المجمع المسكوني الأول: الذي من أجله صفعت الآية. المجالس المسكونية - باختصار في أي مدينة انعقد مجمع مسكوني واحد

المجامع المسكونية (باليونانية: سينودس Oikomenics) - المجالس ، التي تم تجميعها بمساعدة السلطة العلمانية (الإمبراطورية) ، من ممثلي الكنيسة المسيحية بأكملها ، المنعقدة من أجزاء مختلفة من الإمبراطورية اليونانية الرومانية وما يسمى بالدول البربرية ، لوضع قواعد ملزمة فيما يتعلق بعقائد الإيمان ومظاهر مختلفة من حياة الكنيسة ونشاطها. دعا الإمبراطور عادة إلى عقد مجلس ، وتحديد مكان اجتماعاته ، وتعيين مبلغ معين لدعوة وأنشطة المجلس ، ويتمتع بحق الرئاسة الفخرية فيه وختم أعمال المجلس بتوقيعه و (في الواقع) في بعض الأحيان أثرت في قراراتها ، رغم أنه من حيث المبدأ لم يكن له الحق في الحكم في الأمور المتعلقة بالإيمان. كان الأعضاء الكاملون في الكاتدرائية أساقفة ، كممثلين لكنائس محلية مختلفة. تمت الموافقة على التعاريف العقائدية أو القواعد أو الشرائع والقرارات القضائية الصادرة عن المجلس بتوقيع جميع أعضائه ؛ إن تثبيت الفعل المجمع من قبل الإمبراطور أعطاه القوة الملزمة لقانون الكنيسة ، الذي يعاقب على انتهاكه بالقوانين الجنائية العلمانية.

فقط هؤلاء منهم معترف بهم على أنهم مجامع مسكونية حقيقية ، وقد تم الاعتراف بقراراتها على أنها ملزمة في الكنيسة المسيحية بأكملها ، الشرقية (الأرثوذكسية) والرومانية (الكاثوليكية). هناك سبع كاتدرائيات من هذا القبيل.

عصر المجامع المسكونية

المجمع المسكوني الأول التقى (نيقية الأول) تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الكبير عام 325 ، في نيقية (في بيثينيا) ، فيما يتعلق بتعليم القس السكندري أريوس أن ابن الله هو من خلق الله الآب ، وبالتالي فهو ليس مساويًا للآب ( عريان بدعة بعد أن أدان المجمع آريوس ، جمع رمزًا للتعاليم الصحيحة ووافق على "التماثل الجوهري" (أوم حول ousia)الابن مع الآب. من بين القوائم العديدة لقواعد هذا المجلس ، تعتبر 20 فقط قائمة صحيحة. ويتألف المجلس من 318 أسقفًا والعديد من الكهنة والشمامسة ، من بينهم أحد أشهر الكهنة والشمامسة. أثناسيوسقاد النقاش. وفقًا لبعض العلماء ، ترأس هوشع الكردوب المجمع ، وفقًا لآخرين ، استاثيوس الأنطاكي.

المجمع المسكوني الأول. الفنان في آي سوريكوف. كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو

2nd المجلس المسكوني - تجمع القسطنطينية عام 381 تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ضد أشباه أريوسيين وأسقف القسطنطينية المقدونية. أدرك الأول أن ابن الله ليس على أنه واحد من الجوهر ، ولكن فقط على أنه "مماثل في الجوهر" (أوم و usios)الآب ، بينما أعلن الأخير عدم المساواة في العضو الثالث في الثالوث ، الروح القدس ، مُعلنًا أنه فقط الخليقة الأولى والأداة الأولى للابن. بالإضافة إلى ذلك ، نظر المجلس وأدان تعاليم Anomeans - أتباع Aetius و Eunomius ، الذين علموا أن الابن ليس مثل الأب على الإطلاق ( أنومويوس) ، لكنها تتكون من كيان مختلف (إتيروسوس) ،بالإضافة إلى تعاليم أتباع Photin ، الذين استأنفوا Sabellianism و Apollinaris (Laodicean) ، الذين جادلوا بأن جسد المسيح ، الذي تم إحضاره من السماء من حضن الآب ، لم يكن له روح عاقلة ، حيث تم استبداله بـ إله الكلمة.

في هذا المجلس الذي نشر ذلك رمز الإيمان، والتي تم قبولها الآن في الكنيسة الأرثوذكسية ، و 7 قواعد (عدد هذه الأخيرة ليس هو نفسه: تم عدهم من 3 إلى 11) ، كان هناك 150 أسقفًا من كنيسة شرقية واحدة (يُعتقد أن الأساقفة الغربيين كانوا غير مدعو). ثلاثة تعاقبت على ترؤسه: ميليتيوس الأنطاكي ، غريغوريوس اللاهوتيونكتاريوس القسطنطينية.

المجمع المسكوني الثاني. الفنان في آي سوريكوف

3rd المجلس المسكوني ، من أفسس ، في عام 431 ، تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ، ضد رئيس أساقفة القسطنطينية نسطور ، الذي علم أن تجسد ابن الله كان سكنه البسيط في الإنسان - المسيح ، وليس اتحاد اللاهوت و البشرية في شخص واحد ، لماذا حسب تعاليم نسطور ( النسطورية) ، ويجب أن تُدعى والدة الإله "أم المسيح" أو حتى "الأم البشرية". حضر هذا المجلس 200 أسقف و 3 مندوبين للبابا سلستين. وصل الأخير بعد إدانة نسطور ووقع فقط مراسيم المجلس ، في حين أن كيرلس الإسكندري ، الذي ترأسه ، كان له صوت البابا خلال اجتماعات المجلس. اعتمد المجمع 12 حرمًا (لعنات) لكيرلس الإسكندري ، ضد تعاليم نسطور ، وأدرجت 6 شرائع في رسالته المحلية ، والتي أضيف إليها قراران آخران بشأن قضيتي القس كاريسيوس والأسقف ريجينا.

