المعرفة العلمية وخصوصياتها. ثانيًا

الصفحة الرئيسية

محطات الضخ

إن فهم خصوصيات المعرفة العلمية ينبع من كيفية تعريف العلم نفسه وما هو. جميع التيارات الفلسفية (ليس فقط "فلسفة العلم" كإتجاه موضعي جديد محدد تشكل في بداية القرن العشرين) تعكس مشاكل العلم والعلم نفسه ومكانته في الثقافة في الفلسفة الحديثة. من فهم ماهية العلم ، ينشأ السؤال الفلسفي المناسب عما إذا كانت الفلسفة بحد ذاتها علمًا ، أم أنها نشاط روحي محدد آخر. من ناحية ، سعى فلاسفة العصر الجديد إلى تقريب الفلسفة من العلم ، واعتبروا الفلسفة نفسها نشاطًا علميًا (كانط ، هيجل) ، ومن ناحية أخرى ، في القرن التاسع عشر ، نشأت العديد من الاتجاهات الفلسفية التي جعلت التمييز الحاد بين الفلسفة والعلم (التيارات اللاعقلانية - فلسفة الحياة ، الوجودية ، التأويل الفلسفي). بالفعل في القرن العشرين ، استمرت هذه الاتجاهات في التطور ، وبحلول نهاية هذا القرن ، استمر أيضًا الفصل والتقارب بين الفلسفة والعلم: يرى فلاسفة العلم هدف الفلسفة في تحليل مبادئ المعرفة العلمية ، التطور والتطور ، عند النظر في منهجية المعرفة (تحليل طرق ووسائل الحصول على المعرفة في نظرية المعرفة) ، في تحليل النماذج والثورات العلمية ، تؤدي اتجاهات النهج غير العقلاني للفلسفة إلى تفسيرات جديدة للفلسفة كنشاط أدبي (نوع من الأدب مشابه وموازي للأنواع الأدبية الأخرى) ، كإبداع وفهم حر ، مستقل عن المبادئ الجامدة للعلوم الطبيعية.

بشكل عام ، العلاقة بين العلم والفلسفة معقدة: بالإضافة إلى تفسير النظرة العالمية لنتائج العلم ، تتحد الفلسفة أيضًا مع العلم من خلال الرغبة في بناء المعرفة في شكل نظري ، إلى الدليل المنطقي لاستنتاجاتها. يتم فهم خصوصيات العلمية في الفلسفة على النحو التالي:

العلم هو مجال النشاط البشري ، وتتمثل وظيفته في التطوير والتنظيم النظري للمعرفة الموضوعية عن الواقع. في سياق التطور التاريخي ، يصبح العلم القوة المنتجة للمجتمع والمؤسسة الاجتماعية الأكثر أهمية. يشمل مفهوم "العلم" كلاً من نشاط الحصول على معرفة جديدة ونتيجة هذا النشاط - مجموع المعرفة العلمية التي تم الحصول عليها حتى الآن ، والتي تشكل معًا صورة علمية للعالم. الهدف المباشر للعلم هو الوصف والتفسير والتنبؤ بعمليات وظواهر الواقع التي تشكل موضوع دراسته ، على أساس القوانين التي يكتشفها ، أي بمعنى واسع - انعكاس نظري للواقع.

كونه لا ينفصل عن الطريقة العملية لإتقان العالم ، فإن العلم باعتباره إنتاجًا للمعرفة هو أيضًا شكل معين من أشكال النشاط. إذا تم استخدام معرفة إنتاج المواد كوسيلة لزيادة إنتاجية العمل ، فإن اكتسابها في العلم يكون في شكل وصف نظري ، أو مخطط لعملية تكنولوجية ، أو ملخص للبيانات التجريبية ، أو معادلة دواء ، إلخ. - تشكل الهدف الرئيسي والفوري. على عكس أنواع النشاط ، التي تُعرف نتيجتها ، من حيث المبدأ ، مسبقًا ، فإن النشاط العلمي يعطي زيادة في المعرفة الجديدة. هذا هو السبب في أن العلم يعمل كقوة تعمل باستمرار على إحداث ثورة في الأنشطة الأخرى.

يتميز العلم عن الطريقة الجمالية (الفنية) لإتقان الواقع من خلال الرغبة في المعرفة الموضوعية المنطقية (المتسقة والبراهنية) والمعممة إلى أقصى حد.

العلم ، الذي يركز على معايير العقل ، كان في جوهره ولا يزال نقيضًا للدين ، الذي يقوم على الإيمان (في البدايات الخارقة للطبيعة والعالمية الأخرى).

يعود ظهور العلم إلى القرن السادس. BC ، عندما تكون في Dr. شكلت اليونان الظروف المناسبة. تطلب تكوين العلم نقد الأنظمة الأسطورية وتدميرها ؛ لظهورها ، كان من الضروري أيضًا وجود مستوى عالٍ من تطوير الإنتاج والعلاقات الاجتماعية ، مما أدى إلى تقسيم العمل العقلي والبدني وبالتالي فتح إمكانية الدراسات المنهجية للعلوم (النظرية ، النظرية - حرفياً مع التأمل اليوناني ، والتأمل. ، على عكس النشاط العملي).

يتميز تطور العلم بطابع تراكمي (جماعي): في كل مرحلة تاريخية ، يلخص إنجازاته السابقة بشكل مركز ، وكل نتيجة للعلم هي جزء لا يتجزأ من صندوقه العام ؛ لم يتم شطبها من خلال النجاحات اللاحقة في الإدراك ، ولكن فقط إعادة التفكير وصقلها. تضمن استمرارية العلم عمله كنوع خاص من "الذاكرة الاجتماعية" للبشرية ، حيث يبلور نظريًا التجربة السابقة في معرفة الواقع وإتقان قوانينه.

تؤثر عملية تطور العلم على بنية العلم بأكملها. في كل مرحلة تاريخية ، تستخدم المعرفة العلمية مجموعة معينة من الأشكال المعرفية - الفئات والمفاهيم الأساسية والأساليب والمبادئ وخطط التفسير ، أي كل ما يوحده مفهوم أسلوب التفكير. على سبيل المثال ، الملاحظة باعتبارها الطريقة الرئيسية للحصول على المعرفة هي سمة من سمات التفكير القديم. يعتمد علم العصر الحديث على التجربة وعلى هيمنة النهج التحليلي ، الذي يوجه التفكير إلى البحث عن أبسط عناصر أولية غير قابلة للتحلل للواقع قيد الدراسة ؛ يميز العلم الحديث الرغبة في تغطية شاملة ومتعددة الأطراف للأشياء قيد الدراسة.

يتخلل تاريخ العلم بأكمله مزيج ديالكتيكي معقد من عمليات التمايز (الفصل) والتكامل (الاتصال): يؤدي تطوير مجالات جديدة للواقع وتعميق المعرفة إلى تمايز العلم ، وإلى تجزئته. في المزيد والمزيد من مجالات المعرفة المتخصصة ؛ في الوقت نفسه ، تجد الحاجة إلى تركيب المعرفة تعبيرًا دائمًا في الاتجاه نحو تكامل العلوم. في البداية ، تم تشكيل فروع جديدة للعلم وفقًا للميزة الموضوعية - وفقًا للمشاركة في عملية التعرف على مجالات وجوانب جديدة للواقع. بالنسبة للعلم الحديث ، أصبح الانتقال من الموضوع إلى توجيه المشكلة أكثر وأكثر مميزة ، عندما تظهر مجالات جديدة من المعرفة فيما يتعلق بتقدم مشكلة نظرية أو عملية رئيسية معينة. غالبًا ما تؤدي الفلسفة وظائف تكامل مهمة فيما يتعلق بفروع العلوم الفردية ، وكذلك التخصصات العلمية مثل الرياضيات والمنطق وعلوم الكمبيوتر وتسليح العلم بنظام من الأساليب الموحدة.

وفقًا لتوجهاتهم ، وفقًا لعلاقتهم المباشرة بالممارسة ، تنقسم العلوم الفردية عادةً إلى أساسية وتطبيقية. مهمة العلوم الأساسية (الفيزياء والكيمياء والأحياء) هي معرفة القوانين التي تحكم السلوك والتفاعل بين الهياكل الأساسية للطبيعة والمجتمع والتفكير. الهدف المباشر للعلوم التطبيقية هو تطبيق نتائج العلوم الأساسية ليس فقط لحل المشكلات المعرفية ، ولكن أيضًا المشكلات الاجتماعية والعملية. يحدد البحث العلمي الأساسي آفاق تطور العلوم.

