في الشامانية شمال آسيا ، الدف عنصر أساسي. حتى مصطلح نشاط الشامان - الشامانية - يأتي من الدف. الدف هو نموذج للكون (غالبًا ما يتم تطبيق مخططات الرسومات لهيكل العالم ، مع شجرة العالم ، العالمين العلوي والسفلي) ، والقارب ، حصان الشامان في أسفاره ، إناء لأرواحه المساعدة (يصفه الشامان أنه يضعه في الدف في زمن kamlanie) ، وهو أيضًا سلاحه في محاربة الأرواح الشريرة (غالبًا ما يتم تعليق الصور الصغيرة للسهام والقوس على الدف ، kamlat نفسها يمكن أن ترمز إلى القوس).

لكن قبل كل شيء ، الدف هو وسيلة لتحقيق النشوة. بدون الدف ، لا يستطيع الشامان أداء kamlat من حيث المبدأ. صوته المتناسب مع إيقاع التنفس ، قلب الشامان في البداية ، يصبح فوضوياً وحاداً في النهاية ، يأخذ وعي الشامان إلى عوالم أخرى من الواقع. من الناحية العلمية ، فإن صوت الدف يضبط الدماغ بالتأكيد في موجات ثيتا (حالات الوعي المتغيرة) أو حتى دلتا في الحالات القصوى (الفصام الجامد تقريبًا).

حافة الدف مصنوعة من الشجرة التي تشير إليها الأرواح (في الحلم ، العلامات) ، باستخدام جلد الغزال ، الفقمة ، الحصان. تم صنع الدف الأول من فروع شجرة العالم ، بحيث في كل مرة يلقي الشامان ، يتم نقله إلى مركز عالمنا (مكان الاتصال بالعوالم الأخرى) ، في الوقت الأسطوري.

لعدم وجود الدف (أو بالإضافة إليه) ، يتم استخدام الآلات الموسيقية الأخرى. khomus (vargan) - أول فرن (يعمل لإغراء الأرواح ، لاحقًا - كمرافق للدف) ، أوتار (جيتار) ، فلوت (خاصة في أمريكا الشمالية) ، خشخيشات (مهمة جدًا في الأمريكتين) وبالطبع ، طبول.

الشيء المميز جدا هو الأغاني الشامانية. يستقبلهم الشامان مباشرة من أرواح المستفيدين (منتشر بشكل خاص في كل من الأمريكتين - أغاني peyote ، أغاني ikoros في جلسات مع ayahuasca) ، بما في ذلك من الطواطم (في هذه الحالة ، الأغنية لها طابع صوت طوطم معين). عادة ما يتم إعطاء الأغنية إلى الشامان مرة واحدة وإلى الأبد ، فهي فريدة من نوعها وتموت مع الشامان.

الطريقة الأكثر فعالية للدخول في حالة نشوة هي التغلب على دف الشامان بشكل إيقاعي. لقد وجدت الدراسات العلمية أن الإيقاعات المتكررة مع تواتر معين من النبضات يمكن أن تحفز حالة منومة مشابهة للنشوة الشامانية. لا ينبغي أن يكون إيقاع النبضات على الدف ثابتًا ، مثل الميترونوم ، ولكن يجب أن يكون عائمًا: يجب أن ينخفض ​​معدل النبضات ويزيد ببطء ، ويجب أن تكون الدقات نفسها إما أعلى أو أكثر هدوءًا ، اعتمادًا على حالة وعي الشامان في الوقت الحاضر. عادةً ما يكون لدفوف القبائل المنغولية والسيبييرية قطر كبير نسبيًا ولها صوت رنان عميق ، تمر اهتزازاته عبر الجسم. غالبًا ما يتم تثبيت الدف بالقرب من الوجه أو فوق الرأس بحيث يتردد صدى اهتزازاته في الرأس والجزء العلوي من الجسم بقوة كبيرة.

يتكون الدف الشاماني النموذجي من إطار خشبي دائري على شكل حلقة يبلغ قطرها حوالي 50 سم ومغطى بجلد البقر أو الكبش. يتم شد جلد الأسطوانة بقوة بمساعدة الحبال الجلدية ، والتي يتم ربطها في المنتصف بحلقة معدنية تعمل أيضًا كمقبض. داخل الإطار ، يتم تثبيت العملات المعدنية النحاسية أو أسنان الحيوانات بطريقة تجعلها ترن أو تصدر خشخشة عند اهتزاز الدف. العصا المستخدمة لضرب الدف مصنوعة من الخيزران أو عظم من ساق حيوان صغير. ومقبض الدف مزين بشرائط من مادة لامعة (حمراء عادة) ترمز إلى أشعة الشمس. تستخدم بعض القبائل حلقة حديدية بمقبض متصل بها بدلاً من إطار خشبي.

يجب أن يرى الشامان تصميم وزخرفة الدف في حلم خاص. قبل البدء في القيام بذلك ، من الضروري الامتناع عن الاتصال الجنسي لعدة أيام ، وقبل بدء العمل ، يجب أن يغسل الشامان نفسه جيدًا.

عادة ما يكون لدى الشامان المتمرس عدة دفوف. عندما يموت ، يُحرق أحدهم معه حتى تتمكن روح الشامان من القيام برحلة إلى الجنة على الدف.

قبل أو أثناء الطقوس ، قد يستخدم الشامان المخدرات أيضًا. غالبًا ما يشرب الشامان المشروبات الكحولية قبل بدء الطقوس ، وخلالها يتوقفون عدة مرات لتدخين التبغ. عمليا في جميع الطقوس المنغولية ، كما هو الحال في العديد من مناطق سيبيريا الأخرى ، يتم استخدام العرعر ، وهو مادة مهلوسة ضعيفة عند استنشاق دخانه. أثناء الطقوس ، يصبح الهواء في اليورت كثيفًا جدًا بسبب كمية كبيرة من دخان العرعر. يُعتقد أن الدخان المقدس يزيد من كمية الكيموري ويُرضي الأرواح. أقوى المواد المهلوسة المستخدمة هي المسكارين ، وتوجد في بعض أنواع الفطر. تم استخدام هذا الفطر في تقاليد الشامانية المنغولية والسيبيريا منذ زمن سحيق ، وليس فقط خلال الطقوس. يمكن للشامان استخدامها وهي مجففة لتحقيق حالة النشوة بين الاحتفالات.

طريقة أخرى لتحقيق النشوة هي تسلق شجرة تورو. في اللغة المنغولية ، تُستخدم نفس الكلمة ، Garah ، لمفاهيم مثل الخروج والنهوض. اقترح الباحثون أن العلاقة بين هذين المعنيين تكمن في تقليد الشامانية. من خلال صعود رمزي على طول شجرة العالم ، يتجاوز الشامان في الواقع حدود هذا العالم ، ويذهب إلى عالم الأرواح. يبلغ ارتفاع شجرة تورو تسع درجات ، وفي نفس الوقت الذي يتسلق فيه الشامان أعلى وأعلى ، فإن الغناء والقرع والتشجيع من الناس المجتمعين في الحفل جعله في حالة نشوة. يُظهر بعض الشامان الاتصال بعالم الروح من خلال أداء humei (غناء المزمار والغناء المفرط) ، والذي يتكون عادةً من نغمة أساسية ونغمة صفير. إنها النغمات التي تكون بمثابة دليل على وجود اتصال الشامان بعالم الأرواح ، بينما يظل جسده المادي على الأرض (والذي يمثله النغمة الأساسية).

طبول لابلاند الشامان

كما هو الحال في أي مكان آخر ، استخدم الشامان في لابلاند الطبلة للدخول في حالة من النشوة والبحث عن "الحقيقة" في عوالم أخرى. بمساعدتها ، تواصلوا مع الأرواح ، وسألوهم عن أسباب الأمراض وعن المستقبل ، وطلبوا منهم إرسال الحظ السعيد. دمرت الكنيسة تقريبًا جميع الطبول الشامانية الفنلندية الحقيقية في القرن السابع عشر.

كتب القس صموئيل رين ، الذي عاش في ذلك الوقت ، أن الطبل ساعد الشامان:

1) لاكتساب المعرفة بما حدث في أماكن أخرى ، حتى في الأماكن النائية ؛

2) للتنبؤ بما إذا كان النجاح سيصاحب الخطط المستقبلية وأيضًا ما إذا كان أي شخص سيمرض ؛

3) إيجاد طريقة لعلاج المريض.
4) اكتشف أي ذبيحة سترضي الآلهة وأي حيوان يجب التضحية به.

تظهر في الشكل صور براميل لابلاند المرسومة في القرن السابع عشر.

طبلة "الساحرة" أو "لابلاند" مصنوعة من الخشب والجلد. تم رسم الرموز على سطحه ، كل منها يخدم غرضه الخاص. ظهرت بعض البكرات على رموز لأماكن وأحداث مختلفة مثل الصيد. صور آخرون ، أحدث من العصر المسيحي ، الجنة مع الملائكة والجحيم مع الشيطان. قبل العزف ، تم وضع جسم صغير على الطبلة ، والتي انتقلت ، تحت تأثير المعركة ، إلى منطقة ما. بمساعدة هذه الحركة ، قام الشامان "بتشخيصه" أو أجبر الأرواح على فعل ما يريد.

"سلتيك شامان" جون ماثيوز ، محرر. صوفيا ID هيليوس موسكو 2002

الماس والماس

من المعروف أن الشامان في معظم البلدان يستخدمون الدف. يتم استخدامها بشكل أساسي كوسيلة لتغيير حالة وعي الشامان ؛ يساعده الدف على الدخول في نشوة ، وفي هذه الحالة يمكن للشامان الذهاب في رحلة خارج هذا العالم. من بين بعض الناس الذين حافظوا على التقاليد الشامانية ، يعتبر الدف أيضًا استمرارًا لحيوان الطوطم. في الوقت نفسه ، يقولون إن الشامان "يركب" على الدف ، والذي يمثل رمزًا الحيوان (غالبًا ما يكون غزالًا أو حصانًا أو دبًا) الذي يصنع من جلده.

يمكن تفسير حقيقة عدم وجود ذكر لاستخدام الدف في الأدب السلتي من خلال حقيقة أن الدف كان أداة لعامة الناس. اعتبرت القيثارة أداة "نبيلة" ، وعدد الإشارات إليها ضخم.

سنتحدث عن وسائل تغيير الوعي مثل الظلام أو الغناء في الفصل 8. وعلى الرغم من عدم قدرة المرء على إنكار بعض الفعالية ، فمن المنطقي أن نفترض أن الشامان السلتيين استخدموا نوعًا من الدفوف ، ويستخدمونها لتحقيق حالة نشوة. ، والتي يمكنك من خلالها الذهاب إلى الممالك الداخلية.

المنافس الأكثر احتمالا لدور الدف السلتي القديم هو البودران الأيرلندي * (بمعنى "أغنية البقر") ، الدف أحادي الجانب مصنوع من البقر أو الغزلان أو جلد الماعز. تم ذكره منذ القرن الثامن عشر على الأقل ، ويرتبط استخدامه بالعطلات مثل عيد العروس ، أو عيد بريجيد * (1 فبراير) ، بلتان (1 مايو) وعيد القديس ستيفن (26 ديسمبر). لا تزال هذه الاحتفالات القديمة تقام في العالم السلتي حتى اليوم. وحقيقة أن بودران تستخدم في مثل هذه الأيام المهمة تجعل من المحتمل جدًا أنها استخدمت في العصور القديمة ، عندما كانت الممارسة الشامانية لا تزال منتشرة في الغرب.