المجمع المسكوني الثالث. الفنان في آي سوريكوف

4th المجلس المسكوني ، خلقدونية ، اجتمع عام 451 ، تحت حكم الإمبراطور مرقيان ، ضد الأرشمندريت أوتيكيوس والمدافع عنه ديوسقوروس ، رئيس أساقفة الإسكندرية ، الذي علم ، على عكس نسطور ، أن الطبيعة البشرية في يسوع المسيح قد امتصها الإلهي تمامًا ، ونتيجة لذلك لقد فقد كل شيء متأصل في الطبيعة البشرية ، باستثناء الصورة المرئية فقط ، لذلك بعد الاتحاد بيسوع المسيح ، بقيت طبيعة إلهية واحدة فقط ، في شكل بشري مرئي ، عاشت على الأرض ، وتألمت ، وماتت ، وقامت مرة أخرى. وهكذا ، وفقًا لهذا التعليم ، لم يكن جسد المسيح مساويًا لجوهر جسدنا وكان له طبيعة واحدة فقط - إلهية ، وليست اثنتين متحدتين بشكل لا ينفصم ولا ينفصلان - إلهي وبشري. من الكلمات اليونانية "طبيعة واحدة" حصلت بدعة Eutychius و Dioscorus على اسمها monophysitism. حضر المجلس 630 أسقفًا ، بما في ذلك ثلاثة مندوبين للبابا لاوون الكبير. أدان المجمع مجمع أفسس 449 السابق (المعروف باسم "السارق" لأعماله العنيفة ضد الأرثوذكس) وخاصة ديوسقورس الإسكندرية الذي ترأسه. في المجمع ، تم وضع تعريف للعقيدة الصحيحة (طُبع في "كتاب القواعد" تحت اسم عقيدة المجمع المسكوني الرابع) و 27 قاعدة (تم وضع القاعدة 28 في اجتماع خاص ، و القواعد 29 و 30 ليست سوى مقتطفات من الفصل الرابع).

الخامس المجلس المسكوني (القسطنطينية الثانية) ، اجتمع في عام 553 ، في عهد الإمبراطور جستنيان الأول ، لحل الخلاف حول عقيدة الأساقفة ثيودور أوف موبسويست وثيودوريت قورش وويلو من الرها ، الذين ، قبل 120 عامًا ، اتضح في كتاباتهم أنه أنصار نسطور جزئيًا (مثل هؤلاء معروفون على أنهم كتب مقدسة: في ثيودور - جميع الكتابات ، في تيودوريت - نقد اللاراتيات التي اعتمدها المجمع المسكوني الثالث ، وفي إيفا - رسالة إلى مارا ، أو مارينا ، أسقف أردشير في بلاد فارس) . هذا المجمع ، الذي تألف من 165 أسقفًا (البابا فيجيليوس الثاني ، الذي كان في ذلك الوقت في القسطنطينية ، لم يذهب إلى المجمع ، على الرغم من أنه تمت دعوته ، لأنه تعاطف مع آراء أولئك الذين كان المجلس ذاهبًا ضدهم ؛ على الرغم من هذا ومع ذلك ، فقد اعترف هو ، وكذلك البابا بيلاجيوس ، بهذا المجمع ، وبعدهم فقط وحتى نهاية القرن السادس لم تعترف به الكنيسة الغربية ، ولم تذكره المجالس الإسبانية حتى في القرن السابع ، ولكن في في النهاية تم التعرف عليه أيضًا في الغرب). لم يصدر المجلس قواعد ، لكنه تعامل مع النظر في النزاع وتسويته "في الفصول الثلاثة" - وكان هذا هو اسم الخلاف الناجم عن مرسوم الإمبراطور رقم 544 ، وفيه ، في ثلاثة فصول ، تعاليم تم النظر وإدانة ثلاثة من الأساقفة المذكورين أعلاه.

6th المجلس المسكوني (القسطنطينية الثالثة) ، التي اجتمعت عام 680 تحت حكم الإمبراطور قسطنطين بوغوناتا ، ضد الهراطقة monothelitesالذين ، على الرغم من أنهم أدركوا طبيعتين في يسوع المسيح (مثل الأرثوذكس) ، لكن في نفس الوقت ، مع monophysites ، سمحوا بإرادة واحدة فقط ، مشروطة بوحدة الوعي الذاتي الشخصي في المسيح. حضر هذا المجلس 170 أسقفًا ومندوبًا للبابا أغاثون. بعد أن وضع تعريفًا للتعاليم الصحيحة ، أدان المجلس العديد من البطاركة الشرقيين والبابا هونوريوس لتمسكهم بتعاليم Monothelites (تم تمثيل هذا الأخير في المجلس من قبل Macarius of Aptioch) ، على الرغم من أن الأخير ، وكذلك بعض من البطاركة Monothelite ، مات قبل 40 سنة من المجلس. اعترف البابا ليو الثاني بإدانة هونوريوس (كان أغاثون قد مات بالفعل في ذلك الوقت). القواعد وهذه الكاتدرائية أيضا لم تنشر.

الخامس أو السادس المجلس. نظرًا لعدم إصدار أي من المجامع المسكونية الخامسة أو السادسة قواعد ، إذن ، كما لو أنه بالإضافة إلى أنشطتها ، في عام 692 ، في عهد الإمبراطور جستنيان الثاني ، تم عقد مجلس في القسطنطينية ، والذي حصل على اسم السادس الخامس أو مكان اجتماعات في القاعة مع أقبية مستديرة (ترولون) ترول. حضر المجمع 227 أسقفاً ومندوب الكنيسة الرومانية الأسقف باسيل من جزيرة كريت. هذا المجمع ، الذي لم يضع تعريفًا عقائديًا واحدًا ، ولكنه أصدر 102 قانونًا ، له أهمية كبيرة ، حيث كانت المرة الأولى التي يتم فيها مراجعة جميع القوانين الكنسية السارية في ذلك الوقت نيابة عن الكنيسة بأكملها . وهكذا ، تم رفض المراسيم الرسولية فيه ، وتمت الموافقة على تكوين القواعد الكنسية التي تم جمعها في مجموعات من خلال أعمال الأفراد ، وتم تصحيح القواعد السابقة واستكمالها ، وأخيراً ، صدرت قواعد تدين ممارسة الرومان و الكنائس الأرمنية. ونهى المجلس عن "تزوير أو رفض أو قبول قواعد غير القواعد الصحيحة ، بنقوش كاذبة ، جمعها بعض الأشخاص الذين تجرأوا على التجارة في الحق".

7 المجمع المسكوني (nicene 2) عقدت في 787 تحت الإمبراطورة إيرين ، ضد الزنادقة- صانعات الأيقوناتالذي علم أن الأيقونات هي محاولات لتصوير ما لا يوصف وإهانة للمسيحية ، وأن تبجيلها يجب أن يؤدي إلى البدع وعبادة الأصنام. بالإضافة إلى التعريف العقائدي ، وضع المجلس 22 قاعدة أخرى. في بلاد الغال ، لم يتم الاعتراف بالمجمع المسكوني السابع على الفور.