في هيكل (هيكل) العلم ، تتميز المستويات التجريبية (التجريبية) والنظرية للبحث وتنظيم المعرفة. عناصر المعرفة التجريبية هي حقائق تم الحصول عليها من خلال الملاحظات والتجارب وتوضح الخصائص النوعية والكمية للأشياء والظواهر. يتم التعبير عن التكرار المستقر والعلاقات بين الخصائص التجريبية باستخدام قوانين تجريبية ، غالبًا ذات طبيعة احتمالية. يفترض المستوى النظري للمعرفة العلمية اكتشاف القوانين التي تتيح وصفًا وتفسيرًا مثاليين للمواقف التجريبية ، أي معرفة جوهر الظواهر.

جميع التخصصات النظرية بطريقة أو بأخرى لها جذورها التاريخية في الخبرة العملية. ومع ذلك ، في سياق التطور ، تنفصل العلوم الفردية عن قاعدتها التجريبية وتتطور نظريًا بحتًا (على سبيل المثال ، الرياضيات) ، وتعود إلى التجربة فقط في مجال تطبيقاتها العملية (أي في إطار العلوم الأخرى).

لطالما كان تطوير المنهج العلمي امتيازًا للفلسفة ، التي لا تزال تلعب دورًا رائدًا في تطوير المشكلات المنهجية (أي الأساليب وطرق الحصول على المعرفة) ، كونها المنهجية العامة للعلم (في "فلسفة علوم"). في القرن 20th تصبح الوسائل المنهجية أكثر تمايزًا ويتم تطويرها بشكل متزايد بواسطة العلم نفسه في شكلها الخاص.

تم تشكيل العلم كمؤسسة اجتماعية في القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر ، عندما تشكلت أولى الجمعيات والأكاديميات العلمية في أوروبا وبدأ نشر المجلات العلمية. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. طريقة جديدة لتنظيم العلوم آخذة في الظهور - معاهد علمية كبيرة ومختبرات ذات قاعدة تقنية قوية ، مما يجعل النشاط العلمي أقرب إلى أشكال العمل الصناعي الحديث. حتى النهاية. القرن ال 19 لعب العلم دورًا مساعدًا فيما يتعلق بالإنتاج. ثم يبدأ تطور العلم في تجاوز تطور التكنولوجيا والإنتاج ، حيث يتم تشكيل نظام واحد "علم - تكنولوجيا - إنتاج" ، يلعب فيه العلم دورًا رائدًا.

تؤدي التعقيدات والتناقضات المرتبطة بالدور المتنامي للعلم إلى ظهور أشكال متنوعة وغالبًا ما تكون متناقضة لتقييم رؤيتها للعالم في المجتمع الحديث. أقطاب هذه التقييمات هي العلموية (من العلم اللاتيني - العلم) ومناهضة العلموية. تتميز العلمانية بإضفاء الطابع المطلق على الأسلوب والأساليب العامة للعلوم "الدقيقة" ، وإعلان العلم كأعلى قيمة ثقافية ، وغالبًا ما يكون مصحوبًا بإنكار المشكلات الاجتماعية والإنسانية والنظرة العالمية على أنها ليست لها أهمية معرفية. على النقيض من ذلك ، تنطلق مناهضة العلموية من موقف القيود الأساسية للعلم في حل المشكلات الإنسانية الأساسية (الوجودية ، الجوهرية) ، وفي مظاهرها المتطرفة تقيِّم العلم كقوة معادية للإنسان ، وتحرمه من التأثير الإيجابي على. الثقافة.

التذكرة رقم 4

المعرفة هي حقيقة موضوعية يتم تقديمها في عقل الشخص الذي ، في نشاطه العقلي ، يعكس ويعيد إنتاج الروابط الموضوعية المنتظمة للعالم الحقيقي بشكل مثالي. فيما يتعلق بفلسفة العلم والتكنولوجيا ، يجب أن نتحدث عن المعرفة من ثلاث وجهات نظر: أولاً ، المعرفة هي القدرات والمهارات والمهارات التي يكتسبها الناس في حياتهم ؛ ثانيًا ، أي معلومات تحمل الحد الأقصى من المعلومات المعقولة (الكافية) حول الكائن ؛ ثالثًا ، كمية خاصة من المعرفة ، وهي شكل معرفي لعلاقة الشخص بالواقع ، الموجودة بالتوازي مع الآخر - علاقة عملية. يجب التأكيد على أن فلسفة العلم تتعامل مع الجوانب الثانية والثالثة المسماة.

يمكن تعريف المعرفة على أنها نوع من الواقع الموضوعي الذي يتشكل في عقل الشخص في سياق نشاطه والذي يعيد بشكل مثالي إنتاج روابط الحياة الواقعية للعالم الخارجي.

معرفة علمية- هذا نوع من المعرفة يستوفي المتطلبات التالية: اليقين ، والإثبات ، والاتساق ، وقابلية الاختبار ، والفائدة ، والانعكاسية ، والنهج المنهجي ، والانفتاح على النقد ، والقدرة على التغيير والتحسين. المعرفة (المعلومات) التي لا تستوفي هذه المعايير ليس لها الحق في أن تكون في نظام المعرفة العلمية وهي غير علمية.

يعود ظهور العلم إلى القرن السادس. BC ، عندما تكون في Dr. شكلت اليونان الظروف المناسبة. تطلب تكوين العلم نقد الأنظمة الأسطورية وتدميرها ؛ لظهورها ، كان من الضروري أيضًا مستوى عالٍ من تطوير الإنتاج والعلاقات الاجتماعية ، مما أدى إلى تقسيم العمل العقلي والبدني وبالتالي فتح إمكانية الدراسات المنهجية.

يتميز تطور العلم بطابع تراكمي (جماعي): في كل مرحلة تاريخية ، يلخص إنجازاته السابقة بشكل مركز ، وكل نتيجة للعلم هي جزء لا يتجزأ من صندوقه العام ؛ لم يتم شطبها من خلال النجاحات اللاحقة في الإدراك ، ولكن فقط إعادة التفكير وصقلها. تؤثر عملية تطور العلم على بنية العلم بأكملها. في كل مرحلة تاريخية ، تستخدم المعرفة العلمية مجموعة معينة من الأشكال المعرفية - الفئات والمفاهيم الأساسية والأساليب والمبادئ وخطط التفسير ، أي كل ما يوحده مفهوم أسلوب التفكير.

تؤدي التعقيدات والتناقضات المرتبطة بالدور المتنامي للعلم إلى ظهور أشكال متنوعة وغالبًا ما تكون متناقضة لتقييم رؤيتها للعالم في المجتمع الحديث.

الفلسفة ، كونها معرفة علمية ، تدرس العالم على مستوى أساساته العالمية أو مستواه النظري. الفلسفة ليست مجرد دراسة للعالم ، بل هي اكتساب المعرفة حول العالم ، منكسرة في جانب فهمه للإنسان. يعني هذا الاستنتاج أن الفلسفة توجد في وقت واحد كنوع من المعرفة العلمية وتعمل في نفس الوقت باعتبارها جوهر النظرة العالمية.

اعتبر الفلسفة نوعًا من المعرفة العلمية. تم التعبير عن جوهر هذا الفهم بوضوح من قبل ب. علوم.

ولكن كيف تختلف الفلسفة ، على سبيل المثال ، عن العلوم الطبيعية؟ منذ بداية ظهوره ، تم تشكيله على أساس التناقضات بين النظرة الأسطورية للعالم وبدايات المعرفة العلمية ، والتي تتطلب شرح علاقات السبب والنتيجة في الطبيعة ، وليس الأساطير العادية. بعد ذلك ، أدرجت في محتواها جميع المعارف العلمية المتاحة تقريبًا (ومن هنا جاءت تسميتها pra-science ، والمعرفة الأولية) وفقًا لهذا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وحتى في بداية القرن التاسع عشر. سميت الميكانيكا النظرية وعلم الأحياء والعلوم الأخرى بالفلسفة (1. نيوتن "المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية").