يمكن صنع هذا النوع من الدف بسهولة بنفسك ، أو يمكنك شرائه. مثل هذا الدف رنان جدا. يمكن ضربه بكلتا اليدين والعصي. عادة ما تُباع العصي بالدف ، لكنني لا أوصي باستخدامها ، لأنها ليست مناسبة للقتال الشاماني.

عندما تحصل على الدف ، سيكون جلده غير مهذب ، لذا لجعل الدف مرنًا وحمايته من التلف ، ستحتاج إلى دهون لترطيب الجلد. ومع ذلك ، قد ترغب أولاً في رسم رسومات رمزية عليها. قد يكون هذا مناسبًا لسببين: الدف هو أداة سحرية ستستخدمها كثيرًا في ممارستك الشامانية ، وهو أيضًا امتداد لك كشامان.

في أجزاء كثيرة من كوكبنا ، لا سيما في لابلاند ، يصور الشامان تقليديًا صورًا من علم الكونيات الداخلي على الدفوف ، وسيكون من الجيد لك أن تفعل الشيء نفسه. لقد تعلمت بالفعل كيفية التنقل بالطريقة الموضحة في الفصل 3 ، والآن يمكنك التعبير عن رغبتك في عرض الدائرة المقدسة ونقاطها الرئيسية على الدف الخاص بك بحيث تشكل أساس خريطة رحلاتك القادمة.

ابدأ بدائرة بسيطة مقسمة إلى أرباع.

إذن لديك أربعة أرباع. في نفوسهم ، يمكنك رسم المناظر الطبيعية الداخلية بشكل رمزي والتي ستسافر من خلالها ، وتعكس تجربتك. يمكنك رسم أحد حيوانات القوة الخاصة بك أو دليل داخلي قابلته على طول الطريق أثناء العمل في اتجاه معين. أو يمكنك تصوير المناظر الطبيعية التي سافرت خلالها ، مع الإشارة إلى أي تفاصيل تصادفها على طول الطريق. يمكنك أيضًا التصوير بطريقة رمزية مجردة في كل ربع حسب الموسم.

المثال الموضح في الشكل هو مجرد متغير لما قد يبدو عليه الدف النهائي ؛ سنناقش لاحقًا في هذا الفصل الرموز التي يمكن استخدامها هنا.

تقدم بعض المنظمات دورات تدريبية حيث يمكنك تعلم كيفية صنع الدف الخاص بك. هذه التجربة قيمة للغاية. بعد كل شيء ، من خلال صنع الدف بيديك ، يمكنك ملئه بمزيد من الطاقة. إنها لفكرة جيدة أن تكتب أغنية قوية يمكنك أن تغنيها لنفسك وأنت تعمل على الدف. هنا مثال:

صديقي هو الدف

موصل - الدف

ومساعد - الدف ،

يدعو الدف

مرافقة الدف

إرجاع الدف

بالنسبة لمعظم الشعوب البدائية في الغرب ، كان الدف أكثر من مجرد أداة لتغيير حالة الوعي. كان يعتبر أيضًا حيوانًا مساعدًا قويًا ، استخدم جلده لالتقاط روحه بعد الموت. ربما تكون هذه الأفكار الآن في غير محلها ، ولكن داخل الدائرة المقدسة ، يصبح الدف ، بمعنى ما ، مرشدًا ومساعدًا.

بمجرد شرائك الدف ، ستحتاج إلى أداء "طقوس القيامة" التي لن تمنحها المزيد من القوة فحسب ، بل ستميزها أيضًا بعلامتك الشخصية. (المثال التالي هو لدف من جلد الغزال. إذا كان الدف مصنوعًا من جلد حيوان آخر ، فقم بإجراء البدائل المناسبة).

مهارات عملية

إحياء تامبورين

ضع الدف في وسط الدائرة. اجلس معه وغنِّي أغنية السلطة أعلاه (أو الخاصة بك). بعد فترة ، تخيل الغزال كصورة ثلاثية الأبعاد فوق سطح جلد الدف. ضع يديك على جانبي الدف وقل:

سرعة الغزلان
قوة الدف
كن حصاني ، الدف ،
تأخذني بعيدا
احمل على ظهرك
إلى عوالم أخرى.
سرعة الغزلان
قوة الدف
كن واحدًا ، كن واحدًا ، كن واحدًا.

تخيل أن الغزال "يُمتص" في جلد الدف. بمجرد حدوث ذلك ، اضرب الدف برفق براحة يدك سبع مرات. ثم ارفعي الدف واهدييه قليلاً بين ذراعيك. الآن يتم تمييز الدف بعلامتك الروحية الشخصية ويمكن أن يصبح امتدادًا لجوهر الشاماني الخاص بك.

يمكن استخدام الدف بعدة طرق. على سبيل المثال ، إذا تم وضعه في المركز الرمزي لدائرتك ، فيمكن أن يكون بمثابة مذبح محمول. ومع ذلك ، فهي تستخدم بشكل أساسي كوسيلة للتنقل بين العوالم ، كوسيلة للتحرر من الطبيعة الدورية للوقت واكتساب فرصة السفر إلى العالم الآخر. يستخدم هذا إيقاعات مختلفة ، وعادة ما يطورها كل منهم بنفسه ، وفقًا للاحتياجات الشخصية.

يقول المثل: "كل دف له إيقاعه". وهناك قدر كبير من الحقيقة في هذا. لكن يمكنك أيضًا أن تقول أن "لكل شخص إيقاعه الخاص". أثناء عملك مع الدف ، ستجد أنك تنتقل بشكل طبيعي إلى أنماط إيقاعية معينة تمثل "توقيعك" الشخصي. لذلك ، لا يمكن اعتبار الملاحظات التالية أكثر من مجرد نقاط بداية لعملك الخاص. أيضًا ، للاستفادة الكاملة من الدف ، يجب التركيز على الاهتزازات ولحظات الصمت التي تحدث بين دقات الدف. يؤدي هذا بسرعة كبيرة إلى حالة الوعي الضرورية تمامًا للرحلة إلى العالم الداخلي.

كما قلت سابقًا ، هناك ثلاثة مستويات رئيسية للكون السلتي: العالم السفلي والعالم الأوسط والعالم العلوي. كلهم مترابطون بواسطة الشجرة العظيمة. من خلال العمل مع هذه العوالم والسفر خلالها ، وجدت أن الخيارات القتالية التالية فعالة بشكل خاص:

السفلى: ثلاث ضربات ، بطيئة للغاية وثابتة.

العالم الأوسط: خمس ضربات ، متباعدة بشكل متساوٍ ولكن أسرع قليلاً من السفلى. Overworld: سبع ضربات ، سريعة إلى حد ما ولكنها ثابتة.

تؤثر هذه الإيقاعات (مثل أي إيقاعات موسيقية أخرى) على من يستمع إليها بطرق مختلفة. لقد لاحظت أن مجرد نية ضرب الدف بإيقاع معين ، في حد ذاته ، يساعد على الدخول في حالة نشوة والدخول في الفراغات الداخلية. ومع ذلك ، عند استخدام الدف ، ستجد على الأرجح أنك تحصل على إيقاعات مختلفة جدًا.

الدف هو قطعة مهمة جدًا من المعدات الشامانية. هو رفيقك وصديقك الروحي ومرشدك. سوف يعطيك دائما الإلهام. لذلك ، عندما تلتقط الدف ، تذكر أنك تحمل شيئًا يمكن أن يعطي صوتًا لمشاعرك العميقة ، اذهب معك في أهم رحلات حياتك وأصبح بالنسبة لك صديقًا ومغنيًا للروح لا يمكن لأي شخص أن يحل محلها من أي وقت مضى. بمرور الوقت ، ستنمي علاقة عميقة مع الدف ، وسيصبح رفيقك في العديد من مغامرات الروح. اعتني به كصديق ، دهنه بزيت البشرة واجعله جافًا.

تقنيات الطبول والرسائل الروحية

استمر تدريب شامان شاب مع مرشد كبير لسنوات عديدة. خلال هذا الوقت ، تعلم الشامان الشاب فهم لغة الحيوانات والطيور والنباتات ، وقام برحلاته الأولى إلى عالم الأرواح ، وفسر العلامات التنبؤية وفهم أساسيات فن العزف على الآلات الموسيقية. كان أداء الموسيقى المقدسة يخضع لقواعد صارمة للغاية. كان أي إشراف أو حرية غير مقبول على الإطلاق ، لأن كل صوت كان مليئًا بمعنى عميق ، واعتبرت سلسلة من الأصوات المستخرجة في تسلسل معين بمثابة رسالة للأرواح. تم تبرير التشدد تجاه الطالب من جانب المعلم من خلال حقيقة أنه إذا تم البدء بالفعل ، فقد ارتكب الشامان الجديد أخطاءً في اللعبة ، فيمكن أن يعاقب بشدة. على سبيل المثال ، في إفريقيا ، بسبب قرع الطبول السيئ ، يمكنهم حتى قطع أيديهم.

وفقًا لأفكار بعض القبائل الأفريقية ، فإن الروح التي تعيش على القمر علم الشخص أن يدق الطبلة بشكل صحيح. يمكن رؤيته عند اكتمال القمر كشخصية مجسمة تحمل أعواد الطبل فوق رأسه. عندما سقطت يديه ، مات الطبال ، وظلت روحه تعيش في الآلة. لذلك ، من بين عدد من الشعوب ، تم دفن عازف الدرامز (أو شامان سيبيري يعزف على الدف) مع الآلة. مع قتاله ، شق طريقه إلى منزل أسلافه. يتم نقل إيقاع الطبل بشكل مثالي عبر عدة كيلومترات ، خاصةً إذا كان لاعب الدرامز يلعب على ضفة النهر. يبلغ متوسط ​​مدى أسطوانة الإشارة الأفريقية 10 كيلومترات خلال النهار و 12-14 في الليل. لكن هناك طبول يمكن سماعها من على بعد 40 كيلومترًا. حتى وقت قريب ، كانت هذه الطبلة تقف عند شلالات ستانلي في الكونغو.

المتحدثون باللغة السواحيلية لديهم قول مأثور حول هذا الموضوع: "عندما تُقرع الطبول في زنجبار ، ترقص كل إفريقيا على البحيرات الكبرى." لا يزال السكان الأصليون يستخدمون ميزة الطبول هذه لإرسال الرسائل من قرية إلى أخرى. في هذه الحالة ، يمكن أن تغطي الرسالة مسافات كبيرة جدًا. على سبيل المثال ، في عام 1877 ، نُقلت أخبار رحلة ستانلي عبر الكونغو ، مرورًا من طبلة إلى أخرى ، لمسافة 1000 ميل. وبنفس الطريقة ، علم مسؤولون في داخل القارة بوفاة الملكة فيكتوريا قبل أسبوع من وصول التأكيد الرسمي.