تم الاعتراف بالتعريفات العقائدية لجميع المجامع المسكونية السبعة وقبلتها الكنيسة الرومانية. فيما يتعلق بشرائع هذه المجامع ، التزمت الكنيسة الرومانية بالرأي الذي عبر عنه البابا يوحنا الثامن وعبر عنه أمين المكتبة أناستاسيوس في مقدمة ترجمة أعمال المجمع المسكوني السابع: لقد قبلت جميع القواعد المجمعية ، مع باستثناء تلك التي كانت مخالفة للقرارات البابوية و "العادات الرومانية الصالحة". ". ولكن بالإضافة إلى الكاتدرائيات السبع المعترف بها على أنها أرثوذكسية ، تمتلك الكنيسة الرومانية (الكاثوليكية) كاتدرائياتها الخاصة ، والتي تعتبرها مسكونية. هؤلاء هم: القسطنطينية 869 ، لعنة البطريرك فوتيوسوإعلان البابا "أداة الروح القدس" وخارج نطاق اختصاص المجامع المسكونية ؛ Lateran 1st (1123) ، حول التنصيب الكنسي ، والانضباط الكنسي ، وتحرير الأرض المقدسة من الكفار (انظر الحروب الصليبية) ؛ لاتران الثاني (1139) ، ضد العقيدة أرنولد بريشياحول إساءة استخدام القوة الروحية ؛ Lateran 3rd (1179) ، ضد الولدان ؛ لاتران الرابع (1215) ، ضد الالبيجينيين ؛ الأول من ليون (1245) ، ضد الإمبراطور فريدريك الثاني وحول تعيين حملة صليبية ؛ ليون الثاني (1274) ، حول مسألة توحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية ( اتحاد) ، اقترحه الإمبراطور البيزنطي مايكل باليولوجوس؛ في هذا المجمع ، تمت إضافة قانون الإيمان وفقًا للتعاليم الكاثوليكية: "الروح القدس أيضًا من الابن" ؛ فيينا (1311) ، ضد فرسان المعبد ، المتسولين ، بيجوين ، مصاصة، الولدان، الالبيجان؛ بيسان (1404) ؛ كونستانس (1414 - 18) ، حيث أدين جان هوس ؛ بازل (1431) في موضوع تقييد الاستبداد البابوي في شؤون الكنيسة ؛ فيرارو فلورنتين (1439) ، حيث حدث اتحاد جديد بين الأرثوذكسية والكاثوليكية ؛ Tridentine (1545) ، ضد الإصلاح والفاتيكان (1869-70) ، والتي أسست عقيدة العصمة البابوية.

خلال القرون الثلاثة الأولى ، تعرضت كنيسة المسيح لاضطهاد شديد من قبل اليهود والأمم. باعترافهم بحق المسيح ، تحمل آلاف المسيحيين الألم من أجل إيمانهم ونالوا إكليل الاستشهاد.

توقف اضطهاد الكنيسة فقط في بداية القرن الرابع ، عندما اعتلى العرش الإمبراطور المسيحي قسطنطين الكبير.

في عام 313 أصدر الإمبراطور مرسوم ميلانو الشهير بشأن التسامح الديني الكامل. وفقًا للفتوى ، أصبحت المسيحية دين الدولة.

توقفت الهجمات على الكنيسة من قبل الأعداء الخارجيين ، لكن تم استبدالهم بعدو داخلي ، أكثر خطورة على الكنيسة. كان هذا العدو الأسوأ هو التعليم الهرطقي للقسيس السكندري أريوس.

تتعلق البدعة الآريوسية بالمبدأ الأساسي للإيمان المسيحي - عقيدة لاهوت ابن الله.

رفض آريوس الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ومساواته مع الله الآب. جادل المهرطق بأن "إبن الله ليس أكثر من أسمى خلق كامل للإله ، من خلاله خُلق العالم." قال آريوس: "إذا كان الشخص الثاني يُدعى في الكتاب المقدس ابن الله ، فهذا ليس بطبيعته على الإطلاق ، بل بالتبني".

عند سماعه عن البدعة الجديدة ، حاول الأسقف الإسكندراني أن يجادل مع أريوس ، لكن تحذيرات رئيس الأساقفة ذهبت سدى. كان الزنديق حازمًا وعازمًا.

عندما اجتاحت البدعة الإسكندرية وضواحيها ، مثل الطاعون ، دعا المطران الإسكندر في عام 320 مجلسًا محليًا ، حيث أدان تعاليم آريوس الزائفة.

لكن هذا لم يوقف المرتد: فبعد أن كتب رسائل إلى العديد من الأساقفة يشكون من قرار المجلس المحلي وحصل على دعمهم ، بدأ آريوس في نشر تعليمه في جميع أنحاء الشرق. سرعان ما وصلت شائعات الاضطرابات الهرطقية إلى الإمبراطور قسطنطين نفسه. وعهد بالتحقيق في الاضطرابات إلى الأسقف هوشع من كردوب. مقتنعًا بأن تعاليم آريوس الخاطئة كانت موجهة ضد أسس كنيسة المسيح ، قرر قسطنطين عقد مجمع مسكوني. في عام 325 ، بناءً على دعوته ، وصل ثلاثمائة وثمانية عشر أبًا إلى نيقية: أساقفة وكهنة وشمامسة ورهبان - ممثلون عن جميع الكنائس المحلية.

كان آباء الكنيسة العظماء أيضًا مشاركين في المجمع: القديس نيكولاس ، رئيس الأساقفة مير من ليقيا ، القديس سبيريدون ، أسقف Trimifunts ، وغيرهم. وصل المطران الإسكندراني بصحبة شماسه أثناسيوس ، الذي أصبح لاحقًا القديس أثناسيوس الكبير ، بطريرك الإسكندرية. حضر الإمبراطور نفسه اجتماعات المجلس. ألقى خطابًا ناريًا. قال قسطنطين: "لقد ساعدني الله في الإطاحة بالقوة الشريرة للمضطهدين. لكن الأمر مؤسف للغاية بالنسبة لي أكثر من أي حرب ، وأي معركة دموية ، والأكثر ضررًا بشكل لا يضاهى هو الصراع الداخلي الداخلي في كنيسة الله".

خلال المناظرة المجمعية ، كان آريوس وأنصاره ، من بين الأساقفة السبعة عشر ، يفخرون بإصرار.

لمدة شهرين واثني عشر يومًا ، شارك المجتمعون في المناقشة ، موضحين الصياغات اللاهوتية. أخيرًا ، تم تبني القرارات وإعلانها ، والتي أصبحت ملزمة للعالم المسيحي بأسره منذ ذلك الحين.