من منتصف القرن السابع عشر يبدأ العلم في التبلور كمجال معرفة منفصل ومستقل ، كنوع خاص من النشاط الاجتماعي. تكتسب الميكانيكا وعلم الفلك والرياضيات وغيرها من العلوم الطبيعية حالة مفاهيمية خاصة بها. هناك صقل لمواضيع العلوم الخاصة التي انبثقت عن المعرفة الفلسفية. يبدو أن الفلسفة فقدت موضوع دراستها كنتيجة للترسيم. "الفلسفة مثل الملك لير ، الذي أعطى أولاده كل ممتلكاته وألقوا في الشارع متسولًا".

حتى الآن ، يعتقد بعض المؤلفين أن الفلسفة ليس لها موضوع دراسي خاص بها ؛ وفي أحسن الأحوال ، ينحصر دورها في تحليل اللغة أو المنهجية العلمية. ومع ذلك ، يمكن الوصول إلى مثل هذا الاستنتاج إذا انطلقنا منذ البداية من افتراض أن موضوع الفلسفة يشمل كل المعرفة عن الحياة ، بما في ذلك معرفة جميع العلوم الأخرى في مجملها. في مراحل معينة من التطور ، كانت الفلسفة بالفعل معرفة أولية. لكن هذا لم يحدث بسبب الطبيعة متعددة الكثافة لموضوع الفلسفة ، ولكن بسبب تخلف العلوم الخاصة ، والفلسفة نفسها ، التي لم تكن قد حددت وضعها المفاهيمي في ذلك الوقت. يكفي أن نذكر أرسطو. من ناحية ، وفقًا لأرسطو ، الفلسفة هي معرفة أولية ، ومن ناحية أخرى ، يتحدث عن ما يسمى بالفلسفة "الأولى" ، علم الكون.

ومع ذلك ، ليس هذا هو الشيء الوحيد الذي يفترض مسبقًا تعريف الفلسفة كعلم. دعونا نرى ما هي معايير المعرفة العلمية. الموضوعية.يتجلى ذلك في الرغبة في دراسة موضوعات الواقع ، المأخوذة في منطقهم الخاص بالتطور. العقلانية.صحة ، حتمية الأقوال ، التي تتطلب الاعتماد على العقل ، على الأسس المنطقية للتفكير. التركيز الأساسي. الكشف عن قوانين وأنماط الوجود ، وتحديد علاقات السبب والنتيجة بين الظواهر والعمليات. المعرفة النظامية.الهدف هو إنشاء نظرية لشكل متطور من المعرفة العلمية التي تعطي نظرة شاملة للأنماط والصلات الأساسية لمجال معين من الواقع. إمكانية التحقق أو التحققطرح البيانات في الممارسة العملية.

1. مفهوم العلم. خصوصية المعرفة العلمية. دور العلم في المجتمع. أخلاقيات العلم ومشكلة المسؤولية الاجتماعية للعالم.

العلم - هذا هو مجال النشاط البشري الذي يهدف إلى الإنتاج والتنظيم النظري للمعرفة عن الطبيعة والمجتمع والمعرفة نفسها. يعكس هذا التعريف خاصيتين للعلم - نشاط الحصول على معرفة جديدة ونتائجها. ومع ذلك ، فإن محتوى العلم لا ينتهي عند هذا الحد. إنها تعمل كمؤسسة اجتماعية (مجموعة من الإجراءات والعلاقات والموظفين والمؤسسات والقواعد) ، وشكل من أشكال الوعي الاجتماعي والقوة المنتجة للمجتمع.

قبل عصر العصر الجديد ، لم تكن هناك شروط لتشكيل العلم كنظام معرفة ، وظاهرة روحية ومؤسسة اجتماعية. قبل ذلك ، لم يكن هناك سوى "علم ما قبل العلم" ، الذي يجمع بين المعرفة التطبيقية وعناصر السحر والتنجيم والكيمياء. كنظام عضوي متكامل ، نشأ العلم في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، في عصر تشكيل نمط الإنتاج الرأسمالي. يتطلب تطوير الصناعة معرفة القوانين الموضوعية ووصفها النظري. مع ظهور ميكانيكا نيوتن ، اكتسب العلم شكلاً كلاسيكيًا: نظام مترابط للمعرفة التطبيقية والنظرية (الأساسية) مع إمكانية الوصول إلى الممارسة. يعكس تنوع العالم ، ينقسم العلم إلى العديد من فروع المعرفة (العلوم الخاصة) ، والتي تختلف عن بعضها البعض في أي جانب من جوانب الواقع ، وشكل حركة المادة التي يدرسونها. وفقًا للموضوع وطريقة المعرفة ، يمكن للمرء أن يميز علوم الطبيعة - العلوم الطبيعية ؛ المجتمع - العلوم الاجتماعية (العلوم الإنسانية ، العلوم الاجتماعية) ؛ الإدراك والتفكير - المنطق ونظرية المعرفة. يتم فصل العلوم التقنية والرياضيات إلى مجموعات منفصلة.

أنماط تطور العلم.العوامل الرئيسية التي تحدد تطور العلم هي تطور الإنسان نفسه ، واحتياجاته ، وبالتالي الإنتاج. في الوقت نفسه ، يتطور العلم وفقًا لقوانينه الخاصة. بينهم - استمرارية(الحفاظ على المحتوى الإيجابي للمعرفة القديمة في المعرفة الجديدة) ، تناوب فترات التطور الهادئة نسبيًا وفترات الثورات العلمية, مزيج من عمليات التمايز(يستفرد جميع التخصصات العلمية الجديدة) والتكامل(تجميع المعرفة وتوحيد جهود العلوم المختلفة وطرقها) ، توسيع عمليات الحوسبة والحوسبة, تنظير العلم الحديث ، وتطوره المتسارع للعلم ودوره النشط المتزايد في جميع مجالات الحياةإلخ.

في سياق الثورات العلمية ، تغيرت النماذج (الأنماط) لشرح ووصف نتائج البحث في مجالات علمية كاملة - الفيزياء والبيولوجيا -. في الوقت نفسه ، كانت هناك ظاهرة نظام أكثر عالمية - تغيير في أنواع عقلانية كل العلوم. نوع العقلانية العلمية – هذه هي المثل العليا للنشاط المعرفي التي تسود في مرحلة معينة من تطور العلم ، وبعبارة أخرى ، أفكار حول كيفية بناء العلاقة بشكل صحيح "الموضوع - وسائل البحث - الشيء" من أجل الحصول على الحقيقة الموضوعية. في مراحل مختلفة من التطور التاريخي للعلم ، بعد الثورات العلمية ، سيطر نوعه الخاص من العقلانية العلمية. الثورات العلمية الموصوفة أعلاه تتوافق ، وفقًا لـ V. S. أنواع العقلانية العلمية الكلاسيكية وغير الكلاسيكية وما بعد غير الكلاسيكية. النوع ما بعد غير الكلاسيكي للعقلانية هو مخرج إلى مستوى الوعي بحقيقة أن المعرفة حول شيء ما لا ترتبط فقط بسمات تفاعله مع الوسائل (وبالتالي ، ترتبط بالموضوع باستخدام هذه الوسائل) ، ولكن أيضًا مع هياكل القيمة المستهدفة لنشاط الموضوع. بعبارات أخرى، يعترف بذلك يؤثر الموضوع على محتوى المعرفة حول الكائن ، ليس فقط بسبب استخدام أدوات وإجراءات البحث الخاصة ، ولكن أيضًا بسبب إعدادات القيمة المستهدفة ، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالقيم والأهداف الاجتماعية غير العلمية.. تغيير أنواع العقلانية هو عملية تعميق عمل التفكير الانعكاسي المصاحب للنشاط المعرفي. يرجع التغيير والتعقيد إلى كل من الأسباب العلمية الداخلية (تراكم العوامل التي لا يمكن تفسيرها في إطار النموذج العلمي الحالي ؛ اكتشاف أنواع جديدة من الكائنات ، المرتبطة ، على سبيل المثال ، بتحسين أدوات وطرق المراقبة ، ظهور طرق رياضية جديدة ، وما إلى ذلك) ، وأسباب غير علمية (إرشادات القيمة والنظرة العالمية والمواقف في ثقافة عصر معين).