كان الكابتن ر. راتراي. للقيام بذلك ، أخذ دروسًا في العزف من أفضل عازفي الطبول في Ashanti ، ونتيجة لذلك وجد أن القتال في مفاتيح مختلفة على أنواع مختلفة من الطبول ومراقبة التوقفات تشكل أصواتًا لها معنى أحرف العلة والحروف الساكنة وحتى علامات الترقيم. في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، سجل المخرج والباحث الفرنسي بيير دومينيك غيسو في قبيلة توم (غينيا) رقصة طيور تُؤدى بمصاحبة أسطوانة خشبية صغيرة. عندما قام بعد ذلك بتشغيل هذا التسجيل لسكان قرى مختلفة من المجلد ، بدأ الأخير في الضحك في أماكن معينة. للتوضيح ، التفت إلى مترجمه فأجاب: "كانت الطبول تتكلم هراء. في توم يتحدثون مثل قرن الفرسان ، من خلال أصواته يصبح معروفًا على الفور ما إذا كان وقت العشاء قد حان أو يحتاج القائد إلى مساعد.

تفي معركة الدفوف السيبيري المقدسة أيضًا بمتطلبات نقل الرسالة. على عكس الطبول الأفريقية ، نادرًا ما تُستخدم في العلاقات الشخصية ويتم تخصيص دور الوسيط بين الشامان والأرواح. لنقل المعلومات إلى الأرواح ، توجد لغة خاصة تشبه شفرة مورس. أساسه مبني على ثماني علامات طوطمية أصلية. يُشار إلى طبقة الإشارة بنقطة واحدة بضربة واحدة بمطرقة ، وبضربتين سريعتين. يتم تنفيذ البناء الصوتي للشكل من الأسفل إلى الأعلى ، أي من الطبقة السفلية للتريجرام. لذلك يمكن استنساخ علامة السلحفاة عن طريق القيام بضربة واحدة طويلة ، وضربتين قصيرتان ، ومرة ​​أخرى واحدة طويلة. يخلق التكرار الرتيب لهذه الأصوات إيقاعًا مقدسًا ، يستخدمه ، على سبيل المثال ، هنود أمريكا الشمالية في ترنيمة تكريماً لإيقاظ الربيع للنار الروحية.

يشبه معنى الأشكال ذات الأشكال الثلاثية الصوت تلك التي ترميها صفائح العظام. للحصول على الحسم ، يتم النقر على رمز الأفعى ، للانفصال والحل الناجح من الولادة - الغزلان ، لتحقيق المصالحة - السلحفاة ، لصد العدو - الثور ، للتغلب على العقبات في الطريق إلى الهدف - مالك الحزين (بجعة) ، لخلق المواجهة - العنكبوت ، لإنقاذ المحقق - الدب ، لاكتساب القوة - النمر. بالإضافة إلى ذلك ، هناك جداول خاصة للمطابقة لجميع الأشياء المحيطة بالطبيعة لثمانية علامات ، مع معرفة أي منها يمكن أن يثري المفاهيم المذكورة أعلاه بشكل كبير. يمكن أن يتكون إيقاع الدف من عدة شخصيات تمر في بعضها البعض ويكون معقدًا للغاية. يمكن أن يستغرق التمكن الجيد للغة الموسيقية أكثر من عام واحد من التدريب المستمر ، ويمكن أن تؤدي التركيبات المبنية بشكل غير صحيح ، حتى أثناء التدريب ، إلى عواقب سلبية إذا قام غير المبتدئين بعزف الدف "الحي". إذا حدث هذا ، فإنهم يقدمون تضحية تكفيرية للأرواح في شكل قربان من التبغ. لذلك ، في البداية ، من الأفضل التدرب على الدف حديث الصنع ، والذي لم يشارك بعد في طقوس حقيقية ولم يتم رشه. في هذه الحالة ، ستكون المخاطر ضئيلة ، على الرغم من عدم القضاء عليها تمامًا.

من الممكن بناء أشكال موسيقية ذات أشكال ثلاثية ، وكذلك كلمات فردية من الأصوات ، ليس فقط على آلات الإيقاع ، ولكن أيضًا على الآلات الأخرى (khomus ، آلات النفخ) والصفير. بين شعوب إفريقيا ، جنبًا إلى جنب مع الطبول ، يتم نقل الرسائل باستخدام قرون جوفاء من الأتيلوب والجاموس ، وكذلك أنياب الفيلة.

في أحد الأيام ، سأل فرانك هيفز ، أثناء وجوده في نيجيريا ، المترجم عما تعنيه أصوات البوق. أجاب المترجم أن السكان المحليين هم من يتحدثون. يتساءل البعض: "لماذا لم ترسلوا لنا أي" لحوم "؟ نحن جائعون." وآخرون يقدمون الأعذار: "آسف ، لكن لم يمت أحد".

قاموس موسوعي مصور

الدف ، آلة موسيقية ذات غشاء واحد ، غالبًا مع الصنج المعدنية في فتحات في الصدفة. مشترك بين العديد من الشعوب: الدويرا الأوزبكية؛ أرميني ، أذربيجاني ، طاجيكي ديف ؛ دفوف الشامان بمقبض طويل بين شعوب سيبيريا والشرق الأقصى.

الموسوعة السوفيتية العظمى

الدف ، آلة موسيقية إيقاعية ؛ طوق خشبي أو معدني ، مشدود من جانب واحد بغشاء (جلد أو مثانة). بعض أنواع الكرات مُجهزة بحلقات أو صفائح أو صنج أو أجراس أو أجراس معدنية خشخشة. ينتج الصوت بضرب طبلة الأذن واهتزازها. تستخدم للمرافقة الإيقاعية للرقصات والغناء الفردي والكورالي. الأداء على B. هو مبدع حقًا ، ويكشف عن ثروة كبيرة من الأنماط الإيقاعية. عضو في بعض الفرق الموسيقية والأوركسترا الشعبية والمهنية.

معروف منذ العصور القديمة في العديد من البلدان وخاصة في الشرق. أصناف وطنية من B: def أو dyaf أو gabal (الأذربيجانية) أو daf أو haval (الأرمينية) أو daira (الجورجية) أو doira (الأوزبكية والطاجيكية) أو daire or def (الإيرانية) أو bandeir (العربية) أو pandero (الإسبانية) . من العشرينات. القرن ال 19 تستخدم في السيمفونية والفرق النحاسية ، وخاصة في الموسيقى الشرقية ، في الرقصات الإسبانية والغجرية والإيطالية. في روسيا القديمة ، كان يُطلق على الطبل والطبول العسكري أيضًا اسم الطبول.

الدف ، آلة موسيقية

(نفس الدف) - آلة موسيقية إيقاعية إيقاعية. في ذلك ، يتم شد الجلد ليس على الجانبين ، كما هو الحال في الأسطوانة ، ولكن من جانب واحد. يتكون هذا نصف الأسطوانة من طوق بعرض 2-4 بوصات ، يتم شد الجلد عليه بإحكام. في الفتحات الطولية للطوق (حوالي 6-8) ، يتم توصيل صفائح نحاسية صغيرة على شكل صنج بالأسلاك ، مما يتسبب في حدوث خشخشة عند العزف على الدف. أحيانًا يتم ربط الأجراس أيضًا بالطوق (كرات معدنية فارغة ، لها طلقة في المنتصف ، مع ثقوب صغيرة على الجانبين وثقب في الجزء العلوي). يتم العزف على الدف عن طريق تحريك إصبع على أطراف الجلد أو على طول الجزء الأوسط منه. يتم ضرب الدف أيضًا باليد أو الكوع. هذه الأداة تستخدم على نطاق واسع. توجد في روسيا ودول أخرى. وهي تستخدم أساسا لمرافقة الغناء والرقص. في الغرب ، مع الحفاظ على نفس المظهر تقريبًا ، تُعرف هذه الأداة باسم tambour de basque ، tambourin. توجد أصنافها أيضًا في الشرق.

في بلدان جنوب أوروبا - تستخدم B. في رقصات مختلفة ؛ على سبيل المثال في إسبانيا: في Aragonese jota و bolero و fandango و seguidilla ؛ في ايطاليا: في الرتيلاء ، سالتاريلو. هذه الآلة الشعبية ، المسماة الدف ، انتقلت إلى الأوركسترا ، الأوبرالية والسمفونية. يتم استخدامه في الأوبرا أو الموسيقى السمفونية حيث يتعلق الأمر بالشعوب التي استخدم فيها الدف. تأتي بأحجام كبيرة وصغيرة.

دف شامان

الدف الشامان هو سمة من سمات الشامان الأقوياء. هناك شامان معروفون ليس لديهم دفوف ويقضون حياتهم بأكملها وهم يهتفون بمساعدة قيثارة يهودية (كوموس) أو بمساعدة قضيب خشبي. عادة ما تكون مادة تصنيع الدف هي الصنوبر ، والتي تصنع منها الحافة. على الحافة ، من جهة ، يتم شد جلد المارال أو الغزلان. يتم أيضًا تثبيت مقبض خشبي منحوت وقضيب عرضي داخل الحافة ، حيث يتم تعليق المعلقات والأشرطة الحديدية. لتسريع القتال بمطرقة في الدف ، يقود الشامان الحصان ، مما يجبره على الارتفاع أعلى فأعلى ، مما يبطئ القتال ، ويعود. على أي حال ، سواء سافر الشامان إلى العوالم العليا أو الدنيا ، فإن رحلته مرتبطة بالشعور بالطيران والمرور عبر بعض "طبقات" الواقع. يقال إن بعض الشامان قد قادوا ستة خيول في حياتهم ، أي تم تغيير ستة دفوف.عندما يصنع الشامان دفًا جديدًا ، فإنه يؤدي احتفالًا خاصًا يسمى إحياء دف الحصان. يُطلق على قيثارة اليهود الشامان اسم غزال أو حصان صغير ؛ من المستحيل الطيران عليها إلى العالم العلوي ، ولكن فقط بين جبال العالم الأوسط. الدف الشامان هو النموذج الأولي للطبل البوذي. هذا هو المكان الذي تأتي منه الأفكار حول القدرات السحرية لـ Bon lamas على الطيران على الطبول. من أجل قيادة الحصان ، يستخدم الشامان مطرقة ، وغالبًا ما يُعتقد أن مطرقة جيدة أكثر أهمية من الدف الجيد. المضرب مصنوع من الخشب ، وهو مغطى بجلد ماعز جبلي أو غزال أو دب ، وترتبط به حلقات نحاسية ، والتي تدق عند ضرب الدف ، وكقاعدة عامة ، لا توجد طقوس. قاموا بضرب الدف بمطرقة واستدعاء الأرواح ، وطرح عليهم سؤالاً ، وفي مرحلة ما ، تقفز المطرقة نفسها من يد الشامان وتسقط على حافة أو وشاح الشخص الذي يخمنون من أجله. عندما تسقط المطرقة مع الخواتم لأعلى - تكون إجابة الأرواح موجبة ، وحلقات أسفل - سلبية. ومن المثير للاهتمام أن هذه الإجابة ليست نهائية ، ويمكن تغيير الوضع غير المواتي. للقيام بذلك ، يقدمون القرابين ويرون ما إذا كانت الأرواح قد قبلتها ، ويستمر هذا حتى يتم تلقي استجابة إيجابية.

