أي شخص حضر خدمة أرثوذكسية مرة واحدة على الأقل سوف ينتبه بالتأكيد إلى جمال وجدية الملابس. التنوع اللوني هو جزء لا يتجزأ من رمزية الكنيسة الليتورجية ، ووسيلة للتأثير على مشاعر المصلين.

وتتكون ألوان الأثواب من جميع ألوان قوس قزح: الأحمر ، والأصفر ، والبرتقالي ، والأخضر ، والأزرق ، والنيلي ، والبنفسجي ؛ مجموعهم أبيض ، وعكس هذا الأخير أسود. يتم تعيين كل لون لمجموعة معينة من أيام العطل أو الصيام.

لون أبيض،الجمع بين كل ألوان قوس قزح ، رمز النور الإلهي غير المخلوق. في الثياب البيضاء يخدمون الأعياد الكبرى لميلاد المسيح ، والظهور ، والصعود ، والتجلي ، والبشارة ؛ يبدأون عيد الفصح. يتم الاعتماد على chasubles الأبيض. أداء المعمودية والدفن.

أحمر اللون،بعد الأبيض ، يستمر في خدمة عيد الفصح ويبقى على حاله حتى عيد الصعود. هذا رمز لمحبة الله النارية التي لا توصف للجنس البشري. ولكنه أيضًا لون الدم ، ولذلك تُقام الخدمات باللباس الأحمر أو القرمزي تكريماً للشهداء.

الأصفر (الذهبي) والبرتقاليالألوان هي ألوان المجد والعظمة والكرامة. هم يندمجون في الآحاد كما في أيام الرب ملك المجد. بالإضافة إلى ذلك ، تحتفل الكنيسة بأثوابها الذهبية بأيام ممسوحه الخاصين - الأنبياء والرسل والقديسين.

اللون الاخضر- انصهار اللونين الأصفر والأزرق. تم تبنيها في أيام القديسين وتشهد على أن عملهم الرهباني أعاد إحياء الشخص بالاتحاد بالمسيح (باللون الأصفر) ورفعه إلى السماء (الأزرق). في الألوان الخضراء من جميع الظلال ، وفقًا للتقاليد القديمة ، فإنها تخدم في أحد الشعانين ، ويوم الثالوث الأقدس ويوم الاثنين من الروح القدس.

أزرق أو أزرق- لون أعياد والدة الإله. هذا هو لون السماء ، وهو يتوافق مع تعاليم والدة الإله ، التي احتوت السماوية في أحشائها الأكثر نقاءً. اعتمد اللون البنفسجي في أيام ذكرى صليب الرب. فهو يجمع بين اللون الأحمر - لون دم المسيح والقيامة ، والأزرق ، مما يشير إلى أن الصليب فتح لنا الطريق إلى الجنة. اللون الأسود أو البني الغامق هو الأقرب في الروح إلى أيام الصوم الكبير. إنه رمز للتخلي عن الضجة الدنيوية ولون البكاء والتوبة.

رمزية الزهور

يتكون نظام ألوان الثياب الليتورجية من الألوان الأساسية التالية: الأبيض والأحمر والبرتقالي والأصفر والأخضر والأزرق والنيلي والبنفسجي والأسود. كلهم يرمزون إلى المعاني الروحية للقديسين المشهورين والأحداث المقدسة. على الأيقونات الأرثوذكسية ، الألوان في تصوير الوجوه ، الجلباب ، الأشياء ، الخلفية نفسها ، أو "الضوء" ، كما كان يطلق عليها بدقة في العصور القديمة ، لها أيضًا معنى رمزي عميق. الأمر نفسه ينطبق على اللوحات الجدارية وزخرفة المعابد. بناءً على الألوان التقليدية الراسخة للثياب الليتورجية الحديثة ، من شهادات الكتاب المقدس ، وأعمال الآباء القديسين ، ومن الأمثلة الباقية على الرسم القديم ، يمكن إعطاء تفسيرات لاهوتية عامة لرمزية اللون.

يمكن تصنيف أهم أعياد الكنيسة الأرثوذكسية والأحداث المقدسة ، التي تم فيها اعتماد ألوان معينة من الجلباب ، في ست مجموعات رئيسية.

1. مجموعة من الأعياد والأيام لذكرى الرب يسوع المسيح والأنبياء والرسل والقديسين. لون الثوب ذهبي (أصفر) ، بجميع درجاته ؛
2. مجموعة من الأعياد والأيام لذكرى والدة الإله القداسة والقوى المعنوية والعذارى والعذارى. لون الثوب أزرق وأبيض.
3. مجموعة من الأعياد وأيام ذكرى صليب الرب. لون الثوب أرجواني أو أحمر غامق.
4. مجموعة اعياد وايام اذكار الشهداء. لون الثوب أحمر. (في يوم خميس العهد ، يكون لون الأثواب أحمر داكن ، على الرغم من أن الزخرفة الكاملة للمذبح تظل سوداء ، ويوجد حجاب أبيض على العرش) ؛
5. مجموعة من الأعياد وأيام تذكار القديسين والزهد الحمقى. لون الثوب أخضر. يتم الاحتفال ، كقاعدة عامة ، بيوم الثالوث الأقدس ، ودخول الرب إلى القدس ، ويوم الروح القدس ، في ثياب خضراء من جميع الألوان ؛
6. أثناء الصيام ، يكون لون الثوب هو الأزرق الداكن والأرجواني والأخضر الداكن والأحمر الداكن والأسود. يستخدم اللون الأخير بشكل أساسي في أيام الصوم الكبير. في الأسبوع الأول من هذا الصوم الكبير وفي أيام الأسبوع من الأسابيع الأخرى ، يكون لون الثوب أسود ؛ أيام الأحد والأعياد - داكن مع تقليم ذهبي أو ملون.

وعادة ما يتم الدفن بملابس بيضاء.

في العصور القديمة ، لم يكن لدى الكنيسة الأرثوذكسية ثياب طقسية سوداء ، على الرغم من أن الملابس اليومية لرجال الدين (خاصة الرهبان) كانت سوداء. في العصور القديمة ، في الكنائس اليونانية والروسية ، وفقًا للميثاق ، أثناء الصوم الكبير كانوا يرتدون "أردية قرمزية" - بأثواب حمراء داكنة. في روسيا ، لأول مرة ، اقترح رسميًا أن يرتدي رجال الدين في سانت بطرسبرغ ، إذا أمكن ، أردية سوداء في عام 1730 للمشاركة في جنازة بطرس الثاني. منذ ذلك الحين ، تم استخدام الملابس السوداء في خدمات الجنازة والصوم.

في قانون الملابس الليتورجية ، ليس للبرتقالي "مكان خاص". ومع ذلك ، فهي موجودة في الكنيسة منذ العصور القديمة. هذا اللون دقيق للغاية ، ولا تدركه كل عين بشكل صحيح. نظرًا لكونه مزيجًا من اللونين الأحمر والأصفر ، فإن اللون البرتقالي ينزلق باستمرار تقريبًا في الأقمشة: مع صبغة صفراء ، يُنظر إليه على أنه أصفر (غالبًا ما يعطي الذهب لونًا برتقاليًا) ، مع غلبة اللون الأحمر - مثل الأحمر. عدم استقرار اللون البرتقالي هذا: حرمه من فرصة شغل مكان معين في عدد من الألوان المقبولة عمومًا للثياب. لكن من الناحية العملية ، غالبًا ما توجد في أثواب الكنيسة ، والتي تعتبر إما صفراء أو حمراء.

بالنظر إلى هذه الملاحظة حول اللون البرتقالي ، من السهل أن نرى أنه في ثياب الكنيسة يوجد الأبيض كرمز للضوء ، وجميع الألوان السبعة لطيف ضوء الشمس والأسود.

تحافظ الأدب الليتورجي الكنسي على الصمت التام بشأن رمزية الأزهار. تشير "أصول الوجه" في رسم الأيقونات إلى لون الجلباب الذي يجب كتابته على أيقونات هذا الشخص المقدس أو ذاك ، لكن لا تشرح السبب. في هذا الصدد ، فإن "فك شفرة" المعنى الرمزي للزهور في الكنيسة أمر صعب إلى حد ما. ومع ذلك ، هناك بعض دلالات الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد ، تفسيرات يوحنا الدمشقي ، سفرونيوس القدس ، سمعان تسالونيكي ، إبداعات مرتبطة باسم ديونيسيوس الأريوباجي ، بعض الملاحظات في أعمال المجالس المسكونية والمحلية تجعل من الممكن إنشاء المبادئ الأساسية لفك رموز رمزية اللون. تساعد أعمال العلماء العلمانيين الحديثين في ذلك أيضًا. تم تضمين العديد من المؤشرات القيمة حول هذا الموضوع في مقالة لعالمنا المحلي في.في.بيشكوف "المعنى الجمالي للون في الفن المسيحي الشرقي" (أسئلة تاريخ ونظرية الجماليات. جامعة موسكو الحكومية ، 1975 ، ص 129 - 145).يبني المؤلف استنتاجاته على بيانات التاريخ وعلم الآثار وتفسيرات معلمي الكنيسة المذكورين أعلاه. ن. ب. باكلينا تبني عملها على مصادر أخرى (N.B Bakhilina. تاريخ المصطلحات اللونية في اللغة الروسية. M. ، "Nauka" ، 1975.).مادة كتابها هي اللغة الروسية في آثار الكتابة والفولكلور من القرن الحادي عشر. حتى الوقت الحاضر. الملاحظات حول المعنى الرمزي للألوان من قبل هذا المؤلف لا تتعارض مع أحكام بيتشكوف ، وفي بعض الحالات تؤكدها بشكل مباشر. يشير كلا المؤلفين إلى أدبيات بحثية واسعة النطاق.

تفسير المعاني الرئيسية للألوان في رمزية الكنيسة ، المقترح أدناه ، مع الأخذ بعين الاعتبار البحث العلمي الحديث في هذا المجال.

في القانون الأساسي للثياب الليتورجية الكنسية ، لدينا بشكل أساسي ظاهرتان - الأبيض وجميع الألوان الأساسية السبعة للطيف الذي يتكون منه (أو التي تتحلل فيه) ، والأسود باعتباره غياب الضوء ، رمزًا للعدم. أو الموت أو الحداد أو التخلي عن الغرور والثروة الدنيوية. (يلاحظ N.B Bakhilina في هذا الكتاب أنه في أذهان الشعب الروسي منذ العصور القديمة ، كان للسود معنيين رمزيين مختلفين. على عكس الأبيض ، كان يعني شيئًا ما ينتمي إلى "قوى الظلام" ، "مجموعة من الشياطين" ، الموت في واحد في معناه ، والملابس الرهبانية علامة على التواضع والتوبة - في أخرى (ص 29 - 31).

طيف ضوء الشمس هو ألوان قوس قزح. يشكل قوس قزح ذو السبعة ألوان أيضًا أساس مخطط ألوان الرموز القديمة. قدم الله لنوح قوس قزح ، هذا الجمال المذهل لظاهرته ، كعلامة "عهد أبدي بين الله والأرض ، وبين كل نفس حية في كل جسد على الأرض" (تكوين 9 ، 16).قوس قزح ، مثل القوس أو الجسر الذي يتم إلقاؤه بين بعض الشواطئ أو الحواف ، يعني كلا من الصلة بين العهدين القديم والجديد و "الجسر" بين الحياة المؤقتة والأبدية في مملكة السماء.

هذا الارتباط (في كلا المعنيين) يقوم به المسيح والمسيح بصفته شفيعًا للجنس البشري كله ، حتى لا تدمره أمواج الطوفان ، بل يجد الخلاص في ابن الله المتجسد. من وجهة النظر هذه ، فإن قوس قزح ليس سوى صورة لإشراق مجد الرب يسوع المسيح. في سفر الرؤيا يرى الرسول يوحنا اللاهوتي الرب القدير جالسًا على العرش ، "وحول العرش قوس قزح" (رؤ 4: 3).في مكان آخر يراه "ملاك قوي نزل من السماء متسربلاً بالسحاب. كان هناك قوس قزح فوق رأسه ". (رؤيا ١٠: ١).يقول ذلك الإنجيلي مرقس ، في وصف تجلي الرب "أصبحت ملابسه مشرقة ، بيضاء جدا مثل الثلج" (مرقس 9: 3).والثلج ، عندما يتألق في الشمس ، يعطي ، كما تعلم ، فيضانات قزحية.

هذا الأخير مهم بشكل خاص أن نلاحظه ، لأن رمز الكنيسة الأبيض ليس مجرد واحد من العديد من الألوان الأخرى ، إنه رمز للضوء الإلهي غير المخلوق ، المتلألئ بكل ألوان قوس قزح ، كما لو كان يحتوي على كل هذه الألوان.

لطالما اعتبرت الكنيسة النور الخارجي والمادي والأرضي مجرد صورة وعلامة للنور الإلهي غير المادي. في الواقع ، إذا كان هناك أي شيء خارجي ولا يمكن أن يكون ظاهرة روحية غير مرئية في المادة المرئية ، فيجب أن يحتوي الضوء والألوان التي يتكون منها على انعكاسات لحقائق وظواهر إلهية معينة ، تكون صورًا لتلك الألوان التي في مناطق الوجود السماوي متأصلة في بعض الظواهر والأشخاص الروحيين. إن رؤيا يوحنا الإنجيلي مليئة بمجموعة مذهلة من تفاصيل الألوان. دعونا نلاحظ أهمها. القديسون والملائكة في عالم الحياة السماوية يرتدون أردية بيضاء من النور الإلهي ، و "زوجة الحمل" - الكنيسة ، ترتدي نفس الملابس الخفيفة. هذا النور المشترك للقداسة الإلهية ، كما هو ، ينكشف في ألوان قوس قزح المتعددة ، وفي الإشراق حول عرش الله ، وفي تألق مختلف الأحجار الكريمة والذهب ، التي تشكل "أورشليم الجديدة". "، وتعني أيضًا الكنيسة روحيًا -" زوجة الحمل ". يظهر السيد المسيح إما في podira (ثوب العهد القديم لرئيس الكهنة ، والذي كان لهارون أزرق) ، ثم في رداء من لون الدم (الأحمر) ، والذي يتوافق مع سفك دم ابنه. الله لخلاص الجنس البشري وحقيقة أن الرب يسوع المسيح يغذي الكنيسة دائمًا بدمه في سر الشركة. الملائكة ملفوفة حول صدورهم بأحزمة ذهبية ، وعلى رؤوس المسيح والشيوخ الكهنة المحيطين به ، يرى الرائي تيجانًا ذهبية.

الذهب ، بسبب تألقه الشمسي ، هو في رمزية الكنيسة نفس علامة الضوء الإلهي مثل الأبيض. كما أن لها معنى دلالي خاص - المجد الملكي والكرامة والثروة. ومع ذلك ، فإن هذا المعنى الرمزي للذهب يقترن روحياً بمعناه الأول باعتباره صورة "النور الإلهي" و "شمس الحقيقة" و "نور العالم". الرب يسوع المسيح هو "نور من نور" (الله الآب) ، بحيث تتحد مفاهيم الكرامة الملكية للملك السماوي والنور الإلهي الكامن فيه على مستوى فكرة الإله الواحد في الثالوث الخالق والقدير.

يكتب V.V. Bychkov حول هذا الموضوع في المقالة التالية: "لقد لعب الضوء دورًا مهمًا على أي مستوى من الثقافة المسيحية الشرقية تقريبًا. ارتبط المسار الصوفي الكامل لـ "معرفة" السبب الجذري بشكل أو بآخر بالتأمل في "النور الإلهي" في النفس. تم تصور الشخص "المتحول" على أنه "مستنير". الإضاءة ، الإضاءة ، إضاءة المصابيح والشموع المختلفة في لحظات معينة من الخدمة ، الزخارف الإنارة - كل هذا كان ذا أهمية كبيرة في هيكل العبادة - الطريق الليتورجي للتعرف على المعرفة العليا. انتهى "قانون ماتينس" ​​بعبارة تعجب الرئيسيات: "المجد لك الذي أرانا النور!" كان المقصود من نور الشمس (شروق الشمس) ونور الحق ، لأن يسوع نفسه قال عن نفسه: "أنا نور العالم" (يوحنا 9: 5). لذلك ، الذهب هو رمز ثابت للحقيقة ".

يلاحظ نفس V.V. Bychkov ويشدد على أنه في رسم الأيقونات ، لم يُرمز الضوء الإلهي بالذهب فحسب ، بل أيضًا باللون الأبيض ، مما يعني إشراق الحياة الأبدية والنقاء (معنى دلالي مماثل لكلمة "أبيض" في اللغة الروسية القديمة كما لاحظ NB Bakhilin اللغة) على عكس اللون الأسود للجحيم والموت والظلام الروحي. لذلك ، في رسم الأيقونات ، تم رسم صور الكهف فقط بالسواد ، حيث يرقد مولود الله في أكفان بيضاء ، التابوت ، الذي يظهر منه لعازر المقام في أكفان بيضاء ، حفرة الجحيم ، من أعماق الجحيم. الذي طرده المسيح المُقام من الأبرار (أيضًا بأكفان بيضاء). وعندما كان من الضروري تصوير شيء ما على الأيقونات ذات اللون الأسود في الحياة الأرضية اليومية ، حاولوا استبدال هذا اللون بأخرى. على سبيل المثال ، تم رسم الخيول السوداء باللون الأزرق ؛

وتجدر الإشارة إلى أنه ، لسبب مماثل ، تم أيضًا تجنب اللون البني في رسم الأيقونات القديمة ، لأنه في الأساس لون "الأرض" والأوساخ. وعندما نرى أحيانًا اللون البني على أيقونات قديمة ، يمكننا أن نعتقد أن الرسام لا يزال يفكر في لون أصفر غامق ، مغرة ، لقد سعى جاهداً لنقل نوع من الجسدية ، ولكن ليس الأرضية ، التي تضررت من الخطيئة.

أما اللون الأصفر الخالص ، ففي رسم الأيقونات والأثواب الليتورجية ، غالبًا ما يكون مرادفًا ، صورة من الذهب ، ولكنه في حد ذاته لا يحل محل اللون الأبيض مباشرةً ، حيث يمكن للذهب أن يحل محله.

هناك ثلاثة ألوان مستقلة في قوس قزح من الألوان ، والتي تتكون منها عادة الألوان الأربعة الأخرى. هذه هي الأحمر والأصفر والأزرق (الأزرق). يشير هذا إلى الأصباغ التي كانت تُستخدم عادةً في الأيام الخوالي في رسم الأيقونات ، فضلاً عن الأصباغ الأكثر شيوعًا في الحياة اليومية للرسامين المعاصرين "العاديين". بالنسبة للعديد من الأصباغ الكيميائية الحديثة ، يمكن أن تعطي تأثيرات مختلفة تمامًا وغير متوقعة عند دمجها. في ظل وجود الأصباغ "القديمة" أو "العادية" ، يمكن للفنان ، الذي يحتوي على ألوان حمراء وصفراء وزرقاء ، الحصول على الأخضر والأرجواني والبرتقالي والأزرق بدمجها معًا. إذا لم يكن لديه ألوان حمراء وصفراء وزرقاء ، فلا يمكنه الحصول عليها بمزج ألوان أخرى. يتم الحصول على تأثيرات لونية مماثلة عن طريق مزج إشعاع من ألوان مختلفة من الطيف بمساعدة الأجهزة الحديثة - مقاييس الألوان.

وهكذا ، فإن الألوان الرئيسية السبعة لقوس قزح (الطيف) تتوافق مع الرقم الغامض سبعة ، الذي وضعه الله في أوامر الوجود السماوي والأرضي ، - الأيام الستة من خلق العالم واليوم السابع - يوم الرب. راحة؛ الثالوث والأناجيل الأربعة ، أسرار الكنيسة السبعة ؛ سبعة مصابيح في الهيكل السماوي ، إلخ. ووجود ثلاثة ألوان غير مشتقة وأربعة ألوان مشتقة في الدهانات يتوافق مع الأفكار حول الله غير المخلوق في الثالوث والخلق الذي خلقه.

"الله محبة" ، تجلى للعالم خاصة في حقيقة أن ابن الله ، بالتجسد ، تألم وسفك دمه من أجل خلاص العالم ، وغسل خطايا البشرية بدمه. الله نار آكلة. يكشف الرب عن نفسه لموسى في نار العليقة المشتعلة ، ويقود إسرائيل بعمود من النار إلى أرض الموعد. يتيح لنا هذا أن ننسب اللون الأحمر ، باعتباره لون الحب الناري والنار ، إلى رمز مرتبط بشكل أساسي بفكرة أقنوم الله الآب.