دور العلم.يؤدي العلم الحديث ثلاث وظائف اجتماعية رئيسية: الثقافية والأيديولوجية ، والقوى المنتجة المباشرة للمجتمع ، ووظيفة التحول الاجتماعي. السمة المميزة للتطور الاجتماعي الحديث هي الارتباط والتفاعل الأقوى بين العلم والتكنولوجيا والإنتاج ، والتحول الأعمق للعلم إلى القوة المنتجة المباشرة للمجتمع. في الوقت نفسه ، أولاً ، لا يتابع العلم اليوم تطور التكنولوجيا فحسب ، بل يتفوق عليها ، ليصبح القوة الرائدة في تقدم إنتاج المواد ؛ ثانياً ، إذا كان العلم قبل أن يتطور كمؤسسة اجتماعية منعزلة ، فإنه يتغلغل اليوم في جميع مجالات الحياة الاجتماعية ويتفاعل معها عن كثب ؛ ثالثًا ، يركز العلم بشكل متزايد ليس فقط على التكنولوجيا ، ولكن قبل كل شيء على الشخص نفسه ، على التطور اللامحدود لعقله ، وقدراته الإبداعية ، وثقافة التفكير ، على خلق المتطلبات المادية والروحية لتطوره الشامل والشامل.

الدور المتزايد للعلم والمعرفة العلمية في العالم الحديث ، أدى تعقيد وتناقضات هذه العملية إلى ظهور موقفين متعارضين في تقييمها - العلموية ومناهضة العلموية ، والتي تطورت بالفعل بحلول منتصف القرن العشرين. يجادل أنصار العلموية (من العلم اللاتيني - العلم) بأن "العلم فوق كل شيء" ويجب تنفيذه بكل طريقة ممكنة كقيمة اجتماعية قياسية ومطلقة في جميع أشكال وأنواع النشاط البشري. من خلال تحديد العلم بالمعرفة الرياضية الطبيعية والتقنية ، تعتقد العلموية أنه فقط بمساعدة العلم كما هو مفهوم (والعلم وحده) يمكن حل جميع المشكلات الاجتماعية. في الوقت نفسه ، يتم التقليل من شأن العلوم الاجتماعية أو إنكارها تمامًا لأنها لا تتمتع بأهمية معرفية ، كما يتم رفض الجوهر الإنساني للعلم على هذا النحو.

في تحدٍ للعلموية ، نشأت مناهضة العلموية - وهو موقف فلسفي وأيديولوجي ، تم انتقاد مؤيديه بشدة: العلم والتكنولوجيا ، في رأيهم ، غير قادرين على ضمان التقدم الاجتماعي ، وتحسين حياة الناس. انطلاقًا من العواقب السلبية التي تحدث بالفعل للثورة العلمية والتكنولوجية ، فإن مناهضة العلموية في أشكالها المتطرفة ترفض عمومًا العلم والتكنولوجيا ، معتبرة إياها قوى معادية وغريبة عن الجوهر الحقيقي للإنسان ، وتدمر الثقافة.

لا شك في أن كلا الموقفين فيما يتعلق بالعلم يحتويان على عدد من النقاط العقلانية ، والتي من خلال تركيبها سوف يجعل من الممكن تحديد مكانها ودورها بشكل أكثر دقة في العالم الحديث. في الوقت نفسه ، من الخطأ أيضًا إبطال العلم بشكل مفرط والتقليل من شأنه ، بل والأكثر من ذلك رفضه تمامًا. من الضروري التعامل مع العلم بشكل موضوعي وشامل ، لمعرفة التناقضات في عملية تطوره.

في العالم الحديث ، هناك تناقض حاد بين المكانة العالية المعترف بها للعلم والأفكار الباطنية المنتشرة في الوعي الجماعي (شغف العرافة ، السحر ، التنجيم ، علم التخاطر ، التصوف ، ما يسمى ب "علوم السحر" ، إلخ.) . من الصعب جدًا شرح الأبحاث التي يتم إجراؤها في طليعة العلوم لعامة الناس ، بالإضافة إلى أن العلم (مثل الفلسفة) يستخدم تجريدات عالية ولغة مصطلحات لا يمكن الوصول إليها من خلال الوعي اليومي. العيب هو ضعف تعميم الأفكار العلمية. نتيجة لذلك ، يفقد العقل مناصبه ، مما يفسح المجال للمعرفة العلمية الإضافية والدجالين الصريحين. من ناحية أخرى ، مع احترام "العلم الكبير" وإمكانياته الهائلة ، يوصي خبير ما بعد الوضعية بول فييرابند مع ذلك "بوضع العلم في مكانه" باعتباره أمرًا مثيرًا للاهتمام ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال الشكل الوحيد للإدراك الذي يتمتع بمزايا عظيمة ، ولكنه ليس كذلك. بدون ونواقص كثيرة. على وجه التحديد لأن العلم أصبح مؤثرًا للغاية في عصرنا ، فمن الخطير جدًا تركه في "حالة عصمة" ، لإبطال دوره في المجتمع. هناك حاجة إلى تبادل مثمر بين العلم ووجهات النظر العالمية الأخرى غير العلمية لصالح الثقافة ككل.

الأعراف والقيم الأخلاقية للعلم.في العلم ، كما في أي مجال من مجالات النشاط البشري ، تخضع العلاقة بين المشاركين فيه ، وأفعال كل منهم لنظام معين من القواعد الأخلاقية التي تحدد ما هو مسموح به ، وما يتم تشجيعه ، وما هو موجود. يعتبر غير مسموح به وغير مقبول لعالم في المواقف المختلفة. تنشأ هذه المعايير وتتطور في سياق تطور العلم نفسه ، كونها نتيجة لنوع من "الاختيار التاريخي".

في قواعد الأخلاق العلمية ، أولاً ، تتجسد المتطلبات والمحظورات الأخلاقية العالمية ، مثل ، على سبيل المثال ، "لا تسرق" ، "لا تكذب" ، تتكيف بالطبع مع خصائص النشاط العلمي. دعنا نقول كيف يتم تقييم شيء مشابه للسرقة في العلم على أنه انتحال ، عندما يقدم شخص ما أفكارًا علمية ، والنتائج التي حصل عليها شخص آخر ، على أنها نتائج خاصة به ؛ الكذب هو تشويه متعمد (تزوير) للبيانات التجريبية.

ثانيًا ، تعمل المعايير الأخلاقية للعلم على تأكيد وحماية القيم المحددة الخاصة بالعلم. أولها البحث غير الأناني عن الحقيقة والتمسك بها. على سبيل المثال ، فإن القول المأثور لأرسطو معروف على نطاق واسع: "أفلاطون صديقي ، لكن الحقيقة أعز" ، ومعنى ذلك أنه في السعي وراء الحقيقة ، لا ينبغي للعالم أن يأخذ في الحسبان إبداءات الإعجاب وعدم الإعجاب ، أو أي مرافق آخر ظروف. يكرم تاريخ العلم بامتنان أسماء الزاهدون (مثل ج.برونو) الذين لم يتخلوا عن معتقداتهم في مواجهة الموت نفسه. على سبيل المثال ، ليس من الضروري الخوض في التاريخ البعيد. يكفي أن نتذكر كلمات عالم الأحياء الروسي ن. فافيلوف: "سنذهب إلى الصليب ، لكننا لن نتخلى عن قناعاتنا" ، الذي برر هذه الكلمات بمصيره المأساوي ...

ثالثًا ، تتطلب المعايير الأخلاقية للعلم أن تكون النتيجة معرفة جديدة ومدعمة بما يكفي من الأدلة. للقيام بذلك ، يجب على العالم: أن يعرف جيدًا كل ما تم القيام به ويتم القيام به في مجاله العلمي ؛ عند نشر نتائج بحثه ، اذكر بوضوح بحث أسلافه وزملائه الذين اعتمد عليهم ، وعلى هذه الخلفية لإظهار ما هو جديد مفتوح ومطور بواسطته. بالإضافة إلى ذلك ، يجب على العالم في المنشور أن يقدم الأدلة والحجج التي يدعم بها نتائجه ؛ في الوقت نفسه ، فهو ملزم بتقديم معلومات شاملة تسمح بالتحقق المستقل من نتائجه.

في العلم الحديث ، أصبحت القضايا التي لا تتعلق بقواعد التفاعل داخل المجتمع العلمي بقدر ما تتعلق بعلاقة العلم والعالم بالمجتمع حادة بشكل خاص. غالبًا ما يشار إلى هذه المجموعة من الأسئلة على أنها مشكلة المسؤولية الاجتماعية للعالم.

2. خصوصية المعرفة العلمية. المستويات التجريبية والنظرية والفوقية للمعرفة العلمية.

بالإضافة إلى العلم ، هناك أشكال أخرى من المعرفة - يومية ، فلسفية ، دينية ، فنية رمزية ، مرحة ، مقصورة على فئة معينة ("سر"). ماذا تتكون خصوصية المعرفة العلمية?