طقوس شامان

ترتبط طقوس طقوس الشامان بتحقيق هدفين: طقوس الشفاء وطقوس العبادة مثل عبادة النار والجبال والأشجار المقدسة ورعاة القبائل الفرديين. في جميع الحالات ، تتبع الطقوس نفس النمط تقريبًا: التطهير - استحضار الأرواح المقابلة - البحث عن سبب المرض أو تكريس العبادة - طرد الأرواح المعادية - التكهن بنتيجة الطقوس أو عن مصير الحاضرين في ذلك - رحيل الشامان. خلال الطقوس ، الشامان kamlaet إلى العالم العلوي أو إلى العالم السفلي أي يقوم برحلة شامانية ويتفاعل مع أرواح العالم العلوي أو السفلي. في هذا الوقت ، هو في نفس الوقت في حقيقتين: في عالمنا وفي تلك الطبقة من العالمين العلوي أو السفلي الذي يسافر إليه. هذا يعني بالنسبة له توقفًا للوقت ، "توقف للعالم" ، يرى الناس والأرواح في نفس الوقت ويمكنه التواصل والتحدث معهم ، ويعمل كوسيط بين العالمين. عادة ما يتم إجراء الاحتفال ليلاً أو على مدار عدة ليال ، إما في خيمة مع موقد مشتعل أو في مكان مقدس بالقرب من النار في حضور كثير من الناس. وجود الناس إلزامي. إذا قام الشامان بأداء الكمليت لنفسه ، فإنه يتقاعد في التايغا أو في الجبال ، ويتجاوز جميع الصيادين كوخه. يُعتقد أن العزلة في الأماكن المهجورة ضرورية فقط للطقوس "السوداء" المرتبطة بالأفعال الموجهة ضد الشخص. الفرق الرئيسي بين الطقوس "الأسود" و "الأبيض" هو أن جميع الطقوس تتم بعكس اتجاه عقارب الساعة ، وأحيانًا يتم استخدام الدف المطلي باللون الأسود للطقوس. يغني الشامان algyshes من محتوى تهديد ، ينادي ويضع معنوياته المساعدين على العدو. يتم سرد العديد من القصص المتعلقة بحروب الشامان ضد بعضهم البعض. هناك مصطلح خاص ، يُترجم حرفياً على أنه "يلتهم الشامان بعضهم البعض" ، وهو ما يعني إحداث الموت أو الجنون على العدو. الفائز هو الشامان الذي تكون أرواحه المساعدة أقوى ، أو تساعده أسلافه. يشمل التطهير إشعال مبخرة بسكب الفحم والرماد على حجر مسطح. يتم وضع العرعر المجفف فوقها. يقوم الشامان أولاً بتدخين حذائه ، ثم الدف والسمات الشامانية الأخرى. أحيانًا يرش الشامان الحليب أو الأراكا على الدف ويطعمه. ثم يلبس بدلته ويدور ثلاث مرات على المبخرة في الشمس بيمينه ثم بقدمه اليسرى. على صوت الدف ، يصيح الشامان ، ويقلد الغربان أو الوقواق. تمنح هذه الطيور الشامان القدرة على تأليف الأغاني. ثم يجلس الشامان وظهره إلى النار أو أمام الحاضرين ، ويقرع الدف بهدوء ومدروس ويواصل محادثة مع إيرين. يمكن أن يستمر هذا لبعض الوقت ، ثم عندما تظهر الأرواح ويبدأ الشامان في رؤيتها بوضوح ، يقفز فجأة على قدميه ويبدأ في المشي حول الشمس حول النار أو موضوع التكريس. يقرع بصوت عالٍ وبسرعة الدف ويغني ، الأغاني الخاصة التي يتحدث فيها مع الأرواح ويصف كل ما يراه. في هذه المرحلة ، يذهب الشامان في رحلة إلى العالم العلوي أو السفلي ، إما للعثور على الروح المفقودة للمريض ، أو لمعرفة سبب المحنة ، أي الروح يقع اللوم ، أو لاكتشاف شخص ما. قدر. أثناء الرحلة ، غالبًا ما يواجه الشامان أرواحًا معادية ويقاتل معهم. أثناء القتال ، يقوم الشامان بحركات حادة وسريعة غير متوقعة ، ويقفز ، ويوبخ ويهدد الأرواح الشريرة بكل طريقة ممكنة ، ويلاحقها في الماء وفي الهواء ، ويطلب مساعدة الأرواح المساعدة. لطرد الأرواح الشريرة ، غالبًا ما يستخدم الشامان سوطًا يقود به الأرواح في جميع أنحاء اليورت ، وأحيانًا يضرب به الحاضرين أو المرضى ، ولا يقلد الضربات ، ولكن بجدية تامة. أخيرًا ، إما أن يطرد الشر أرواح أو يقول أن الوضع ميؤوس منه. على أي حال ، يقدم القرابين للأرواح المساعدة ، لذلك يرش الحليب بملعقة خاصة على النقاط الأساسية الأربعة ويحرق قطع اللحم والخبز في النار. ثم تذوق الطعام من قبل الحاضرين. المرحلة التالية من الحفل هي تكوين صورة للمرض أو سوء الحظ على شكل تمثال لروح شريرة كما رآها الشامان. وهي مقطوعة من الجلد أو الورق ، وتعلق عليها شرائط من القماش ، ثم يتم إخراجها من الخيام في الاتجاه الذي يشير إليه الشامان. ثم يقوم الشامان شخصيًا بعمل شفاء للمريض ، اعتمادًا على التشخيص المعمول به ، أو أيرين يهدف إلى سعادة المالكين ورفاههم. تصنع هذه erens من قطع من اللباد والجلد وشرائط متعددة الألوان ، وهناك الكثير منها لجميع المناسبات. في البيت ، تم تعليقهم في مكان شرف مقابل المدخل. ثم يقوم الشامان بالتنبؤ بالتطور المستقبلي للأحداث من خلال رمي مطرقة ، وهذا ينهي الحفل. بعد انتهاء الطقوس ، يقدم الحاضرون عروض طقسية للشامان على شكل شرائط وأربطة جلدية يخيطها الشامان لزيه ، بالإضافة إلى أكياس من التبغ والدقيق. ثم يقبل الشامان الدفع مقابل العلاج ، ويتجول حول اليورت في الشمس ويتركه.

في عالم الشامان ، الشيء الذي نسميه عادة الدف ليس الحافة التي يتم شد قطعة من الجلد عليها - ولكنه كائن حي. فيما يتعلق بكيفية عمل الشامان بالضبط عند استخدام الدف ، تختلف الآراء. تذكر بعض المصادر موسيقى الدف كنداء للأرواح المساعدة أثناء الطقوس.

الدف هو أهم آلة شامانية. عادة ما يكون لها شكل بيضاوي وتتكون من حافة خشبية - صدفة مغطاة بالجلد. يوجد في الداخل مقبض رأسي يحمل الشامان الدف. يوجد في الداخل أيضًا قضبان عرضية أو قضبان أفقية متصلة بها جميع أنواع المعلقات المعدنية. على الجانب الخارجي من التنجيد الجلدي ، كان من المعتاد أن يقوم بعض الناس بتطبيق رسومات - صورة شامانية للعالم.

تم بالتأكيد تنفيذ جميع الطقوس الهامة بمشاركة الدف. في المعتقدات الشامانية ، كان للدف الكثير من المعاني. بادئ ذي بدء ، تم تمثيل الدف على أنه حيوان شامان راكب - حصان أو غزال. لقد جسد بالضبط الحيوان الذي استخدم جلده لصنع غطاء الجلد. أثناء الطقوس ، يمكن للشامان السفر على الدف مثل الحصان أو الغزلان إلى العالم العلوي (السماوي) ، حيث تعيش الأرواح الطيبة.
بالنسبة إلى الشامان الذين يسافرون إلى العالم السفلي (تحت الأرض أو تحت الماء) لرؤية الأرواح الشريرة ، تحول الدف إلى قارب قادر على حمل الشامان على طول النهر الجوفي.

إذا كان على الشامان أن يقاتل ضد قوى الشر في رحلته ، يمكن أن يتحول الدف إلى درع لا يمكن اختراقه أو قوس ، ويحمي صاحبه. بالإضافة إلى ذلك ، تم تعليق معلقات السيف الخاصة على دفوف إيفنك ، والتي تحولت إلى سلاح هائل في لحظة الخطر.
ولكن الأهم من ذلك ، أن الدف ساعد الشامان على الدخول في نشوة من أجل التواصل مع الأرواح. بدأ كاملاني عادة بتسخين الدف على النار - إحياء الدف أو تطهيره. ثم بدأ الشامان بضرب الدف. استدعى ضرب الدف وغناء الشامان الأرواح المساعدة ، التي ، وفقًا للمعتقدات القديمة ، توافدت وجلست على قلادات الدف.

كان يعتقد أن الشامان يكتسب الدف فقط بإرادة أو بموافقة الأرواح. أظهرت الأرواح نفسها الشجرة التي تصنع منها حافة (صدفة) الدف. على سبيل المثال ، قام Ket shaman بعصب عينيه وذهب إلى الغابة للعثور على الشجرة المناسبة. تم أخذ جلد الدف فقط من جلد حيوان تم اختياره خصيصًا ، والذي أشارت إليه الأرواح أيضًا إلى الشامان. بعد أن صنع الدف ، كان على الشامان إظهاره للأرواح العليا ، ولهذا تم ترتيب شامان خاص - "إحياء الدف" ، حيث أخبر الشامان الأرواح عن الشجرة التي صنع منها الدف وعن الحيوان الذي استعمل جلده واطلب الإذن بخملة بهذا الدف.

وفقًا للمعتقدات القديمة ، كانت قوة حياة الشامان بأكملها مرتبطة بالدف. يمكن أن يكون لدى الشامان عدة دفوف متتالية خلال حياته. عادة ما لا يزيد عن 9. عندما تمزق الدف الأخير ، فهذا يعني أن حياة الشامان قد انتهت ، وكان عليه أن يموت. إذا مات الشامان في وقت سابق ، فقد قُتل الدف أيضًا ، وأطلق الأرواح منه. عادة ما يتم ثقبه بوضعه على غصن شجرة حاد بجوار قبر الشامان.

بحلول بداية القرن العشرين. لاحظ عدد من شعوب سيبيريا اختفاء الدفوف تحت تأثير الدعاية المتزايدة للمسيحية واللامية. ومع ذلك ، من بين غالبية هذه الشعوب في الفترة قيد الدراسة (أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين) ، لا يزال الدفوف موجودًا إلى جانب الصفات الشامانية الأخرى. فتحت ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى طريقا مشرقا أمام شعوب سيبيريا لبناء حياة جديدة. توقف الاضطهاد القديم ، وتوقف استغلال السكان المحليين من قبل التجار والكولاك والشامان. أدت إعادة تنظيم الاقتصاد على أساس التجميع وإدخال التكنولوجيا الجديدة إلى زيادة كبيرة في مستوى الرفاهية المادية لهذه الشعوب. لقد دمرت الرعاية الطبية المؤهلة والتعليم العام والنمو العام للثقافة الإيمان بـ "قوة" الشامان واللامات والوسطاء الآخرين ، الذين "حققوا" أداء طقوس مختلفة من "النعم" من الأرواح والآلهة. الشامانية تختفي ومعها كل صفاتها. تم الحفاظ على الدف في بعض الأماكن كأداة موسيقية شعبية. على سبيل المثال ، توجد مجموعات من الدفوف بين شعوب شمال شرق سيبيريا ، والتي تُؤدى بمرافقة رقصات شعبية جماعية.
تعتبر دراسة الدفوف مهمة لفهم العلاقات التاريخية بين شعوب سيبيريا ، وكذلك لدراسة تطور الأفكار الدينية لهذه الشعوب. كان الدف ، مثل كل الصفات الشامانية ، شيئًا "مقدسًا" ، وتطوره يختلف عن تطور أشياء الثقافة المادية. تغيرت هذه الأخيرة وتحسنت في ممارسة العمل اليومية للناس. هذه العملية كانت بسبب الضرورة الحيوية للمجتمع. كانت الدفوف مملوكة ومستخدمة من قبل عدد قليل من الشامان المختارين الذين كانوا مهتمين بالحفاظ على الأشكال القديمة لسمات العبادة.