ابن الله هو "إشراق مجد الآب" ، "ملك العالم" ، "أسقف البركات الآجلة". تتوافق هذه المفاهيم في الغالب مع لون الذهب (الأصفر) - لون الكرامة الملكية والأسقفية.

يتوافق أقنوم الروح القدس جيدًا مع اللون الأزرق للسماء ، فيسكب إلى الأبد مواهب الروح القدس ونعمته. السماء المادية هي انعكاس للسماء الروحية - المنطقة غير المادية للوجود السماوي. يسمى الروح القدس ملك السماء.

أقانيم الثالوث الأقدس هي واحدة في جوهرها ، لذلك وفقًا لتعليم الكنيسة الأرثوذكسية ، يكون الابن في الآب والروح ، والآب في الابن والروح ، والروح في الآب والابن. لذلك ، إذا أخذنا الألوان كرموز للثالوث ، فإن أيًا من الألوان يمكن أن يعكس بشكل رمزي أفكارًا حول أي من أقانيم الثالوث. كل أعمال العناية الإلهية تتضمن مشاركة كل أقانيم الثالوث. ولكن هناك أعمال إلهية يتم فيها تمجيد الله الآب أو الله الابن أو الله الروح القدس. لذلك ، في العهد القديم ، كان مجد الله الآب - خالق العالم وموفره - ملحوظًا للغاية. في الحياة الأرضية وعمل صليب يسوع المسيح ، تمجد الله الابن. في يوم الخمسين والفيضان اللاحق للنعمة ، يتمجد المعزي ، روح الحق ، في الكنيسة.

وفقًا لذلك ، يمكن أن يعبر اللون الأحمر بشكل أساسي عن أفكار حول الله الآب ، والذهب (الأصفر) - عن الله الابن ، والأزرق الفاتح (الأزرق) - عن الله الروح القدس. هذه الألوان ، بالطبع ، يمكن أن يكون لها أيضًا معاني رمزية دلالية مختلفة ، اعتمادًا على السياق الروحي للرمز ، اللوحة الجدارية ، الزخرفة. ولكن حتى في هذه الحالات ، عند دراسة معنى العمل ، لا ينبغي للمرء أن يتجاهل تمامًا المعاني الرئيسية لهذه الألوان الأساسية الثلاثة غير المشتقة. هذا يجعل من الممكن تفسير معنى ملابس الكنيسة.

عيد الفصح - يبدأ عيد الفصح بالثياب البيضاء كعلامة للنور الإلهي الذي أشرق من قبر المخلص المقام. لكن الليتورجيا الفصحى ، وبعد ذلك الأسبوع كله ، تُقدم برداء أحمر ، مما يشير إلى انتصار حب الله الناري الذي لا يوصف للجنس البشري ، والذي تجلى في عمل الفداء لابن الله. في بعض الكنائس ، من المعتاد في عيد الفصح تغيير الملابس لكل من الشرائع الثمانية ، بحيث يظهر الكاهن في كل مرة في رداء بلون مختلف. يبدو الأمر معقولا. تعتبر لعبة ألوان قوس قزح مناسبة جدًا لهذا الاحتفال بالاحتفالات.

يتم الاحتفال بأيام الآحاد بذكرى الرسل والأنبياء والقديسين برداء ذهبي (أصفر) ، لأن هذا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بفكرة أن المسيح ملك المجد والأسقف الأبدي وخدمه الذين في الكنيسة تميز حضوره ونال ملء النعمة أعلى درجات الكهنوت.

تتميز عطلات والدة الإله باللون الأزرق للثياب لأن العذراء الدائمة ، الإناء المختار لنعمة الروح القدس ، طغى عليه تدفقه مرتين - في كل من البشارة وعيد العنصرة. دلالة على الروحانية المحضة لوالدة الإله الأقدس ، يرمز اللون الأزرق في نفس الوقت إلى نقاوتها ونقاوتها السماوية. اللون الأزرق هو أيضًا لون ذو طاقة عالية يتوافق مع فكرة قوة الروح القدس وعمله.

لكن على الأيقونات ، تُصوَّر والدة الإله ، كقاعدة عامة ، في حجاب أرجواني (أحمر داكن ، كرز) ، يرتدي أردية زرقاء داكنة أو خضراء. الحقيقة هي أن الجلباب الأرجواني ، القرمزي ، إلى جانب الذهب ، كانت في العصور القديمة ملابس الملوك والملكات. تشير الأيقونات في هذه الحالة بلون الحجاب إلى أن والدة الإله هي ملكة السماء.

الأعياد ، حيث يتم تمجيد العمل المباشر للروح القدس - يوم الثالوث الأقدس ويوم الروح القدس ، ليست زرقاء ، كما قد يتوقع المرء ، ولكنها خضراء. يتكون هذا اللون من مزيج من اللونين الأزرق والأصفر ، مما يدل على الروح القدس والله الابن ، ربنا يسوع المسيح ، وهو ما يتوافق تمامًا مع المعنى الذي حققه الرب لوعده بالإرسال من الآب إلى الكنيسة المتحدة بالمسيح. وفي المسيح الروح القدس "الرب المحيي". كل ما له حياة يتم إنشاؤه بمشيئة الآب من خلال الابن ويحييها الروح القدس. لذلك ، فإن الشجرة هي رمز للحياة الأبدية في الكتاب المقدس وفي وعي الكنيسة. لذلك فإن الخضرة الأرضية المعتادة للأشجار والغابات والحقول كان ينظر إليها دائمًا من خلال الشعور الديني على أنها رمز للحياة والربيع والتجديد والإنعاش.

إذا تم تقديم طيف ضوء الشمس في شكل دائرة بحيث تكون نهاياتها متصلة ، فيتبين أن اللون البنفسجي هو المنصف لطرفين متقابلين من الطيف - الأحمر والأزرق (الأزرق). في الدهانات ، اللون البنفسجي هو اللون الذي يتكون من الجمع بين هذين اللونين المتقابلين. وهكذا ، فإن اللون البنفسجي يجمع بين بداية ونهاية طيف الضوء. تم تبني هذا اللون من خلال ذكريات قداس الصليب والصوم ، حيث يتم تذكر آلام وصلب الرب يسوع المسيح لخلاص الناس. قال الرب يسوع عن نفسه: "أنا الألف والياء ، البداية والنهاية ، الأول والأخير" (رؤ 22:13).

كان موت المخلص على الصليب راحة للرب يسوع المسيح من أفعاله لخلاص الإنسان في الطبيعة البشرية الأرضية. هذا يتوافق مع راحة الله من أعمال خلق العالم في اليوم السابع بعد خلق الإنسان. البنفسجي هو اللون السابع من الأحمر الذي يبدأ منه النطاق الطيفي. يشير اللون الأرجواني المتأصل في ذكرى الصليب والصلب ، والذي يحتوي على ألوان حمراء وزرقاء ، إلى وجود خاص معين لجميع أقانيم الثالوث الأقدس في عمل المسيح على الصليب. وفي الوقت نفسه ، يمكن للون البنفسجي أن يعبر عن فكرة أنه بموته على الصليب انتصر المسيح على الموت ، لأن الجمع بين اللونين المتطرفين من الطيف معًا لا يترك أي مكان للسواد في دائرة اللون المفرغة. كرمز للموت.

يضرب اللون البنفسجي أعمق روحانية. كدليل على الروحانية العليا ، بالاقتران مع فكرة عمل المخلص الفذ على الصليب ، يتم استخدام هذا اللون في عباءة الأسقف ، بحيث يرتدي الأسقف الأرثوذكسي ، كما كان ، ملابسه بالكامل في عمل الصليب. رئيس الكنيسة ، الذي صورته ومقلّده الأسقف في الكنيسة. إن skufis الأرجواني و kamilavkas لرجال الدين لها معاني دلالية متشابهة.

في أعياد الشهداء ، تم اعتماد اللون الأحمر للثياب الليتورجية كعلامة على أن الدم الذي سفكهم من أجل الإيمان بالمسيح كان دليلًا على حبهم الناري للرب. "من كل قلبي ومن كل روحي" (مرقس 12:30).وبالتالي ، فإن اللون الأحمر في رمزية الكنيسة هو لون الحب المتبادل اللامحدود بين الله والإنسان.

اللون الأخضر للثياب لأيام ذكرى الزاهدون والقديسين يعني أن العمل الروحي ، قتل المبادئ الخاطئة لإرادة الإنسان الدنيا ، لا يقتل الشخص نفسه ، بل ينعشه بالاندماج مع ملك المجد (اللون الأصفر) ) ونعمة الروح القدس (اللون الأزرق) للحياة الأبدية والتجديد لكل طبيعة بشرية.

تم اعتماد اللون الأبيض للثياب الليتورجية في أعياد ميلاد المسيح ، والظهور ، والبشارة لأنه ، كما لوحظ ، يشير إلى النور الإلهي غير المخلوق الذي يأتي إلى العالم ويقدس خلق الله ويغيره. لهذا السبب ، يتم تقديم الجلباب الأبيض أيضًا في أعياد تجلي الرب وصعوده.

كما تم اعتماد اللون الأبيض لإحياء ذكرى الموتى ، لأنه يعبر بوضوح شديد عن معنى ومحتوى الصلاة من أجل الموتى ، حيث يطلبون الراحة مع القديسين لأولئك الذين رحلوا عن الحياة الأرضية ، في قرى الصدّيقون لابسون حسب الوحي في ملكوت السموات بالرداء الأبيض من النور الإلهي.

ملابس يومية

إن الجلباب اليومي ، الذي يميز خدام الكنيسة عن العلمانيين ويشهد على رتبهم ورتبهم ، بمجرد أن نشأ من الجلباب المستخدمة في العالم ، واكتسب بسرعة ، بالفعل في العصور القديمة ، سمات خاصة ، حتى بدأ الإكليروس والرهبنة لتبرز ظاهريا من البيئة العلمانية. وهذا يتوافق بعمق مع مفهوم الكنيسة كمملكة ليست من هذا العالم ، والتي ، رغم أنها تمر برحلتها وخدمتها في العالم ، تختلف اختلافًا عميقًا عنها في طبيعتها. في أذهان القدماء ، كانت الكرامة المقدسة أو الرتبة الرهبانية تفرض على حامليها أن يكونوا دائمًا وفي كل مكان كما هم أمام الله والكنيسة.

الملابس اليومية الرئيسية لرجال الدين والرهبنة من جميع الدرجات كاسوك و كاسوك.

إنه رداء طويل حتى إصبع القدم بأكمام ضيقة مع ياقة بأزرار محكمة. الكاسك هو ثوب تحتي. بالنسبة للرهبان ، يجب أن يكون أسود. لون طيور الكاهن الأبيض هو الأسود والأزرق الداكن والبني والرمادي والأبيض لفصل الصيف. المواد: القماش ، الصوف ، الساتان ، الكتان ، الكتان ، الأقمشة الحريرية في كثير من الأحيان.

- لباس خارجي بأكمام طويلة وواسعة من أسفل الراحتين. غالبًا ما تكون طيور الكاسوكس سوداء ، ولكن يمكن أن تكون زرقاء داكنة ، وبنية ، وأبيض ، وغالبًا ما تكون كريمية ورمادية. المواد المستخدمة في طيور الكاسك هي نفس المواد المستخدمة في طيور الباسك. يمكن أن تكون مبطنة على حد سواء الفساتين والأزهار.

للحياة اليومية ، توجد طيور البرسيم ، وهي عبارة عن معاطف نصفية ومعاطف شتوية. هذه طيور من النوع الأول ، ذات ياقة مطوية ومزينة بمخمل أسود أو فرو. معاطف الشتوية الشتوية مصنوعة على بطانة دافئة.

جميع الخدمات الإلهية ، باستثناء الليتورجيا ، يؤديها الكاهن مرتديًا رداءً وعربة يلبس فوقها أردية طقسية خاصة ( أثواب). عند أداء الليتورجيا ، وكذلك في المناسبات الخاصة التي يجب أن يكون الكاهن ، وفقًا للقاعدة ، مرتديًا ثيابًا طقسية كاملة ، يُنزع الكاهن ويرتدي ثوبًا وأثوابًا أخرى فوق الشق. يخدم الشماس في رداء يرتدي فوقه كهنوت.

يؤدي الأسقف جميع الخدمات الإلهية في ثوب ، يرتدي عليه أردية تراتبية خاصة. الاستثناءات الوحيدة هي بعض خدمات الصلاة ، والليتياس ، والخلية وغيرها من خدمات رجال الدين للأسقف ، عندما يمكن أن يخدم في ثوب أو شراب وعباءة ، حيث يتم وضع epitrachelion.

وهكذا ، فإن رداء الإكليروس اليومي هو أساس إلزامي للثياب الليتورجيّة.

انتشرت الملابس ذات الأكمام الطويلة ذات الأكمام الضيقة في جميع أنحاء العالم بين الشعوب الشرقية والغربية. ملابس طويلة فضفاضة بأكمام واسعة - اصل شرقي. كما انتشر في البيئة اليهودية خلال الحياة الأرضية للمخلص ، الذي كان يرتدي مثل هذه الملابس ، كما يتضح من التقليد والأيقونات. لذلك ، يعتبر القصب والعرق ثوب الرب يسوع المسيح. تم تأكيد العصور القديمة لهذا النوع من الملابس بشكل غير مباشر من خلال حقيقة أن العديد من الشعوب الشرقية تستخدم حتى اليوم رداءًا أماميًا واسع الفتح وغير مضاء بأكمام طويلة واسعة ، تشبه إلى حد بعيد ثوب ، كملابس وطنية تقليدية. تأتي كلمة "كاسوك" من الصفة اليونانية "إلى راسون" ، والتي تعني - مكشوطة ، بالية ، خالية من النسالة ، بالية. كانت هذه الملابس المتسولة على وجه التحديد هي التي كان من المفترض أن يرتديها الرهبان في الكنيسة القديمة. من البيئة الرهبانية ، بدأ استخدام الكاسوك لجميع رجال الدين ، وهو ما تؤكده العديد من الشهادات.

في الكنيسة الروسية حتى القرن السابع عشر ، لم تكن البدن مطلوبة. في مواقف الحياة اليومية ، كان رجال الدين يرتدون صفوفًا مفردة طويلة من قطع خاصة مصنوعة من القماش والمخمل من الألوان الخضراء والبنفسجية والقرمزية. كانت البوابات مزينة أيضًا بالمخمل أو الفراء. اختلفت الصفوف الفردية من الأشخاص العلمانيين في نواح كثيرة عن أردية رجال الدين ، بحيث برز رجال الدين في روسيا منذ العصور القديمة بمظهرهم من البيئة العلمانية. حتى زوجات رجال الدين البيض كانوا يرتدون بالضرورة مثل هذه الملابس التي يمكن للمرء أن يتعرف فيها على الفور على أمهاتهم. ساهم توسيع العلاقات مع الشرق الأرثوذكسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر في تغلغل أردية رجال الدين اليونانيين في بيئة الكنيسة الروسية. قررت كاتدرائية موسكو الكبرى في 1666-1667 أن تبارك لرجال الدين والرهبان الروس الجلباب الروحي الذي تم تبنيه في ذلك الوقت في الشرق الأرثوذكسي. في الوقت نفسه ، تم التحفظ على أن المجلس لا يجبر ، بل يبارك فقط ارتداء مثل هذه الجلباب ويمنع بشدة إدانة من لا يجرؤ على لبسه. لذلك ظهر أول طائر يوناني في روسيا. لكن يبدو أن الثوب المستقيم الفضفاض ، المريح للبلدان ذات المناخ الحار ، غير مقبول على ما يبدو في بلدنا أيضًا بسبب حقيقة أن الظروف الخارجية خلقت عادة ارتداء الملابس التي تلائم الجسم بإحكام ، علاوة على الملابس الواسعة مع شق في الوسط ، في المقدمة ، كان يرتديها الأتراك في ذلك الوقت. لذلك ، بدأ تغليف الكاسك الروسي وخياطته عند الخصر ، وكان الغلاف مصنوعًا من خط مستقيم على شكل جرس. في الوقت نفسه ، نشأت قطعتان من الجوارب - كييف وموسكو. تم خياطة قطب "كييف" قليلاً عند الخصر من الجانبين ، والظهر مستقيماً ، بينما تم خياطة قطب "موسكو" بشكل كبير عند الخصر ، بحيث يتناسب مع الجسم من الجانبين ومن الخلف .

منذ القرن الثامن عشر ، اتخذت الملابس العلمانية للطبقات العليا مظهرًا مختلفًا تمامًا عن الملابس الروسية التقليدية. تدريجيا ، بدأت جميع طبقات المجتمع في ارتداء ملابس قصيرة ، غالبًا من النوع الأوروبي ، بحيث تبين أن أردية رجال الدين تختلف اختلافًا حادًا عن الملابس العلمانية. في الوقت نفسه ، في القرن الثامن عشر ، اكتسبت الملابس اليومية لرجال الدين قدرًا أكبر من التوحيد والثبات في القص واللون. بدأ الرهبان يرتدون في الغالب الأمازيغ الأسود والأرداف من النوع الأول فقط ، بينما في العصور القديمة كانوا يرتدون الزي الأخضر في كثير من الأحيان ، وقلص رجال الدين البيض نظام ألوان ملابسهم.

المعنى الرمزي العام للعربة والعربة دليل على الانفصال عن الضجة الدنيوية ، رمز السلام الروحي. سلام القلب وطمأنينة في ثباته الروحي الدائم عند الله هو الهدف الأسمى لجهود أي مؤمن. لكن على وجه الخصوص رجال الدين والرهبان ، مثل أولئك الذين كرسوا حياتهم كلها لخدمة الله ، يجب أن يكون نتيجة نشاطهم الروحي هذا التخلي الداخلي عن الرعاية الدنيوية والضجة والسلام والهدوء للقلب. يتوافق اللباس الخارجي للإكليروس مع هذه الحالة ، ويذكرها ، ويدعو إليها ، ويساعد على تحقيقها: كونه صورة الثوب العلوي الذي كان يرتديه الرب يسوع المسيح أثناء الحياة على الأرض ، فإن الكاهن والقصان يعنيان أن الإكليروس و الرهبان يقتدون بيسوع المسيح كما أوصى تلاميذه. لباس الإكليروس الطويل هو علامة على نعمة الله ، لباس عبيده ، ستر ضعفهم البشري ؛ قماش الرهبان من القماش أو الصوف ، المحنط بحزام جلدي ، هو صورة لمسح وحزام جلدي ، كان يرتديه خطيب التوبة يوحنا المعمدان في الصحراء (متى 3 ، 4). وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى اللون الأسود للعروش والكاسك: فالأسود ، في جوهره ، هو غياب اللون ، وهو شيء يقع خارج طيف الضوء. عندما يتم تطبيقه على ملابس الإكليروس والرهبان ، فهذا يعني لون السلام الكامل مثل غياب حركات العاطفة ، كما كان ، الموت الروحي للخطيئة والتخلي عن كل شيء عبثًا ، من الحياة الخارجية والجسدية والتركيز على الحياة غير المرئية ، داخلي. الملابس اليومية لرجال الدين مهمة أيضًا للمؤمنين المحيطين بها ، كدليل على الحالة الروحية التي يجب أن يسعى إليها كل من يسعى للخلاص في الله.

الانفصال الخاص للرهبان عن العالم يشار إليه بواسطة عباءة، شاحب ، - رداء طويل بلا أكمام بقفل على الياقة فقط ، ينزل إلى الأرض ويغطي القرد والعرش. في العصور المسيحية المبكرة ، كان هذا هو لباس جميع المسيحيين الذين تحولوا إلى الإيمان من الوثنية وتخلوا عن تلك الألقاب والرتب التي كانت لديهم في بيئة وثنية. مثل هذا الرأس الطويل المصنوع من أبسط الأمور يعني التخلي عن خدمة الأوثان والتواضع. بعد ذلك ، أصبحت ملكًا لبعض الرهبان. وفقًا لتفسير القديس هرمان ، بطريرك القسطنطينية ، فإن عباءة فضفاضة غير ملتصقة هي علامة على أجنحة ملائكية ، ولهذا يطلق عليها "الصورة الملائكية". العباءة ليست سوى ثوب رهباني. في العصور القديمة في روسيا ، كان الرهبان يرتدون عباءة دائمًا وفي كل مكان ولم يكن لديهم الحق في مغادرة زنازينهم بدونها. لدخولهم المدينة بدون عباءة ، عوقب الرهبان في القرن السابع عشر بالنفي في الأديرة النائية تحت إشراف قوي. كانت هذه الشدة بسبب حقيقة أنه في ذلك الوقت لم يكن لدى الرهبان حتى الآن أقنعة كملابس خارجية إلزامية. كانوا يرتدون صفوفًا مفردة بأكمام ضيقة ، بحيث كان الوشاح هو الثوب الخارجي الوحيد. أردية الرهبان ، مثل عظامهم وأزيائهم ، سوداء دائمًا.