أصبح المجمع المتحدث باسم التعليم الرسولي عن الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس: الرب يسوع المسيح ابن الله هو الإله الحقيقي ، المولود من الله الآب قبل كل العصور ، وهو أزلي مثل الله الآب. ؛ لقد وُلِدَ ، ولم يُخلَق ، وله نفس الجوهر ، أي واحد بطبيعته مع الله الآب. حتى يتمكن جميع المسيحيين الأرثوذكس من معرفة عقائد إيمانهم بوضوح ، تم ذكرها بإيجاز ودقة في الأجزاء السبعة الأولى من قانون الإيمان ، والتي تسمى منذ ذلك الحين نيقية.

تعاليم آريوس الزائفة ، كخدعة لعقل متكبر ، شُجبت ورُفضت ، وحرم المجمع المهرطق نفسه من الكنيسة.

بعد حل القضية العقائدية الرئيسية ، أنشأ المجلس عشرين قانونًا ، أي قواعد حول قضايا إدارة الكنيسة والانضباط. تم حل مسألة يوم الاحتفال بالفصح المقدس. بقرار من المجلس ، يجب على المسيحيين الاحتفال بالفصح المقدس ليس في نفس اليوم اليهودي ، وبدون فشل في يوم الأحد الأول بعد يوم الاعتدال الربيعي.

سرعان ما انتشر هذا النزاع خارج حدود الإسكندرية واستولى على جزء كبير من الإمبراطورية الرومانية ، مهددًا السلام في الكنيسة.

رأى الإمبراطور قسطنطين في الكنيسة أساس استقرار الإمبراطورية الرومانية ، وسارع إلى دعوة الأساقفة من جميع أنحاء الأرض لحل هذا النزاع وإحلال السلام في الكنيسة والإمبراطورية. ولتحقيق ذلك ، زود الإمبراطور قسطنطين الأساقفة بوسائل النقل ودفع تكاليف إقامتهم.

أعضاء الكاتدرائية

حدد التقليد الليتورجي عدد المشاركين في المجمع بـ 318. عبّر القيصر قسطنطين الكبير في خطابه أمام المجلس: "أكثر من 300". يتحدث القديس أثناسيوس الكبير ، البابا يوليوس ، لوسيفر من كالابريا عن 300. يتحدث أحد أعضاء المجلس ، القديس استاثيوس الأنطاكي ، عن 270. مشارك آخر ، يوسابيوس القيصري ، يسمي الرقم "أكثر من 250". في قوائم المخطوطات التي وصلت إلينا باللغات اليونانية والقبطية والسريانية والعربية وغيرها ، نجد ما يصل إلى 220 اسمًا.

محضر هذا المجلس لم يحل علينا. إلا أن طبيعة الخلافات في هذا المجلس وقراراته معروفة جيداً وبالتفصيل من أعمال ومراسلات المشاركين فيه.

من جانب الأريوسيين ، بالإضافة إلى أريوس نفسه ، حضر إلى المجمع أقرب مساعديه أوسابيوس من نيقوميديا ​​، ويوسابيوس القيصري ، وكذلك الأسقف المحلي لمدينة نيقية ثيوجنيس ، ماريوس الخلقيدوني. جنبا إلى جنب مع يوسابيوس القيصري ، كان رفاقه المجمعون حاضرين أيضًا: طاووس صور وباتروفيلوس من سيثوبول ، وكان هناك رفقاء أريوس ، وليبيون يدعمونه: Secundus of Ptolemaida (Cyrenaica) و Theon of Marmarik.

كان الجانب الأرثوذكسي ممثلاً في المجمع من قبل أساقفة بارزين ، سواء في التعلم أو في الزهد والاعتراف: الإسكندر الأول من الإسكندرية ، أثناسيوس الكبير ، أوستاثيوس الأنطاكي ، ومارسيلوس الأنكي. اشتهر ليونتيوس القيصري ملك كابادوكيا وجيمس من نصيبين بقداسة حياتهم. كان المعترفون هم أمفيون عيد الغطاس في كيليكيا ، وسيسينيوس من كيزيتشيسكي ، وبول من نيوكايساريا بأيدي محترقة ، وبافنوتيوس الطيبيد وبوتامون المصري بعيون مقطوعة. تم خلع ساقي بوتامون أيضًا ، وبهذا الشكل كان يعمل في المنفى في المحاجر. كان يُعرف بأنه عامل معجزة ومعالج. وصل Spyridon Trimifuntsky من جزيرة قبرص. لقد كان غبيًا مقدسًا استمر في رعايته في الأسقفية ؛ كان معروفا بأنه الرائي وعامل المعجزات. عند دخول قسطنطين القاعة عند الافتتاح الكبير للكاتدرائية ، استقبل بتحد هؤلاء المعترفين وعانقهم وقبلهم في عيونهم.

نظرًا لأن الخلافات العريان أزعجت الهدوء في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية فقط ، لم تعتبر الكنيسة الغربية أنه من الضروري إرسال العديد من ممثليها إلى هذا المجلس. انتدب البابا سيلفستر اثنين من الكهنة كنائبين له: فنسنت وفيتون. بصرف النظر عن هذا ، فقط القديس هوزيوس من كوردوفيا من إسبانيا (وفقًا لبعض التقارير ، رئيس المجلس) ، مارك كالابريا ويوستاثيوس من ميلانو من إيطاليا ، كيكيليان من قرطاج من إفريقيا ، نيكاسيوس ديجون من بلاد الغال ، ودومينوس ديجون. وصل ستريدون من دالماتيا من المقاطعات الناطقة باللاتينية.

من خارج الإمبراطورية الرومانية ، وصل المندوبون إلى المجلس من Pitiunt في القوقاز ، من Vospor (Bosphorus) Kingdom (Kerch) ، من Scythia ، مندوبان من أرمينيا ، واحد - James of Nisibis - من بلاد فارس.

تقدم الكاتدرائية

"التحدث بخنوع مع الجميع باللغة الهيلينية ، كان الباسيليوس حلوًا وممتعًا إلى حد ما. إقناع البعض ، وتوجيه اللوم للآخرين ، والبعض الآخر يتحدث بشكل جيد ، ويمدح الجميع ويميلهم إلى التفكير المتشابه ، اتفق الباسيليوس أخيرًا على مفاهيم وآراء الجميع حول الخلاف. المواضيع."

حذف المصطلح "Logos" ، لكنه أضاف كلمة "Begotten" بالنفي ، والمضادة لـ Arian: "Uncreated". يضاف إلى مصطلح "المنحدرين من أصل واحد" توضيح ثقيل: "أي من جوهر الآب". يضاف إلى مصطلح "ولد" كلمة حاسمة: "Omotion".