1. المهمة الرئيسية للمعرفة العلمية هي اكتشاف القوانين الموضوعية للواقع. ومن ثم - توجه الدراسة بشكل رئيسي على الخصائص العامة والأساسية للأشياء و التعبير عن المعرفة في شكل نظري مجرد. يتضمن مفهوم العلمية ذاته اكتشاف القوانين وتطوير النظريات.

2. الهدف المباشر وأعلى قيمة للمعرفة العلمية هو الحقيقة الموضوعية. ومن ثم فإن السمة المميزة للمعرفة العلمية هي الموضوعية ، أو الإلغاء أو الاعتبار الخاص للحظات الذاتية غير المتأصلة في موضوع البحث.

3. العلم ، إلى حد أكبر من الأشكال الأخرى للمعرفة ، يركز على تجسيده في الممارسة ، كونه "دليلًا للعمل" لتغيير الواقع المحيط والتحكم في العمليات الحقيقية.

4. في عملية المعرفة العلمية ، يتم استخدام وسائل مثل الأجهزة والأدوات والمعدات العلمية الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، يتميز العلم ، إلى حد أكبر من الأشكال الأخرى للإدراك ، باستخدام وسائل وأساليب روحية مثل المنطق ، والجدل ، والنهج النظامي ، والسيبرني ، والتآزر ، وغيرها من المناهج لدراسة موضوعاته ونفسه.

5. تتميز المعرفة العلمية بالأدلة الصارمة ، وصحة النتائج التي تم الحصول عليها ، وموثوقية الاستنتاجات. في الوقت نفسه ، هناك العديد من الفرضيات والتخمينات والافتراضات والأحكام الاحتمالية وما إلى ذلك. هذا هو السبب في أن التدريب المنطقي والمنهجي للباحثين ، وثقافتهم الفلسفية ، والتحسين المستمر لتفكيرهم ، والقدرة على تطبيق قوانينها ومبادئها بشكل صحيح هي ذات أهمية قصوى هنا.

6. بالإضافة إلى السمات المذكورة سابقًا ، هناك أيضًا معايير للطابع العلمي: الاتساق الداخلي للمعرفة ، واتساقها الرسمي ، وإمكانية التحقق التجريبي ، وإمكانية التكاثر ، والانفتاح على النقد ، والتحرر من التحيز ، والصرامة ، وما إلى ذلك. في أشكال أخرى من الإدراك ، قد تحدث المعايير المدروسة (إلى حد مختلف) ، لكنها ليست حاسمة هناك.

خذها بالكامل، تشمل المعرفة العلمية ثلاثة مستويات رئيسية (أشكال): التجريبية والنظرية وما وراء النظرية. على الرغم من أنها مرتبطة ببعضها البعض ، إلا أن لكل منها تفاصيلها الخاصة. ما هذا؟

على المستوى التجريبييسود التأمل الحي المباشر (بدون روابط وسيطة) ؛ اللحظة العقلانية وأشكالها (الأحكام ، المفاهيم ، إلخ) موجودة هنا ، لكن لها معنى ثانوي. لذلك ، فإن الكائن قيد الدراسة ينعكس بشكل أساسي من جانب علاقاته الخارجية ومظاهره. إن جمع الحقائق وتعميمها الأساسي ووصف البيانات المرصودة والتجريبية وتنظيمها هي سمات مميزة للمعرفة التجريبية.

المستوى النظريتتميز المعرفة العلمية بغلبة اللحظة العقلانية وأشكالها (المفاهيم والنظريات والقوانين وجوانب التفكير الأخرى). لا يتم استبعاد التأمل الحي والإدراك الحسي هنا ، ولكنه يصبح جانبًا تابعًا للعملية الإدراكية. على أساس البيانات التجريبية ، هناك تعميم للأشياء قيد الدراسة ، وفهم جوهرها وأنماطها ، والتي تشكل المحتوى الرئيسي للنظريات.

المستوى الثالث للمعرفة العلمية - الأسس النظرية للعلوم("ميتا" في اليونانية القديمة - بعد). هذا نوع من الأرشيف لأكثر المبادئ والأفكار العامة التي تراكمت لدى البشرية ، والتي يلجأ إليها العالم للبحث عن أفكار. على سبيل المثال ، يعتبر K. Marx أحد مؤسسي علم الاجتماع ، لكن قوانينه الخاصة بالتطور الاجتماعي تستند إلى أفكار فلسفة هيجل. تتضمن الأسس النظرية للعلم عدة مكونات. أهمها: المثل العليا وأساليب البحث(أفكار حول أهداف النشاط العلمي وطرق تحقيقها) ؛ الصورة العلمية للعالم(نظام شامل للأفكار حول العالم وخصائصه وأنماطه العامة ، تم تشكيله على أساس المفاهيم والقوانين العلمية) ؛ الأفكار والمبادئ الفلسفية التي تثبت أهداف البحث العلمي وأساليبه وقواعده ومُثُله.

يتم التعبير عن العديد من سمات الأسس الفلسفية لعلم ما بعد غير الكلاسيكي في فلسفة ما بعد الحداثة. من المسلم به أن الموضوع يؤثر على محتوى المعرفة حول الكائن ليس فقط بسبب استخدام أدوات وإجراءات البحث الخاصة ، ولكن أيضًا بسبب إعدادات القيمة المستهدفة ، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالقيم الاجتماعية غير العلمية. والأهداف. في الحياة الاجتماعية ما بعد الكلاسيكية ، يتم التعرف على قيمها وأهدافها كمكونات للمعرفة العلمية حول الكائن.

3. مفهوم المنهج والمنهجية. الطرق العامة المنطقية والتجريبية والنظرية للبحث العلمي.

كل شكل من أشكال المعرفة العلمية يستخدم أسلوبه الخاص طُرق(الطريقة هي مجموعة من الإجراءات والتقنيات والعمليات التي تساهم في تحقيق نتيجة).المنهجية- عقيدة أساليب الإدراك وبنية المعرفة العلمية ودينامياتها.

طرق البحث التجريبي : مع المحاذاة ، الملاحظة ، الوصف ، القياس ، التجربةعندما يتم إعادة إنتاج كائن في ظروف مصطنعة يتم التحكم فيها (بما في ذلك عقليًا) ، التحليلات- تقسيم الكائن إلى الأجزاء المكونة له ، استقراء- انتقال المعرفة من الخاص إلى العام ، تشبيهوإلخ.

طرق المعرفة النظرية : أ التجريد(الهاء عن عدد من الخصائص وعلاقات الأشياء) ، المثالية(عملية إنشاء أشياء عقلية بحتة مثل "النقاط" ، "الغاز المثالي") ، تركيب- دمج العناصر التي تم الحصول عليها نتيجة التحليل في نظام ، المستقطع- انتقال المعرفة من العام إلى الخاص ، النمذجة ، والصياغة ، والطرق البديهية والفرضية الاستنتاجية لبناء النظريات العلميةالمستويات التجريبية والنظرية للإدراك مترابطة ، والحدود بينهما مشروطة ومتحركة.

وفقًا لدرجة العمومية ، يمكن تقسيم طرق المعرفة العلمية إلى مجموعات:

1) الأساليب الفلسفية ، ومن بينها يلعب الديالكتيك والميتافيزيقا والظواهر والتأويل وما إلى ذلك دورًا مهمًا ؛

2) المناهج العلمية العامة وطرق البحث - النظامية ، الهيكلية الوظيفية ، السيبرانية ، الاحتمالية ، التآزرية ، بالإضافة إلى الأساليب المذكورة سابقًا للمعرفة التجريبية والنظرية (غالبًا ما يتم فصل الأساليب والتقنيات المنطقية في مجموعة منفصلة) ؛

3) الأساليب العلمية الخاصة ، أي مجموعة من الأساليب ومبادئ الإدراك وتقنيات البحث والإجراءات المستخدمة في فرع معين من العلوم يتوافق مع أحد الأشكال الرئيسية لحركة المادة (الميكانيكا والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا والعلوم الاجتماعية) ؛

4) الأساليب داخل التخصصات (أساليب وتقنيات التخصصات الفردية) ؛

5) طرق البحث متعدد التخصصات.