رجال الدين والرهبان في الاستخدام اليومي لها أغطية رأس خاصة. قد يرتدي رجال الدين البيض سكوفي. في العصور القديمة ، كانت السكوفيا عبارة عن غطاء دائري صغير يشبه وعاء بدون حامل. منذ العصور القديمة ، في الكنيسة الغربية وفي روسيا ، غطى رجال الدين الجزء المحلوق من الرأس بمثل هذا الغطاء. بعد رسامة الكهنوت ، حلق الرعاة على الفور شعرهم على رؤوسهم على شكل دائرة ، والتي سميت في روسيا باسم guments- ، مما يعني علامة تاج الأشواك. تمت تغطية الجزء المحلوق بغطاء صغير ، حصل على الاسم السلافي أيضًا gumenzo ، أو اليوناني - سكوفيا.

في العصور القديمة ، كان الكهنة والشمامسة يرتدون باستمرار سكوفي ، حتى في المنزل ، ويخلعونها فقط أثناء العبادة وقبل الذهاب إلى الفراش.

بموجب مرسوم صادر عن الإمبراطور بولس الأول في 18 ديسمبر 1797 ، تم إدخال الزخارف الأرجوانية و kamilavkas في استخدام الكنيسة كجوائز لرجال الدين البيض. في جائزة skufi ، يمكن للكاهن أيضًا البقاء في الكنيسة ، وأداء الخدمات الإلهية ، وإزالتها في الحالات المنصوص عليها في الميثاق. يمكن للكهنة ارتداء مثل هذا السكوفيا على أساس يومي.

غطاء الرأس اليومي للأساقفة والرهبان ، حيث يمكنهم أداء بعض الخدمات الإلهية ، هو أيضًا الطربوش. هذا غطاء للرأس يتكون من كاميلافكا ووقواق. عرفت كلوبوك في البيئة السلافية منذ العصور القديمة. في البداية ، كان غطاء رأس أميريًا ، وهو عبارة عن غطاء مزين بالفراء ، مع حجاب صغير مخيط عليه ، ينزل على الكتفين. تم استخدام هذه القبعات مع أغطية الأسرة من قبل النبلاء الآخرين في روسيا ، رجال ونساء. على الأيقونات القديمة ، غالبًا ما يتم تصوير القديسين بوريس وجليب وهما يرتديان أغطية للرأس. حول القلنسوات ، كغطاء رأس أميري ، هناك مراجع في السجلات. عندما أصبح klobuk غطاء الرأس للرهبان الروس غير معروف. في بيئة الكنيسة ، ظهر منذ وقت طويل جدًا وبدا مثل غطاء ناعم عميق مصنوع من مادة بسيطة مع شريط من الفرو. تعود أصل كلمة "لبس" (لبس ، ولبس غطاء رأس منخفض على الجبهة ، على الأذنين) إلى الجذر klobuk. كان الغطاء مغطى بحجاب أسود يتدلى على الكتفين. تم ارتداء هذه القلنسوات في روسيا من قبل كل من الرهبان والأساقفة ، فقط بين الأساقفة كانت القلنسوات مصنوعة من مواد باهظة الثمن ومزينة أحيانًا بالأحجار الكريمة. في الشرق الأرثوذكسي ، كان للرؤوس الرهبانية مظهر مختلف. هناك ، كان يُعتبر الحجاب الذي يُلبس فوق القبعة فقط بمثابة كوكول رهباني. بدأ الجزء السفلي من هذا الغطاء ، النازل على الظهر ، ينقسم إلى ثلاثة أطراف.

ارتدى بعض القديسين الروس في العصور القديمة كلوبوكس أبيض. تصور الأيقونات المطارنة المقدسين بيتر وأليكسي ويونا وفيليب في مثل هذه الأغطية. مع إنشاء البطريركية في روسيا عام 1589 ، بدأ البطاركة الروس في ارتداء الملابس البيضاء. في مجلس 1666-1667 ، تم منح جميع المطرانين الحق في ارتداء الملابس البيضاء. لكن في الوقت نفسه ، لم تختلف أغطية المدن الكبرى في الشكل عن القلنسوات الرهبانية للنموذج (اليوناني) الجديد (مع kamilavka الأسطواني الصلب) ، فقد أصبح لونها الأبيض (kukol) فقط. واحتفظت أغطية البطاركة بالشكل القديم لغطاء كروي ، مغطى بكوكول أبيض ، اختلفت نهاياته أيضًا عن نهايات الرهبنة. تبدأ الأطراف الثلاثة للغطاء الأبوي تقريبًا من الغطاء ، اثنان منهم ينزلان من الأمام إلى الصندوق ، والثالث إلى الخلف. في الجزء العلوي من غطاء المحرك الأبوي (على Makovets) بدأ تقديم صليب ، وزُين الجانب الأمامي للغطاء بأيقونات ، ورُسم الكروبيم أو السيرافيم في نهايات الصولجان بتطريز ذهبي.

في الوقت الحاضر ، يحتوي غطاء بطريرك موسكو على الجانب الأمامي وفي نهايات القنبلة على صور لسيرافيم ذي الأجنحة الستة ، وهو يشبه أغطية البطاركة الروس القدامى من جميع النواحي الأخرى. اللون الأبيض للمترروبوليتية والبطريركية يعني نقاءًا خاصًا للأفكار والتنوير بالنور الإلهي ، والذي يتوافق مع أعلى درجات التسلسل الهرمي للكنيسة ، والتي يتم استدعاؤها لتعكس أعلى درجات الحالة الروحية. في هذا الصدد ، يشير غطاء البطريرك مع صور سيرافيم إلى أن البطريرك ، بصفته رئيس الكنيسة الروسية بأكملها وكتاب صلاة لها ، يشبه الرتب الملائكية الأعلى الأقرب إلى الله. كما أن شكل الكلبوك البطريركي ، الذي يشبه قبة معبد يعلوه صليب ، يتوافق تمامًا مع موقف البطريرك كرئيس للكنيسة المحلية.

منذ نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر ، أنشأت الكنيسة الروسية العرف الذي لا يزال قائماً حتى يومنا هذا ، وهو ارتداء الصلبان السوداء لرؤساء الأساقفة ، والصلبان الماسية للمدن الكبرى على klobuks الأبيض. الصليب على غطاء الرأس ليس جديدًا. في بيئة الكنيسة الروسية القديمة وخاصة الأوكرانية ، كان حتى الكهنة العاديون يرتدون الصلبان على القبعات اليومية. بالنسبة للكهنة ، توقفت هذه العادة في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. في وقت لاحق ، أصبحت الصلبان الماسية على القلنسوة شارة الأساقفة والمطارنة (يرتدي الأساقفة غطاء الرأس الرهباني الأسود المعتاد بدون صليب). يمكن أن يعني الصليب الماسي كمالًا روحيًا عاليًا وثباتًا خاصًا للإيمان والتعليم ، يتوافق مع أعلى درجات التسلسل الهرمي للكنيسة.

klobuk الرهبانية الحديثة عبارة عن kamilavka صلبة على شكل أسطوانة ، اتسعت قليلاً في الأعلى ، مغطاة بالكريب الأسود ، تنحدر إلى الخلف وتنتهي على شكل ثلاثة نهايات طويلة. يُطلق على هذا الكريب عادةً اسم basting (أو cukul). في رتبة اللحن إلى الرهبنة تحت اسم klobuk ، بالطبع ، فقط الكريب ، الحجاب الذي يتم تغطية kamilavka به. يُطلق على هذا الحجاب أحيانًا اسم kukul ، تمامًا مثل الحجاب الذي يتم ارتداؤه أثناء اللحن في المخطط الكبير. بهذا المعنى ، يُطلق على klobuk اسم "خوذة أمل الخلاص" ، ويعني kukul من المخطط العظيم ، وفقًا لترتيب اللون في المخططات الصغيرة والكبيرة ، "خوذة إنقاذ الأمل".

يأتي هذا المعنى الرمزي للحجاب الرهباني من كلمات الرسول بولس الذي يقول: "لكننا ، كوننا أبناء اليوم ، فلنصحو ونرتدي درع الإيمان والمحبة وخوذة رجاء الخلاص". (1 تسالونيكي 5: 8) وفي مكان آخر: "فَقِفْ ، مُنَطَقًا حَقَوَكَ بِالْحَقِّ ، وَبَدِينَ صُرَاعَةِ الْبِرِّ ، وَأَرْجَلَكَ مُرتْجِفَةً لِتُبْشِرَ بِالْسَلاَمِ. قبل كل شيء ، خذ ترس الإيمان الذي به تقدر أن تطفئ كل سهام الشرير النارية ؛ وخذوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله "(أف 6: 14-17). وهكذا ، فإن الملابس الروحية اليومية ، وخاصة الرهبانية ، تدل بوسائل خارجية على تلك الصفات الداخلية التي يجب أن يمتلكها أي مسيحي ، يُدعى في المعمودية جندي المسيح ، لأنه سيتعين عليه شن حرب لا هوادة فيها ضد أعداء الخلاص الروحيين غير المرئيين.

الرهبان من جميع الدرجات يرتدون مسبحة. هذه أداة صلاة تُستخدم للقراءة المتكررة لصلاة يسوع. المسبحة الحديثة عبارة عن خيط مغلق ، يتكون من مائة "حبة" ، مقسمة إلى عشرات "الحبيبات" الوسيطة ذات الأحجام الأكبر من الأحجام العادية. تحتوي مسابح الخلايا أحيانًا على ألف "بذرة" من نفس الانقسام. تساعد المسبحة في حساب (ومن هنا جاءت تسميتها) عدد الصلوات التي يجب أن يدرجها الراهب في القاعدة اليومية ، دون التركيز على العد نفسه. وقد عرفت المسبحة منذ العصور القديمة. في روسيا ، في الأيام الخوالي ، كان لديهم شكل سلم مغلق ، لا يتكون من "حبيبات" ، ولكن من كتل خشبية مغلفة بالجلد أو القماش ، وكان يُطلق عليهم "سلم" أو "ليستوفكا" (سلم). روحيًا ، يقصدون سلم الخلاص ، "السيف الروحي" ، إنهم صورة للصلاة المستمرة (الأبدية) (الخيط الدائري هو رمز الخلود).

الصليب الصدري

الصلبان الصدريةبالنسبة للكهنة ظهروا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مؤخرًا نسبيًا. حتى القرن الثامن عشر ، كان يحق فقط للأساقفة ارتداء الصلبان الصدرية. يشهد صليب الكاهن أنه خادم ليسوع المسيح ، الذي تألم من أجل خطايا العالم ، يجب أن يكون في قلبه ويقتدي به. إن سلسلة الصليب ذات النقطتين هي علامة على الخروف الضال ، أي العناية الرعوية بأرواح الرعية الموكلة إلى الكاهن ، والصليب الذي حمله المسيح على ظهره ، كعلامة على مآثر ومعاناة في الأرض. الحياة. الصليب والسلسلة مذهبان بالفضة.

في بداية القرن التاسع عشر ، بدأ الكهنة في منح صلبان ذات زخارف في المناسبات الخاصة. بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس في 24 فبراير 1820 ، تبارك الكهنة الروس الذين يخدمون في الخارج بارتداء صلبان ذهبية خاصة هناك ، صادرة عن مكتب الإمبراطور. تسمى هذه الصلبان تقاطعات المكتب. في بعض الأحيان كانت تُمنح كمكافأة لبعض الكهنة الذين لم يغادروا روسيا.

بموجب مرسوم الدولة الصادر في 14 مايو 1896 ، تم إدخال صليب في استخدام الكنيسة ، وهو ما يميز كل كاهن وهيرومونك. هذا الصليب ، الذي وُضِع منذ ذلك الحين أثناء التكريس الكهنوتي ، من الفضة ، ذو شكل ثماني الرؤوس مع صورة بارزة للمخلص المصلوب على الجانب الأمامي ونقوش في الجزء العلوي: "أين ، الملك ، المجد" ("The الرب ملك المجد ") ؛ في نهايات العارضة العريضة "IC، XC" ("يسوع المسيح") ، أسفل العارضة المائلة السفلية - "Nika" ( اليونانية- فوز). يوجد على الجانب الخلفي من الصليب نقش: "كن صورة كلمة أمينة ، حياة ، حب ، روح ، إيمان ، نقاوة (1 تي 4 ، 12). صيف 1896 ، 14 مايو. الصليب مزود بسلسلة فضية من حلقات مفردة ممدودة. يتم أيضًا تقسيم العبور في منتصف هذه الدائرة إلى جزأين. أصبحت صلبان عام 1896 شارة لا غنى عنها للكهنة ، حيث يرتدونها أثناء العبادة فوق الجلباب ويمكن ارتداؤها في المواقف اليومية فوق الشاش ، وظلت صلبان عام 1797 بمثابة جوائز ، تُمنح تقليديًا أيضًا لجميع خريجي الأكاديميات اللاهوتية الذين لهم كرامة الكهنة.

بالإضافة إلى ذلك ، في القرن التاسع عشر ، بدأ رؤساء الكهنة يكافئون بصلبان مع زخارف تشبه صلبان الأساقفة الصدرية.

باناجياشارة المطران.

يرد أول ذكر لباناجيا كإكسسوار إلزامي للأسقف ، والذي يُمنح له عند التكريس بعد القداس ، في كتابات الطوباوي سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي (القرن الخامس عشر). يشهد كاتب القرن السابع عشر جاكوب غوار أنه بعد أخذ أوموفوريون ، تلقى أساقفة الكنيسة اليونانية صليبًا ثمينًا مع ذخائر القديسين ، يُدعى الغلاف ، مع إضافة التحية بكلمة أكسيوس (جدير). انتقلت عادة وضع الملصق على الأسقف عند تكريسه من الشرق الأرثوذكسي إلى الكنيسة الروسية. لكن في روسيا ، كانت الباناجيارا تستخدم بالفعل على نطاق واسع في شكل ذخائر مستطيلة مع صور للسيد المسيح ، والدة الإله ، والقديسين. غالبًا ما كان لدى أحد الذخائر ذات الذخائر صور للثالوث الأقدس ، والمسيح القدير ، ووالدة الله ، والقديسين. كانت هناك أيقونات مذهبة فقط عليها صور أم الرب. كان الأساقفة والأرشمندريت يرتدون هذه الأيقونات في القرن السادس عشر. لذلك ، خلال التكريس الأسقفي في روسيا منذ القرن السابع عشر ، بدأوا في وضع الصليب. نظرًا لأنه كان من المعتاد أن يرتدي الأساقفة الروس أيقونة والدة الإله أو وعاء ذخائر مع آثار على أرديةهم ، سمحت كاتدرائية موسكو عام 1674 للمطارنة الروس بارتداء "غطاء وصليب" فوق الساكو ، ولكن فقط في الداخل أبرشيتهم. تم استثناء مطران نوفغورود ، الذي كان له الحق في ارتداء صليب وغطاء في حضور البطريرك.

يرتدي البطاركة الروس ، وكذلك متروبوليتان كييف بصفتهم إكسارسية ، اثنين من الباناجا وصليبًا منذ منتصف القرن السابع عشر.

بمرور الوقت ، لم تعد ذخائر القديسين ملحقًا إلزاميًا لباناجياس. في الوقت الحاضر ، الباناجيا هي صورة لوالدة الإله ، غالبًا ما تكون مستديرة أو بيضاوية الشكل ، بزخارف مختلفة ، بدون آثار. كما تتوفر الآن صلبان الأساقفة بدون آثار. منذ عام 1742 ، تم منح أرشمندريت بعض الأديرة الباناجيا. من أجل التمييز بين الأساقفة والأرشمندريتيين ، منذ منتصف القرن السابع عشر ، بدأ الأساقفة في وضع تقديس من صفيحتين: صليب وباناجيا. في مواقف الحياة اليومية ، كان على الأساقفة ارتداء باناجيا ، وأثناء العبادة ، باناجيا وصليب. يستمر هذا الطلب حتى يومنا هذا.

الصليب الأسقفي وباناجيا هي علامات أعلى سلطة في الكنيسة. تعني هذه الصور روحيًا نفس الشيء مثل صليب المذبح وأيقونة والدة الإله ، أي: أن تدبير خلاص الناس في الكنيسة يتم من خلال القوة المليئة بالنعمة لفذ صليب الابن. الله يسوع المسيح وشفاعة والدة الإله كأم الكنيسة. يذكرنا الصليب الأسقفي والباناجيا بأن الأسقف يجب أن يكون دائمًا في قلبه الرب والشفيع أمامه - مريم العذراء الدائمة ، لهذا يجب أن يكون له قلب نقي وروح صحيحة ، ومن فائض من نقاء القلب والحقيقة ، يجب أن يبلى فمه خيرًا فقط. وهذا ما نلاحظه أيضًا في الصلوات التي يتلوها الشماس عند وضع الأسقف على الصليب ثم البانجيا. عند وضع الصليب على الأسقف ، يقول الشمامسة: "ولكن إذا أراد أحد أن يتبعني ، فلينكر نفسه" ، قال الرب ، "ويحمل صليبه ويتبعني ، دائمًا ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد على الإطلاق ، آمين. " عند ارتداء الباناجيا الأولى ، يقول الشماس: "سيخلق الله فيك قلبًا نقيًا ، ويجدد الروح الصحيحة في رحمك ، دائمًا ، الآن ، وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد." عند ارتداء الباناجيا الثانية ، قال: "دع قلبك يتجشأ بكلمة الخير ، وتحدث عن أعمال القيصر ، دائمًا ، الآن ، وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد."

ظهر الصليب الأسقفي والباناجيا مع صورة والدة الإله ، والتي تم تحديدها بالكامل في سماتها الرئيسية منذ مائتي عام ، على ما يبدو ، عن طريق الصدفة ، لكن رمزيتها تتفق بشدة مع أقدم أفكار الكنيسة حول مشاركة والدة الإله في خلاص العالم. فقط المسيح ووالدة الإله يخاطبان بالكلمات "خلصنا". يُسأل بقية القديسين: "صلوا إلى الله من أجلنا".

يُلبس صليب الأسقف وباناجيا على سلاسل مفصولة بجسر ، بحيث ينزل النصف الأمامي من السلسلة ، الذي يحتضن العنق ، إلى الصندوق ويتقارب عند الجزء العلوي من الصليب أو باناجيا ، والجزء الخلفي ينزل إلى الخلف. من المستحيل ألا نرى في هذا تكرارًا لرمزية أوموفوريون الأسقف ، والتي لها أيضًا نهايات أمامية وخلفية ، تشير إلى الخروف الضال ، الذي أخذه الراعي الصالح من أجل الرامن ، والصليب الذي حمله السيد المسيح إلى الجلجثة. في وعي الكنيسة ، الخروف الضال هو صورة لطبيعة البشرية الساقطة ، التي أخذها الرب يسوع المسيح على نفسه ، وتجسد بهذه الطبيعة ورفعه إلى السماء ، محسبًا إياه بين الملائكة الذين لم يُنسوا. هذه هي الطريقة التي يفسر بها القديس جرمانوس ، بطريرك القسطنطينية (القرن الثامن) ، معنى omophorion ، ويضيف الطوباوي سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي ، أن الصلبان على omophorion صُورت من أجل "كما المسيح ، على كتفيه ، حملوا صليبه. وهكذا ، فإن أولئك الذين يريدون أن يعيشوا في المسيح على الكتف يقبلون صليبهم ، أي الألم. لأن الصليب هو علامة الألم ". يؤكد القديس إيسيدور بيلوسيوت († 436-440) على فكرة أن "الأسقف ، في صورة المسيح ، يقوم بعمله ويظهر للجميع بملابسه ذاتها أنه مقلد للراعي الصالح العظيم ، الذي أخذ على نفسه اوجاع القطيع ".