وكانت النتيجة العقيدة الشهيرة التالية - أوروس - للمجلس المسكوني الأول:

"نؤمن بالله الواحد الآب القدير خالق كل ما هو مرئي وغير مرئي. وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله المولود من الآب الوحيد أي من جوهر الآب ، الله من الله ، النور من النور ، الإله الحقيقي من الإله الحقيقي ، المولود ، غير المخلوق ، الذي له نفس الجوهر مع الآب ، الذي من خلاله حدث كل شيء في كل من السماء والأرض .. من أجلنا من أجل البشر ومن أجلنا. الخلاص ، الذي نزل وتجسد ، صار إنسانًا ، وتألم وقام مرة أخرى في اليوم الثالث ، وصعد إلى السماء ويأتي ليدين الأحياء والأموات. وفي الروح القدس ". علاوة على ذلك - علم اللاحميات:

"وأولئك الذين يقولون أنه كان هناك وقت لم يكن فيه الابن ، أو أنه لم يكن قبل الولادة وأنه جاء من غير مؤمن ، أو أولئك الذين يؤكدون أن ابن الله من أقنوم أو جوهر مختلف ، أو كان مخلوق أو يجري تغييره - هكذا حرمته الكنيسة الكاثوليكية ".

نتائج المجلس

وقعت كتلة الأسقفية "الشرقية" ، تحت ضغط الإرادة الإمبراطورية ، على Nicene Oros دون فهم داخلي وقناعة كافيين. تواضع أمام إرادة قسطنطين وفتح معارضي "الجوهر". ويوسابيوس القيصري ، الذي تباهى بغطرسة بمنطقه العقلاني أمام الإسكندر الإسكندري ، الآن ، رغبًا في الحفاظ على حظوة الإمبراطور قسطنطين ، قرر بشكل انتهازي (وليس بعقله وقلبه) التوقيع على معرض غريب عنه. ثم نشر أمام قطيعه شرحًا سفسطائيًا ماكرًا لفعله. يخبرنا القديس أثناسيوس ، الذي لا يخلو من السم ، عن حيلة يوسابيوس هذه. قرر انتهازي آخر ، وهو البلاط الملكي أوسابيوس من نيقوميديا ​​، والأسقف المحلي لنيقية ، ثيوجنيس ، التوقيع على oros ، لكنه امتنع عن التوقيع على اللانثيماتيات. لكن غير المهنيين الإقليميين ، أصدقاء أريوس منذ البداية ، ليبيو ثيون مرماريك وسيكوندوس من بطليموس رفضوا بصدق التوقيع. تمت إزالة الثلاثة ، مع أريوس ، على الفور من أماكن خدمتهم ونفيهم من قبل سلطات الدولة إلى إليريا. ووبخ Secundus الإقليمي المباشر حاكم البلاط أوسابيوس قائلاً: "لقد وقعت ، يا أوسابيوس ، حتى لا تدخل المنفى. لكنني أؤمن بالله ، لن يمر عام قبل أن يتم نفيك أيضًا". وبالفعل ، في نهاية العام ، تم نفي كل من يوسابيوس وثيوجنيس.

لسوء الحظ ، بعد أن قبلت رسميًا الصياغة الصحيحة للإيمان الأرثوذكسي كما لو كانت من الخارج ، لم تكن الكنيسة مستعدة داخليًا للاعتراف به كحقيقة "خاصة بها". لذلك ، فإن الانتصار الظاهر للأرثوذكسية في المجمع المسكوني الأول أعقبه رد فعل حاد مناهض لناكيين بحيث بدا أحيانًا أن الكنيسة لن تصمد وتقع تحت هجمة البدعة. لقد استغرق الأمر 70 عامًا تقريبًا حتى تستوعب الكنيسة داخليًا قرار المجمع المسكوني الأول ، محققة لاهوتها وتوضيحه ومكملته.

قرارات أخرى للمجلس

بالإضافة إلى حل القضية الرئيسية التي واجهت المجلس - لتطوير موقف الكنيسة من تعاليم آريوس وأتباعه - اتخذ آباء المجمع المسكوني الأول عددًا من القرارات الأخرى الصغيرة ، ولكن المهمة أيضًا.

الأول في سلسلة من هذه القرارات هو مسألة حساب تاريخ الاحتفال بعيد الفصح. في وقت انعقاد المجلس ، استخدمت الكنائس المحلية المختلفة قواعد مختلفة لحساب تاريخ الفصح. حسبت بعض الكنائس المحلية (السورية وبلاد ما بين النهرين والقليقية) عيد الفصح بناءً على التقويم اليهودي ، واستخدمت كنائس أخرى (إسكندرانية ورومانية) مخططًا مختلفًا ، حيث لم يتطابق عيد الفصح المسيحي أبدًا مع الكنائس اليهودية. لقد أولى الإمبراطور قسطنطين ، الذي دعا إلى المجمع ، أهمية لا تقل أهمية عن موضوع الاحتفال بعيد الفصح في نفس اليوم من قبل الكنيسة بأكملها مقارنة بالبدعة الآريوسية. إليكم ما يكتبه V.V. حول هذا الموضوع. بولوتوف:

بالإضافة إلى ذلك ، قرر آباء المجمع المسكوني الأول معالجة الانقسام الميليتي بالطريقة التالية.

فيما يتعلق بموضوع الميليتيين المتاحين ، أصدر المجلس رسالة خاصة. احتفظ Melitius فقط بلقب الأسقف دون الحق في أداء التكريس وغيرها من الإجراءات الهرمية. بقي الأساقفة الميليتيون في رتبهم ، على الرغم من عدم تمتعهم بالحق في إدارة الكنيسة ، طالما يعيش معاونهم الكاثوليكي ، أسقف نفس المدينة. في حالة وفاته ، قد يتولى الأساقفة المليطيون رؤيته إذا تم انتخابهم من قبل الشعب وأكده رئيس أساقفة الإسكندرية.

كما تبنى المجمع عشرين قاعدة قانونية تحكم حياة الكنيسة.

صلاة

Troparion ، نغمة 8

تمجدك أيها المسيح إلهنا / آباؤنا المؤسسون الذين أشرقوا على الأرض / ومن الذين أرشدونا جميعًا بالإيمان الحقيقي // كثير الرحمة لك المجد.

Kontakion ، نغمة 8(على غرار: مثل البكرات)

رسول الكرازة / ووالد العقيدة / يختم إيمان الكنيسة الواحد / حتى يرتدي رداء العشور / سألبس من فوق اللاهوت / / يصحح ويمجد التقوى السر العظيم.

