط هما رئيسات الأديرة الرهبانية.

لا شك في أن Abbess Sergius (Konkova) ، رئيس دير Serafimo-Diveevo Stauropegial ، شخصية مؤثرة وموثوقة. يعد دير Diveevo حاليًا أحد "تشكيلات القوى العاملة" غير الرسمية للأديرة في روسيا. تدير Abbess Sergius أكبر دير للكنيسة الروسية اليوم: يوجد حوالي 500 راهبة في الدير.

كما أن الكاهن سرجيوس عضو في مجمع قسم الأديرة والرهبنة السينودسي.

Abbess Sergius (Konkova)

في العالم - الكسندرا جورجيفنا كونكوفا. ولدت في 26 مايو 1946. تخرجت من معهد طب الأسنان وعملت كرئيسة لقسم الأسنان بالمستشفى. في عام 1981 ، دخلت دير ريغا ترينيتي - سرجيوس ، وبعد عام تم رميها في شراب ، وفي عام 1984 - في عباءة باسم سرجيوس تكريما للقديس. سرجيوس رادونيز. سرعان ما تم نقلها إلى طاعة العميد في اسكيت دير ريغا - دير التجلي. في 17 نوفمبر 1991 ، تم تعيينها رئيسة دير Diveevo الذي تم إحياؤه.

Abbess Elisaveta (Zhegalova) هي رئيسة دير Stefano-Makhrishchsky للثالوث المقدس. في الدير - من أول أيام النهضة عام 1993. تم ترقيتها إلى رتبة رئيس دير عام 1997. في عام 2004 ، تم منح الدير مكانة ستافروبيجي. كما أن الكاهنة إليزابيث عضوة في مجمع قسم الأديرة والرهبنة السينودسي.

Abbess Elizabeth (Zhegalova)

ولد في دميتروف ، منطقة موسكو. تلميذ من دير صعود بيوكتسكي. في 25 تشرين الثاني (نوفمبر) 1997 ، رفعها البطريرك ألكسي الثاني إلى رتبة رئيسة دير الثالوث الأقدس ستيفانو مخريشسكي.

دير موسى (بوبنوفا) هي رئيسة دير الزيتون في القدس. يضم الدير البعثة الروحية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا.

دير موسى (بوبنوفا)

ولد في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية ونشأ في بلجيكا. نشأت تحت تأثير رئيس الأساقفة جون (ماكسيموفيتش) ، منذ أن كانت في التاسعة من عمرها غنت وقرأت على kliros. منذ عام 1975 ، في طاعة لدير الجثسيماني في القدس. في عام 1977 تم تربيتها على شكل راهب ، في عام 1992 - عباءة. منذ عام 1997 تترأس دير الزيتون في القدس.

تشتهر Abbess Theophila (Lepeshinskaya) بمواهبها الأدبية ، وهي مؤلفة الكتب الشهيرة "Dare، daughter!" و "صرخة الطائر الثالث" و "Rhymes with joy".

Abbess Theophila (Lepeshinskaya)

ضم الحضور المشترك بين المجالس أيضًا دعاية معروفة وشخصية عامة وسياسية ، ورئيسة مؤسسة دراسة المنظور التاريخي ناتاليا ناروتشنيتسكايا ورئيسة الرابطة الروسية للرابطات العامة "الاتحاد الوطني لمكافحة المخدرات" يوليا بافليوتشينكوفا .

ناتاليا ناروتشنيتسكايا ، كما ورد في موقعها الرسمي على الإنترنت ، هي "منظِّرة أرثوذكسية". مع ذلك ، بالنسبة لهياكل إدارة الكنيسة ، فهي شخص "خارجي" وخبير مستقل لا ينتمي إلى الدوائر السينودسية أو الأبوية. على الرغم من أن صوتها في التواجد بين المجالس ، بالطبع ، لا يمكن إلا أن يصغي إليه: قلة من أعضاء الحضور يمكن مقارنتهم مع ناتاليا ناروتشنيتسكايا ، دكتوراه في العلوم التاريخية ، مؤلفة العديد من الأعمال العلمية الجادة ، من حيث الأمتعة الفكرية والأساس العلمي.

ناتاليا ناروتشنيتسكايا

على ال. قدم Narochnitskaya مساهمة كبيرة في إنشاء وأنشطة حركات علمية واجتماعية وسياسية مهمة تم تنظيمها بمشاركة مباشرة من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ولها تأثير كبير على الحياة العامة - الكاتدرائية الروسية العالمية ، وجمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية ، والأرثوذكسية. مؤسسة وحدة الأمم ، مؤسسة روسكي مير.