طرفا سلاسل الصليب الأسقفي والباناجيا يدلان على تقليد أسقف المسيح في العناية الرعوية لخلاص الناس - خراف "القطيع الكلامي" وفي عمل حمل صليبه. يتوافق طرفا السلاسل مع الطبيعة المزدوجة لخدمة رئيس القسيس - الله والناس.

سلاسل أو أربطة الصلبان الصدرية للناس العاديين ليس لها نهاية خلفية ، لأن الشخص العادي ليس لديه واجبات رعوية تجاه الآخرين.

في الحياة اليومية ، يرتدي الأساقفة العصي، مختلفة عن تلك العصي التي يستخدمونها للعبادة. عادةً ما تكون آلات الكروزر التي يستخدمها الأساقفة عبارة عن أعواد خشبية طويلة بحافة وانتفاخ في الجزء العلوي من العظم المنحوت أو الخشب أو الفضة أو أي معدن آخر. العصي اليومية لها أصل أقدم بكثير من الصولجانات الليتورجية. تم فصل العصا الأسقفية الليتورجية عن طاقم الأساقفة اليومي لأنه ، وفقًا للقواعد الكنسية ، يُحظر على الأساقفة ورجال الدين الآخرين التزين بملابس وأشياء باهظة الثمن ومشرقة في الحياة اليومية. فقط أثناء الخدمة الإلهية ، حيث يجب على الأسقف أن يُظهر للناس صورة مجد الملك السماوي ، يرتدي أردية وأغطية رأس مزينة خصيصًا ويأخذ عصا رائعة في يديه.

رداء طقسي من شماس وكاهن

أردية رجال الدين الليتورجية لها اسم شائع - chasubles وتنقسم إلى أردية شماس وكاهن وأسقف. الكاهن عنده كل الثياب الشماسية ، علاوة على تلك التي في رتبته ؛ يمتلك الأسقف جميع الثياب الكهنوتية ، علاوة على ذلك ، تلك المخصصة لرتبة الأسقفية.

تم التنبأ بالرداء الليتورجية لرجال الدين الأرثوذكس في العهد القديم من أردية هارون وكهنة آخرين ، صنعها بأمر مباشر من الله (خروج ٢٨: ٢ ؛ ٣١:١٠) ومخصصة فقط للخدمة الكهنوتية ، من أجل المجد و روعة الخدمات الالهية. لا يمكن ارتداؤها واستخدامها في الحياة اليومية. من خلال النبي حزقيال ، يأمر الرب كهنة العهد القديم ، تاركين الهيكل إلى الفناء الخارجي للشعب ، وخلع ثيابهم الليتورجية ووضعها في حواجز القديسين ، ولبسهم ثيابًا أخرى (حز. ). في الكنيسة الأرثوذكسية ، في نهاية الخدمة ، يتم نزع الملابس أيضًا وتبقى في الهيكل.

في العهد الجديد ، يتحدث السيد المسيح ، في مثل أولئك المدعوين إلى العيد الملكي ، الذي يحكي مجازيًا عن ملكوت الله ، عن عدم جواز دخوله بدون لباس العرس (متى 22: 11-14). يصور المثل وليمة زفاف بمناسبة زواج نجل الملك. وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، فإن الزواج ، الذي غالبًا ما يُذكر هنا وفي صور أخرى مماثلة في الكتاب المقدس ، هو الزواج السري لابن الله ، الرب يسوع المسيح (الحمل) مع عروسه المحبوبة ، الكنيسة. (رؤ 19: 7-8). في الوقت نفسه ، يشير صراع الفناء إلى أنه "أُعطي لها (زوجة الحمل) أن تلبس كتانًا نظيفًا وبراقًا ؛ واما الكتان فهو بر القديسين. "

وبالتالي ، فإن المعنى الرمزي العام لأثواب الخدمة الكنسية هو التعبير في الملابس المادية المرئية للثياب الروحية من البر والنقاء ، والتي يجب أن تلبس فيها أرواح المؤمنين من أجل المشاركة في الفرح الأبدي للجمع بين المسيح وكنيسة المسيح. المختارون.

تاريخيًا ، لم تظهر الملابس الليتورجية على الفور. بشكل عام ، تشكل قانون الملابس الليتورجية في القرن السادس. ومن المعروف أنه حتى ذلك الوقت كان الرسول يعقوب ، شقيق الرب ، أول أسقف للقدس ، يرتدي ثوبًا طويلًا من الكتان الأبيض للكهنة اليهود ورباطًا للرأس. كما ارتدى الرسول يوحنا اللاهوتي عقالًا ذهبيًا كعلامة على رئيس الكهنة. يعتقد الكثير أن phelonion التي تركها الرسول بولس في كارب في ترواس (2 تيم. 4:13) كان ثوبه الليتورجي. وفقًا للأسطورة ، صنعت والدة الإله بيديها أوموفوريون للقديس لازاروس ، الذي أقامه المسيح من بين الأموات وأصبح فيما بعد أسقفًا لقبرص. وهكذا ، استخدم الرسل بالفعل بعض الجلباب الليتورجية. على الأرجح ، تم الحفاظ على التقليد الذي عبر عنه المبارك جيروم (القرن الرابع) في الكنيسة ، حيث لا يجوز بأي حال دخول المذبح وأداء الخدمات الإلهية في الملابس العامة والمستخدمة ببساطة.

الزي المشترك لجميع درجات الكهنوت هو كهنوت، أو قميص داخلي. هذا هو أقدم الملابس من حيث وقت المنشأ. يتطابق الكهنوت مع بودر لكبار كهنة العهد القديم ، لكنه يكتسب شكلاً ومعنى مختلفين قليلاً في المسيحية.

بالنسبة للشمامسة ورجال الدين السفليين ، فإن الكساء هو رداء طقسي علوي بأكمام واسعة. بالنسبة للكهنة والأساقفة ، فإن الكساء هو رداء تحتي يلبس فوقه أثواب أخرى. لذلك ، لها اسم خاص - podraznik.

الثوب الكهنوتي هو ثوب طويل بدون قطع من الأمام والخلف ، به فتحة للرأس وأكمام واسعة. مطلوب أيضًا رسم إضافي للشمامات الفرعية. يمكن إعطاء الحق في ارتداء الكهنوت لقراء المزامير والعلمانيين الذين يخدمون في الهيكل. يرمز الكهنوت إلى طهارة النفس التي يجب أن يتمتع بها الأشخاص ذوو الكرامة المقدسة.

الكهنة والأساقفة هو الرداء الليتورجي السفلي. يتم ارتداؤها على فستان ، وتلبس أردية أخرى عليها. هذا الثوب لديه بعض الاختلافات من الكهنوت. القميص الداخلي مصنوع من أكمام ضيقة ، حيث يجب ارتداؤه مع الدرابزين. أكمام السترة بها فتحات في النهايات. يتم خياطة جديلة أو دانتيل على أحد جانبي الشق ، بحيث يتم شد الحافة السفلية من كم القميص بإحكام عند الرسغ عند ارتداء هذا الدانتيل. هذه الأربطة تشير إلى الأغلال التي قيدت يدي المخلص ، وأدت إلى الحكم. لهذا السبب ، لا توجد خطوط على أكمام السترة. هم ليسوا على أكتاف الثوب ، لأن كتفيه مغطاة بالثياب الليتورجية الخارجية (فيلونيون أو ساقوس).

يتم خياطة صليب فقط على الجزء الخلفي من السترة وعلى الحافة ، حيث يبرز من تحت الملابس الخارجية ويكون مرئيًا للجميع ، هناك نفس الشريط المخيط الموجود على الكسوة ، بنفس المعنى الرمزي. يوجد على جانبي الثوب نفس التخفيضات الموجودة على الكسوة. القمصان الداخلية مصنوعة من قماش خفيف وبحسب المعنى المدروس يجب أن تكون بيضاء. قد تكون السمة المميزة للثوب الأسقفي هي ما يسمى جاماتا - المصادر ، التيارات على شكل شرائط معلقة في الأمام. إنهم يقصدون كلا من الدم المتدفق من قروح المسيح ، ووفقًا للمبارك سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي ، نعمة تعليم رئيس الكاهن ، وهبات مختلفة تُعطى له من فوق ومن خلاله تُسكب على الجميع. يتم ارتداء القميص الداخلي فقط أثناء خدمة القداس وفي بعض المناسبات الخاصة.

على الكتف الأيسر ، فوق الكهنوت ، عند الشمامسة orarion- شريط طويل من الديباج أو مادة ملونة أخرى ، ينزل من الأمام والخلف تقريبًا إلى الأرض. يتم تعزيز Orarion بحلقة على زر على الكتف الأيسر من الكسوة ، بحيث تتدلى نهاياتها بحرية. يأخذ الطرف الأمامي السفلي من الخطاب في يده اليمنى ، يرفعها الشماس عند النطق بطلبات (الالتماسات) ، ويظلل نفسه بهذه الغاية بعلامة الصليب ، وفي الحالات المنصوص عليها يشير إلى الكاهن والأسقف رتبة الأعمال الليتورجية. في القداس في "أبانا" ، يستعد لاستقبال الأسرار المقدسة ، يستعد الشمامسة مع الأوراريون على طول الفرس (على الصندوق) حتى يعبر الجرس أولاً الجزء السفلي من الصندوق ، عبر ، مع طرفين تحت الإبطين على الظهر ، يتقاطعان بالعرض على الظهر ، يرتفعان إلى كلا الكتفين ، من خلال الكتفين ، نهايات الأوراريون تنزل إلى الصدر ، هنا أيضًا بالعرض بالعرض وتمر أسفل ذلك الجزء من الأورريون المتقاطع الجزء السفلي من الصدر. وهكذا ، يتم تغطية صدر وظهر الشمامسة بالعرض. بعد القربان ، يفك الشمامسة الجسد مرة أخرى ويعلقها على كتفه الأيسر.

الشماس هو الدرجة الأولى المقدسة. إن كلمة Orarion ، التي يرتديها دائمًا تقريبًا على كتف واحدة يسرى ، تعني بالضبط نعمة النظام المقدس ، ولكن فقط من الدرجة الأولى من الكهنوت ، التي تمنح الشماس الحق في أن يكون خادمًا ، ولكن ليس مؤديًا للأسرار. ومع ذلك ، حتى هذه النعمة من رتبة الشماس المقدس هي نير ونير عمل لله والناس ، إنها حمل الصليب. إن التعبير الرمزي عن هذه الحقائق الروحية موجود في نداء الشماس. من ناحية أخرى ، يذكّر الخطاب الشماس بضرورة الاقتداء بالملائكة في خدمتهم وحياتهم ، وعلى استعداد دائمًا لتحقيق إرادة الله بسرعة ، والحفاظ على الاستقامة والطهارة ، والبقاء في العفة الكاملة.

وحتى الآن ، فإن كلمات الترنيمة الملائكية "قدوس ، قدوس ، قدوس" تُكتب أحيانًا على خطباء الخطباء. غالبًا ما يتم العثور على هذا النقش على ما يسمى بخطابات مزدوجة من البروتوديكون والأرشيديون. هذا الأورريون أوسع بكثير من المعتاد ، الشماس ، ويتميز بخصوصية أن الجزء الأوسط يمر تحت اليد اليمنى بحيث يرتفع أحد طرفي الأورريون عبر الظهر إلى الكتف الأيسر وينزل للأمام ، ويمر الطرف الآخر من أسفل اليد اليمنى من خلال الصدر لأعلى ولأسفل ، نفس الكتف الأيسر إلى أسفل الظهر. مثل هذا الترتيب للشمامسة يشير إلى أقدمية الملائكة الأوليين والأرئيسية في نفس رتبة الشمامسة ، وهي صورة لأقدمية بعض الملائكة على الآخرين.

يرتدي الكهنة والأساقفة على أكمام الفستان ، وعندما يرتدون ملابس كاملة - على أكمام القبة الدرابزين، أو الإفراط في الأكمام. وضعهم الشمامسة على أكمام الشمام. الدرابزين عبارة عن شريط منحني قليلاً من مادة كثيفة مع صورة صليب في المنتصف ، ومغلف على طول الحواف بشريط بلون مختلف عن الدرابزين نفسه. لإحاطة اليد بالرسغ ، يتم توصيل الدرابزين من داخل اليد بمساعدة سلك متشابك في حلقات معدنية على حوافه الجانبية ، ويتم لف السلك حول اليد ، بحيث يشد الدرابزين بإحكام كم من الكاسوك أو الكاسك وممسك باليد بقوة. في هذه الحالة ، تكون علامة الصليب خارج اليد. تُلبس الأصفاد على كلا الأكمام وهي تدل على قوة الله وقوته وحكمته الممنوحة لرجال دينه من أجل إتمام الأسرار الإلهية. بعلامة الصليب ، تعني الرايات أنه ليس الأيدي البشرية للإكليروس ، بل الرب نفسه هو الذي يؤدي الأسرار من خلالها بقوته الإلهية. ينعكس معنى الدرابزين في الصلاة عند ارتدائها لخدمة القداس. عن يمينك تقول: "يمينك يا رب تمجد في الحصن ، يمينك يا رب ، اسحق الأعداء وبكثرة مجدك تمحى هذا الخصم." تحتوي هذه الصلاة أيضًا على فكرة أن التعليمات ، كعلامة على قوة الله ، تحمي الكاهن من الحيل الشيطانية أثناء أداء الأسرار. تقول اليد اليسرى: "يداك خلقتني وخلقتني ، أعطني الفهم وتعلم وصيتك."

تاريخ أصل الدرابزين على النحو التالي. لم يكن هناك درابزين في الكنيسة الأصلية. منذ العصور القديمة ، تم تزيين الأكمام الضيقة من التقليد (cassock) و cassock بزخرفة خاصة على شكل خطين أو ثلاثة خطوط تغطي حواف الأكمام. في الوقت نفسه ، تم تصوير صليب في بعض الأحيان بين هذه المشارب. لا يجد مؤلفو الكنيسة في العصور القديمة تفسيرات لهذه الزخرفة. ظهرت الدرابزين لأول مرة كقطعة ملابس لملوك بيزنطيين. قاموا بتزيين وشد أكمام الملابس الداخلية البارزة من تحت الأكمام الواسعة للساقوس - الأثواب الملكية العلوية. رغبة منهم في تكريم بطاركة عرش عاصمتهم القسطنطينية بشرف خاص ، بدأ الأباطرة في منحهم ثياب ملكية. منح الملوك البيزنطيون البطاركة الحق في رسم نسر برأسين على الأحذية والسجاد. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تلقى رؤساء الكهنة في القسطنطينية الساكوس والسكك الحديدية من الملوك ؛ ثم انتقلت التعليمات إلى رؤساء الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، إلى أبرز المطارنة والأساقفة الشرقيين. بعد ذلك بقليل ، صدرت الأوامر إلى الكهنة. يكتب الطوباوي سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي (القرن الثاني عشر) ، عن التكليفات باعتبارها ملحقًا ضروريًا للثياب الكهنوتية والأسقفية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ظهرت الرايات كمكافأة لأول مرة لبعض رؤساء الشمامسة ، ثم لجميع الشمامسة. غالبًا ما كانت الدرابزين القديمة مزينة بغنى بالتطريز الذهبي والفضي واللؤلؤ ، وأحيانًا كانت تصور مؤلمًا ، أيقونة للرب يسوع المسيح ، والدة الإله ، يوحنا المعمدان ، وأحيانًا لم يكن لديهم أي صور. في المستقبل ، تصبح الصورة الوحيدة على الدرابزين هي الصليب - علامة على قوة الصليب ، التي يتم توصيلها إلى خادم عرش الله. وهكذا فإن رمزية الدرابزين تصل إلى نهايتها في القرنين السادس عشر والسابع عشر. مع ظهور الدرابزين على أكمام الفستان والعروق ، لم تعد تُخيط الخطوط والصلبان. لقد أظهر حراس اليد ، كجسم خارجي عن الأكمام ، دليلاً واضحًا على أن القوة والحكمة في أداء الأسرار والخدمات ليست ملكًا لرجل الدين نفسه ، بل تُمنح له من الخارج ، من الله. هذا هو المعنى الدوغمائي للتغيير الذي حدث في رمزية الأكمام. يعلق الطوباوي سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي ، على الأوامر ، بالإضافة إلى علامة قوة الله وحكمته ، معنى صورة القيود التي ارتبطت بها يدا المخلص بالدينونة. عندما يتم وضع الأصفاد على قميص أو قميص داخلي بدون حبال على الأكمام ، فإنهم يكتسبون هذا المعنى أيضًا. عندما يرتدون ثوبًا ، تم بالفعل شد أكمامه بحبل - صورة روابط المسيح ، يبقى معناها الأول فقط وراء التعليمات - قوة وحكمة الله ، أداء الأسرار.

الكهنوت والدرابزين هي أثواب الشماس. أما الثياب الليتورجية الأخرى فتنتمي إلى أثواب الرتبة الكهنوتية.

بدءًا من القرن الخامس عشر ، كان الأسقف ، الذي يكرس شماسًا للكهنوت ، يدور حول رقبته مع شمامسة شمامسة ، بحيث ينزل كلا الطرفين بالتساوي إلى أسفل الصدر حتى الحافة ، وفي نفس الوقت يربط أحدهما بالآخر. اتضح أنه نهب- لباس الكهنة والأساقفة. (كلمة epitrachelion في اليونانية هي مذكر ، لكن في الكتب الروسية تم استخدامها في الجنس المؤنث). منذ القرن الخامس عشر ، فعل رؤساء الكهنة هذا بالضبط عند تكريس شماس للكهنوت. إن اللصقة المتكونة من الأوراريون تعني أن الكاهن ، دون أن يفقد نعمة رتبة الشماس ، يكتسب نعمة خاصة مزدوجة ، مقارنة بالشماس ، مما يمنحه الحق والواجب في أن يكون ليس فقط خادمًا ، ولكن أيضًا مؤديًا أسرار الكنيسة وعمل الكهنوت كله. هذه ليست فقط نعمة مزدوجة ، ولكنها أيضًا نير مزدوج ونير.

في أوقات لاحقة (تقريبًا من القرنين السادس عشر والسابع عشر) ، لم يُصنع السرقة من لسان الشمامسة ، ولكن على وجه الخصوص ، لسهولة الارتداء. في الجزء الذي يغطي الرقبة ، يكون السرق مجعدًا وضيقًا ، بحيث يمكن لهذا الجزء أن يتناسب بشكل مريح مع ياقة القرد أو الفستان. عند تكريس شماس كقسيس ، لم يعد الأسقف يلف الجسد حول عنق المبتدئ ، ولكنه يضع على الفور نقشًا جاهزًا عليه. ومع ذلك ، فإن فصل السرق عن الأوراريون لا يلغي معنى السرقة كأنه متصل بالأمام. لذلك ، في الوقت الحالي ، يتم خياطة السرقة بطريقة تتكون من شريطين منفصلين في الأمام ، متصلين فقط في أماكن قليلة حيث يتم وضع الأزرار الشرطية ، نظرًا لعدم وجود حلقات ، يتم زرع الأزرار في تلك الأماكن حيث سرق نصفي ببساطة مخيط لبعضها البعض. لكن الظهارة الظهارية لا تُخاط على طول الطول ، مع استثناءات نادرة. يحتوي الشمامسة الشماسية ، كقاعدة عامة ، على سبعة صلبان مخيط عليها لتخليد ذكرى حقيقة أن الشماس هو خادم جميع الأسرار السبعة للكنيسة ، وأن الكاهن يؤدي ستة أسرار: المعمودية ، التثبيت ، التوبة ، المناولة ، الزواج ، تكريس المسحة. لسر الكهنوت الحق في أداء الأسقف فقط. عندما ينحني الأوراريون حول العنق ، يكون الصليب في الجزء الأوسط منه على مؤخرة العنق ، ويوجد الستة الآخرون مقابل بعضهم البعض على كلا نصفي الأورريون المتصلين من الأمام. وبنفس الطريقة ، تُخيط علامات الصليب أيضًا على الظهارة ، بحيث يوجد أمامها ثلاثة أزواج من الصلبان على كلا نصفيها ، مما يشير إلى أن الكاهن يؤدي الأسرار المقدسة للكنيسة. العلامة السابعة للصليب ، تقع على رقبة الكاهن ، تعني أنه نال كهنوته من الأسقف وخاضع له ، وأيضًا أنه يحمل نير خدمة المسيح الذي فدى الجنس البشري. من خلال عمل الصليب.