يتميز العلم الحديث بالتفكير المنهجي ، أي الفهم المستمر لشروط وإمكانيات تطبيق الأساليب ، مع مراعاة اعتماد النتيجة على طرق البحث ؛ يتم التعامل مع هذه المشاكل من خلال تخصص علمي وفلسفي منفصل - منطق ومنهجية العلم.

الفلسفة والمنطق يتطوران الأشكال المنطقية لتنمية المعرفة العلمية. وتشمل هذه:

1) Fيمثل- الشكل الرئيسي للمعرفة التجريبية ، المعرفة ، التي يتم تحديد حقيقتها مباشرة من خلال نتائج الملاحظة والتجربة ؛

2)مشكلة- شكل بحث عن المعرفة العلمية (سؤال ينشأ في سياق الإدراك أو مجموعة متكاملة من الأسئلة) ، يتم من خلاله تحديد مستوى المعرفة المحقق لكائن ما وتحديد اتجاه المزيد من البحث ؛

3)فرضية- افتراض أو افتراض علمي ، يكون احتماله مبررًا ببيانات فعلية ، مع مراعاة الأنماط المعروفة بالفعل الكامنة في الكائن ؛

4)نظرية- الشكل الأكثر منهجية للمعرفة العلمية ، الذي يحتوي على مجموعة من القوانين لمجال معين من الواقع.

تؤثر الفلسفة في المعرفة العلمية في جميع مراحلها ، ولكن إلى أقصى حد - في بناء النظريات (خاصة الأساسية منها). يحدث هذا بشكل أكثر نشاطًا خلال فترات الانهيار الحاد للمفاهيم والمبادئ في سياق الثورات العلمية. لا يتم تنفيذ تأثير المبادئ الفلسفية العالمية على عملية البحث العلمي بشكل مباشر ومباشر ، ولكن بطريقة معقدة غير مباشرة - من خلال أساليب وأشكال ومفاهيم المستويات المنهجية الأساسية. لا تجعل الأساليب الفلسفية نفسها محسوسة دائمًا في عملية البحث بشكل واضح ، بل يمكن أخذها في الاعتبار وتطبيقها إما بشكل عفوي أو بوعي. لكن في أي علم توجد عناصر للمعرفة العالمية - قوانين ، فئات ، مفاهيم ، مبدأ السببية ، إلخ. تطور الفلسفة صورًا عالمية للعالم ، ونماذج للواقع ، من خلال منظورها ينظر العالم إلى موضوع البحث ، ويختار الوسائل المعرفية العامة ، وبعض النظرة العالمية والمواقف القيمية (خاصة في العلوم الإنسانية) ، مسلحة بمعرفة عامة الناس. قوانين عملية الإدراك نفسها ، وعقيدة الحقيقة وطرق تحقيقها.حول الحاجة إلى التغلب على الأوهام. الفلسفة لها تأثير كبير على تطوير المعرفة العلمية من خلال وظيفتها النذير. نحن نتحدث عن حقيقة أنه في كل عصر يتم تطوير الأفكار والمبادئ والأفكار ، ولا يتم الكشف عن أهميتها إلا في المراحل المستقبلية لتطور المعرفة في مئات أو حتى آلاف السنين. هذه ، على وجه الخصوص ، كانت أفكار الذرية القديمة ، الجهاز الهيغلي للديالكتيك ، التي توقعت بعض أحكام التآزر. إن تطبيق المبادئ الفلسفية في المعرفة العلمية يعني في نفس الوقت إعادة التفكير والتعميق. نتيجة لذلك ، تتطور الفلسفة نفسها.

تشكيل - تكوينو تطويرأنشطة الرحلات في روسيا الخلاصة >> الثقافة البدنية والرياضة

طرق تشكيل - تكوينو تطويرالدليل السياحي ، وظائف وميزات وجوانب الرحلات وجوهر و الخصائصاثنان ...  علم النفس  اللغة الروسية وثقافة الكلام فلسفةاقتصاديات رياضيات معلوماتية مفهوم الحديث ...

فلسفةفي نظام الثقافة الروحية

ملخص >> الفلسفة

حقائق. قصة فلسفة – فلسفة، تم التحقيق في عملية نشوء ما قبل التاريخ ، تشكيل - تكوينو تطوير. فلسفةالتاريخ - التدريس ... - الشخص في كليته الفريدة الميزاتالشخصية والعقلية. ظاهرة الوجود ...

تشكيل - تكوينو تطويرعلم النفس الاجتماعي كعلم

خلاصة >> علم النفس

تشكيل - تكوينو تطويرعلم النفس الاجتماعي كعلم الموضوع ... تم تعيينه منذ وقت طويل جدًا في إطار فلسفةوكانت في طبيعة الفهم الميزاتالعلاقة بين الانسان والمجتمع ...

يختلف العلم عن أنواع المعرفة الأخرى (عادية ، دينية ، فنية ، أيديولوجية) في الخصائص التالية:

أ) حسب الموضوع. إن موضوع العلم ليس كل الروابط والظواهر المتنوعة اللامحدودة في العالم ، ولكن فقط الروابط الأساسية والضرورية والعامة والمتكررة - القوانين. عالم في خضم المفاجأة يبحث عن الضرورة ، في حقائق واحدة ملموسة - العامة.

ب) حسب الطريقة. في العلم ، يتم تطوير أساليب وتقنيات خاصة للإدراك - طرق. في نظام العلم ، يتم تطوير التخصصات التي تشارك بشكل خاص في دراسة طرق الإدراك: المنهجية ، والمنطق ، وتاريخ العلوم ، واللغويات ، وعلوم الكمبيوتر ، وما إلى ذلك. المنطق هو علم الأشكال الصحيحة ووسائل التفكير الضرورية. للإدراك العقلاني. المنهجية - عقيدة أساليب الإدراك ، ومبادئ وحدود تطبيق الأساليب ، وعلاقتها (نظام الأساليب). تتم دراسة المبادئ العامة للمعرفة والأساليب العلمية العامة بشكل تقليدي في الفلسفة. يتميز أي علم متطور بالتفكير المنهجي ، أي إثبات وتنظيم طرق البحث الخاصة به. تتميز العلوم الطبيعية الحديثة والمعرفة العلمية والتقنية بانتشار واسع النطاق للأدوات والأجهزة الخاصة (حتى أن هناك مفهوم "صناعة العلم"). تنقسم أساليب العلم إلى فلسفية (ميتافيزيقية ، ديالكتيكية ، مبدأ الارتباط العام ، مبدأ التاريخية ، مبدأ التناقض ، إلخ) ، علمي عام وعلمي بشكل خاص ، وكذلك تجريبي ونظري (انظر الجدول 6) .

لغة سي. العلم يخلق ويستخدم لغة معينة. اللغة هي نظام من الإشارات التي تعمل كوسيلة للتواصل والتفكير والتعبير البشري. اللغة هي وسيلة محددة لنقل المعلومات. هناك لغات طبيعية واصطناعية. وحدة اللغة الطبيعية هي الكلمة. كجزء من اللغات الاصطناعية - عملية إضفاء الطابع الرسمي. الصياغة هي إجراء لاستبدال تسمية شيء حقيقي أو وصفه اللفظي بعلامة. على سبيل المثال ، يتم التعبير عن نفس الظاهرة باللغة الطبيعية (ثلاثة زائد اثنان يساوي خمسة) واللغة الرسمية (3 + 2 = 5). تساهم لغات العلم الرسمية في الإيجاز ، ووضوح التعبير عن الفكر ، وتجنب الغموض ، وتنفيذ عمليات معقدة باستخدام نماذج كائن أيقونية. يستخدم التعليم (خاصة العلوم الإنسانية) أيضًا في اللغة الطبيعية ، ولكن حتى هنا توجد متطلبات خاصة: الاتساق والصرامة والوضوح في تعريف المصطلحات. في العلم ، تجري عملية التوحيد الدولي للغة تدريجياً. لا يحتاج علماء الرياضيات أو علماء الفضاء الإلكتروني من مختلف البلدان اليوم إلى مترجم ، فهم يفهمون بعضهم البعض بفضل اللغات الرسمية العالمية. من الواضح أن ممثلي جميع العلوم الأخرى سيتبعونهم. وفقا للنتائج. المعرفة العلمية منهجية ومثبتة ومثبتة ويتم تقديمها في شكل أشكال محددة. الأشكال الرئيسية للمعرفة العلمية هي فكرة ، مشكلة ، فرضية ، قانون علمي ، مفهوم ، صورة علمية للعالم.