تخرجت يوليا بافليوتشينكوفا من جامعة موسكو للعلوم الإنسانية (المدرسة العليا للاقتصاد سابقًا). دكتوراه في العلوم السياسية. رئيس الرابطة الروسية للجمعيات العامة "الاتحاد الوطني لمكافحة المخدرات" ، رئيس مجلس إدارة المؤسسة الخيرية لدعم المبادرات الأرثوذكسية وبرامج ومشاريع الشباب. أم لستة أطفال.

جوليا بافليوتشينكوفا

إيكاترينا أورلوفا هي الثانية ، إلى جانب Abbess Juliania (Kaleda) ، وهي امرأة عضوة في هيئة رئاسة التواجد المشترك بين المجالس. وهي عضو في ثلاث لجان: تنظيم الرسالة الكنسية ، والأنشطة الإعلامية للكنيسة والعلاقات مع وسائل الإعلام ، وقضايا مواجهة الانقسامات الكنسية والتغلب عليها. على الرغم من حقيقة أن إيكاترينا أورلوفا أصبحت عضوًا في هيئة رئاسة التواجد المشترك بين المجالس ، على ما يبدو ، فإن مشاركتها في عمل هذه الهيئة رسمية تمامًا: محرر دار نشر دانيلوفسكي الإنجيلي في دير دانيلوف بموسكو هو شخصية ليست كذلك. معروف جدًا في جميع أنحاء الكنيسة.

إيكاترينا أورلوفا

يمكن رؤية معظم الراهبات في القائمة في أيام العطلات الرئيسية في الخدمات البطريركية في كاتدرائية المسيح المخلص. إذا كانت المساحة الموجودة على يمين النعل مخصصة لـ V.I.P. الأشخاص ، فإن الجانب الأيسر في مثل هذه الخدمات مشغول تقليديًا من قبل أصحاب صلبان رئيس الدير.

في قداس في كاتدرائية المسيح المخلص. الصورة Patriarchy.ru.

المديرة جورج (شتشوكينا) ، رئيسة دير جورني في عين كارم (بالقرب من القدس). إنه يتمتع بسلطة روحية كبيرة ، فهو يدير دير جورنينسكي منذ أكثر من 20 عامًا.

Abbess George (Shchukina)

ولدت في 14 نوفمبر 1931 في لينينغراد. خلال الحرب الوطنية العظمى ، نجت من الحصار وفقدان والديها. في عام 1949 دخلت دير دير دورميتيون المقدس بيوكتيتسكي ، حيث أدت طاعة أمين الصندوق ، مدير الجوقة.

في 1955-1968. - أحد سكان دير فيلنا في ليتوانيا. نذرت نذورًا رهبانية في 7 أبريل 1968 في بيوكتيتسي ، حيث عملت حتى عام 1989. في عام 1989 ، تم تعيينها لترميم دير القديس يوحنا الصالح في كرونشتاد في كاربوفكا في سانت بطرسبرغ.

في 24 مارس 1991 ، تم ترقيتها إلى رتبة رئيس دير. في عام 1992 ، أُرسلت إلى دير غورنينسكي في القدس لإطاعة السلطة.

المديرة الرفايلة (خلشوك) ، رئيسة دير الثالوث المقدس كوريتسكي (أبرشية ريفني التابعة لجامعة كولومبيا البريطانية) - عضو مجلس إدارة سينودس الأديرة والرهبنة. هذا هو ثاني ممثل للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في قائمتنا. يعود تاريخ دير كوريتس إلى القرن السادس عشر. حصل الدير على مكانة دير ستافروبيجيك عام 1984 ، في أيام إلحاد الدولة.

عباس رفايلة (خلشوك)

في العالم - خيلتشوك ليوبوف إيفانوفنا. من مواليد مايو 1953 في القرية. منطقة كوجيلنو فلاديمير فولينسكي بمنطقة فولين. في سن ال 22 ، في عام 1975 ، دخلت دير كوريتس كمبتدئة. في عام 1978 تم تطويقها ، وفي عام 1983 تخرجت من قسم الوصاية في مدرسة لينينغراد اللاهوتية. في عام 1991 ، تم ربطها بالثوب. تم ترقيتها إلى رتبة دير في 26 تموز (يوليو) 2006.

الأبيس فيلاريتا (كالاتشيفا) ، رئيسة دير الافتراض المقدس بيوكتيتسكي (الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية التابعة لبطريركية موسكو). وهي عضوة في مجمع الأديرة والرهبنة في سينودس.