قام الشامان بحفظ تقاليد الجهاز وتصميم الدفوف عن عمد وتناقلها من جيل إلى جيل. تم صنع الدف إلى الشامان مثل جده وجده. استمر التغيير في جهاز الدف ببطء شديد. ومع ذلك ، في سياق التطور التاريخي لشعوب سيبيريا ، في عملية دمج المجموعات العرقية والثقافات المختلفة ، لا تزال الدفوف تتغير.

وبالتالي ، فإن الدف هو نوع من المعالم التاريخية ، يمكن لدراسته أن تلقي الضوء على ماضي شعوب سيبيريا. لم يكن الدف ليس مجرد آلة موسيقية وعبادة ، في الوقت نفسه ، وفقًا لأفكار شعوب سيبيريا ، كان أيضًا رمزًا معقدًا ، تعبيرًا ماديًا عن الأيديولوجية الشامانية. بالإضافة إلى ذلك ، يعكس الدف ، إلى حد ما ، الثقافة الفنية للشعب الذي كان موجودًا فيه.

تم تحديد الأداء الفني للدف ليس فقط من خلال فن الشامان نفسه ، ولكن أيضًا من خلال مهارة أقاربه ، الذين تم تكليفهم بمهمة بناء الدف. من بين جميع شعوب سيبيريا تقريبًا ، لم يكن الشامان نفسه هو من صنع سمات عبادة لنفسه ، لكنهم صنعوها ، "أعطوا" له من قبل الأقارب. في الوقت نفسه ، كانت النساء تقوم بجزء من العمل: فقمن بملابس الجلد ، وتمديده ، وخياطته على طوق خشبي ، وتزيينه بالخرز ، إذا كان ذلك يقتضيه التقليد. قام الرجال بإعداد الأجزاء الخشبية من الدف ، ونحت الطوق وتقويسه ، وصنعوا المعلقات الحديدية ورسموا رسومات تقليدية على الدف.

يمكن أن يكون تعريف شكل الدف تقريبيًا فقط. من الصعب بشكل خاص تحديد الأشكال غير الدائرية للدفوف ، لأنه خلال فترة "الخدمة" كان الدف مشوهًا بشكل كبير. عند أداء طقوس شامانية (kamlanie) ، من أجل صوت أفضل ، تم تسخين الدف بشكل متكرر على نار مفتوحة ، موقد. عرف كبار السن من ذوي الخبرة كيفية القيام بذلك دون الإضرار بالدف. كانوا حريصين على ضمان تسخين الطوق الخشبي والجلد الممتد فوقه بالتساوي. لكن مع ذلك ، فإن التسخين المتكرر شوه الدف. لا يمكن اعتبار هذا الحكم بطريقة لم يكن لدى شعوب سيبيريا أشكال مستقرة من الدفوف.

هيكل الدف
يتكون الدف من طوق خشبي مستدير أو بيضاوي يسمى "صدفة". يختلف عرض الصدفة باختلاف الشعوب من 2.5 إلى 20 سم ، وكانت أنواع الأشجار المختلفة بمثابة مادة للقشرة. تم ثني اللوحة المخصصة للقذيفة إما على نار مفتوحة أو بمساعدة جهاز خاص. ثم تم حياكة نهاياتها بمساعدة الجذور الرقيقة لأرز الأرز أو لحاء الكرز.

كان لدى جميع شعوب سيبيريا تقريبًا قشرة على الجانبين الخارجي والداخلي لها بعض التكيفات. على الجانب الخارجي توجد صفوف من الأعمدة المنحوتة من خشب البتولا والعظام وشفة البتولا ، حيث تم سحب خيوط الوريد والأشرطة الرفيعة والأربطة وما إلى ذلك على طول محيط الصدفة بالكامل.).

باستخدام مثل هذا الجهاز ، لا يتناسب الجلد الممتد فوق الدف بشكل مريح مع القشرة ، وتشكلت رنانات تجويف بين القشرة والجلد. في بعض الأحيان يتم عمل فتحات في القشرة ، والتي من خلالها تتواصل هذه التجاويف مع التجويف الداخلي للدف. ومع ذلك ، لم يكن لدى الدفوف الخاصة بمعظم الشعوب مثل هذه الفتحات. كانت أعمدة الرنان ذات أشكال مختلفة. كانت هناك دفوف بها أعمدة من أربعة أشكال مختلفة (بين الياكوت). في بعض الأحيان ، كانت النتوءات على الجانب الخارجي من الصدفة ، والتي تكونت من أعمدة ، مغطاة ب "أغطية" دائرية من الحديد تحمي جلد الدف من الدموع (الصاحب). على الجزء الداخلي من الصدفة ، تم إرفاق مقبض ، يُمسك به الدف ، وأقواس مع دلايات ؛ كان الاستثناء هو Chukchi و Eskimos ، حيث تم تثبيت المقبض على الجزء الخارجي من الدف ، من الأسفل.

كانت مادة تصنيع المقبض من الخشب (غالبًا خشب البتولا) ، وقرون الغزلان ، وناب الفظ ، والحديد ، وأحيانًا الأحزمة. كان شكل المقبض إما لوحة عمودية أو صليب. امتد جلد الحيوان فوق القشرة. غالبًا ما كان جلد الغزال البري (نادرًا ما يكون محليًا) ، الأيائل ، الغزلان ، إلخ.

على ما يبدو ، فإن التقليد الراسخ في اختيار جلد حيوان أو آخر يتوافق مع الهيكل الاقتصادي القديم لكل شعب محدد. استخدم بعض الناس مواد مختلفة لتغطية دفوف النساء والرجال. وعادة ما يأخذون جلد الذكر من أجل الدف الذكر ، والحيوان من أنثى الدف. تم استخدام الجزء العلوي من الجلد للتثبيت الضيق ، لأن هذا الجزء كان يعتبر "نظيفًا". تم ارتداء الجلود بدرجات متفاوتة من العناية. أخذ بعض الناس جلدًا خامًا خاليًا من الملابس ، ولم يقطعوا سوى الصوف منه ؛ والبعض الآخر يرتديها لبشرة فاتحة رقيقة ؛ بعض الناس يدخنون الجلد ويدخنونه على النار.

لم تكن طرق ربط الجلد بالصدفة هي نفسها بين مختلف الشعوب. لذلك ، قام Chukchi والإسكيمو بربط جلد الغزال أو جلد معدة الفظ بالصدفة ، وفي بعض الأحيان قاموا بلصقها ؛ شعوب أمور (Nivkhs) ، الأينو ، وكذلك Buryats و Manchus فقط لصقها ؛ قام خانتي ومنسي ونينيتس بربط خيط وريد في حافة الوصلة الضيقة وفي عدة أماكن ربط الجلد بالصدفة بمسامير خشبية أو خياطته ؛ قام Altaians و Yakuts و Evenks و Kets و Selkups وغيرهم من الشعوب بخياطة الجلد حتى حافة القشرة ، مع ترك الحافة العريضة إلى حد ما خالية ، وتجميعها على خيط عصري.

معنى الرسم على الدف الشامان
على العديد من الدفوف ، تم تطبيق الرسومات مع الدهانات على الجانب الداخلي وخاصة على الجانب الخارجي من غلاف الدف (بين Dolgans ، Altaians) ، وأحيانًا على كلا الجانبين (بين Altaians ، Enets). كانت هناك الدفوف ، حيث تم تطبيق الرسومات على كلا جانبي القشرة (أو أحدهما). عادة ، تم استخدام الطلاء الأحمر لتطبيق الرسومات ، وغالبًا ما يكون أبيض وأسود ، وبالنسبة لبعض مجموعات الإيفينكس ، الأخضر والأصفر.

وفقًا لتعليمات الشامان ، قام الرجال بتطبيق رسومات تم تناقلها تقليديًا من أسلاف الشامان ؛ تم تحديد الرسومات بدقة لكل شخص. كانت متفاوتة التعقيد: من الدوائر البسيطة التي كررت شكل الدف إلى التراكيب الأكثر تعقيدًا (Altai و Khakass tambourines) مع عدد كبير من الصور المجسمة والحيوانية ، ورسومات الأشجار ، والأجرام السماوية ، وما إلى ذلك. من أهم معاني الدف كرمز للكون. نرى بينهم صورة لأرض مسطحة تحدها الجبال والبحار ، وسماء مقببة مقلوبة فوقها ، مستندة على حواف الأرض ، وصور أخرى تعكس أفكارًا عن الكون ، والتي ترويها الأساطير الشفوية لسيبيريا الشعوب (Altaians ، Kets ، Selkups).

تعكس العديد من الرسومات معنى الدف كرمز للجبل ؛ عادة ، في هذه الحالة ، تم تصوير حيوان (غزال) أو رأسه فقط على مقربة.

الخافق
في الدف كان هناك مطرقة. تكون المضارب أقل تنوعًا في الشكل من الدفوف. عادة ما كانوا عبارة عن ملعقة خشبية أو عظمية بعرض مختلف ، وأحيانًا يستخدمون شوكة طبيعية لفرع (شورز). كانت الملعقة مغطاة بجلود ذكر الغزال أو اليحمور أو الدب أو جلد من جبين أيل أو دب وأحيانًا بقطع من الجلد من أي جزء من جسم الحيوان. بالإضافة إلى الدور الخدمي مع الدف ، كان المطرقة ، بين جميع شعوب سيبيريا ، سمة شامانية مستقلة تُستخدم في العرافة و "العلاج". تقريبا جميع الشامان لديهم نفس أساليب العرافة و "الشفاء" بمطرقة.

الشامان الحديث

في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، أطلقت الحكومة السوفيتية نشاطًا نشطًا مناهضًا للدين. نتيجة لذلك ، تم تدمير الشامانية السيبيري بالكامل تقريبًا. صادر الشامان ملحقات الطقوس ، ومنعوا من أداء الكملات ، ونفيوا وسجنوا في المعسكرات ، وتم القضاء على بعضهم جسديا. واصل عدد قليل فقط ممن يعيشون في المناطق النائية أنشطتهم.

ومن الغريب أنه في هذا الوقت بدأت الدراسة النشطة للشامانية من قبل علماء الإثنوغرافيا. خلال سنوات اضطهاد الشامان ، تم تجديد العديد من مجموعات المتاحف بسمات شامانية ، والتي تعد الآن فخر مجموعات المتحف. التقط الباحثون العديد من الصور لآخر شامان سيبيريا ، وسجلوا قصصهم وحضروا الطقوس والأعياد ووصفوها بالتفصيل. بفضل هذا ، يعرف الكثير عن الشامانية السيبيري. يتم تخزين جميع صور الشامان وأزياءهم ودفوفهم ، التي ستلتقي بها على صفحاتنا ، في متحف نوفوسيبيرسك. تم شراء كل هذه العناصر في 20-30s.