هـ) حسب الموضوع. يفترض النشاط العلمي إعدادًا خاصًا للموضوع. يجب أن يكون للعالم صفات معينة: سعة الاطلاع الواسعة ؛ المعرفة العميقة في مجالهم. القدرة على استخدام الأساليب العلمية ؛ إبداع

v نظام معين من الأهداف والتوجهات القيمية

(الحقيقة هي قمة التسلسل الهرمي للقيم للعالم) إرادة قوية.

في المعرفة العلمية ، كقاعدة عامة ، يتم تمييز المستويات التجريبية والنظرية. سيتم تقديم تحليل مقارن لهم في شكل جدول (انظر الجدول 6).

الجدول 6. المستويات التجريبية والنظرية للمعرفة العلمية.

الاختلافات المعروضة ليست مطلقة بالطبع. في النشاط العلمي الحقيقي ، ترتبط التجريبية والنظرية ارتباطًا وثيقًا ويكمل كل منهما الآخر.

قم بإثراء مفرداتك بالمفاهيم التالية: الإدراك ، موضوع الإدراك ، موضوع الإدراك ، الصورة ، موضوعية الصورة ، الذاتية ، الاستياء ، اللاأدرية ، الإدراك الحسي ، الإحساس ، الإدراك ، التمثيل ، الإثارة ، العقلانية ، التجريد ، المفهوم ، الحكم ، الخاتمة ، الحقيقة ، الدوغماتية ، النسبية ، المعرفة العلمية ، طريقة الإدراك ، الملموسة ، التجريدية ، الملاحظة ، القياس ، الوصف ، التجربة ، التحليل ، التوليف ، الاستقراء ، الاستنتاج ، القياس ، الفرضية ، المثالية.

قم بالتمارين الإبداعية التالية:

التمرين 1

ما هو الموقف المعرفي المعبر عنه في المقطع التالي من نص شعري: "فهم الكون ، اعرف كل شيء ، وليس الاختيار: ما بداخله ستجده في الخارج ؛ ما هو بالخارج ستجده في الداخل. لذا اقبل ألغاز واضحة دون النظر إلى العالم. "

المهمة 2

ما هو اسم الاتجاه الفلسفي ، الذي ينعكس في الأطروحة التالية: "معرفة الإنسان لا تحقق أبدًا أكثر مما تمنحه المشاعر. كل ما يتعذر على الحواس الوصول إليه هو أيضًا غير متاح للعقل". K. Helvetius.

المهمة 4

أي موقف معرفي يفسره الفيلسوف: "كل أفكار وأفعال روحنا تنبع من جوهرها ولا يمكن أن تعرفها ... مشاعر". G. ليبنيز.

المهمة 5

صف موقف اللاأدرية ، وقدم حججًا أو أمثلة لإثبات الأطروحة: "العالم مجهول".

المهمة 6

كيف تفهم تفكير F. Bacon: "التجريبيون ، مثل النمل ، يجمعون فقط ما يجمعونه ويقتنعون به. العقلانيون ، مثل العنكبوت ، يصنعون النسيج من أنفسهم. تختار النحلة الطريقة الوسطى: فهي تجمع المواد من البستان والزهور البرية ، بل يرتبها ويغيرها في مهارته ، فإن عمل الفلسفة الحقيقي لا يختلف عن هذا. F. بيكون.

المهمة 7

كيف يمكن للمرء أن يجيب على السؤال من المواقف المعرفية المختلفة: هل يُعطى للشخص عندما يرى اللون الأحمر ، ويشعر بالصلابة ، وما إلى ذلك ، هل هو حقيقة موضوعية أم لا؟

المهمة 8

ما هي الحجج التي يمكنك تقديمها لإثبات صحة الأطروحة: "يمكن التعرف على العالم". كيف ندمج مع هذا البيان المفارقة المعروفة لعملية الإدراك ، فكلما عرفنا أكثر ، زاد حد المجهول.

المهمة 9

لقد ثبت أنه في الطبيعة لا يوجد أحمر ، أخضر ، أصفر ... لماذا نعرّف جميعًا الألوان بنفس الطريقة؟

المهمة 10

أي موقف معرفي ينعكس في الاستدلال التالي: "بما أن الأشياء الخارجية ، كما تظهر من خلال الشعور ، لا تمنحنا ، من خلال عملياتها في الحالات الفردية ، فكرة القوة ، أو الارتباط الضروري ، فلنرى ما إذا كانت كذلك لا روحنا وما إذا كان لا ينقلها أي انطباع داخلي؟ "D. Yum.

كيف تختلف الصورة المرئية لشيء ما في العقل عن الصورة؟ ما هي الصورة الأكثر دقة ، والتي تعكس الكائن بشكل كافٍ؟ برر جوابك.

إذا كان العالم من حولنا متناقضًا ، فيجب أن تكون معرفته متناقضة ، فقط في هذه الحالة ستكون صحيحة. هل يترتب على ذلك أن المعرفة المتسقة خطأ؟

العالم في تغير مستمر ، حركة ، تطور: نحن نسعى جاهدين لتقديم نتائج معرفة العالم النامي في مواقف إحصائية كاملة - الحقائق. كيف يتم حل هذا التناقض في مختلف المفاهيم المعرفية؟

حلل الموقف المعرفي للفيلسوف: "أرى هذا الكرز ، وأتفهّمه بلمسه ، وأتذوقه ... لذا فهو حقيقي. أزل الإحساس بالنعومة ، والرطوبة ، والاحمرار ، والقولبة - وسوف تدمر الكرز - لأنه ليس كائنًا ، مختلفًا عن الأحاسيس ، ثم الكرز ... ليس سوى مزيج من الانطباعات الحسية أو الأفكار التي تدركها الحواس المختلفة. جيه بيركلي.

بعد كل شيء ، أنت تصنع العقل

ويمكنها حتى أن تسكن كواكب الخليقة ، أكثر إشراقًا من كل الكائنات الحية ، ومنحهم صورة طوف متين. ... فكر كثيرا ،

بعد كل شيء ، الفكر النعاس يحمل سنوات ، يتكثف حياة طويلة في وقت واحد.

ج. بايرون

ما هي السمة المميزة للتفكير الملحوظة هنا؟ كيف يتم تفسير هذه الميزة في مختلف المفاهيم المعرفية؟

"الحقيقة هي التي تبسط العالم ، وليس ما يخلق الفوضى". A. de Saint-Exupery.

ما هي ميزة المعرفة الحقيقية التي لوحظت هنا؟ ما هي تفسيرات الحقيقة التي تعرفها؟

حدد مصطلح "الحقيقة الموضوعية". إذا اختفى كل الناس وبقيت الكتب فقط على الأرض "المجردة" ، فهل ستبقى الحقائق؟

برر جوابك.

يواجه السيد غوركي المواقف المعرفية المقابلة في النص التالي: "... في كل شيء ، يجعل المشانين وجود الإنسان مفيدًا أو ممتعًا لنفسه. فهو يحب أن يكون في منزله أثاثًا قويًا ومريحًا وقويًا ، حقائق موثوقة في رأسه ، والتي بموجبها يمكنه إخفاء نفسه من هجمة الاتجاهات الجديدة للفكر. وبالتالي فهو دائمًا في عجلة من أمره لتقديم تخمينات جريئة. بالنسبة لشخص ، شيء مفيد لحياته - إنه عمله من الحياة - بسبب هذا الكم الهائل من الأخطاء والأحكام المسبقة ، التي يعتبرها حقائق ذات قوة تم اختبارها. ومن الملائم أكثر بالنسبة له أن يصدق - إنه يريد أن يعيش في سلام - ولا يحب التفكير ، لأن الرأي يسعى ويخلق بلا كلل ، ويستكشف ما خلقته و- يدمر ، ويخلق مرة أخرى. " م. جوركي.

"وأي مقياس للحقيقة يمكن أن يكون أوضح وأكثر تأكيدًا من الفكرة الحقيقية نفسها؟ ب. سبينوزا.

هل تتفق مع الفيلسوف؟ ما هي معايير المعرفة الحقيقية؟

"يجب ألا ننسى أن معيار الممارسة لا يمكن أبدًا ، في جوهر الأمر ، أن يؤكد أو يدحض تمامًا أي تصور بشري". لينين

الممارسة هي معيار مطلق ومعيار نسبي للحقيقة. اشرح هذه الأطروحة.