Abbess Philaret (Kalacheva)

احتل البطريرك الراحل أليكسي الثاني مكانة خاصة في بوكتيتسي - ارتبطت ذكريات شبابه بدير البطريرك. في الحقبة السوفيتية ، قامت بيوكتيتسي - وهي واحدة من الأديرة النسائية القليلة التي لم تغلق - بتوفير أديرة للنساء للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها.

خريجة جامعة سامارا ، Abbess Filareta هي أيضًا امرأة ذات مواهب مختلفة: على سبيل المثال ، في سبتمبر من العام الماضي ، أقيم معرض لصورها الفوتوغرافية "الدير" في تالين.

دير سيرافيم (فولوشينا) ، رئيس دير يوانوفسكي ستافروبيجيك (سانت بطرسبرغ). الدير الموجود في كاربوفكا هو الدير الوحيد في سانت بطرسبرغ. علاوة على ذلك ، استقبل الدير ستافروبيجيا ، ربما الأول من بين الأديرة الأخرى التي افتتحت أو استؤنفت في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي - في ديسمبر 1991.

Abbess Seraphim (Voloshina)

ولدت عام 1956. بدأت حياتها الرهبانية في بيوكتيتسي. منذ 29 أبريل 1992 - دير القديس يوحنا Stavropegic.

المديرة ثيوفانيا (مسكينه) ، دير شفاعة ستافروبيجيك (موسكو). يمكن تسمية دير بوكروفسكي دون أي مبالغة بالدير الأكثر زيارة في العاصمة: يتم الاحتفاظ هنا بآثار القديسة ماترونا المقدسة في موسكو ، التي تحظى بوقار كبير بين الناس.

دير ثيوفانيا (مسكينه)

في العالم Miskina Olga Dmitrievna. تلميذ دير الثالوث المقدس Diveevo. عيّنت رئيسة دير الشفاعة ، وتم تجديدها عام 1994 ، في 22 شباط 1995. وترقيت إلى رتبة دير في 4 نيسان 1998.

دير أفاناسيا (جروشيفا) ، دير القديس يوحنا المعمدان (موسكو).

Abbess Afanasia (Grosheva)

ولدت في 28 يوليو 1939 في مدينة Shcherbinka ، منطقة موسكو ، في عام 1973 دخلت دير Dormition Pyukhtitsky المقدسة ، منذ عام 1998 عميد دير Dormition Pyukhtitsky ، منذ عام 2001 دير دير القديس يوحنا المعمدان .

Abbess Viktorina (Perminova) ، رئيسة دير والدة الله - المهد ، أحد أقدم الأديرة في موسكو (تأسست في القرن الرابع عشر).

أبيس كويز (بيرمينوفا)

في العالم Perminova Elena Pavlovna. مواليد 1954

Abbess Ekaterina (Chainikova) ، رئيسة تمجيد دير الصليب في القدس (موسكو).

Abbess Ekaterina (Chaynikova)

في العالم - شينيكوفا إيكاترينا الكسيفنا. ولد في إقليم كراسنويارسك ، ص. طاشيب. في عام 1976 انتقلت العائلة إلى منطقة بسكوف في مدينة بيتشوري. في عام 1986 ، دخلت دير الرقاد المقدس في Pyukhtitsky كمبتدئة.

في عام 1990 ، من بين أخوات أخريات ، أُرسلت إلى موسكو لأداء الطاعة في المقر الأبوي في تشيستي لين. عُيِّن في منصب قائد بطريركية موسكو. أشرف على أعمال الترميم والبناء في المسكن البطريركي.

في عام 1991 نذرت نذورًا رهبانية. في عام 2001 ، أخذت نذورًا رهبانية باسم كاثرين.

منذ عام 2001 ، تم تعيينها رئيسة دير تمجيد صليب القدس.

منذ عام 2006 ، بالإضافة إلى طاعتها ، تم تعيينها رئيسة للميتوشون في كنيسة أيقونة أم الرب في القدس خلف بوكروفسكايا زاستافا في موسكو مع تكليفها بالعناية بإعادة البناء السريع للكنيسة المدمرة.

Abbess Olympias (Baranova) ، رئيس دير Pokrovsky Khotkov Stavropegic (منطقة موسكو).

Abbess Olimpiada (Baranova)

في العالم - بارانوفا ناتاليا فلاديميروفنا.

دير فاينا (كوليشوفا) ، رئيس دير ستافروبيجيك في هيرميتاج ترينيتي-هوديجيتريفا زوسيما (موسكو).