يمكن للكاهن أن يؤدي جميع الخدمات والطقوس الإلهية فقط في السرقة ، التي تُركب فوق اللباس ، وبثياب كاملة فوق الثوب ، كما يحدث دائمًا أثناء خدمة القداس وفي بعض الحالات الخاصة. .

فيلونيون(في الحياة اليومية - chasuble) هو الزي الليتورجي العلوي للكهنة ، وفي بعض الحالات ، الأساقفة. في صيغة الجمع ، تعني كلمة "chasuble" جميع الملابس بشكل عام ، لكن صيغة المفرد تعني كلمة phelonion.

هذا الثوب قديم جدا. كان الفيلونيون في العصور القديمة عبارة عن عباءة مصنوعة من قطعة مستطيلة طويلة من نسيج الصوف وتعمل على الحماية من البرد والطقس السيئ. تم ارتداؤه على كلا الكتفين ، مع شد الأطراف الأمامية معًا على الصدر ، وعلى كتف واحدة ؛ في بعض الأحيان كان يتم عمل فتحة للرأس في منتصف هذا العباءة ، ووضع فيلونيون على الكتفين يغطي جسم الشخص بالكامل بنهايات طويلة من الأمام والخلف. في الوقت نفسه ، بين اليهود ، كانت حواف الفيلونيون مزينة أحيانًا بزخارف أو أوميتس - زخرفة مصنوعة من الدانتيل المخيط ؛ وعلى طول حافة هذه الزخرفة ، تم خياطة ما يسمى بالشقوق - حبل أزرق مع شرابات أو هامش كعلامة على التذكر المستمر للوصايا والناموس ، الذي قاده الله نفسه (عدد 15 ، 37- 40). كان الرب يسوع المسيح يلبس الفيلونون في حياته الأرضية. هذا ما تؤكده الأيقونات القديمة ، حيث يُصوَّر المخلص دائمًا في عباءة ، وأحيانًا يتم ارتداؤه على كلا الكتفين ، وأحيانًا على كتف واحد. ربما كانت عباءة phelonion التي قصدها الإنجيلي عندما قال أنه في العشاء الأخير ، كان الرب على وشك أن يغسل أرجل التلاميذ ، وخلع ثوبه الخارجي. ارتدى الرسل أيضا phelonion ، كما يتضح من الرسول بولس (2 تيم. 4:13). يعتقد الكثير أنه كان لباسه الليتورجي. على أي حال ، حتى لو استخدم الرب والرسل الفيلونون فقط كملابس خارجية عادية في تلك الأوقات ، فقد اكتسب في أذهان الكنيسة معنى مقدسًا لهذا السبب بالذات وبدأ استخدامه كملابس طقسية من الكنيسة. أعمق العصور القديمة.

تغير شكل phelonion. لتوفير الراحة للارتداء أمام الحافة ، بدأ عمل فتحة نصف دائرية أكبر أو أصغر ، أي أن الحافة الأمامية للفيلونيون لم تعد تصل إلى القدمين. بمرور الوقت ، بدأت الأكتاف العلوية للفيلونيون في أن تصبح صلبة وعالية ، بحيث بدأت الآن الحافة العلوية الخلفية للفيلونيون على شكل مثلث مبتور أو شبه منحرف في الارتفاع فوق أكتاف رجل الدين.

على الظهر ، في الجزء العلوي من الفيلونيون ، تحت شريط الكتف ، تمامًا كما هو الحال في الكسر ، وللأسباب نفسها ، يتم وضع علامة الصليب. وفي الجزء السفلي من الجزء الظهري من phelonion ، أقرب إلى الحافة ، يتم خياطة نجمة ثمانية الرؤوس على نفس الخط مع الصليب. النجمة ذات الثماني نقاط في النظرة المسيحية تعني القرن الثامن - بداية مملكة السماء والأرض الجديدة والسماء الجديدة ، حيث أن التاريخ الأرضي للبشرية له سبع فترات - سبعة قرون. وهكذا ، في رمزين موجزين - الصليب والنجمة الثمانية ، يشار إلى بداية ونهاية خلاص البشرية في المسيح يسوع على الفيلونيون. يمكن أن تعني هذه الرموز أيضًا ميلاد المسيح (نجم فوق بيت لحم) وإنجازه للصليب. ومع ذلك ، فإن نجمة بيت لحم تحتوي أيضًا على علامة العصر المستقبلي ، لأنه مع مجيء ابن الله في الجسد ، "اقتربت مملكة السماء" من الناس. يشير النجم والصليب الموجودان على الفيلونيون أيضًا إلى الاتحاد في الكنيسة الأرثوذكسية بنعمة كهنوت العهدين القديم (النجم) والعهد الجديد (الصليب).

تحتوي على العديد من المفاهيم الروحية السامية ، وتعني كلمة phelonion ، بمظهرها العام ، في المقام الأول إشراق المجد الإلهي وقوة النور الإلهي ، ولبس رجال الدين ، ورداء البر والفرح الروحي. لذلك ، في الصلاة ، عند ارتداء الفيلونون ، يقرأ: "كهنتك ، يا رب ، يلبسون البر ، وسيبتهج قديسونك بفرح دائمًا ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين ”(مز 131: 9). إن مفاهيم النور الإلهي ، والبر ، والفرح ، كثروة من المواهب والمشاعر الروحية ، تجعل من الممكن أن يكون المجرمون ليسوا من البيض فقط. تصنع الفيلوني من الديباج الذهبي والفضي ، مما يؤكد بشكل خاص على أهمية إشراق المجد ، وكذلك الألوان الأساسية الأخرى المستخدمة في العبادة للأثواب. ابتداءً من القرن الثامن عشر ، وُضعت حشوات سوداء بخطوط بيضاء خلال الصوم الكبير ، في هذه الحالة كانت علامة على الخرق والمسح ، حيث كان المخلص يرتدي ملابسه عندما تم تدنيسه.

يشكل Epitrachelion ، الدرابزين و phelonion ثوبًا كهنوتيًا صغيرًا ، يتم فيه تقديم جميع الخدمات والطقوس المسائية والصباحية ، باستثناء الليتورجيا. يرتدي الكاهن ثيابًا كاملة عند خدمة الليتورجيا ، وكذلك في بعض الحالات التي ينص عليها الميثاق. أساس الرداء الكامل هو الرداء. علاوة على ذلك ، يتم وضع epitrachelion ، الدرابزين ، الحزام ، الجراميق ، الهراوة ، phelonion على التوالي. في الوقت نفسه ، قد لا يكون حارس الأرجل والنادي ، اللذان يمثلان جوائز لرجال الدين ، متاحين لجميع الكهنة وليسا من بين العناصر الإلزامية للثياب.

حزام، يتم ارتداؤها فوق سترة وسرقة ، وهي ليست شريطًا عريضًا جدًا من المادة مع تقليم على شكل خطوط بلون مختلف أو ظل على طول الحواف ، وفي المنتصف عليها علامة صليب مخيط. يوجد في طرفي الحزام شرائط يتم ربطها بها من الخلف ، في أسفل الظهر.

منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا ، تم استخدام الحزام المقيد بإحكام ، كعنصر من الملابس للعمال والمحاربين ، لإعطاء الجسم القوة والقوة. ومن ثم ، وككائن رمزي في الاستخدام الديني والعلماني ، كان الحزام يعني دائمًا مفاهيم معينة للقوة أو القوة أو القوة أو الاستعداد للخدمة. يقول كاتب المزمور النبي داود: "الرب قد ملك لابس الجلال ، لبس الرب قوته وتنطق به". هنا ، كما هو الحال في العديد من الأماكن الأخرى في الكتاب المقدس ، يُرمز إلى القوة الإلهية رمزياً بحزام أو حزام. إن المسيح ، المنطق بمنشفة طويلة وغسل أرجل تلاميذه ، يعطي بهذه الصورة صورة خدمته للناس. وعن خدمته للمؤمنين في عصر ملكوت السموات الآتي ، يتكلم السيد المسيح بشكل مجازي: "سوف يتمنطقهم ويجلسهم ، ويبتدئ الصاعد في خدمتهم" (لوقا 12: 37). ينصح الرسول بولس المسيحيين قائلاً: "قفوا ، متقلدًا حقويكم بالحق" (أف 6: 14). في هذه الكلمات ، يرتبط مفهوم القوة الروحية للحقيقة بمفهوم خدمة الله بروح الحق.

الجراميق عبارة عن لوحة مستطيلة الشكل مستطيلة الشكل على شريط طويل - وهي الجائزة الأولى بدورها للخدمة الحماسية للكنيسة.

الجراميقيتم منح أرشمندريتس ورؤساء الدير والكهنة. من الناحية الرمزية ، فإن الشكل المستطيل لساق الحارس يعني الأناجيل الأربعة ، وهو ما يتفق تمامًا مع مفهوم السيف الروحي ، وهو كلمة الله.

أي شخص حضر خدمة أرثوذكسية مرة واحدة على الأقل سوف ينتبه بالتأكيد إلى جمال وجدية الملابس. التنوع اللوني هو جزء لا يتجزأ من رمزية الكنيسة الليتورجية ، ووسيلة للتأثير على مشاعر المصلين.

وتتكون ألوان الأثواب من جميع ألوان قوس قزح: الأحمر ، والأصفر ، والبرتقالي ، والأخضر ، والأزرق ، والنيلي ، والبنفسجي ؛ مجموعهم أبيض ، وعكس هذا الأخير أسود. يتم تعيين كل لون لمجموعة معينة من أيام العطل أو الصيام.

لون أبيضالذي يجمع كل ألوان قوس قزح ، رمزا للنور الالهي غير المخلوق. في الثياب البيضاء يخدمون الأعياد الكبرى لميلاد المسيح ، والظهور ، والصعود ، والتجلي ، والبشارة ؛ يبدأون عيد الفصح. يتم الاعتماد على chasubles الأبيض. أداء المعمودية والدفن.

أحمر اللون، بعد الأبيض ، تواصل خدمة عيد الفصح وتبقى على حالها حتى عيد الصعود. هذا رمز لمحبة الله النارية التي لا توصف للجنس البشري. ولكنه أيضًا لون الدم ، ولذلك تُقام الخدمات باللباس الأحمر أو القرمزي تكريماً للشهداء.

الأصفر (الذهبي) والبرتقاليالألوان هي ألوان المجد والعظمة والكرامة. هم يندمجون في الآحاد كما في أيام الرب ملك المجد. بالإضافة إلى ذلك ، تحتفل الكنيسة بأثوابها الذهبية بأيام ممسوحه الخاصين - الأنبياء والرسل والقديسين.

اللون الاخضر- انصهار اللونين الأصفر والأزرق. تم تبنيها في أيام القديسين وتشهد على أن عملهم الرهباني أعاد إحياء الشخص بالاتحاد بالمسيح (باللون الأصفر) ورفعه إلى السماء (الأزرق). في الألوان الخضراء من جميع الظلال ، وفقًا للتقاليد القديمة ، فإنها تخدم في أحد الشعانين ، ويوم الثالوث الأقدس ويوم الاثنين من الروح القدس.

أزرق أو أزرق- لون أعياد والدة الإله. هذا هو لون السماء ، وهو يتوافق مع تعاليم والدة الإله ، التي احتوت السماوية في أحشائها الأكثر نقاءً. اعتمد اللون البنفسجي في أيام ذكرى صليب الرب. فهو يجمع بين اللون الأحمر - لون دم المسيح والقيامة ، والأزرق ، مما يشير إلى أن الصليب فتح لنا الطريق إلى الجنة. اللون الأسود أو البني الغامق هو الأقرب في الروح إلى أيام الصوم الكبير. إنه رمز للتخلي عن الضجة الدنيوية ولون البكاء والتوبة.

رمزية الزهور

يتكون نظام ألوان الثياب الليتورجية من الألوان الأساسية التالية: الأبيض والأحمر والبرتقالي والأصفر والأخضر والأزرق والنيلي والبنفسجي والأسود. كلهم يرمزون إلى المعاني الروحية للقديسين المشهورين والأحداث المقدسة. على الأيقونات الأرثوذكسية ، الألوان في تصوير الوجوه ، الجلباب ، الأشياء ، الخلفية نفسها ، أو "الضوء" ، كما كان يطلق عليها بدقة في العصور القديمة ، لها أيضًا معنى رمزي عميق. الأمر نفسه ينطبق على اللوحات الجدارية وزخرفة المعابد. بناءً على الألوان التقليدية الراسخة للثياب الليتورجية الحديثة ، من شهادات الكتاب المقدس ، وأعمال الآباء القديسين ، ومن الأمثلة الباقية على الرسم القديم ، يمكن إعطاء تفسيرات لاهوتية عامة لرمزية اللون.

يمكن تصنيف أهم أعياد الكنيسة الأرثوذكسية والأحداث المقدسة ، التي تم فيها اعتماد ألوان معينة من الجلباب ، في ست مجموعات رئيسية.

1. مجموعة من الأعياد والأيام لذكرى الرب يسوع المسيح والأنبياء والرسل والقديسين. لون الثوب ذهبي (أصفر) ، بجميع درجاته ؛
2. مجموعة من الأعياد والأيام لذكرى والدة الإله القداسة والقوى المعنوية والعذارى والعذارى. لون الثوب أزرق وأبيض.
3. مجموعة من الأعياد وأيام ذكرى صليب الرب. لون الثوب أرجواني أو أحمر غامق.
4. مجموعة اعياد وايام اذكار الشهداء. لون الثوب أحمر. (في يوم خميس العهد ، يكون لون الأثواب أحمر داكن ، على الرغم من أن الزخرفة الكاملة للمذبح تظل سوداء ، ويوجد حجاب أبيض على العرش) ؛
5. مجموعة من الأعياد وأيام تذكار القديسين والزهد الحمقى. لون الثوب أخضر. يتم الاحتفال ، كقاعدة عامة ، بيوم الثالوث الأقدس ، ودخول الرب إلى القدس ، ويوم الروح القدس ، في ثياب خضراء من جميع الألوان ؛
6. أثناء الصيام ، يكون لون الثوب هو الأزرق الداكن والأرجواني والأخضر الداكن والأحمر الداكن والأسود. يستخدم اللون الأخير بشكل أساسي في أيام الصوم الكبير. في الأسبوع الأول من هذا الصوم الكبير وفي أيام الأسبوع من الأسابيع الأخرى ، يكون لون الثوب أسود ؛ أيام الأحد والأعياد - داكن مع تقليم ذهبي أو ملون.

وعادة ما يتم الدفن بملابس بيضاء.

في العصور القديمة ، لم يكن لدى الكنيسة الأرثوذكسية ثياب طقسية سوداء ، على الرغم من أن الملابس اليومية لرجال الدين (خاصة الرهبان) كانت سوداء. في العصور القديمة ، في الكنائس اليونانية والروسية ، وفقًا للميثاق ، أثناء الصوم الكبير كانوا يرتدون "أردية قرمزية" - بأثواب حمراء داكنة. في روسيا ، لأول مرة ، اقترح رسميًا أن يرتدي رجال الدين في سانت بطرسبرغ ، إذا أمكن ، أردية سوداء في عام 1730 للمشاركة في جنازة بطرس الثاني. منذ ذلك الحين ، تم استخدام الملابس السوداء في خدمات الجنازة والصوم.

في قانون الملابس الليتورجية ، ليس للبرتقالي "مكان خاص". ومع ذلك ، فهي موجودة في الكنيسة منذ العصور القديمة. هذا اللون دقيق للغاية ، ولا تدركه كل عين بشكل صحيح. نظرًا لكونه مزيجًا من اللونين الأحمر والأصفر ، فإن اللون البرتقالي ينزلق باستمرار تقريبًا في الأقمشة: مع صبغة صفراء ، يُنظر إليه على أنه أصفر (غالبًا ما يعطي الذهب لونًا برتقاليًا) ، مع غلبة اللون الأحمر - مثل الأحمر. عدم استقرار اللون البرتقالي هذا: حرمه من فرصة شغل مكان معين في عدد من الألوان المقبولة عمومًا للثياب. لكن من الناحية العملية ، غالبًا ما توجد في أثواب الكنيسة ، والتي تعتبر إما صفراء أو حمراء.

بالنظر إلى هذه الملاحظة حول اللون البرتقالي ، من السهل أن نرى أنه في ثياب الكنيسة يوجد الأبيض كرمز للضوء ، وجميع الألوان السبعة لطيف ضوء الشمس والأسود.

تحافظ الأدب الليتورجي الكنسي على الصمت التام بشأن رمزية الأزهار. تشير "أصول الوجه" في رسم الأيقونات إلى لون الجلباب الذي يجب كتابته على أيقونات هذا الشخص المقدس أو ذاك ، لكن لا تشرح السبب. في هذا الصدد ، فإن "فك شفرة" المعنى الرمزي للزهور في الكنيسة أمر صعب إلى حد ما. ومع ذلك ، هناك بعض دلالات الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد ، تفسيرات يوحنا الدمشقي ، سفرونيوس القدس ، سمعان تسالونيكي ، إبداعات مرتبطة باسم ديونيسيوس الأريوباجي ، بعض الملاحظات في أعمال المجالس المسكونية والمحلية تجعل من الممكن إنشاء المبادئ الأساسية لفك رموز رمزية اللون. تساعد أعمال العلماء العلمانيين الحديثين في ذلك أيضًا. توجد العديد من المؤشرات القيمة حول هذا الموضوع في مقالة عالمنا الروسي في.في.بيشكوف "المعنى الجمالي للون في الفن المسيحي الشرقي" (أسئلة حول تاريخ ونظرية الجماليات. جامعة موسكو الحكومية ، 1975 ، ص 129 - 145. ). يبني المؤلف استنتاجاته على بيانات التاريخ وعلم الآثار وتفسيرات معلمي الكنيسة المذكورين أعلاه. تبني N.B Bakhilina عملها على مصادر أخرى (N.B Bakhilina. تاريخ المصطلحات اللونية في اللغة الروسية. M. ، Nauka ، 1975.). مادة كتابها هي اللغة الروسية في آثار الكتابة والفولكلور من القرن الحادي عشر. حتى الوقت الحاضر. الملاحظات حول المعنى الرمزي للألوان من قبل هذا المؤلف لا تتعارض مع أحكام بيتشكوف ، وفي بعض الحالات تؤكدها بشكل مباشر. يشير كلا المؤلفين إلى أدبيات بحثية واسعة النطاق.

تفسير المعاني الرئيسية للألوان في رمزية الكنيسة ، المقترح أدناه ، مع الأخذ بعين الاعتبار البحث العلمي الحديث في هذا المجال.

في القانون الأساسي للثياب الليتورجية الكنسية ، لدينا بشكل أساسي ظاهرتان - الأبيض وجميع الألوان الأساسية السبعة للطيف الذي يتكون منه (أو التي تتحلل فيه) ، والأسود باعتباره غياب الضوء ، رمزًا للعدم. أو الموت أو الحداد أو التخلي عن الغرور والثروة الدنيوية. (يلاحظ ن. واحد بمعناه الخاص ، والملابس الرهبانية علامة على التواضع والتوبة - في أخرى (ص 29 - 31).

طيف ضوء الشمس هو ألوان قوس قزح. يشكل قوس قزح ذو السبعة ألوان أيضًا أساس مخطط ألوان الرموز القديمة. قدم الله لنوح قوس قزح ، هذا الجمال المذهل لظاهرته ، كعلامة على "عهد أبدي بين الله وبين الأرض وبين كل نفس حية في كل جسد على الأرض" (تكوين ٩ ، ١٦) . قوس قزح ، مثل القوس أو الجسر الذي يتم إلقاؤه بين بعض الشواطئ أو الحواف ، يعني كلا من الصلة بين العهدين القديم والجديد و "الجسر" بين الحياة المؤقتة والأبدية في مملكة السماء.

هذا الارتباط (في كلا المعنيين) يقوم به المسيح والمسيح بصفته شفيعًا للجنس البشري كله ، حتى لا تدمره أمواج الطوفان ، بل يجد الخلاص في ابن الله المتجسد. من وجهة النظر هذه ، فإن قوس قزح ليس سوى صورة لإشراق مجد الرب يسوع المسيح. في سفر الرؤيا يرى الرسول يوحنا اللاهوتي الرب القدير جالسًا على العرش ، "وقوس قزح حول العرش" (رؤ 4: 3). في مكان آخر يرى "ملاكا جبارا نازلا من السماء متسربلا بسحابة. كان فوق رأسه قوس قزح "(رؤ 10: 1). يقول الإنجيلي مرقس ، في وصف تجلي الرب ، "صارت ثيابه مشرقة ، بيضاء كالثلج" (مرقس 9: 3). والثلج ، عندما يتألق في الشمس ، يعطي ، كما تعلم ، فيضانات قزحية.