أساطير وأحكام مثيرة للجدل حول المجمع المسكوني الأول

الكتاب المقدس

أعلاه في هذا المقال ، تم وصف جميع القرارات المعروفة التي اتخذت في المجمع المسكوني الأول ، ولا توجد دلائل على تحرير شريعة الكتب التوراتية أو الكتب نفسها فيه. كما أن هذا لم تؤكده مخطوطات الكتاب المقدس القديمة التي نزلت إلينا ، والتي كتبت قبل المجمع المسكوني الأول.

الفصح (ممنوع الاحتفال مع اليهود)

في المجمع المسكوني الأول ، تم تبني القواعد التالية لحساب عيد الفصح ، وحظر الاحتفال بعيد الفصح في نفس اليوم مع اليهود

كما هو موضح أعلاه ، في المجلس تقرر تكليف كنيسة الإسكندرية لحساب عيد الفصح. فيما يتعلق بمنع الاحتفال مع اليهود ، لم يتم اعتماد هذا في المجمع المسكوني الأول ، ولكن تم الإشارة إليه في شرائع الرسل المقدسين (قانون 7) وأكده لاحقًا القانون الأول للمجلس المحلي لأنطاكية عام 341.

خنق الأغنية

"كان القديس نيكولاس من ميرا أحد المشاركين في المجمع المسكوني الأول وطعن (ضرب) أريوس عليه لخداعه"

هذه القصة في حياة القديس. نيكولاس من ميرا ، ومع ذلك ، لا يوجد تأكيد لها أو حقيقة مشاركة القديس نيكولاس في المجلس المسكوني الأول (لم يرد ذكر في الوثائق الباقية). وفقًا لبعض الباحثين ، قد يشير هذا إلى أن الحادث الموصوف في الحياة لم يحدث في المجمع المسكوني الأول ، ولكن في بعض المجلس المحلي.

ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (بيغ مينولوجيون). وبالمثل - من تاريخ سقراط وثيودوريت. في وقت لاحق ، تحت حكم الإمبراطور زينو (476-491) ، قدم جيلاسيوس من كيزيتشيسكي تجربة "تاريخ" مجمع نيقية. هذه مجموعة من المواد الأسطورية التي تراكمت بحلول نهاية القرن. تم نشر كل هذه المواد في الترجمة الروسية في أعمال المجالس المسكونية ، التي نشرتها أكاديمية قازان اللاهوتية.

في مصادر مختلفة ، يُطلق الاسم أيضًا على Wit أو Victor.

لم يكن اختيار كنيسة الإسكندرية كمسؤولة عن حساب الفصح من قبيل الصدفة - في ذلك الوقت ، ازدهر العلم وعلم الفلك على وجه الخصوص في الإسكندرية.

ستحتفل الكنيسة غدًا بذكرى الآباء القديسين للمجمع المسكوني الأول (نيقية). في هذا المجمع تم الكشف عن بدعة أريوس ، ووضع قانون الإيمان الأول ؛ حضره St. نيكولاس من ميرا وسبريدون من Trimifuntsky.

انعقد المجمع المسكوني الأول عام 325 في مدينة نيقية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الكبير. كانت مهمته الرئيسية هي كشف التعاليم الخاطئة للكاهن السكندري أريوس ، الذي رفض الألوهية والولادة ما قبل الأبدية من الله أب ابن الله وعلّم أن المسيح ليس سوى الخليقة الأعلى.

كانت أريا مدعومة من قبل الأسقف أوسابيوس من نيقوميديا ​​(فلسطين) ، الذي كان مؤثرًا جدًا في البلاط الملكي ، لذلك كانت البدعة منتشرة جدًا في ذلك الوقت. وحتى يومنا هذا ، فإن أعداء المسيحية ، الذين يتخذون بدعة أريوس أساسًا ويطلقون عليها اسمًا مختلفًا ، يربكون العقول ويغري الكثير من الناس.

شارك 318 أسقفًا في المجمع المسكوني الأول ، ومن بينهم: ، وآخرون. وقد دحض رئيس الشمامسة أثناسيوس تعاليم آريوس الخاطئة ببراعة ، حيث كان مساعدًا للأسقف الإسكندري الإسكندري ، وحل محل معلمه في هذا الكرسي المؤثر جدًا في مدينة الإسكندرية. العالم المسيحي.

لقد أدان المجمع ورفض بدعة أريوس وأكد الحقيقة الثابتة - العقيدة: ابن الله هو الإله الحقيقي ، المولود من الله الآب قبل كل العصور وهو أبدي مثل الله الآب ؛ إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر. لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وباختصار في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان. في نفس المجلس ، تقرر الاحتفال في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع ، كما تم تحديد زواج الكهنة ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

تحتفل كنيسة المسيح بذكرى المجمع المسكوني الأول منذ العصور القديمة. ترك السيد المسيح وعدًا عظيمًا للكنيسة: "سأبني كنيستي ولن تقوى عليها أبواب الجحيم" (متى 16: 18). يوجد في هذا الوعد المبهج إشارة نبوية أنه بالرغم من أن حياة كنيسة المسيح على الأرض سوف تمر في صراع صعب مع عدو الخلاص ، إلا أن النصر في صفها. شهد الشهداء القديسون بصدق كلام المخلص ، وتحملوا الآلام من أجل الاعتراف باسم المسيح ، وانحنى سيف المضطهدين أمام علامة صليب المسيح المنتصرة.

منذ القرن الرابع ، توقف اضطهاد المسيحيين ، ولكن ظهرت البدع داخل الكنيسة نفسها ، لمحاربة الكنيسة التي عقدت مجالس مسكونية. كانت الآريوسية من أخطر البدع. كان آريوس القس السكندري رجلاً ذا فخر وطموح كبيرين. لقد رفض الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ومساواته مع الله الآب ، وعلم خطأً أن ابن الله ليس مساويًا للآب في الجوهر ، ولكنه خلقه الآب في الوقت المناسب.

أدان المجلس المحلي ، المنعقد بناءً على إصرار البطريرك الإسكندر الأسكندري ، تعاليم آريوس الزائفة ، لكنه لم يقدم ، وبعد أن كتب رسائل إلى العديد من الأساقفة يشكون من تعريف المجلس المحلي ، نشر تعاليمه الزائفة في جميع أنحاء البلاد. الشرقي ، لأنه تلقى الدعم في خطئه من بعض الأساقفة الشرقيين.