منذ التسعينيات ، تم إحياء الشامانية في سيبيريا. ظهرت ممارسة الشامان في بعض الجمهوريات الوطنية ، وبدأت الشامانية مرة أخرى في المطالبة بدور النظرة العالمية المهيمنة في المجتمع. على سبيل المثال ، في جمهوريتي بورياتيا وتوفا ، تم الاعتراف بالشامانية كدين وطني. تم إنشاء مجتمعات شامانية هنا ، وتعقد جلسات شامانية عامة. الكملانية تحدث حتى في مناصب الوزراء والرؤساء.

دف الشامان هو كائن حي. خلال الطقوس ، يمكن للشامان استدعاء الأرواح المساعدة بمساعدة الدف ، ووضع نفسه ومن حوله في غيبوبة ، والسفر إلى عوالم أخرى ، والعودة أيضًا من هناك بمساعدة دف الشامان. في العصور القديمة ، ارتبط دف الشامان بقوة حياته. بالنسبة للشامان ، الدف ليس مجرد صدفة مغطاة بالجلد ، بل هو حصان مجنح ، صديق مخلص يسافر عليه حول العالم ثلاثي الأبعاد. شارك مؤلف هذه السطور ، سيرجي كوزنتسوف ، في مهرجان Call of Shamans في Tuva في عام 2018 ، حيث تم تقديم التقاليد الشامانية من جميع أنحاء العالم.

تعود أقدم صورة لشامان مع الدف إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، وجدت في إقليم خاكاسيا على بحيرة توس كيل.

إذا كنت ترغب في شراء دف شامان في موسكو ، فيمكنك الحصول عليه باستخدام موقعنا على الإنترنت 5٪ خصمفي المتجر www.khomus.ru ، إذا اتصلت بكلمة الرمز " استوديو القناة».

يتم صنع جميع الدفوف الشامان في مراحل معينة من القمر (اعتمادًا على المهام التي سيحلها الدف). قبل إنشاء الدف ، لا يأخذ الشامان طعامًا حيوانيًا لمدة ثلاثة أيام. تتم عملية الولادة بأكملها بالتنسيق مع مساعدي الأرواح الذين يساعدون في هذه العملية. عامل مهم هو الإلهام الشخصي للشامان.

الجلود مصنوعة يدويا. كما تقام مراسم لإرسال الحيوان إلى الغرف السماوية. يتم ذلك بحيث يخدم الدف صاحبها لفترة طويلة. فقط بعد هذا يتم إحياء حصان الرياح من الدف. إذا وصفت العملية ، فستبدو هكذا. يذهب الشامان في رحلة (تجربة الخروج من الجسد) ، حيث يلتقي بالروح ، الذي سيدخل الدف في لحظة الولادة.

الحيوان الذي "يعيد إحياء" الشامان هو غروره البديل ، أقوى مساعد روح. عندما يدخل الشامان ، يتحول إلى سلف أسطوري متغير الشكل. وهكذا ، يتضح لماذا خلال طقوس "الإحياء" يجب على الشامان أن يخبرنا عن حياة حيوان الدف: إنه يغني عن نموذجه وعينته والحيوان الأساسي الذي يمثل بداية قبيلته. في الأوقات الأسطورية ، يمكن أن يتحول كل فرد من أفراد القبيلة إلى حيوان ، أي أنه يمكن للجميع قبول حالة أسلافهم. اليوم ، هذه الروابط الحميمة مع الأسلاف الأسطورية متاحة حصريًا للشامان.

في الاحتفالات الشامانية ، يلعب الدف دورًا رئيسيًا. لها العديد من الوظائف السحرية والرمزية المعقدة. لإجراء الجلسة ، من الضروري ، لأنها قادرة على اصطحاب الشامان إلى "وسط العالم" والطيران في الفضاء ، واستدعاء الأرواح وتأسرها ، وأصوات الدف تساعد الشامان على التركيز والتواصل مع عالم الأرواح من أجل الذهاب في رحلة.

في أحلامهم الأولية ، قام الشامان المستقبليون برحلة صوفية إلى "وسط العالم" إلى المكان الذي يوجد فيه رب الكون والشجرة الكونية. لكي يصنع الشامان حافة الدف ، يسمح الرب لفرع واحد أن يسقط من الشجرة.

هذا يرمز إلى العلاقة بين السماء والأرض من خلال شجرة العالم من خلال المحور الموجود في "مركز العالم". نظرًا لأن طوق الدف مصنوع من خشب الشجرة الكونية ، يمكن أن ينتقل الشامان إليه بسهولة ويصعد إلى الجنة بضرب الدف. من وجهة النظر هذه ، يمكن التعرف على الدف مع شجرة الشامان ، التي يصعد الشامان على طولها إلى الجنة. يمكن للشامان الاقتراب من شجرة العالم وتسلقها عن طريق ضرب الدف أو تسلق البتولا.

الشامان في سيبيريا لديهم أشجارهم الخاصة. هم التجسد الأرضي للشجرة الكونية. كما أنهم يستخدمون الأشجار المثبتة بجذورهم. كل هذه الروابط بين البتولا الاحتفالية والشامان تظهر العلاقة بين دف الشامان ، شجرة العالم والصعود إلى الجنة.

يعتمد اختيار الخشب الذي ستصنع منه حافة الدف على الروح المعنوية. يأخذ Samoyed الشامان الفأس ، ويغمض أعينهم ، ويدخل الغابة ويميز شجرة بشكل عشوائي. في الصباح ، يأخذ رفاقهم من هذه الشجرة الخشب كطوق. بين Altaians ، يتلقى الشامان معلومات من الأرواح حول المكان الذي تنمو فيه الشجرة المرغوبة ، ويرسل مساعدين للعثور على خشب للدف. يختار الشامان الياكوت شجرة ضربها البرق.

في بعض المناطق ، يقوم الشامان بجمع رقائق الخشب ، ويتم التضحية بالشجرة ، وتلطيخها بالفودكا والدم. يشير احترام الطقوس هذا إلى أن الشجرة قد تحولت بوحي فوق طاقة البشر ولم تعد عادية ، وتتجسد في شجرة العالم.

بعد العثور على الشجرة اللازمة وعمل الدف منها ، يقام حفل "إحياء الدف". في Altai ، يرش الشامان طوق الدف ، ومن خلال الشامان ، يبدأ الدف في التحدث عن حياته في الغابة ، وأصوله ، وما إلى ذلك. ثم يتم رش جلد الدف ، والذي يحكي أيضًا عن حياته الماضية. يخبر الحيوان بصوت شامان عن والديه ، ولادته وطفولته ، وعن حياته كلها حتى اللحظة التي قتل فيها هذا الحيوان على يد صياد. تنتهي قصة الحيوان بتأكيدات أنه سيخدم الشامان بأمانة. بين التوبالار ، الشامان يحيي الحيوان ، ويرث صوته ومشيته. الحيوان المتحرك هو الذات الثانية للشامان وأقوى مساعد روح. هذا يسمح لنا بفهم لماذا خلال طقوس "إحياء الدف" يخبر الشامان عن حياة الحيوان: إنه سلف القبيلة بأكملها.

عادة ما يكون الدف على شكل بيضاوي. وهي مصنوعة من جلد الأيائل أو الحصان أو الغزلان. لا يضع Ostyaks و Samoyeds من غرب سيبيريا رسومات على السطح الخارجي من الدف ، ويصور Tungus الطيور والثعابين والحيوانات الأخرى. نظرًا لاستخدام الدف كقارب يسبح فيه الشامان عبر البحر في رحلاته ، فقد تم تصوير الدف برمز للأرض الصلبة. في وسط الدف ، تم تصوير ثمانية أسطر مزدوجة ترمز إلى الأعمدة التي تدعم الأرض فوق البحر. يرسم الياكوت ، بالإضافة إلى الأشخاص والحيوانات ، علامات غامضة مطبقة باللونين الأسود والأحمر. أيضًا ، تعتبر الرسومات الموجودة على جلد الدف نموذجية لقبائل Laplanders و Tatar. إنها متنوعة للغاية ، لكن أهم رموزها هي شجرة العالم ، والقمر ، والشمس ، وقوس قزح.

يوجد في داخل الدف مقبض عمودي من الحديد أو الخشب يحمل به الشامان الدف في يده اليسرى. يوجد على القضبان الأفقية أو العارضة الخشبية كمية هائلة من رنين المعدن والأجراس والخشخيشات والصور الحديدية للأرواح والحيوانات والأسلحة المصغرة (القوس والسهام والسكين). كل عنصر له دوره الخاص في إعداد وتنفيذ الرحلة الروحية.

دف صغيرهو عالم مصغر من ثلاثة مجالات: السماء والأرض والعالم السفلي. بمساعدتها ، يمكن للمرء أن يرى الوسائل التي تساعد الشامان على المرور عبر جميع المستويات وإنشاء اتصال بالعالمين السفلي والعليا. جنبا إلى جنب مع شجرة العالم ، تم تصوير قوس قزح على الدف ، وأحيانًا جسر يمر على طوله الشامان من عالم إلى آخر.

وفقًا للشامانية التوفانية ، هناك أربعة عوالم - العليا والوسطى والسفلى والتنجري - الخالق ، والتي ظهرت منها جميع العوالم ، والتي توحدها Tengri في حد ذاتها.

العالم العلوي هو السماء ، والعالم الأوسط هو جسدنا ، والعالم السفلي هو الأرض ، والاتصال بين هذه العوالم هو Tengri. عوالم الشامان هي عوالم الأحلام ويمكن للشامان المجانيين دخول هذه العوالم ليكونوا مرشدين للآخرين.

تهيمن رمزية رحلة النشوة إلى مركز العالم في الصور على الدف. دقات الدف في بداية الجلسة ، التي يستدعي بها الشامان الأرواح لحبسها في الدف ، هي مقدمة هذه الرحلة. لذلك ، يُطلق على الدف اسم "حصان الشامان".

يصور شامان ألتاي حصانًا على الدف. يعتقدون أنه عندما يضرب الشامان الدف ، فإنه يركب حصانه إلى الجنة. ظاهرة مماثلة يمكن العثور عليها أيضا بين بوريات. دفهم مصنوع من جلد الحصان وهذا الحيوان هو الذي يرمز إليه. يُطلق على الدف لشامان Soyot hamyn at ، والذي يُترجم حرفيًا على أنه "حصان الشامان". في حالة صنع الدف من جلد الماعز ، يطلق عليه "ماعز الشامان" بين Karagas و Soyots. من بين المغول ، يُطلق على الدف الشامان اسم "الغزلان السوداء".

كل هذه التمثيلات والرموز ، التي تجسد الرحلة وركوب الخيل وسرعة الشامان ، هي صور لنشوة شامانية يتم فيها القيام برحلة إلى أماكن يتعذر الوصول إليها من قبل البشر.

اعتمادًا على المنطقة التي يتم ضربها على الدف ، يمكن أن يتلامس الشامان مع العالم المقابل. لدى بعض الشامان نظام إيقاعات يهدف إلى تنشيط مختلف مراكز الطاقة البشرية. يقوم الشامان بحساب تسعة خنقانات (مراكز طاقة) ووضعهم على خط يبدأ من نقطة أسفل القدم وينتهي عند نقطة فوق الرأس: خنق النسر ، والغزال ، والسلحفاة ، والثور ، مالك الحزين ، العنكبوت ، الدب ، النمر ، كرو.

ومع ذلك ، ليس كل الشامان يستخدمون الدف. في قيرغيزستان ، يحتاج الشامان إلى khomus (vargan) للدخول في نشوة. تتحقق النشوة بالرقص على اللحن المؤدى على الخمس. في الرقص يتم إعادة إنتاج رحلة النشوة للشامان إلى الجنة.