Abbess Faina (Kuleshova)

في العالم - كوليشوفا سفيتلانا فلاديميروفنا. ولدت في 1 أبريل 1968 في قرية Mebelny ، مقاطعة Sterlitamaksky ، جمهورية باشكير الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي. في عام 1995 ، دخلت دير الثالوث المقدس بيلوبسوتسكي في مدينة ستوبينو ، منطقة موسكو ، كمبتدئة.

8 أبريل 2008 كانت راهبة. في 8 يونيو 2011 ، تم تعيينها رئيسة بالوكالة في متحف Trinity-Odigitrievskaya Zosima Hermitage في Kuznetsovo ، منطقة Naro-Fominsk ، منطقة موسكو.

بموجب المرسوم الصادر عن المجمع المقدس في 5-6 أكتوبر 2011 ، تم تعيينها رئيسة لمحرم الثالوث أوديجيتريفسكي زوسيما. في 16 أكتوبر 2011 ، تم ترقيتها إلى رتبة دير.

دير ماريا (سولودوفنيكوفا) ، رئيس دير بوريسو جليبسكي أنوسين (منطقة موسكو).

دير ماريا (سولودوفنيكوفا)

دير أنطونيا (كورنيفا) ، رئيس دير نيكولو فياتشيشيشي (نوفغورود).

تلميذ دير Pyukhtitsky. منذ 30 يونيو 1990 ، رئيسة دير نيكولو فياتشيشي. حصل الدير على صفة ستافروبيجي في أكتوبر 1995. الدير صغير ، يضم اليوم اثنتي عشرة راهبة ونصف.

في آذار / مارس 2012 ، أُنشئت ، بقرار من المجمع في دائرة الأديرة والرهبنة في المجمع ، تضمّ عددًا أكبر من رؤساء الأديرة النسائيّة.

Abbess Varvara (Tretyak) ، رئيسة دير Vvedensky Tolga.

Abbess Varvara (Tretyak)

Abbess Evdokia (Levshuk) ، دير بولوتسك Savior-Ephrosyne (Exarchate البيلاروسي).

Abbess Evdokia (Levshuk)

المديرة مارغريتا (فيوكتيستوفا) ، دير والدة الإله سمولينسك نوفوديفيتشي في موسكو. الدير ليس من الطراز القديم ، فهو يضم مقر إقامة النائب البطريركي لأبرشية موسكو ، مطران كروتسي وكولومنا يوفينالي.

Abbess Margarita (Feoktistova)

الأبيس باراسكيفا (كازاكو) ، رئيسة دير باراسكيفينسكي خينكوفو ، ممثلة مولدوفا.

المديرة صوفيا (سيلينا) ، رئيسة دير القيامة نوفوديفيتشي في سانت بطرسبرغ.

Abbess Sofia (Silina)

لا تشمل القائمة راهبة دير دير كازان أمفروسيفسكايا للنساء ، لأنه بعد وفاة دير نيكونا (بيريتيجينا) في عام 2012 ، لا يوجد سوى راهبة تعمل كرئيسة في الدير.

هناك عدد قليل من الناس على قائمتنا.

دير نيكولاس (إيلينا) ، دير نيكولسكي تشيرنووستروفسكي. يشتهر الدير في Maloyaroslavets بعمله مع الأطفال: منذ عام 1993 ، يعمل في الدير دار إيواء Otrada للفتيات من عائلات مدمنة على المخدرات والكحول. لديها 58 تلميذا. أصبح ملجأ أوترادا نوعًا من المشاريع الاجتماعية النموذجية التي ينفذها الدير بدعم من الدولة وبمشاركة فاعلة من كبار المتبرعين.

حالة نادرة لدير أبرشي: تمت زيارته ليس فقط من قبل آخر اثنين من رؤساء الكنيسة الروسية - البطريرك أليكسي الثاني (مرتين: في يوليو 1999 وفي أغسطس 2005) والبطريرك كيريل (في أكتوبر 2012) ، ولكن حتى البطريرك مكسيم بلغاريا - في عام 1998

Abbess Nicholas (Ilyina)

في العالم - إيلينا ليودميلا دميترييفنا. في مايو 2012 ، بموجب مرسوم صادر عن رئيس الاتحاد الروسي ، لمساهمتها الكبيرة في الأنشطة الخيرية والاجتماعية ، كانت الأولى في البلاد التي تُمنح وسام الشهيد العظيم كاترين الذي تم إنشاؤه حديثًا.