للتحقيق في الاضطرابات التي نشأت ، أرسل الإمبراطور قسطنطين (21 مايو) الأسقف هوزيوس من كردوب ، بعد أن تلقى منه شهادة بأن بدعة آريوس كانت موجهة ضد أبسط عقيدة كنيسة المسيح ، قرر عقد مجمع مسكوني. بدعوة من القديس قسطنطين ، اجتمع 318 أسقفًا يمثلون كنائس مسيحية من دول مختلفة في مدينة نيقية عام 325.

ومن بين الأساقفة الذين وصلوا كان هناك العديد من المعترفين الذين عانوا أثناء الاضطهاد وظهرت على أجسادهم علامات التعذيب. كان المشاركون في المجمع أيضًا من كبار الشخصيات البارزة في الكنيسة - (6 ديسمبر و 9 مايو) ، (12 ديسمبر) ، والآباء القديسون الآخرون الذين تبجلهم الكنيسة.

وصل البطريرك الإسكندر الأسكندري بصحبة شماسه أثناسيوس ، الذي أصبح فيما بعد بطريرك الإسكندرية (2 مايو) ، الذي يُدعى الأكبر ، كمناضل متحمس من أجل نقاء الأرثوذكسية. المساواة مع الرسل الإمبراطور قسطنطين كان حاضرا في جلسات المجلس. في خطابه ، الذي ألقاه ردًا على تحية الأسقف يوسابيوس القيصري ، قال: "لقد ساعدني الله في الإطاحة بسلطة المضطهدين الشريرة ، ولكن مؤسفًا بالنسبة لي أكثر بما لا يقاس من أي حرب ، وأي معركة دامية ، وأكثر ضررًا داخليًا بما لا يقاس. الجهاد الداخلي في كنيسة الله ".

آريوس ، الذي كان له 17 أسقفًا مؤيدين له ، يفخر بنفسه ، لكن تعاليمه تم دحضها وطرده المجمع من الكنيسة ، ودحض شماس كنيسة الإسكندرية أثناسيوس المقدس في خطابه أخيرًا افتراءات آريوس التجديفية. رفض آباء المجمع قانون الإيمان الذي اقترحه الأريوسيون. تمت الموافقة على العقيدة الأرثوذكسية. قدم قسطنطين مساويًا للرسل على المجلس أن يتم إدخال كلمة "كونسيجانسي" في نص قانون الإيمان ، والتي كثيرًا ما سمعها في خطابات الأساقفة. وافق آباء المجمع بالإجماع على هذا الاقتراح.

في رمز نيقية ، صاغ الآباء القديسون التعاليم الرسولية عن الكرامة الإلهية للشخص الثاني من الثالوث الأقدس - الرب يسوع المسيح. بدعة أريوس ، كخدعة لعقل متكبر ، شُجبت ورُفضت. بعد حل القضية العقائدية الرئيسية ، أنشأ المجلس أيضًا عشرين قانونًا (قاعدة) بشأن قضايا إدارة الكنيسة والانضباط. تم حل مسألة يوم الاحتفال بالفصح المقدس. بقرار من المجلس ، يجب أن يحتفل المسيحيون بالفصح المقدس ليس في نفس اليوم اليهودي ، ودون أن يفشلوا في يوم الأحد الأول بعد يوم الاعتدال الربيعي (الذي وقع عام 325 في 22 مارس).

كانت بدعة آريوس تتعلق بالعقيدة المسيحية الرئيسية التي يقوم عليها الإيمان بكامله وكنيسة المسيح كلها ، والتي تشكل الأساس الوحيد لكل رجاء خلاصنا. إذا كانت هرطقة آريا ، التي رفضت لاهوت ابن الله يسوع المسيح ، قد هزت الكنيسة بأكملها وجرت معها حشدًا كبيرًا من الرعاة والقطعان ، وتغلبت على تعليم الكنيسة الحقيقي وصار مهيمنًا ، كانت المسيحية نفسها قد اندثرت منذ زمن بعيد ، وكان العالم بأسره سينغمس في الظلمة السابقة لعدم الإيمان والخرافات.

كانت أريا مدعومة من قبل الأسقف يوسابيوس من نيقوميديا ​​، الذي كان مؤثرًا جدًا في البلاط الملكي ، لذلك كانت البدعة منتشرة جدًا في ذلك الوقت. حتى يومنا هذا ، فإن أعداء المسيحية (على سبيل المثال ، "شهود يهوه") ، الذين يتخذون بدعة أريوس أساسًا ويعطونها اسمًا مختلفًا ، يربكون العقول ويغري الكثير من الناس.

تروباريون سانت. آباء المجمع المسكوني الأول ، النغمة 8:

تمجد أنت ، أيها المسيح إلهنا ، / آباؤنا الذين أشرقوا على الأرض / والذين أرشدونا جميعًا إلى الإيمان الحقيقي ، / كثير الرحيم ، لك المجد

منذ زمن الرسل ... استخدم المسيحيون "قوانين الإيمان" لتذكير أنفسهم بالحقائق الأساسية للإيمان المسيحي. كان هناك العديد من المذاهب القصيرة في الكنيسة القديمة. في القرن الرابع ، عندما ظهرت تعاليم كاذبة عن الله والابن والروح القدس ، أصبح من الضروري استكمال وتوضيح الرموز القديمة. وهكذا نشأ قانون الإيمان الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية الآن. جمعه آباء المجامع المسكونية الأولى والثانية. قبل المجلس المسكوني الأول أول سبعة أعضاء من الرمز ، والثاني - الخمسة الباقين. وفقًا للمدينتين اللتين التقيا فيهما آباء المجمعين المسكونيين الأول والثاني ، يُطلق على الرمز اسم نيسو تساريغرادسكي. عند الدراسة ، ينقسم قانون الإيمان إلى اثني عشر مصطلحًا. يتحدث الجزء الأول عن الله الآب ، ثم حتى الجزء السابع الشامل - عن الله الابن ، في الجزء الثامن - عن الله الروح القدس ، في الجزء التاسع - عن الكنيسة ، في الجزء العاشر - عن المعمودية ، في الجزء الحادي عشر والثاني عشر - عن قيامة الموتى وعن الحياة الأبدية.

رمز الإيمان لثلاثمائة وعشرة قديسين من المجمع المسكوني الأول لنيقية.

نؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق كل الأشياء المرئية وغير المرئية. وفي رب واحد يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، المولود من الآب ، أي من جوهر الآب ، إله من الله ، نور من نور ، الله صادق من الله حق ، مولود ، غير مخلوق ، مساو للآب الذي كان الكل في السماء وعلى الأرض. من أجلنا ومن أجل خلاصنا ، الذي نزل وتجسد وأصبح إنسانًا ، تألم وقام مرة أخرى في اليوم الثالث ، وصعد إلى السماء ، ومرة ​​أخرى ليحاكم الأحياء والأموات. وبالروح القدس. أولئك الذين يتحدثون عن ابن الله ، كما لو كان هناك وقت ، ولم يكن هناك وقت ، أو كأنهم لم يولدوا من قبل ، ولم يكن هناك وقت ، أو كأنهم من غير الموجودين ، أو من أقنوم آخر أو جوهر أولئك الذين يقولون أن يكون ، أو أن ابن الله قد تغير أو تغير ، فهذه تحرمها الكنيسة الكاثوليكية والرسولية.

رمز الإيمان (المستخدم حاليًا في الكنيسة الأرثوذكسية) مائة وخمسون قديسًا من المجمع المسكوني الثاني ، القسطنطينية.

نؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق السماء والأرض ، مرئي للجميع وغير مرئي. وفي رب واحد يسوع المسيح ، ابن الله ، المولود الوحيد ، الذي وُلِد من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور ، الله صادق من الله هو حق ، مولود ، غير مخلوق ، له نفس الجوهر مع الآب الذي كلهم كنت؛ من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا ، نزلنا من السماء وتجسدنا من الروح القدس ومريم العذراء وصارنا بشرًا. صلب لأجلنا في عهد بيلاطس البنطي وتألم ودفن. وقام في اليوم الثالث حسب الكتب. وصعد الى السماء وجلس عن يمين الآب. ومجموعات الآتي بمجد ليحكم عليها الأحياء والأموات ، لن تنتهي مملكته. وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب الذي يعبد ويمجد مع الآب والابن المتكلم بالأنبياء. في كنيسة واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، رسولية. نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. شاي قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي. آمين.

وهو تلميذ للكنيسة لوسيان ، بدأ في المقابلات الكنسية وفي المحادثات الخاصة لتنفيذ فكرة أن ابن الله ليس ابنًا في جوهره ، ولكن بالنعمة فقط ، فهو مخلوق ، على الرغم من أنه أعلى وموجود قبل الآخرين ، ولكن ليس. كائن واحد عند الله. قال إن الله له الكلمة والحكمة ، لكن ليس كأشخاص مميزين ، ولكن بصفتهم خصائص أو ممتلكات ، مثل العقل والإرادة في النفس البشرية. في جوهره ، أنكر الثالوث الأقدس ، ويمكن اعتبار بدعته ، وفقًا للأسقف أرسيني ، التي تم التعبير عنها في سجل أحداث الكنيسة ، نتيجة للبدعة Sabellian والملكية. أسقف الإسكندر الأسكندري ، باتباعًا صارمًا لتعاليم القديس. أمرت الكتب المقدسة وتقليد أسلافه الأتقياء آريوس بالتوقف عن نشر تعاليمه الزائفة. بدأ المعلم الكاذب ، بعد أن وجد أشخاصًا متشابهين في التفكير بين بعض الأساقفة والكهنة والشمامسة ، في جمع المجالس ، موضحًا لهم تعاليمه الهرطقية. ثم الجيش الشعبي. قام الإسكندر ، بموافقة زملائه في العمل ، حوالي مائة شخص ، بطرد آريوس كنسياً عام 323. كان هذا الأخير يشعر بالمرارة عمومًا ضد فلاديكا ألكساندر ، حيث تم انتخابه أسقفًا بدلاً منه.

واشتكى أريوس ، معتبرا نفسه محكوما ظلما ، من مطرانه أمام بعض الأساقفة الذين سبق أن عرفوه وطلبوا الشفاعة. كان يأمل بشكل خاص في الحصول على الحماية من الأسقف. يوسابيوس النيقوميدي ، منتسب في مدرسة لوسيان ، بالقرب من بلاط الإمبراطور. لقد دعمه حقًا ، كما فعل بعض الأساقفة الآخرين.

ثم رأى الأسقف ألكسندر أنه من الضروري تعريف الأساقفة جميعًا بحالة الأمور في أبرشيته. لقد كشف بدعة أريوس بمزيد من التفصيل في رسالة موجهة إلى الإسكندر أسقف بيزنطة. لفت الإمبراطور قسطنطين الكبير الانتباه إلى الاضطرابات في الكنيسة في ذلك الوقت. حاول التوفيق بين الأسقف ألكسندر وآريوس بإرسال رسالة إليهما. معه أرسل راعياً ذا خبرة إلى الأسكندرية ، أسقف. كوردوبسكي. كتب المطران يوحنا ، أسقف أكساي ، نائب أبرشية الدون ، "لكن هوشع هو إسباني بالولادة ، ولا يمكن أن يكون على دراية بتعقيدات اللغة اليونانية وظروف كنيسة الإسكندرية ، لذلك يمكن للمرء أن يضع آمالا كبيرة لا شك فيها على هذه المهمة. ما فعله الرجل العجوز الجليل من كردوب في الإسكندرية لمصالحة المتحاربين غير معروف. نحن نعلم فقط أن رحلة هوشع لم تنجح ، وأن الإمبراطور قسطنطين كان بحاجة إلى التفكير في مقاييس الآخرين "(" تاريخ المجامع المسكونية "، 1906). في رسالة لاحقة إلى أريوس ، حاول قسطنطين التفكير في الخطأ.

الحلقة أرسيني يعبر عن رأي مفاده أنه الأسقف. كان هوشع أول من قدم عفريت. قسطنطين فكرة عقد المجمع المسكوني عام 325 لترتيب شؤون الكنيسة. يروي كذلك: "في بداية هذا العام ، دعا الإمبراطور ، بأمر خاص ، الأساقفة للإسراع إلى نيقية ، إلى المجمع. لقد تحمل جميع نفقات سفرهم وإقامتهم في نيقية. وصل ما يصل إلى ثلاثمائة أسقف من بعض المناطق الشرقية ؛ الجيش الشعبي. أرسل ريمسكي ، سيلفستر ، في شيخوخته ، اثنين من الكهنة بدلاً منه ؛ كان Caecilian of Carthage ممثلًا للكنائس الأفريقية. هوشع القرطبي - إسباني ، وكان الأسقف من بلاد الغال ممثلاً للكنيسة البريطانية. كان الأسقف أريستاف ، ابن القديس غريغوريوس المنور ، حاضرًا من أرمينيا المتحولة حديثًا ، وحتى من بلاد فارس ، بناءً على طلب البطريرك الأنطاكي أوستاثيوس ، الذي كان هذا البلد في نطاق سلطته الرئيسية ، كان هناك يوحنا الفارسي ، أسقف كل بلاد فارس والهند العظمى "(" تاريخ أحداث الكنيسة ").