هكذا، رمزية الدف، الموسيقى السحرية ، الرقص مع زي الشامان هي وسيلة لتحقيق رحلة سحرية.

توجيه و Shonchalay ، رقصة الذئب.

استمع إلى الدف الشامان

صُنع الدفوف من Altaians من حافة ، على جانب واحد منها مشدود بإحكام. تبدو المطرقة وكأنها ملعقة كبيرة. كان الجزء الخشبي مغطى بجلد أرنب ، وبالتأكيد أبيض وبالتأكيد ذكر.

صنعت شعوب مختلفة الدف بطرق مختلفة. لكن في جميع الحالات لم تكن عملية تقنية بسيطة. هذا نوع من الاحتفال العائلي. ومع ذلك ، بعد الحفل ، لم يكن متاحًا لأفراد الأسرة الآخرين.

كان صنع طبلة شامان احتفالًا حقيقيًا: أولاً ، تم قطع شجرة صفصاف مناسبة ، وعزل جزء منها ، ثم تم طهيها بالبخار وثنيها في دائرة. وفي اليوم الثاني فقط أعدوا جلد أيل بري أو إلك أو أيل ، ليغطوا به الدف في اليوم التالي. وعندها فقط تم تنفيذ طقوس إحياء السمة. بعد ذلك ، عند الفجر ، تم تطبيق الرسومات على الدف ، وتم تعليق الأجزاء المعدنية ، وفي المساء - شرائط من مواد مختلفة.

ولم يكرسوا أبدًا دفوف الألتائيين - لقد أحياهم فقط. كان يعتبر جبل الشامان. علاوة على ذلك ، تلك الحيوانات ، التي تم استخدام جلدها لتناسب الدف.

في أغلب الأحيان ، ارتبط الدف Altai بحياة الشامان ذاتها. بعد وفاته ، تم تدمير دفه أيضًا ووضعت البقايا على شجرة بالقرب من القبر. علاوة على ذلك ، كان هناك اعتقاد: تدمير الدف أثناء حياة المالك سيؤدي بالتأكيد إلى وفاته.

شمال ألتاي وشور دف

من بين الألتائيين الشماليين (Kumandins و Tubalars و Chelkans) و Shors ، كان الدف أحد الملحقات الشامانية الإلزامية والأكثر أهمية. كان يسمى الدف tyur ، mars-tyur.

كانت خصائص Shors و Teleuts و Kumandins عبارة عن دف دائري أو بيضاوي ، كبير الحجم (60-70 سم في القطر الطولي). تم العثور على مثل هذا الدف أيضًا بين Tubalars و Chelkans و Altai Kizhi.

كانت القشرة (بعرض 12 سم أو أكثر) مصنوعة من الصفصاف (Kumandy and Shors) أو خشب الأرز (Teleuts). على الجانب الخارجي من الصدفة (تحت القفل المناسب) ، تم إرفاق طوقين من طائر الكرز على طول الحواف على طول المحيط بالكامل ، وتم تثبيت ستة أعمدة مقطوعة من خليج البتولا في الجزء العلوي من القشرة. على الأعمدة (على عكس الدفوف في Evenks و Yakuts) ، لم يتم سحب خيوط الوريد ولم يتم عمل فتحات مرنان في الصدفة. كانت هذه الأعمدة ، المغطاة بالجلد ، تبدو وكأنها درنات يُنظر إليها على أنها "حدبات" أو "آذان" من الدف. بين درنات الجزء العلوي من الدف ، تم ربط حلقة حزام ("جديلة البكر") ، والتي كانت تستخدم لتعليق الدف. 3 على الجانب الداخلي من الصدفة في الجزء العلوي ، تم تعليق ستة قلادات حديدية على شكل سكين على حلقات الحديد كانوا يطلق عليهم "السيوف" الشامانية ، "السيوف". في بعض الدفوف ، يتوافق عدد المعلقات بدقة مع عدد الدرنات ؛ دبابيس من درنات على شكل نهايات مدببة بارزة في التجويف الداخلي للدف بين "السيوف" ، وتعتبر أيضًا جزءًا من "سلاح" الشامان.

كان الدف مغطى بجلد ذكر من المارال أو الغزلان ، وكذلك جلد الفحل الرضيع (Teleuts). لم يتم استخدام جلود الإناث لهذا الغرض. يتم خياطة الجلد المغطى بالصدفة على طول الحافة ، مع ترك حافة عريضة (6-8 سم) خالية ، والتي تم جمعها بخيط وريد للتثبيت. كانت هذه الحافة متاحة في جميع الدفوف Altai. داخل الدف ، تم تقوية مقبض خشبي على طول القطر الطولي ، يصور "عشيقة الدف" ، ابنة الإله الرئيسي لـ Altaians Ulgen ، "المريخ ذو العيون الستة" (Shors) أو النمر (Teleuts) . تم قطع المقبض بالضرورة من لوح خشب البتولا على شكل صفيحة عريضة مسطحة ، تم تشكيلها في الوسط (للإمساك باليد). من المركز إلى كلا الطرفين غادر على طول الضلع ، والذي كان متعامدًا على اللوحة.

تم تزيين المقبض بالكامل: تم قطع ثقوب بأشكال مختلفة مرتبة بشكل متماثل على الأجزاء المسطحة. اختلف عدد الثقوب. تم إرفاق قضيب عرضي من الحديد بالجزء العلوي من المقبض (tebir kirish ، "خيط حديدي" - Shors ؛ krysh ، "string" - Teleuts). تم تعليق أجراس وقلادات أنبوبية وشرائط من القماش (يالاما) على هذا القضيب. فسر التليوتس الأخير على أنه "دفع" للشامان ، أو بالأحرى لروح الدف من أجل "الشفاء". من خلال عدد الشرائط المعلقة ، يمكن للمرء أن يحكم على شعبية الشامان.

في اتجاه الشامان ، قام الرجال بتطبيق الرسومات على السطح الخارجي للدف. صورت الأخيرة الكون مع الأجرام السماوية ، والحيوانات السماوية (بورا) ، والبتولا المقدسة ("الغنية") ، والضوء المتنوع ، والأرواح المجنحة ، وكذلك المخلوقات التي تسكن "العالم السفلي". على الرغم من تشابه هيكل الدفوف من Teleuts و Shors و Kumandins ، فقد اختلفوا بشكل أساسي في طبيعة النمط. لذلك ، وفقًا للرسم ، يمكن للمرء التمييز بين الدف Shor ودف Teleut ، ودف Kumandin من Shor ، وما إلى ذلك.

كان الخافق (orbu) شوكة طبيعية من ثلاثة إلى خمسة فروع حلوة المروج أو شوكة البتولا. كانت هذه الشوكة ملفوفة بالخرق ومغطاة بجلد الأرنب. تم ربط حزمة من الشرائط الملونة بنهاية المقبض.

من بين Kumandins و Tubalars و Chelkans ، كان الدف الرئيسي (Tyuyur-Chelkans ، Kumandins ؛ Tyur ، Tyungur ، Chalu-Tubalars) مشابهًا في التصميم لتلك الموصوفة أعلاه. كانت في الغالب دائرية الشكل ، كبيرة الحجم (75 سم أو أكثر في القطر الطولي) ، وحافة واسعة (12-19 سم). خدم الصفصاف أو الأرز كمادة للقشرة. ولكن بالإضافة إلى هذه الأنواع من الأشجار ، سُمح أيضًا باستخدام الحور. تم استخدام جلد ذكر الغزال ، غالبًا ما يكون ذكرًا من الغزلان ، لتغطية الدف ؛ كان المقبض مقطوعًا بالضرورة من خشب البتولا (ميت أو "حي"). اختلفت هذه الدفوف عن دفوف Shor و Teleut في شكل المقبض.

في دفوف Kumandin و Tubalar و Chelkan ، كان للمقبض في كلا الطرفين صورة نحتية لرأس بشري. تم تقوية قضيب عرضي من الحديد بالقرب من الصورة العلوية (Kirish - Chelkans ، Kumandins ، Tubalars) ، أي "الوتر" مع المعلقات والأجراس الأنبوبية. على جانبي هذه الصورة (على الجانب الداخلي من الصدفة) ، تم تعليق "السيوف" (kylych ، kylchi): اثنان لكل من Tubalars ، وثلاثة لكل من Chelkans و Kumandins.

تم تطبيق الرسومات على السطح الخارجي للدف. تم تقسيم السطح بالكامل إلى نصفين - علوي وسفلي. كان الجزء العلوي يسمى tengri أو tezim ("السماء") ، والسفلي - payana. كلا النصفين يصوران الأجرام السماوية ، والحيوانات ، ومساعدي الروح من الشامان ، وما إلى ذلك. على دفوف النساء لم يكن هناك صورة بورا (حيوان الشامان على متنها).

من بين Chelkan shamans ، كان يُطلق على الدف بمقبض برأسين ، بالإضافة إلى الاسم الشائع tuyur ، kalaach. ميز الشلكان نوعين من الدف: tzim kalaach و ochyn kalaach. أول هؤلاء ، الشامان "تلقى" من الروح السماوية واعتبره الدف "أعلى" ؛ الثاني "تلقى" من أرواح الجبال الأجداد. ظاهريا ، لم تختلف هذه الدفوف تقريبًا.

كانت المطرقة (أوربا) خشبية ومغلفة بجلود ذكر غزال أو غزال. كان يُنظر إلى المطرقة على أنها سوط ، سوط. اختلفت الدفوف بمقبض برأسين في الرسومات من الخارج. كان لكل مجموعة (Chelkans ، Kumandins ، Tubalars) مجموعة الرسومات الخاصة بها.

كان الدف الرئيسي (Tungyur أو Chalu) من Altai Kizhi و Telengits مشابهًا في هيكله لدفوف Chelkans و Kumandins و Tubalars ، ولكن كان لديه مقبض مع صورة رأس فقط في الطرف العلوي. في الطرف السفلي من المقبض ، تم تصوير أرجل "صاحب" الدف. الحاجبان والأنف وعيون الصورة مغطاة بألواح نحاسية. كانت تسمى هذه الدفوف تيزيم تشالو.

بين الشور ، تم تقسيم الشامان إلى أقوياء وضعفاء. كان الدف ، المسمى "tuur" ، هو المقياس الذي تم من خلاله الحكم على قوة الشامان. لم يكن لدى الشامان الضعفاء الدف ؛ تم تنفيذ الطقوس باستخدام عصا أو مكنسة أو قوس صيد صغير. كان الشامان القوي دائمًا يحتوي على مطرقة ودف ، مع تطبيق رموز العوالم الثلاثة وحماة أرواح الشامان. طوال حياته ، يمكن أن يمتلك الشامان العديد من الدفوف ، والتي حكموا من خلالها على قوته ومتوسط ​​العمر المتوقع. منح The Shors الدف رمزية خاصة ، والحق في تلقي الشامان من الآلهة والأرواح العظيمة. كان أقوى دف كامام من جبل موستاج المقدس ، وآخرون - من الآلهة أولجن وإيرليك.