وفقًا للنظام الأساسي للأمر ، "تُمنح لمواطني الاتحاد الروسي ومواطني الدول الأجنبية المعروفين بمكانتهم الروحية والأخلاقية العالية ورحمتهم لمساهمتهم البارزة في حفظ السلام والأنشطة الإنسانية والخيرية والحفاظ على التراث الثقافي". إرث."

إينوكينيا أولغا (جوبزيفا). في الماضي ، كانت ممثلة مشهورة في السينما السوفيتية ترأس حاليًا المجلس التنسيقي للمنظمات الخيرية النسائية التابعة لقسم الأعمال الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية في بطريركية موسكو.

إينوكينيا أولغا (غوبزيفا)

إيلينا جوسول - مستشارة رئيس قسم المعلومات السينودسية ، ورئيسة قسم الصحافة والعلاقات العامة في جامعة القديس يوحنا اللاهوتي الأرثوذكسية الروسية. جوسول ، الصحفي المحترف ، يعمل منذ فترة طويلة مراسلاً لوكالة أنباء إنترفاكس ، متخصصًا في الموضوعات الدينية. بعد أن ذهب للعمل في الهياكل الكنسية ، يشارك بنشاط في تشكيل سياسة المعلومات للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ويدير برنامج الحلقات التدريبية الإقليمية لموظفي الخدمات الصحفية الأبرشية.

ايلينا جوسول

في السنوات الأخيرة ، تكثفت بشكل ملحوظ أنشطة قسم السينودس للأعمال الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية. لذلك ، تضم قائمتنا العديد من موظفيه الذين يشغلون مناصب رئيسية ويقومون بطريقة أو بأخرى بتنسيق الأنشطة الاجتماعية على نطاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

مارينا فاسيليفا هي نائبة رئيس القسم والمنسقة وواحدة من منظمي الخدمة التطوعية الأرثوذكسية "الرحمة".

مارينا فاسيليفا

يوليا دانيلوفا هي رئيسة قطاع النشر والمعلومات في دائرة الأسقف بانتيليمون (شاتوف) ورئيسة تحرير موقع Mercy الإلكتروني.

جوليا دانيلوفا

بولينا يوفيريفا - رئيسة منظمة المساعدة في حالات الطوارئ التابعة لقسم السينودس للأعمال الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية ، منسّقة خدمة "الرحمة". بعد أحداث كريمسك ، حيث لعبت الكنيسة دورًا نشطًا في مساعدة الضحايا ، مُنحت بولينا يوفيريفا ميدالية وزارة حالات الطوارئ في روسيا "من أجل الكومنولث من أجل الخلاص" - "لمساهمة الأخوات الرحمة في تقديم المساعدات الإنسانية للسكان في حالات الطوارئ ، وكذلك الترويج لمهنة رجال الإنقاذ والإطفاء.

بولينا يوفيريفا

يفجينيا جوكوفسكايا- متخصص في دائرة المراقبة والتحليل بإدارة بطريركية موسكو. تخرج من قسم الصحافة الكنسية في الجامعة الروسية الأرثوذكسية ، ا. جون اللاهوتي ، حاليًا طالب دراسات عليا في MGIMO. يعمل في الدائرة الإدارية منذ عام 2009 ، حيث ينسق مجموعة كاملة من القضايا المتعلقة بالتفاعل مع أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بما في ذلك ، بالتعاون مع قسم المعلومات السينودسية - قضايا الأنشطة الإعلامية للأبرشيات. عضو نقابة الصحفيين الروس.

يفجينيا جوكوفسكايا

بتلخيص نتيجة معينة لدراستنا ، نكرر: إنها ليست شاملة وليست رسمية إلى حد ما. على سبيل المثال ، لم يتم أخذ عامل مثل الشخصية الإعلامية للشخص في الاعتبار. في حالتنا ، تميل هذه المعلمة إلى الصفر في الغالبية العظمى من الحالات ، نظرًا لأن الراهبات ورؤساء الأديرة المهيمنين على القائمة لا يسعون للحصول على العلاقات العامة ، فلا تحاول الدخول إلى الإطار مرة أخرى ، وتبرز فقط عند الضرورة . ومع ذلك ، يمكن أن يُعزى الشيء نفسه بالكامل إلى النساء العاديات اللائي تم تسميتهن في القائمة.

نعم ، النساء في الكنيسة مهمشين. لكنهم يؤدون هذه الأدوار بكرامة. يبقى أن نتمنى لهم أن يحافظوا على وزن الخبرة والمعرفة والمواهب ويزيدونه ، مما سمح لهم بأخذ المكان الذي يؤدي فيه كل منهم وزارته.