هذا الأخير مهم بشكل خاص أن نلاحظه ، لأن رمز الكنيسة الأبيض ليس مجرد واحد من العديد من الألوان الأخرى ، إنه رمز للضوء الإلهي غير المخلوق ، المتلألئ بكل ألوان قوس قزح ، كما لو كان يحتوي على كل هذه الألوان.

لطالما اعتبرت الكنيسة النور الخارجي والمادي والأرضي مجرد صورة وعلامة للنور الإلهي غير المادي. في الواقع ، إذا كان هناك أي شيء خارجي ولا يمكن أن يكون ظاهرة روحية غير مرئية في المادة المرئية ، فيجب أن يحتوي الضوء والألوان التي يتكون منها على انعكاسات لحقائق وظواهر إلهية معينة ، تكون صورًا لتلك الألوان التي في مناطق الوجود السماوي متأصلة في بعض الظواهر والأشخاص الروحيين. إن رؤيا يوحنا الإنجيلي مليئة بمجموعة مذهلة من تفاصيل الألوان. دعونا نلاحظ أهمها. القديسون والملائكة في عالم الحياة السماوية يرتدون أردية بيضاء من النور الإلهي ، و "زوجة الحمل" - الكنيسة ، ترتدي نفس الملابس الخفيفة. هذا النور المشترك للقداسة الإلهية ، كما هو ، ينكشف في ألوان قوس قزح المتعددة ، وفي الإشراق حول عرش الله ، وفي تألق مختلف الأحجار الكريمة والذهب ، التي تشكل "أورشليم الجديدة". "، وتعني أيضًا الكنيسة روحيًا -" زوجة الحمل ". يظهر السيد المسيح إما في podira (ثوب العهد القديم لرئيس الكهنة ، والذي كان لهارون أزرق) ، ثم في رداء من لون الدم (الأحمر) ، والذي يتوافق مع سفك دم ابنه. الله لخلاص الجنس البشري وحقيقة أن الرب يسوع المسيح يغذي الكنيسة دائمًا بدمه في سر الشركة. الملائكة ملفوفة حول صدورهم بأحزمة ذهبية ، وعلى رؤوس المسيح والشيوخ الكهنة المحيطين به ، يرى الرائي تيجانًا ذهبية.

الذهب ، بسبب تألقه الشمسي ، هو في رمزية الكنيسة نفس علامة الضوء الإلهي مثل الأبيض. كما أن لها معنى دلالي خاص - المجد الملكي والكرامة والثروة. ومع ذلك ، فإن هذا المعنى الرمزي للذهب يقترن روحياً بمعناه الأول باعتباره صورة "النور الإلهي" و "شمس الحقيقة" و "نور العالم". الرب يسوع المسيح هو "نور من نور" (الله الآب) ، بحيث تتحد مفاهيم الكرامة الملكية للملك السماوي والنور الإلهي الكامن فيه على مستوى فكرة الإله الواحد في الثالوث الخالق والقدير.

يكتب V.V. Bychkov حول هذا الموضوع في المقالة التالية: "لقد لعب الضوء دورًا مهمًا على أي مستوى من الثقافة المسيحية الشرقية تقريبًا. ارتبط المسار الصوفي الكامل لـ "معرفة" السبب الجذري بشكل أو بآخر بالتأمل في "النور الإلهي" في النفس. تم تصور الشخص "المتحول" على أنه "مستنير". إنارة ، إنارة ، إضاءة مصابيح وشموع مختلفة في لحظات معينة من الخدمة ، زخارف إنارة - كل هذا كان ذا أهمية كبيرة في هيكل الخدمة - المسار الليتورجي للتعرف على المعرفة العليا. انتهى "قانون ماتينس" ​​بعبارة تعجب الرئيسيات: "المجد لك الذي أرانا النور!" كان المقصود من نور الشمس (شروق الشمس) ونور الحق ، لأن يسوع نفسه قال عن نفسه: "أنا نور العالم" (يوحنا 9: 5). لذلك ، الذهب هو رمز ثابت للحقيقة ".

يلاحظ نفس V.V. Bychkov ويشدد على أنه في رسم الأيقونات ، لم يُرمز الضوء الإلهي بالذهب فحسب ، بل أيضًا باللون الأبيض ، مما يعني إشراق الحياة الأبدية والنقاء (معنى دلالي مماثل لكلمة "أبيض" في اللغة الروسية القديمة كما لاحظ NB Bakhilin اللغة) على عكس اللون الأسود للجحيم والموت والظلام الروحي. لذلك ، في رسم الأيقونات ، تم رسم صور الكهف فقط بالسواد ، حيث يرقد مولود الله في أكفان بيضاء ، التابوت ، الذي يظهر منه لعازر المقام في أكفان بيضاء ، حفرة الجحيم ، من أعماق الجحيم. الذي طرده المسيح المُقام من الأبرار (أيضًا بأكفان بيضاء). وعندما كان من الضروري تصوير شيء ما على الأيقونات ذات اللون الأسود في الحياة الأرضية اليومية ، حاولوا استبدال هذا اللون بأخرى. على سبيل المثال ، تم رسم الخيول السوداء باللون الأزرق ؛

وتجدر الإشارة إلى أنه ، لسبب مماثل ، تم أيضًا تجنب اللون البني في رسم الأيقونات القديمة ، لأنه في الأساس لون "الأرض" والأوساخ. وعندما نرى أحيانًا اللون البني على أيقونات قديمة ، يمكننا أن نعتقد أن الرسام لا يزال يفكر في لون أصفر غامق ، مغرة ، لقد سعى جاهداً لنقل نوع من الجسدية ، ولكن ليس الأرضية ، التي تضررت من الخطيئة.

أما اللون الأصفر الخالص ، ففي رسم الأيقونات والأثواب الليتورجية ، غالبًا ما يكون مرادفًا ، صورة من الذهب ، ولكنه في حد ذاته لا يحل محل اللون الأبيض مباشرةً ، حيث يمكن للذهب أن يحل محله.

هناك ثلاثة ألوان مستقلة في قوس قزح من الألوان ، والتي تتكون منها عادة الألوان الأربعة الأخرى. هذه هي الأحمر والأصفر والأزرق (الأزرق). يشير هذا إلى الأصباغ التي كانت تُستخدم عادةً في الأيام الخوالي في رسم الأيقونات ، فضلاً عن الأصباغ الأكثر شيوعًا في الحياة اليومية للرسامين المعاصرين "العاديين". بالنسبة للعديد من الأصباغ الكيميائية الحديثة ، يمكن أن تعطي تأثيرات مختلفة تمامًا وغير متوقعة عند دمجها. في ظل وجود الأصباغ "القديمة" أو "العادية" ، يمكن للفنان ، الذي يحتوي على ألوان حمراء وصفراء وزرقاء ، الحصول على الأخضر والأرجواني والبرتقالي والأزرق بدمجها معًا. إذا لم يكن لديه ألوان حمراء وصفراء وزرقاء ، فلا يمكنه الحصول عليها بمزج ألوان أخرى. يتم الحصول على تأثيرات لونية مماثلة عن طريق مزج إشعاع من ألوان مختلفة من الطيف بمساعدة الأجهزة الحديثة - مقاييس الألوان.

وهكذا ، فإن الألوان الرئيسية السبعة لقوس قزح (الطيف) تتوافق مع الرقم الغامض سبعة ، الذي وضعه الله في أوامر الوجود السماوي والأرضي ، - الأيام الستة من خلق العالم واليوم السابع - يوم الرب. راحة؛ الثالوث والأناجيل الأربعة ، أسرار الكنيسة السبعة ؛ سبعة مصابيح في الهيكل السماوي ، إلخ. ووجود ثلاثة ألوان غير مشتقة وأربعة ألوان مشتقة في الدهانات يتوافق مع الأفكار حول الله غير المخلوق في الثالوث والخلق الذي خلقه.

"الله محبة" ، تجلى للعالم خاصة في حقيقة أن ابن الله ، بالتجسد ، تألم وسفك دمه من أجل خلاص العالم ، وغسل خطايا البشرية بدمه. الله نار آكلة. يكشف الرب عن نفسه لموسى في نار العليقة المشتعلة ، ويقود إسرائيل بعمود من النار إلى أرض الموعد. يتيح لنا هذا أن ننسب اللون الأحمر ، باعتباره لون الحب الناري والنار ، إلى رمز مرتبط بشكل أساسي بفكرة أقنوم الله الآب.

ابن الله هو "إشراق مجد الآب" ، "ملك العالم" ، "أسقف البركات الآجلة". تتوافق هذه المفاهيم في الغالب مع لون الذهب (الأصفر) - لون الكرامة الملكية والأسقفية.

يتوافق أقنوم الروح القدس جيدًا مع اللون الأزرق للسماء ، فيسكب إلى الأبد مواهب الروح القدس ونعمته. السماء المادية هي انعكاس للسماء الروحية - المنطقة غير المادية للوجود السماوي. يسمى الروح القدس ملك السماء.

أقانيم الثالوث الأقدس هي واحدة في جوهرها ، لذلك وفقًا لتعليم الكنيسة الأرثوذكسية ، يكون الابن في الآب والروح ، والآب في الابن والروح ، والروح في الآب والابن. لذلك ، إذا أخذنا الألوان كرموز للثالوث ، فإن أيًا من الألوان يمكن أن يعكس بشكل رمزي أفكارًا حول أي من أقانيم الثالوث. كل أعمال العناية الإلهية تتضمن مشاركة كل أقانيم الثالوث. ولكن هناك أعمال إلهية يتم فيها تمجيد الله الآب أو الله الابن أو الله الروح القدس. لذلك ، في العهد القديم ، كان مجد الله الآب - خالق العالم وموفره - ملحوظًا للغاية. في الحياة الأرضية وعمل صليب يسوع المسيح ، تمجد الله الابن. في يوم الخمسين والفيضان اللاحق للنعمة ، يتمجد المعزي ، روح الحق ، في الكنيسة.

وفقًا لذلك ، يمكن أن يعبر اللون الأحمر بشكل أساسي عن أفكار حول الله الآب ، والذهب (الأصفر) - عن الله الابن ، والأزرق الفاتح (الأزرق) - عن الله الروح القدس. هذه الألوان ، بالطبع ، يمكن أن يكون لها أيضًا معاني رمزية دلالية مختلفة ، اعتمادًا على السياق الروحي للرمز ، اللوحة الجدارية ، الزخرفة. ولكن حتى في هذه الحالات ، عند دراسة معنى العمل ، لا ينبغي للمرء أن يتجاهل تمامًا المعاني الرئيسية لهذه الألوان الأساسية الثلاثة غير المشتقة. هذا يجعل من الممكن تفسير معنى ملابس الكنيسة.

عيد الفصح - يبدأ عيد الفصح بالثياب البيضاء كعلامة للنور الإلهي الذي أشرق من قبر المخلص المقام. لكن الليتورجيا الفصحى ، وبعد ذلك الأسبوع كله ، تُقدم برداء أحمر ، مما يشير إلى انتصار حب الله الناري الذي لا يوصف للجنس البشري ، والذي تجلى في عمل الفداء لابن الله. في بعض الكنائس ، من المعتاد في عيد الفصح تغيير الملابس لكل من الشرائع الثمانية ، بحيث يظهر الكاهن في كل مرة في رداء بلون مختلف. يبدو الأمر معقولا. تعتبر لعبة ألوان قوس قزح مناسبة جدًا لهذا الاحتفال بالاحتفالات.

يتم الاحتفال بأيام الآحاد بذكرى الرسل والأنبياء والقديسين برداء ذهبي (أصفر) ، لأن هذا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بفكرة أن المسيح ملك المجد والأسقف الأبدي وخدمه الذين في الكنيسة تميز حضوره ونال ملء النعمة أعلى درجات الكهنوت.

تتميز عطلات والدة الإله باللون الأزرق للثياب لأن العذراء الدائمة ، الإناء المختار لنعمة الروح القدس ، طغى عليه تدفقه مرتين - في كل من البشارة وعيد العنصرة. دلالة على الروحانية المحضة لوالدة الإله الأقدس ، يرمز اللون الأزرق في نفس الوقت إلى نقاوتها ونقاوتها السماوية. اللون الأزرق هو أيضًا لون ذو طاقة عالية يتوافق مع فكرة قوة الروح القدس وعمله.

لكن على الأيقونات ، تُصوَّر والدة الإله ، كقاعدة عامة ، في حجاب أرجواني (أحمر داكن ، كرز) ، يرتدي أردية زرقاء داكنة أو خضراء. الحقيقة هي أن الجلباب الأرجواني ، القرمزي ، إلى جانب الذهب ، كانت في العصور القديمة ملابس الملوك والملكات. تشير الأيقونات في هذه الحالة بلون الحجاب إلى أن والدة الإله هي ملكة السماء.

الأعياد ، حيث يتم تمجيد العمل المباشر للروح القدس - يوم الثالوث الأقدس ويوم الروح القدس ، ليست زرقاء ، كما قد يتوقع المرء ، ولكنها خضراء. يتكون هذا اللون من مزيج من اللونين الأزرق والأصفر ، مما يدل على الروح القدس والله الابن ، ربنا يسوع المسيح ، وهو ما يتوافق تمامًا مع المعنى الذي حققه الرب لوعده بالإرسال من الآب إلى الكنيسة المتحدة بالمسيح. وفي المسيح الروح القدس "الرب المحيي". كل ما له حياة يتم إنشاؤه بمشيئة الآب من خلال الابن ويحييها الروح القدس. لذلك ، فإن الشجرة هي رمز للحياة الأبدية في الكتاب المقدس وفي وعي الكنيسة. لذلك فإن الخضرة الأرضية المعتادة للأشجار والغابات والحقول كان ينظر إليها دائمًا من خلال الشعور الديني على أنها رمز للحياة والربيع والتجديد والإنعاش.

إذا تم تقديم طيف ضوء الشمس في شكل دائرة بحيث تكون نهاياتها متصلة ، فيتبين أن اللون البنفسجي هو المنصف لطرفين متقابلين من الطيف - الأحمر والأزرق (الأزرق). في الدهانات ، اللون البنفسجي هو اللون الذي يتكون من الجمع بين هذين اللونين المتقابلين. وهكذا ، فإن اللون البنفسجي يجمع بين بداية ونهاية طيف الضوء. تم تبني هذا اللون من خلال ذكريات قداس الصليب والصوم ، حيث يتم تذكر آلام وصلب الرب يسوع المسيح لخلاص الناس. قال الرب يسوع عن نفسه: "أنا الألف والياء ، البداية والنهاية ، الأول والآخر" (رؤ 22: 13).

كان موت المخلص على الصليب راحة للرب يسوع المسيح من أفعاله لخلاص الإنسان في الطبيعة البشرية الأرضية. هذا يتوافق مع راحة الله من أعمال خلق العالم في اليوم السابع بعد خلق الإنسان. البنفسجي هو اللون السابع من الأحمر الذي يبدأ منه النطاق الطيفي. يشير اللون الأرجواني المتأصل في ذكرى الصليب والصلب ، والذي يحتوي على ألوان حمراء وزرقاء ، إلى وجود خاص معين لجميع أقانيم الثالوث الأقدس في عمل المسيح على الصليب. وفي الوقت نفسه ، يمكن للون البنفسجي أن يعبر عن فكرة أنه بموته على الصليب انتصر المسيح على الموت ، لأن الجمع بين اللونين المتطرفين من الطيف معًا لا يترك أي مكان للسواد في دائرة اللون المفرغة. كرمز للموت.

يضرب اللون البنفسجي أعمق روحانية. كدليل على الروحانية العليا ، بالاقتران مع فكرة عمل المخلص الفذ على الصليب ، يتم استخدام هذا اللون في عباءة الأسقف ، بحيث يرتدي الأسقف الأرثوذكسي ، كما كان ، ملابسه بالكامل في عمل الصليب. رئيس الكنيسة ، الذي صورته ومقلّده الأسقف في الكنيسة. إن skufis الأرجواني و kamilavkas لرجال الدين لها معاني دلالية متشابهة.

في أعياد الشهداء ، تم اعتماد اللون الأحمر للثياب الليتورجية كعلامة على أن الدم الذي سفكوا من أجل الإيمان بالمسيح كان دليلًا على حبهم الناري للرب "من كل قلوبهم ومن كل أرواحهم" (مرقس). 12:30). وبالتالي ، فإن اللون الأحمر في رمزية الكنيسة هو لون الحب المتبادل اللامحدود بين الله والإنسان.

اللون الأخضر للثياب لأيام ذكرى الزاهدون والقديسين يعني أن العمل الروحي ، قتل المبادئ الخاطئة لإرادة الإنسان الدنيا ، لا يقتل الشخص نفسه ، بل ينعشه بالاندماج مع ملك المجد (اللون الأصفر) ) ونعمة الروح القدس (اللون الأزرق) للحياة الأبدية والتجديد لكل طبيعة بشرية.

تم اعتماد اللون الأبيض للثياب الليتورجية في أعياد ميلاد المسيح ، والظهور ، والبشارة لأنه ، كما لوحظ ، يشير إلى النور الإلهي غير المخلوق الذي يأتي إلى العالم ويقدس خلق الله ويغيره. لهذا السبب ، يتم تقديم الجلباب الأبيض أيضًا في أعياد تجلي الرب وصعوده.

كما تم اعتماد اللون الأبيض لإحياء ذكرى الموتى ، لأنه يعبر بوضوح شديد عن معنى ومحتوى الصلاة من أجل الموتى ، حيث يطلبون الراحة مع القديسين لأولئك الذين رحلوا عن الحياة الأرضية ، في قرى الصدّيقون لابسون حسب الوحي في ملكوت السموات بالرداء الأبيض من النور الإلهي.

أعمال مطرزة من فن الكنيسة ، بما في ذلك أثواب الكنيسة وأواني المعبد.

ألوان الألوان

في الأساس ، وفقًا للقانون المعمول به اللونجاما أثواب الكنيسة الليتورجيةيتكون من قسمين رئيسيين الألوان: أبيض وأسود. في نفس الوقت أبيض لونيحتوي على جميع الألوان الأساسية السبعة للطيف ، الذي يتحلل فيه ، ويمثل اللون الأسود غياب الضوء ، ويرمز إلى عدم الوجود ، والموت ، والحداد ، ونبذ الضجة والثروة الدنيوية ، والانتماء إلى "قوى الظلام".

مجموعة كاملة من ألوان الملابس الصغيرة

أسود لونيجسد الجحيم والموت والظلام الروحي. في لوحة الأيقونات ، تم رسم صورة الكهف باللون الأسود ، حيث يستقر الطفل الإلهي المولود في أكفان بيضاء ؛ صور التابوت ، الذي يظهر منه لعازر المُقام في أكفان بيضاء ؛ حفرة الجحيم ، حيث يخرج المسيح القائم من الموت الصديقين (أيضًا بأكفان بيضاء). إذا كان من الضروري تصوير شيء له لون أسود في الحياة العادية ، فقد تم استبدال هذا اللون بآخر. على سبيل المثال ، تم تصوير الخيول السوداء باللون الأزرق. للسبب نفسه ، تم تجنب اللون البني أيضًا في العصور القديمة ، لأنه في الأساس لون "الأرض" والأوساخ.

الأصفرفي رسم الأيقونات والأثواب الليتورجية ، هو في الغالب مرادف ، صورة من الذهب.

أبيض لون- رمز للنور الإلهي غير المخلوق. في أعياد ميلاد المسيح ، والظهور ، والصعود ، والتجلي ، والبشارة ، يخدمون في ثياب بيضاء. يتم ارتداء الجلباب الأبيض أثناء التعميد والدفن. يبدأ عيد الفصح (قيامة المسيح) بالثياب البيضاء كعلامة للنور الذي أشرق من قبر المخلص القائم من بين الأموات ، على الرغم من أن لون عيد الفصح الرئيسي أحمر مع ذهبي. في الفصح ، في بعض الكنائس ، من المعتاد تغيير الملابس لكل من الشرائع الثمانية ، بحيث يظهر الكاهن في كل مرة مرتديًا رداء بلون مختلف. في رسم الأيقونات ، يعني اللون الأبيض إشراق الحياة الأبدية والنقاء.