يقال إن العالم الإنجليزي دج ثومسون ، الذي اكتشف الإلكترون عام 1897 ، كان مرتبكًا وذهلًا مما وجده ، لأنه لم يستطع تصديق وجود أجسام ستكون أصغر من ذرة. ولم يترددوا في إلقاء الخطب الأولى على زملائهم والمطبوعات الأولى ، خاصة أنهم تلقوا رسالته ، بعبارة ملطفة ، دون حماس. قدم تعليقًا فلسفيًا على هذه الحقيقة التاريخية.

"ما هو حقيقي صحيح تمامًا في حد ذاته ، الحقيقة هي نفسها ، الناس أو الوحوش ، الملائكة أو الآلهة يدركون ذلك في الأحكام ... حتى لو اختفت جميع الجماهير الخاضعة للانجذاب ، فلن يتم تدمير قانون الجذب ، ولكن ببساطة بقيت حدود التطبيق الممكن. هوسرل.

تحليل الموقف المعرفي للمؤلف.

هل توافق على الملاحظة اللاحقة لـ A. Poincaré حول الأشكال الهندسية "غير العادية": "كلما ابتعدت هذه الإنشاءات عن المفاهيم الأكثر شيوعًا ، وبالتالي عن الطبيعة

كلما رأينا بوضوح ما يمكن أن يفعله العقل البشري عندما يتحرر أكثر فأكثر من استبداد العالم الخارجي ".

قم بتحليل العبارة التالية من قبل M.Born: "لا تشير الملاحظة أو القياس إلى ظاهرة الطبيعة على هذا النحو ، ولكن فقط إلى الجانب الذي يتم النظر فيه في الأطر المرجعية ، أو إلى الإسقاطات على الإطار المرجعي ، والتي ، بالطبع ، تم إنشاؤه من خلال التثبيت المطبق بأكمله ".

ما هي المشاكل الجيوسولوجية التي تنعكس في المنطق التالي لـ E.Mach: "في التفكير اليومي وفي الكلام اليومي ، بالطبع ، يتعارض الظاهر الوهمي مع الواقع. إمساك القلم أمامنا في الهواء ، نراه في وضع مستقيم ؛ نخفضه في وضع مائل في الماء ، نراه مثنيًا. في الحالة الأخيرة ، يقولون: "يبدو القلم وكأنه منحني ، لكنه في الواقع مستقيم". في مثل هذه الحالات ، الحديث عن الوهم منطقي من وجهة نظر عملية ، ولكن ليس علميًا على الإطلاق. إنه ليس له أي معنى بنفس القدر ... غالبًا ما يكون السؤال قيد المناقشة هو ما إذا كان هناك حقًا عالم ، أو ما إذا كان مجرد وهم ... ".

ما هو التناقض في عملية الإدراك المشار إليه في العبارة التالية: "الديالكتيك - كما أوضح هيجل - يتضمن لحظة النسبية والنفي والتشكيك ، ولكنه لا يقتصر على النسبية"؟ لينين.

ما هي سمة عملية الإدراك التي نلاحظها في العبارة التالية: "الشمس تمشي أمامنا ليلًا ونهارًا ، ولكن غاليليو العنيد على حق!"؟

ما هي سمة المعرفة التي انتبه إليها ف. بيكون ، بحجة أن الحقيقة هي ابنة الزمن وليست للسلطة؟

ما هي ميزة الإدراك وما هي تناقضات عملية الإدراك المشار إليها في الملاحظة التالية: "من أجل الإدراك ، يجب على الشخص أن يفصل بين ما لا ينبغي فصله ...". /. جوته

مهمة ثلاثية الأبعاد

لقد انتقد الفيلسوف بشكل مطلق أي جانب من جوانب عملية الإدراك في السؤال التالي: "إذا تآكلت العثة وأكلت معطف الفرو كله ، فهل هذا يعني أنها فهمت ودرس هذا المعطف؟" أ. لوسيف.

العلم هو نتيجة النشاط الروحي للبشرية ، الذي يهدف إلى فهم الحقيقة الموضوعية المرتبطة بقوانين الطبيعة. تشكيل هيئة واحدة للمعرفة ، يضطر إلى التقسيم إلى فروع خاصة ، والتي تسمح بالبحث وتوضيح الحقائق والظواهر دون الخوض في دراسة الأمور الخارجية. على هذا الأساس تتميز العلوم الطبيعية والاجتماعية. ومع ذلك ، ليس هذا هو المعيار الوحيد للفصل: تختلف العلوم الأساسية والتطبيقية على أساس بُعدها عن التطبيق العملي.

يرتبط العلم ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة. خصوصية المعرفة العلمية في الفلسفة هي إدراك الحقائق والنظر فيها فيما يتعلق بالصورة الحقيقية للعالم. كانت الفلسفة رفيقًا لا غنى عنه للعلم في نقاط التحول في التاريخ ، وما زالت لا تقل أهمية اليوم.

يتم التعبير عن خصوصية المعرفة العلمية بعدة عوامل:
1) الهدف الرئيسي للعلم هو توضيح القوانين الموضوعية للواقع ، لكن هذا مستحيل بدون عدد من التجريدات ، لأن التجريد هو الذي يجعل من الممكن عدم تقييد اتساع التفكير لتحديد صحة استنتاجات معينة.
2) يجب أن تكون المعرفة العلمية موثوقة أولاً وقبل كل شيء ، وبالتالي تصبح الموضوعية صفتها الرئيسية ، لأنه بدونها يستحيل الحديث عن أي شيء بدقة معينة. تعتمد الموضوعية على دراسة الكائن النشط بالطرق البصرية والتجريبية.
3) تكمن خصوصية المعرفة العلمية في حقيقة أن أي علم يهدف إلى التطبيق العملي. لذلك ، يجب أن تشرح الأسباب والنتائج والعلاقات بين عمليات معينة.
4) يتضمن هذا أيضًا إمكانية التكميل المستمر والتجديد الذاتي للعلم بمساعدة الاكتشافات المنتظمة ، والتي يمكن أن تدحض وتؤكد القوانين والاستنتاجات القائمة وما إلى ذلك.
5) تتحقق المعرفة العلمية من خلال استخدام كل من الأدوات الخاصة عالية الدقة ، واستخدام المنطق والحسابات الرياضية وعناصر أخرى من النشاط العقلي والروحي للإنسان.
6) يجب أن تكون أي معرفة قابلة للإثبات بدقة - وهذه أيضًا خصوصية المعرفة العلمية. يجب أن تكون المعلومات التي يمكن استخدامها في المستقبل دقيقة ومعقولة. ومع ذلك ، فإنه في مختلف المجالات لا يزال غير مكتمل دون بعض الافتراضات والنظريات والقيود.

المعرفة العلمية هي في المقام الأول عملية تحدث على مستويات ، ولكل منها خصائصها الخاصة. على الرغم من الاختلافات ، كلا المستويين مترابطان والحدود بينهما متحركة تمامًا. تعتمد خصوصية المعرفة العلمية لكل من هذه المستويات على تطبيق التجارب والأدوات ، أو القوانين النظرية وطرق الشرح لكل حالة على حدة. لذلك ، عند الحديث عن الممارسة ، من المستحيل الاستغناء عن النظرية.

هناك أيضًا أنواع مختلفة من المعرفة العلمية. من بينها ، تعتبر مكونات المعرفة النظرية ، أي المشكلة والنظرية والفرضية ، أكثر أهمية.

التناقض هو الوعي ببعض التناقضات التي تحتاج إلى شرح علمي. هذا نوع من العقدة أو نقطة البداية ، والتي بدونها لا توجد شروط مسبقة أخرى لتطوير المعرفة. إن خصوصية المعرفة العلمية في الفلسفة تجعل من الممكن إيجاد مخرج من هذه العقدة على أساس الاستنتاجات النظرية والعملية.

الفرضية هي نسخة مصاغة تحاول شرح ظواهر معينة من وجهة نظر علمية. تتطلب الفرضية إثباتًا. في وجود مثل هذا ، يتحول إلى نظرية حقيقية ، وتتحول الإصدارات الأخرى إلى عدم موثوقية. يتم توضيح صحة الفرضية عند تطبيقها العملي.

تصطف جميع أنواع المعرفة العلمية المدرجة في نوع من الهرم ، وعلى رأسها النظرية. النظرية - الأكثر موثوقية ودقة التي تعطي تفسيرًا دقيقًا للظاهرة. وجودها هو الشرط الأساسي لتنفيذ أي مشروع في الممارسة العملية.

الأقسام