أحمر لونتواصل خدمة عيد الفصح بعد الأبيض ولا تتغير حتى عيد الصعود. هذا اللون هو رمز للحب الناري لله الآب للجنس البشري. في الثوب الأحمر أو القرمزي ، تقام الصلوات على شرف الشهداء ، لأن. الأحمر يرمز إلى الدم. في يوم خميس العهد ، يتحول لون الأثواب إلى الأحمر الداكن ، على الرغم من أن الزخرفة الكاملة للمذبح تظل سوداء ، ويوجد حجاب أبيض على العرش.

الأصفر (الذهبي) والبرتقالي - الألوانالمجد والعظمة الملكية والأسقفية الجلالة والكرامة. في ثياب هذا اللون يخدمونها في أيام الآحاد - أيام ذكرى الرب ملك المجد. بالرداء الذهبي (الأصفر) ، يتم الاحتفال بأيام ممسوح الله الخاصين: الأنبياء والرسل والقديسين. في الايقونية ، يرمز الذهب إلى النور الإلهي.

أخضر لونهو مزيج من الأصفر والأزرق. ترتدي الجلباب الخضراء في أيام النساك والقديسين وتذكرهم بعملهم الرهباني ، الذي يوحد الإنسان مع المسيح (أصفر) ويرفعه إلى السماء (أزرق). في أحد الشعانين ، في يوم الثالوث الأقدس ويوم الاثنين من الروح القدس ، يقدمون ألوانًا خضراء من جميع الظلال.

أزرقأو أزرق - الألوانالجنة والقوى المعنوية والعذارى والعذارى. يتوافق اللون الأزرق للسماء مع أقنوم الروح القدس. المنطقة غير المادية للوجود السماوي - السماء الروحية هي انعكاس للسماء المادية. يسمى الروح القدس ملك السماء. اللون الأزرق هو لون أعياد والدة الإله المقدسة لأن العذراء الدائمة ، الإناء المختار لنعمة الروح القدس ، طغى عليه تدفقه مرتين - في البشارة وعيد العنصرة. اللون الأزرق يرمز إلى نقاوتها ونقاوتها السماوية.

ومع ذلك ، غالبًا ما تُصوَّر والدة الإله على الأيقونات بحجاب أرجواني (أحمر داكن ، كرز). الألوان ، تلبس فوق أردية زرقاء داكنة أو خضراء. الحقيقة هي أنه في العصور القديمة ، إلى جانب الجلباب الذهبي ، كان الملوك والملكات يرتدون ملابس أرجوانية وأرجوانية. في هذه الحالة ، في رسم الأيقونات ، يشير لون الحجاب إلى أن والدة الإله هي ملكة السماء.

البنفسجييجمع بين الأحمر - لوندم المسيح والقيامة والأزرق يدل على أن الصليب فتح لنا الطريق إلى السماء. تم اعتماده في أيام ذكرى صليب الرب وسيُستخدم في الجلباب الأسقفي ، بحيث يرتدي الأسقف الأرثوذكسي ، كما كان ، بالكامل في عمل صليب الأسقف السماوي ، الذي صورته و المقلد هو في الكنيسة. يحمل skufii الأرجواني و kamilavkas من رجال الدين نفس المعنى. تم تبني طقوس خاصة في تمجيد الصليب. في المساء (قبل إزالة الصليب) ، يتم اعتماد اللون الأرجواني ، وفي الصباح الأبيض ، كما في عيد الرب الثاني عشر.

أسود أو بني غامق - لونالبكاء والتوبة ، المعتمدان في أيام الصوم الكبير ، يرمزان إلى نبذ الضجة الدنيوية.

ألوان الخيوط اليومية والاحتفالية للكهنة

في فترة الصيام لون أثواب- الأزرق الداكن والأرجواني والأخضر الداكن والأحمر الداكن والأسود. في الأسبوع الأول من الصوم الكبير وفي أيام الأسبوع من الأسابيع الأخرى ، يكون لون الثوب أسود ؛ أيام الأحد والأعياد - داكن مع تقليم ذهبي أو ملون.

في العصور القديمة ، كانت الملابس اليومية لرجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية (خاصة الرهبان) سوداء ، لكن الملابس الليتورجية لم تكن سوداء. في الكنائس اليونانية والروسية ، وفقًا للميثاق ، خلال الصوم الكبير ، خدموا في ثياب حمراء داكنة (قرمزي). في عام 1730 ، ولأول مرة ، طُلب من رجال الدين في سانت بطرسبرغ ارتداء أردية سوداء لحضور جنازة بطرس الثاني. منذ ذلك الحين ، تم قبول السود في خدمات الجنازة والصوم. أثواب.

ليتورجية كاملة ملابسيتكون الكاهن من ستة أردية: رداء ، وسرقة ، ودرابزين ، وحزام ، وجرموق ، وفيلونيون. الصولجان هو نفسه الجراميق ، لذلك لا يتم احتسابه.

يرتدي بعض الكهنة ثوبًا أرجوانيًا أثناء العبادة - وهو غطاء رأس أسطواني. Kamilavka هي ثاني جائزة للكهنة بعد Legguard.

"الألوان المختلفة للأثواب الكهنوتية (وفي نفس الوقت لباس العرش المقدس والمذبح والمنصات التي يجب أن تلبس ثيابًا من نفس لون الملابس الكهنوتية) لها معنى رمزي ، وفي أيام مختلفة وأعياد السنة الليتورجية ، تُعتمد ثياب الألوان المتوافقة حسب العرف.

لذا: يجب أن تكون أثواب الصوم أسودالألوان (في الأيام الخوالي كانت هناك أرجوانية أيضًا) ، أيام الأحد من الصوم الكبير - أثواب احمر غامق(أو اللون الأرجواني أيضًا) ؛ يوم السبت لعازر - أثواب الأحد ذهبيأم أبيض؛ يوم الخميس العظيم - أحمرالألوان؛ يوم السبت العظيم - أبيضالألوان ، بدءًا من قراءة الإنجيل (بعد ترنيم "قم يا الله" ، عندما يتم إصلاح الكنيسة بأكملها من الأسود إلى الأبيض) ؛ من اليوم الأول لعيد الفصح إلى إعطاء صعود الرب - ثوب أبيض ؛ في أسبوع الخمسين (يوم الثالوث) - أثواب لون أخضر، أو أبيض أيضًا ؛ في جميع أنحاء موقع بتروف - أحمرالألوان؛ في جميع أعياد الرسل والشهداء - أحمرالألوان؛ في أعياد القديس. الأنبياء - لون أخضرالألوان؛ في كل أعياد والدة الإله - أزرقوكذلك أثناء صوم الرقاد ، باستثناء عيد التجلي حتى العطاء ، عند الثياب. أبيضالألوان؛ في أعياد القديس. يوحنا المعمدان - أحمر ؛ في عيد تمجيد صليب الرب- أحمراللون أو الأرجواني. في أيام المجيء أحمرالألوان؛ خلال الفترة الزمنية من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس - أبيضالألوان. في جميع أيام الآحاد ، ما عدا فترة الصيام ، يرتدي الثوب ذهبيأو ذهبيالألوان. كعادة غير أرثوذكسية ، مستوحاة منا في الغرب ، يجب أن نتعرف على ارتداء الثياب السوداء أثناء جنازة الموتى والطقوس التذكارية. لا تتخيل الكنيسة الأرثوذكسية الموت كشيء كئيب ، بل على العكس من ذلك ، تعتبر الموت انتقالًا بهيجًا إلى حياة أفضل ، إلى الاتحاد بالمسيح ، وبالتالي فمن الأفضل استخدام الملابس ذات الألوان الفاتحة في مثل هذه الحالات ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال قاتمة ، حداد ، أسود ، والتي هي سمة فقط لأولئك الذين ليس لديهم أمل "(أسئلة وأجوبة ، ص 24).

تمتلك كاتدرائية صعود موسكو ميثاقها الخاص فيما يتعلق بلون الملابس. الترتيب التالي محدد:

• في أيام الآحاد وأعياد الرب - ذهبي وأحمر وغيرهما ، حسب منطق الأسقف وتعيينه.
• في أعياد دخول الرب القدس وعيد العنصرة - أخضر.
• في أيام إزالة الصليب: في تمجيد الصليب المقدس ووهب الحياة ، في الأول من آب (أغسطس) - أصل الأشجار الصادقة للصليب المقدّس والواحي للحياة (خلال الوقفة الاحتجاجية طوال الليل) وما بعدها أسبوع عبادة الصليب - أرجواني أو أزرق.
• في أيام والدة الإله - زرقاء أو بيضاء.
• من عيد الفصح إلى تقديم الصعود - أبيض ، حتى في هذا الوقت كانت هناك خدمات جنازة.
• يستخدم البيض: أ) أثناء المواكب من أجل مباركة الماء (في الأعياد: عيد الغطاس ، منتصف الخمسين و 1 أغسطس في الليتورجيا) ؛ ب) عشية ظهور الغطاس - في الساعات والقداس ؛ ج) في أعياد الصعود والتجلي ، وكذلك في القداس ، يومي الخميس والسبت من أسبوع الآلام.
• في أعياد الرسل - أحمر.
• في الصوم الكبير ، وكذلك في أيام الموتى وفي الخدمات التذكارية - سوداء أو مظلمة.
• وظيفة افتراض ، باستثناء التجلي - أزرق "(دليل موسكو ، ص 244).

هنا يمكن ملاحظة أن الكاهن والشماس يجب أن يلتزموا بالقواعد المقبولة عمومًا لارتداء الثوب ، بما يتوافق مع العبادة التي يتم أداؤها. في كنائس الرعية ، يؤدي الكاهن صلاة الغروب ، و Compline ، و Midnight Office و Matins في كشك. يلبس الصليب فوق الملابس. يُحتفل بالليتورجيا دائمًا في ثياب كاملة ، أي في ثوب ، سرق ، حزام ، درابزين و phelonion ، وأولئك الذين لديهم نعمة لذلك وضعوا أيضًا مطبخًا وناديًا.

ألوان طقسية 1

______________________

1 تم وضع مؤشرات لون الأثواب مع الأخذ في الاعتبار الممارسات الكنسية الراسخة ، وكذلك الفصل من المجلد الرابع من "كتيب رجل الدين" (M. ، 1983 ، ص. 148) - "ألوان الملابس الليتورجية. رمزية الزهور.

2 هناك ممارسة لأداء الخدمات الإلهية تكريما لصليب المسيح في ثياب بورجوندي أو بأردية حمراء ، ولكن بظل أغمق من ظلال عيد الفصح.

3 في العصور القديمة ، لم يكن للكنيسة الأرثوذكسية ثياب سوداء على الإطلاق ، وخلال الصوم الكبير كانوا يرتدون "أردية قرمزية" ، أي باللون الكستنائي. وهكذا ، في أيام الأسبوع للصوم الكبير ، يمكن أيضًا أداء الخدمات في ثياب أرجوانية ، ولكن بظل أغمق من أيام الأحد في القديس. الأربعينيات.

4 هناك ممارسة يتم بموجبها ، خلال صيام الرقاد بأكمله (باستثناء التجلي) ، استخدام chasubles الزرقاء.

5 في أيام الأسبوع ، يتم استبدال الأثواب بأرواب تتوافق مع وجه القديس ، في حالة البوليليوس أو الخدمة مع تمجيد عظيم للقديس. خلال فترات الأعياد ، لا يتغير لون الملابس للاحتفال بقديسي البوليلوس في العديد من المعابد. إذا تزامنت ذكرى القديس مع يوم الأحد ، فإن لون الثوب لا يتغير ويبقى ذهبيًا.

6 في أيام ذكرى الأمراء المخلصين الذين أخذوا عهودًا رهبانية (على سبيل المثال ، القديس المبارك الأمير دانيال من موسكو) ، يتم أداء الخدمة في ثياب خضراء. يتم تأدية الخدمة على شرف الشرفاء الأمراء أو الشهداء مرتدين ثياب الشهداء.

استنادًا إلى الألوان التقليدية الراسخة للأثواب الليتورجية الحديثة ، من شهادة الكتاب المقدس ، وأعمال الآباء القديسين ، ومن الأمثلة الباقية على الرسم القديم ، يمكن للمرء أن يقدم تفسيرات لاهوتية عامة لرمزية dwet.

يمكن تصنيف أهم أعياد الكنيسة الأرثوذكسية والأحداث المقدسة ، التي تم فيها اعتماد ألوان معينة من الجلباب ، في ست مجموعات رئيسية.

1. مجموعة من الأعياد والأيام لذكرى الرب يسوع المسيح والأنبياء والرسل والقديسين. لون الثوب ذهبي (أصفر) ، بجميع درجاته.
2. مجموعة من الأعياد والأيام لذكرى والدة الإله القداسة والقوى المعنوية والعذارى والعذارى. لون الثوب أزرق وأبيض.
3. مجموعة من الأعياد وأيام ذكرى صليب الرب. لون الثوب أرجواني أو أحمر غامق.
4. مجموعة اعياد وايام اذكار الشهداء. لون الثوب أحمر. (في يوم خميس العهد ، يكون لون الأثواب أحمر داكن ، على الرغم من أن الزخرفة الكاملة للمذبح تظل سوداء ، ويوجد حجاب أبيض على العرش).
5. مجموعة من الأعياد وأيام تذكار القديسين والزهد الحمقى. لون الثوب أخضر.يتم الاحتفال ، كقاعدة عامة ، بيوم الثالوث الأقدس ، ودخول الرب إلى القدس ، ويوم الروح القدس ، في ثياب خضراء من جميع الألوان.
6. أثناء الصيام ، يكون لون الثوب هو الأزرق الداكن والأرجواني والأخضر الداكن والأحمر الداكن والأسود. يستخدم اللون الأخير بشكل أساسي في أيام الصوم الكبير. في الأسبوع الأول من هذا الصوم الكبير وفي أيام الأسبوع من الأسابيع الأخرى ، يكون لون الثوب أسود ؛ أيام الأحد والأعياد - داكن مع تقليم ذهبي أو ملون.

وعادة ما يتم الدفن بملابس بيضاء.

في العصور القديمة ، لم يكن لدى الكنيسة الأرثوذكسية ثياب طقسية سوداء ، على الرغم من أن الملابس اليومية لرجال الدين (خاصة الرهبان) كانت سوداء. في العصور القديمة ، في الكنائس اليونانية والروسية ، وفقًا للميثاق ، أثناء الصوم الكبير كانوا يرتدون "أردية قرمزية" - بأثواب حمراء داكنة. في روسيا ، لأول مرة ، اقترح رسميًا أن يرتدي رجال الدين في سانت بطرسبرغ ، إذا أمكن ، أردية سوداء في عام 1730 للمشاركة في جنازة بطرس الثاني. منذ ذلك الحين ، تم استخدام الملابس السوداء في خدمات الجنازة والصوم.

في قانون الملابس الليتورجية ، ليس للبرتقالي "مكان خاص". ومع ذلك ، فهي موجودة في الكنيسة منذ العصور القديمة. هذا اللون دقيق للغاية ، ولا تدركه كل عين بشكل صحيح. نظرًا لكونه مزيجًا من اللونين الأحمر والأصفر ، فإن اللون البرتقالي في الأقمشة ينزلق باستمرار تقريبًا:

مع صبغة صفراء ، يُنظر إليها على أنها صفراء (غالبًا ما يعطي الذهب لونًا برتقاليًا) ، مع غلبة اللون الأحمر ، مثل الأحمر. عدم استقرار اللون البرتقالي هذا: حرمه من فرصة شغل مكان معين في عدد من الألوان المقبولة عمومًا للثياب. لكن من الناحية العملية ، غالبًا ما توجد في أثواب الكنيسة ، والتي تعتبر إما صفراء أو حمراء.

بالنظر إلى هذه الملاحظة حول اللون البرتقالي ، من السهل أن نرى أنه في ثياب الكنيسة يوجد الأبيض كرمز للضوء ، وجميع الألوان السبعة لطيف ضوء الشمس والأسود.

تحافظ الأدب الليتورجي الكنسي على الصمت التام بشأن رمزية الأزهار. تشير "أصول الوجه" للرسم على الأيقونات إلى لون الجلباب الذي يجب كتابته على أيقونات شخص مقدس أو آخر ، لكن لا تشرح السبب. في هذا الصدد ، فإن "فك شفرة" المعنى الرمزي للزهور في الكنيسة أمر صعب إلى حد ما. ومع ذلك ، هناك بعض دلالات الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد ، تفسيرات يوحنا الدمشقي ، سفرونيوس القدس ، سمعان تسالونيكي ، إبداعات مرتبطة باسم ديونيسيوس الأريوباجي ، بعض الملاحظات في أعمال المجالس المسكونية والمحلية تجعل من الممكن إنشاء المبادئ الأساسية لفك رموز رمزية اللون. تساعد أعمال العلماء العلمانيين الحديثين في ذلك أيضًا. توجد العديد من المؤشرات القيمة حول هذا الموضوع في مقالة لعالمنا الروسي في. ). يبني المؤلف استنتاجاته على بيانات التاريخ وعلم الآثار وتفسيرات معلمي الكنيسة المذكورين أعلاه. تبني N.B Bakhilina عملها على مصادر أخرى (N.B Bakhilina. تاريخ المصطلحات اللونية في اللغة الروسية. M. ، Nauka ، 1975.). مادة كتابها هي اللغة الروسية في آثار الكتابة والفولكلور من القرن الحادي عشر. حتى الوقت الحاضر. الملاحظات حول المعنى الرمزي للألوان من قبل هذا المؤلف لا تتعارض مع أحكام بيتشكوف ، وفي بعض الحالات تؤكدها بشكل مباشر. يشير كلا المؤلفين إلى أدبيات بحثية واسعة النطاق.

تفسير المعاني الرئيسية للألوان في رمزية الكنيسة ، المقترح أدناه ، مع الأخذ بعين الاعتبار البحث العلمي الحديث في هذا المجال.

في القانون الأساسي للثياب الليتورجية الكنسية ، لدينا بشكل أساسي ظاهرتان - الأبيض وجميع الألوان الأساسية السبعة للطيف الذي يتكون منه (أو التي تتحلل فيه) ، والأسود باعتباره غياب الضوء ، رمزًا للعدم. أو الموت أو الحداد أو التخلي عن الغرور والثروة الدنيوية. (يلاحظ N.B Bakhilina في هذا الكتاب أنه في أذهان الشعب الروسي منذ العصور القديمة ، كان للسود معنيين رمزيين مختلفين. على عكس الأبيض ، كان يعني شيئًا ما ينتمي إلى "قوى الظلام" ، "مجموعة من الشياطين" ، الموت في واحدة بمعناها الخاص ، والملابس الرهبانية علامة على التواضع والتوبة - في أخرى (ص 29-31).)

طيف ضوء الشمس هو ألوان قوس قزح. يشكل قوس قزح ذو السبعة ألوان أيضًا أساس مخطط ألوان الرموز القديمة. قدم الله لنوح قوس قزح ، هذا الجمال المذهل لظاهرته ، كعلامة على "عهد أبدي بين الله وبين الأرض وبين كل نفس حية في كل جسد على الأرض" (تكوين ٩ ، ١٦) . قوس قزح ، مثل القوس أو الجسر الذي يتم إلقاؤه بين بعض الشواطئ أو الحواف ، يعني كلا من الصلة بين العهدين القديم والجديد و "الجسر" بين الحياة الزمنية والأبدية في مملكة السماء:

هذا الارتباط (في كلا المعنيين) يقوم به المسيح والمسيح بصفته شفيعًا للجنس البشري كله ، حتى لا تدمره أمواج الطوفان ، بل يجد الخلاص في ابن الله المتجسد. من وجهة النظر هذه ، فإن قوس قزح ليس سوى صورة لإشراق مجد الرب يسوع المسيح. في سفر الرؤيا يرى الرسول يوحنا اللاهوتي الرب القدير جالسًا على العرش ، "وقوس قزح حول العرش" (رؤ 4: 3). في مكان آخر يرى "ملاكا جبارا نازلا من السماء متسربلا بسحابة. كان فوق رأسه قوس قزح "(رؤ 10: 1). يقول الإنجيلي مرقس ، في وصف تجلي الرب ، "صارت ثيابه مشرقة ، بيضاء كالثلج" (مرقس 9: 3). والثلج ، عندما يتألق في الشمس ، يعطي ، كما تعلم ، فيضانات قزحية.

هذا الأخير مهم بشكل خاص أن نلاحظه ، لأنه في رمزية الكنيسة ، اللون الأبيض ليس مجرد لون واحد من العديد من الألوان الأخرى ، إنه رمز للضوء الإلهي غير المخلوق ، المتلألئ بكل ألوان قوس قزح ، كما لو كان يحتوي على كل هذه الألوان.

لطالما اعتبرت الكنيسة النور الخارجي والمادي والأرضي مجرد صورة وعلامة للنور الإلهي غير المادي. في الواقع ، إذا كان هناك أي شيء خارجي ولا يمكن أن يكون ظاهرة روحية غير مرئية في المادة المرئية ، فيجب أن يحتوي الضوء والألوان التي يتكون منها على انعكاسات لحقائق وظواهر إلهية معينة ، تكون صورًا لتلك الألوان التي في مناطق الوجود السماوي متأصلة في بعض الظواهر والأشخاص الروحيين. إن رؤيا يوحنا الإنجيلي مليئة بمجموعة مذهلة من تفاصيل الألوان. دعونا نلاحظ أهمها. القديسون والملائكة في عالم الحياة السماوية يرتدون أردية بيضاء من النور الإلهي ، و "زوجة الحمل" الكنيسة ، ترتدي نفس الملابس الخفيفة. هذا النور المشترك للقداسة الإلهية ، كما هو ، يتجلى في ألوان قوس قزح المتعددة ، وفي الإشراق حول عرش الله ، وفي تألق مختلف الأحجار الكريمة والذهب ، منها "أورشليم الجديدة". تتكون ، روحانيًا أيضًا ، وتعني الكنيسة - "زوجة الحمل". يظهر السيد المسيح إما في podira (ثوب العهد القديم لرئيس الكهنة ، والذي كان لهارون أزرق) ، ثم في رداء من لون الدم (الأحمر) ، والذي يتوافق مع سفك دم ابنه. الله لخلاص الجنس البشري وحقيقة أن الرب يسوع المسيح يغذي الكنيسة دائمًا بدمه في سر الشركة. الملائكة ملفوفة حول صدورهم بأحزمة ذهبية ، وعلى رؤوس المسيح والشيوخ الكهنة المحيطين به ، يرى الرائي تيجانًا ذهبية.

الذهب ، بسبب تألقه الشمسي ، هو في رمزية الكنيسة نفس علامة الضوء الإلهي مثل الأبيض. كما أن لها معنى دلالي خاص - المجد الملكي والكرامة والثروة. ومع ذلك ، فإن هذا المعنى الرمزي للذهب يقترن روحياً بمعناه الأول باعتباره صورة "النور الإلهي" و "شمس الحقيقة" و "نور العالم". الرب يسوع المسيح هو "نور من نور" (الله الآب) ، بحيث تتحد مفاهيم الكرامة الملكية للملك السماوي والنور الإلهي الكامن فيه على مستوى فكرة الإله الواحد في الثالوث الخالق والقدير.

يكتب V.V. Bychkov حول هذا الموضوع في المقالة التالية: "لقد لعب الضوء دورًا مهمًا على أي مستوى من الثقافة المسيحية الشرقية تقريبًا. ارتبط المسار الصوفي الكامل لـ "معرفة" السبب الجذري بشكل أو بآخر بالتأمل في "النور الإلهي" في النفس. تم تصور الشخص "المتحول" على أنه "مستنير". النور ، الإنارة ، إنارة المصابيح والشموع المختلفة في لحظات معينة من الخدمة ، زخارف الإنارة - كل هذا كان ذا أهمية كبيرة في بنية العبادة - الطريق الليتورجي للتعرف على المعرفة العليا. انتهى "قانون ماتينس" ​​بعبارة تعجب الرئيسيات: "المجد لك الذي أرانا النور!" كان المقصود من نور الشمس (شروق الشمس) ونور الحق ، لأن يسوع نفسه قال عن نفسه: "أنا نور العالم" (يوحنا 9: 5). لذلك ، الذهب هو رمز ثابت للحقيقة ".

يلاحظ نفس V.V. Bychkov ويشدد على أنه في رسم الأيقونات ، كان يرمز إلى الضوء الإلهي ليس فقط بالذهب ، ولكن أيضًا باللون الأبيض ، مما يعني إشراق الحياة الأبدية والنقاء (N.B. Bakhilin (ص 25).) على عكس الأسود. لون الجحيم والموت والظلام الروحي. لذلك ، في رسم الأيقونات ، تم رسم صور الكهف فقط بالسواد ، حيث يرقد مولود الله في أكفان بيضاء ، التابوت الذي يخرج منه لعازر المُقام بأكفان بيضاء ، حفرة الجحيم ، من أعماق الجحيم. الذي طرده المسيح المُقام من بين الأبرار (أيضًا بأكفان بيضاء). وعندما كان من الضروري تصوير شيء ما على الأيقونات ذات اللون الأسود في الحياة الأرضية اليومية ، حاولوا استبدال هذا اللون بأخرى. على سبيل المثال ، تم رسم الخيول السوداء باللون الأزرق ؛

وتجدر الإشارة إلى أنه ، لسبب مماثل ، تم أيضًا تجنب اللون البني في رسم الأيقونات القديمة ، لأنه في الأساس لون "الأرض" والأوساخ. وعندما نرى أحيانًا اللون البني على أيقونات قديمة ، يمكننا أن نعتقد أن الرسام لا يزال يفكر في لون أصفر غامق ، مغرة ، لقد سعى جاهداً لنقل نوع من الجسدية ، ولكن ليس الأرضية ، التي تضررت من الخطيئة.

أما اللون الأصفر الخالص ، ففي رسم الأيقونات والأثواب الليتورجية ، غالبًا ما يكون مرادفًا ، صورة من الذهب ، ولكنه في حد ذاته لا يحل محل اللون الأبيض مباشرةً ، حيث يمكن للذهب أن يحل محله.

هناك ثلاثة ألوان مستقلة في قوس قزح من الألوان ، والتي تتكون منها عادة الألوان الأربعة الأخرى. إنه أحمر ، أصفر وسماوي (أزرق). يشير هذا إلى الأصباغ التي كانت تُستخدم عادةً في الأيام الخوالي في رسم الأيقونات ، فضلاً عن الأصباغ الأكثر شيوعًا في الحياة اليومية للرسامين المعاصرين "العاديين". بالنسبة للعديد من الأصباغ الكيميائية الحديثة ، يمكن أن تعطي تأثيرات مختلفة تمامًا وغير متوقعة عند دمجها. في ظل وجود الأصباغ "القديمة" أو "العادية" ، يمكن للفنان ، الذي يحتوي على ألوان حمراء وصفراء وزرقاء ، الحصول على الأخضر والأرجواني والبرتقالي والأزرق بدمجها معًا. إذا لم يكن لديه ألوان حمراء وصفراء وزرقاء ، فلا يمكنه الحصول عليها بمزج ألوان أخرى. يتم الحصول على تأثيرات لونية مماثلة عن طريق مزج إشعاع من ألوان مختلفة من الطيف بمساعدة الأجهزة الحديثة - مقاييس الألوان.

وهكذا ، فإن الألوان الأساسية السبعة لقوس قزح (الطيف) تتوافق مع الرقم الغامض سبعة ، الذي وضعه الله في أوامر الوجود السماوي والأرضي ، ستة أيام من خلق العالم واليوم السابع لراحة الرب ؛ الثالوث والأناجيل الأربعة ؛

الأسرار السبعة للكنيسة. سبعة مصابيح في الهيكل السماوي ، إلخ. ووجود ثلاثة ألوان غير مشتقة وأربعة ألوان مشتقة في الدهانات يتوافق مع الأفكار حول الله غير المخلوق في الثالوث والخلق الذي خلقه.

"الله محبة" ، تجلى للعالم خاصة في حقيقة أن ابن الله ، بالتجسد ، تألم وسفك دمه من أجل خلاص العالم ، وغسل خطايا البشرية بدمه. الله نار آكلة. يكشف الرب عن نفسه لموسى في نار العليقة المشتعلة ، ويقود إسرائيل بعمود من النار إلى أرض الموعد. يتيح لنا هذا أن ننسب اللون الأحمر ، باعتباره لون الحب الناري والنار ، إلى رمز مرتبط بشكل أساسي بفكرة أقنوم الله الآب.

ابن الله هو "إشراق مجد الآب" ، "ملك العالم" ، "أسقف البركات الآجلة". تتوافق هذه المفاهيم في الغالب مع لون الذهب (الأصفر) - لون الكرامة الملكية والأسقفية.

يتوافق أقنوم الروح القدس جيدًا مع اللون الأزرق للسماء ، فيسكب إلى الأبد مواهب الروح القدس ونعمته. السماء المادية هي انعكاس للسماء الروحية - المنطقة غير المادية للوجود السماوي. يسمى الروح القدس ملك السماء.

أقانيم الثالوث الأقدس هي واحدة في جوهرها ، لذلك وفقًا لتعليم الكنيسة الأرثوذكسية ، يكون الابن في الآب والروح ، والآب في الابن والروح ، والروح في الآب والابن. لذلك ، إذا أخذنا الألوان كرموز للثالوث ، فإن أيًا من الألوان يمكن أن يعكس بشكل رمزي أفكارًا حول أي من أقانيم الثالوث. كل أعمال العناية الإلهية تتضمن مشاركة كل أقانيم الثالوث. ولكن هناك أعمال إلهية يتم فيها تمجيد الله الآب أو الله الابن أو الله الروح القدس. وهكذا ، في العهد القديم ، كان مجد الله الآب ، خالق العالم وموفره ، أكثر وضوحًا. في الحياة الأرضية وعمل صليب يسوع المسيح ، تمجد الله الابن. في يوم الخمسين والفيضان اللاحق للنعمة ، يتمجد المعزي ، روح الحق ، في الكنيسة.

وفقًا لذلك ، يمكن أن يعبر اللون الأحمر بشكل أساسي عن أفكار حول الله الآب ، والذهب (الأصفر) - عن الله الابن ، والأزرق الفاتح (الأزرق) - عن الله الروح القدس. هذه الألوان ، بالطبع ، يمكن أن يكون لها أيضًا معاني رمزية دلالية مختلفة ، اعتمادًا على السياق الروحي للرمز ، اللوحة الجدارية ، الزخرفة. ولكن حتى في هذه الحالات ، عند دراسة معنى العمل ، لا ينبغي للمرء أن يتجاهل تمامًا المعاني الرئيسية لهذه الألوان الأساسية الثلاثة غير المشتقة. هذا يجعل من الممكن تفسير معنى ملابس الكنيسة.

عيد الفصح - يبدأ عيد الفصح بالثياب البيضاء كعلامة للنور الإلهي الذي أشرق من قبر المخلص المقام. لكن الليتورجيا الفصحى ، وبعد ذلك الأسبوع كله ، تُقدم برداء أحمر ، مما يشير إلى انتصار حب الله الناري الذي لا يوصف للجنس البشري ، والذي تجلى في عمل الفداء لابن الله. في بعض الكنائس ، من المعتاد في عيد الفصح تغيير الملابس لكل من الشرائع الثمانية ، بحيث يظهر الكاهن في كل مرة في رداء بلون مختلف. يبدو الأمر معقولا. تعتبر لعبة ألوان قوس قزح مناسبة جدًا لهذا الاحتفال بالاحتفالات.

يتم الاحتفال بأيام الآحاد بذكرى الرسل والأنبياء والقديسين برداء ذهبي (أصفر) ، لأن هذا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بفكرة أن المسيح ملك المجد والأسقف الأبدي وخدمه الذين في الكنيسة تميز حضوره ونال ملء النعمة أعلى درجات الكهنوت.

تتميز عطلات والدة الإله باللون الأزرق للثياب لأن العذراء الدائمة ، الإناء المختار لنعمة الروح القدس ، طغى عليه تدفقه مرتين - في البشارة وعيد العنصرة. دلالة على الروحانية المحضة لوالدة الإله الأقدس ، يرمز اللون الأزرق في نفس الوقت إلى نقاوتها ونقاوتها السماوية. اللون الأزرق هو أيضًا لون ذو طاقة عالية يتوافق مع فكرة قوة الروح القدس وعمله.

لكن على الأيقونات ، تُصوَّر والدة الإله ، كقاعدة عامة ، في حجاب أرجواني (أحمر داكن ، كرز) ، يرتدي أردية زرقاء داكنة أو خضراء. الحقيقة هي أن الجلباب الأرجواني ، القرمزي ، إلى جانب الذهب ، كانت في العصور القديمة ملابس الملوك والملكات. تشير الأيقونات في هذه الحالة بلون الحجاب إلى أن والدة الإله هي ملكة السماء.

الأعياد التي يتم فيها تمجيد العمل المباشر للروح القدس - يوم الثالوث الأقدس ويوم الروح القدس - ليست زرقاء ، كما قد يتوقع المرء ، ولكنها خضراء. يتكون هذا اللون من مزيج من اللونين الأزرق والأصفر ، مما يدل على الروح القدس والله الابن ، ربنا يسوع المسيح ، وهو ما يتوافق تمامًا مع المعنى الذي حققه الرب لوعده بالإرسال من الآب إلى الكنيسة المتحدة بالمسيح. وفي المسيح الروح القدس "الرب المحيي". كل ما له حياة يتم إنشاؤه بمشيئة الآب من خلال الابن ويحييها الروح القدس. لذلك ، فإن الشجرة هي رمز للحياة الأبدية في الكتاب المقدس وفي وعي الكنيسة. لذلك فإن الخضرة الأرضية المعتادة للأشجار والغابات والحقول كان ينظر إليها دائمًا من خلال الشعور الديني على أنها رمز للحياة والربيع والتجديد والإنعاش.

إذا تم تمثيل طيف ضوء الشمس على شكل دائرة بحيث تكون نهاياته متصلة ، فقد اتضح أن اللون البنفسجي هو المنصف لطرفين متقابلين من الطيف - الأحمر والأزرق (الأزرق). في الدهانات ، اللون البنفسجي هو اللون الذي يتكون من الجمع بين هذين اللونين المتقابلين. وهكذا ، فإن اللون البنفسجي يجمع بين بداية ونهاية طيف الضوء. تم تبني هذا اللون من خلال ذكريات قداس الصليب والصوم ، حيث يتم تذكر آلام وصلب الرب يسوع المسيح لخلاص الناس. قال الرب يسوع عن نفسه: "أنا الألف والياء ، البداية والنهاية ، الأول والآخر" (رؤ 22: 13).

كان موت المخلص على الصليب راحة للرب يسوع المسيح من أفعاله لخلاص الإنسان في الطبيعة البشرية الأرضية. هذا يتوافق مع راحة الله من أعمال خلق العالم في اليوم السابع بعد خلق الإنسان. البنفسجي هو اللون السابع من الأحمر الذي يبدأ منه النطاق الطيفي. يشير اللون الأرجواني المتأصل في ذكرى الصليب والصلب ، والذي يحتوي على ألوان حمراء وزرقاء ، إلى وجود خاص معين لجميع أقانيم الثالوث الأقدس في عمل المسيح على الصليب. وفي الوقت نفسه ، يمكن للون البنفسجي أن يعبر عن فكرة أنه بموته على الصليب انتصر المسيح على الموت ، لأن الجمع بين اللونين المتطرفين من الطيف معًا لا يترك أي مكان للسواد في دائرة اللون المفرغة. كرمز للموت.

يضرب اللون البنفسجي أعمق روحانية. كدليل على الروحانية العليا ، بالاقتران مع فكرة عمل المخلص الفذ على الصليب ، يتم استخدام هذا اللون في عباءة الأسقف ، بحيث يرتدي الأسقف الأرثوذكسي ، كما كان ، ملابسه بالكامل في عمل الصليب. رئيس الكنيسة ، الذي صورته ومقلّده الأسقف في الكنيسة. إن skufis الأرجواني و kamilavkas لرجال الدين لها معاني دلالية متشابهة.

في أعياد الشهداء ، تم اعتماد اللون الأحمر للثياب الليتورجية كعلامة على أن الدم الذي سفكوا من أجل الإيمان بالمسيح كان دليلًا على حبهم الناري للرب "من كل قلوبهم ومن كل أرواحهم" (مرقس). 12:30). وبالتالي ، فإن اللون الأحمر في رمزية الكنيسة هو لون الحب المتبادل اللامحدود بين الله والإنسان.

اللون الأخضر للثياب لأيام ذكرى الزاهدون والقديسين يعني أن العمل الروحي ، قتل المبادئ الخاطئة لإرادة الإنسان الدنيا ، لا يقتل الشخص نفسه ، بل ينعشه بالاندماج مع ملك المجد (اللون الأصفر) ) ونعمة الروح القدس (اللون الأزرق) للحياة الأبدية والتجديد لكل طبيعة بشرية.

تم اعتماد اللون الأبيض للثياب الليتورجية في أعياد ميلاد المسيح ، والظهور ، والبشارة لأنه ، كما لوحظ ، يشير إلى النور الإلهي غير المخلوق الذي يأتي إلى العالم ويقدس خلق الله ويغيره. لهذا السبب ، يتم تقديم الجلباب الأبيض أيضًا في أعياد تجلي الرب وصعوده.

كما تم اعتماد اللون الأبيض لإحياء ذكرى الموتى ، لأنه يعبر بوضوح شديد عن معنى ومحتوى الصلاة من أجل الموتى ، حيث يطلبون الراحة مع القديسين لأولئك الذين رحلوا عن الحياة الأرضية ، في قرى الصدّيقون لابسون حسب الوحي في ملكوت السموات بالرداء الأبيض من النور الإلهي.

المؤلفات

1. كاتدرائية العذراء الكبيرة في موسكو. م ، 1896.
2. دليل بولجاكوف س.ف لرجال الدين. كييف ، ١٩١٣.
3. Vasiliev A. Andrey Rublev و Grigory Palama. "ZHMP"، 1960، N 10.
4. رئيس الأساقفة بنيامين. جهاز لوحي جديد. إد. الثاني عشر. SPb. ، 1859.
5. Golubinsky E. تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1881.
6. ديمتريفسكي أ. المحمي. كييف ، 1904.
7. حماية. Yermolatiy N. ملخص ميثاق الكنيسة للصف الأول من مدرسة فولين اللاهوتية ، 1958.
8. الشرح التاريخي والعقائدي والسراري للقداس الإلهي. SPb. ، إد. أنا ، إل توزوفا ، 1896.
9. كتاب القواعد. م ، 1886.
10. متروبوليتان مقاريوس. تاريخ الكنيسة الروسية ، المجلد الثاني ، إد. الثالث. SPb. ، 1889.
11. ميرونوف أ.م.تاريخ الفن المسيحي. قازان ، 1914.
12. نيستيروفسكي إي ليتورجيا ، الجزء الأول م ، 1909.
13. نيكولسكي ك. دليل لدراسة قاعدة الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية. إد. السابع. SPb. ، 1907.
14. الكتاب المقدس سانت. آباء الكنيسة ومعلموها ، فيما يتعلق بتفسير العبادة الأرثوذكسية ، المجلد الثاني. SPb. ، 1856.
15. علم آثار الكنيسة Pokrovsky NV فيما يتعلق بتاريخ الفن المسيحي. الصفحة 1916.
16. قاموس موسوعي أرثوذكسي كامل. إد. P. سويكينا. SPb. ، 1912.
17. حماية. روداكوف أ. تعليم موجز عن الخدمة الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية. إد. 41 SPb. ، 1913.
18. كتاب الخدمة.
19. سوكولوف د. تعليم موجز عن الخدمة الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية.
20. نوع.
21. تريبنيك ، الجزء الأول ، الثاني.
22. الثالوث سيرجيوس لافرا. م ، 1968.
23. Uspensky L. معنى ولغة الرموز. "ZHMP" ، 1955 ، NN 6 ، 7.
24. الافتراض لام المعبد ، ورمزيتها ومعناها في حياة المسيحي. "ZHMP" ، 1953 ، رقم 11.
25. مقدس فلورنسكي ب.الحاجز الأيقوني. الأعمال اللاهوتية ، ن 9. م ، 1972.
26. مقدس المواد الكنسية P. Florensky. الأعمال اللاهوتية ، ن 12. م ، 1974.
27. ميثاق الكنيسة. ملخص للفصل الأول من مدرسة موسكو اللاهوتية.
28. إيفانوف ف.أسرار الحمل. بطريركية موسكو 1917-1977. م ، 1978 ، لها. 68-79.