قبل الشروع في صناعة الدف ، طُلب من الآلهة العظيمة الإذن واختاروا الوقت المناسب. بعد ذلك فقط ، لجأوا إلى الروح الرئيسية للدف ، الذي اكتشفوا منه الشكل الذي يجب أن يكون عليه الدف ، وما هي المواد ، وأين يمكن العثور على الشجرة نفسها للحافة ، وما هي الرسومات التي يجب وضعها على القماش. واستغرقت عملية التصنيع أكثر من يوم ، وعند اكتمالها أقيمت مراسم مقدسة لإحياء روح الدف.

من حيث الحجم ، تم صنع الدفوف تقليديا حوالي 70 سم. كان عرض الحافة 12 سم ، وكانت شجرة الصفصاف بمثابة شجرة ، وكانت نهاياتها مثبتة بقضبان كرز الطيور. تم إدخال مقبض خشب البتولا ، ونحت عليه روح الدف. تم تثبيت أجراس معدنية بالمقبض - أنابيب مجوفة ، وشرائط خرقة من ألوان مختلفة ، ومعلقات رمزية - "سكاكين وسيوف" الشامان. لتغطية الدف ، تم استخدام جلد الغزال أو الغزلان.

تم تقسيم اللوحة القماشية بالطلاء إلى منطقتين - الجزء العلوي يمثل عالم الجنة ، ويمثل الجزء السفلي - العالم تحت الأرض ، الخط الذي يقسم اللوحة - عالمنا. بناءً على المعلومات التي تم العثور عليها من روح الدف ، تم وضع رسومات مقدسة على القماش. كان الجزء العلوي مليئًا برسومات الشمس المضيئة والقمر والنجوم وأقواس قزح والأشجار المقدسة - خشب البتولا والحور وحماة أرواح الكاما في زي الطيور. في المنطقة السفلية من القماش ، رسم الناس ، وراكبون على ظهور الخيل ، وأشخاص يجلسون في مزلقة ، ودببة ، وثعابين ، وضفادع ، وأشجار ، وصورة الشامان نفسه. يتم رسم نوع من الكنتور على طول حافة اللوحة القماشية - على شكل خطوط متعرجة وخطوط مستقيمة. من خلال عدد الرسومات ، تم تحديد الأرواح المساعدة لل kama ، وكلما زاد عدد الرسومات ، تم اعتبار الشامان أقوى. كان الفن الفني عالمًا رائعًا وغامضًا من الرموز ، ولا يمكن فهمه إلا للشامان نفسه وأرواحه. هذه هي الخريطة التي من خلالها اتصل برعاته ومساعديه ، وهذا هو الطريق للتوجيه في مساحات الكون.

اختلفت عملية إنشاء الدف وإحيائه ، وكذلك طبيعة الرسوم والرموز ، اعتمادًا على من أعطى مباركة ولادة الآلة الشامانية - إله العلوي أو العالم السفلي. بعد الاحتفال ، تم منح الدف بقوة مقدسة حية ؛ فقط الشامان نفسه يمكن أن يلمسه. تم تخصيص الحفل الأول للإله السماوي أولجن ليطلب البركات لجميع أفراد الأسرة ، بحيث يمكن لأفراد الأسرة فقط المشاركة في الحفل. كانت الطقوس تذكرنا بساعات من الأداء ، وكان إلزاميًا التضحية بحصان. خلال الطقوس ، تلقى الكام معلومات حول عدد الدفوف التي سيتعين عليه تغييرها في حياته كلها.

الدف (Tyur ، Dungur ، Tungur) هو عبارة عن غشاء قرعي مصمم للدخول إلى ASC (حالة الوعي المتغيرة) من خلال العزف عليه بشكل رتيب. تتم ترجمة صور (اسم Khakass للدف) ليس فقط على شكل دف ، ولكن أيضًا باسم "الغزلان".

في العصور القديمة ، لم يميزوا بين موضوع العبادة على شكل الدف والحيوان ، لأن هذا واحدًا واحدًا وفقًا لرؤيتهم للعالم. من بين جميع شعوب سيبيريا ، يُعادل الدف بحيوان يحمل شامانًا على ظهره عبر ثلاثة عوالم ، والتي ، بالمناسبة ، غالبًا ما يتم رسمها على الدف نفسه باستخدام الألوان الطبيعية (على سبيل المثال ، الحناء). وفقًا للرسم ، فإن دفوف خاكاس قريبة من دفوف شور.

ليس كل الشامان لهم الحق في kamlat (أداء الأسرار المقدسة) مع الدف. في خاكاسيا ، خلال الحقبة السوفيتية ، تم أخذ دفوف الشامان بعيدًا وإرسالها إلى المنفى لبناء الطرق ، حيث مات الكثير. ومن أجل تصنيع أو تخزين الدف ، تم منحهم 15 عامًا من المنفى. لذلك ، في العهد السوفيتي ، لم يستخدم شامان خاكاسيا الدفوف. على سبيل المثال ، كانت هناك جدة تدعى سارجو ، شامان قديم ، كاملالا ذات وشاح ناعم وملعقة خشبية. كانت المطرقة (أوربا) أيضًا سمة مهمة. كان الخافق مصنوعًا من شجرة مقدسة (تختلف باختلاف الشعوب) ومغطاة بجلد أو فراء الحيوانات البرية (بشكل رئيسي kamus (جلد من أرجل الغزلان)). يتلقى العديد من الشامان مطرقة من أسلافهم كسمة منفصلة. يُعتقد أحيانًا أن المطرقة الجيدة أفضل من الدف الجيد. يعيش أيضًا مساعد روح منفصل (tyos ، eeren) في Orba. تستخدم المطرقة أيضًا كسمة تنبؤية.

بالنظر إلى الدف من خاكاس الشامان ، نرى الرسومات المطبقة عليه ، والتي ترمز إلى التمثيلات الأسطورية ل Khakass. ينقسم سطح الدف إلى ثلاثة أجزاء ، والتي ترمز إلى تقسيم العالم المكون من ثلاثة أجزاء - إلى أعلى ، ومتوسط ​​، وسفلي. في العالم العلوي يعيش الإله الخالق Kudai ، والإلهة Ymai (راعية الأمومة) ، وآلهة أخرى - chayaans ، تجسد قوى النور. سيد العالم السفلي هو إرليك خان الهائل ، صورته مروعة وتبعث الخوف. تحكي العديد من أساطير Khakass عن صراع Kudai مع Erlik Khan. العالم الأوسط - عالم البشر - تسكنه أيضًا الأرواح. هذه أرواح مرتبطة بحياة الإنسان والحياة اليومية. هناك رعاة من العائلة والقبلية ، بالإضافة إلى الأرواح الرئيسية لقوى الطبيعة (النار ، المياه ، الجبال ، الرياح ، إلخ)

ومن المثير للاهتمام ، أن أقدم صورة لشامان مع الدف تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، وجدت في إقليم خاكاسيا على بحيرة توس كيل.

تحكي القصة عن ثلاثة أنواع من دفوف سامي. في الإصدار الأول ، يشبه تصميمه إلى حد كبير الطبل أو الكوب. تم عمل قطع منشار في جذع شجرة عريض ، وتم قطع الجزء الداخلي وقطع ثقوب في الجزء الخشبي (مثل منخل كبير) ، وتم سحب الجلد فوق الجزء المفتوح من المنخل. النوع الثاني مصنوع بالفعل من قطع متقاطع من خشب الصنوبر ، تمت إزالة الجزء الداخلي منه. بعد المعالجة ، بقيت حلقة خشبية ، وشد الجلد عليها وربطها بالمسامير على طول حافة الحلقة الخشبية. كان هذا النوع من البناء يسمى حلقة الدف. بعد ذلك بقليل ، كان لدى Laplanders طريقة تصنيع خفيفة الوزن - من حافة خشبية. تم نقع شريط خشبي في الماء وثني في دائرة ، وتم تثبيت الأطراف بشرائط من الجلد أو لصقها.

كانت ممدودة ، مستطيلة قليلاً وبيضاوية الشكل. تم إدخال أشكال منحوتة من الأرواح المساعدة ومخالب وأنياب دب أو عظم من دب أو قضيب ثعلب من الداخل. تراوحت أبعاد الآلة الشامانية من الدف الصغير الصغير إلى الدفوف الكبيرة التي لم يكن من الممكن لشخص واحد حملها. تم تعزيز الجزء الداخلي من الدفوف الكبيرة بصليب خشبي. تم اختيار الجلد لتمتد الغزلان أو الأيائل. عظم أو قرن الغزلان ، خدم قدم الأرنب كمطرقة.

رسومات على دفوف سامي. الطريق إلى الأرواح.

لا يوجد في أي ثقافة أخرى أهمية للرسومات والرموز الموجودة على الدف مثل ثقافة السامي. تم تطبيق الرسومات على جميع الدفوف السامي - الآلهة ، والأرواح ، والحيوانات المقدسة ، والصيد ، والقوى الطبيعية والظواهر. تم تطبيق كل رمز بفهم وتبجيل واحترام خاص للقوى العليا والطبيعية. الرسم هو انعكاس لوجهة نظر سامي للعالم والطبيعة. لا يمكن الحصول على 2 من نفس النوع من الدف الشامان. بالإضافة إلى الرسم الرئيسي ، كانت هناك صور لأرواح المساعدين وأرواح الوصي على الأسرة على القماش.

أنشأت الصورة الرمزية على الآلة علاقة عميقة بالقوى والكيانات التي جسدت الآلهة والأرواح. يجب تطبيق الرسومات في حالة خاصة. تم استخدام عصير لحاء ألدر للرسومات ، حيث تم مضغه باللعاب ووضعه على القماش ، وفي بعض الأحيان تمت إضافة دم الغزلان.

كانت صيد السادات في كثير من الأحيان موضوعات لرسومات دفوف سامي. لقد رسموا بالضبط تلك الصور لأرواح السيدس التي تفاعل معها مستوطنتهم وعشيرتهم وعائلاتهم.

آلهة الآلهة

يتم وضع الكريستال و 4 عوارض بشكل تقليدي في وسط اللوحة القماشية. تمثل هذه البلورة God Peive (أو Pyaivy) - إله الشمس. يتم تبجيله باعتباره الإله الرئيسي لسامي ، وفي الانقلابات الصيفية والشتوية ، تقام عطلات كبيرة وعروض طقسية على شرفه. يمنح Peive الدفء والضوء والطعام. ترتبط رموز دائرة الشمس والسيقان والغزلان المقدس بالشمس. من خلال هذا الخاتم ، يقدم Saami صلواتهم وطلباتهم إلى Päiviu.

على Luchik ، بالنظر إلى الاتجاه الغربي ، يسود الإله - Varal-den-Olmay ، أو World-Man. إنه ثاني أكبر إله بعد راديان ، الذي يساعده وتتجلى إرادته الإلهية. إنه يساعد الأرواح على عمل دورات متكررة من الولادة الجديدة. أرواح من المملكة الميتة ، تنتظر ولادة جديدة ، بمساعدة راديان ، تصل إلى رجل العالم. ثم أعطاهم Varal-den إلى Maderakka ، إلهة الأرض والأم العظيمة ، زوجة Radien ، لتجسدهم في العالم المادي. تساعد الأم العظيمة ، بمساعدة بناتها الثلاث ، النفوس على التجسد في العالم المادي. يمكن لقوى الشر أن تتدخل في هذه العملية ، وبعد أن سرقت الروح ، تخفيها في عوالمها المظلمة. إن عملية رحلة الروح للتجسد هي عملية مسئولة للغاية ، ولا يأمر بها إلا الآلهة.

على الشعاع الأيمن (شرقًا) هو الإله الهائل Piegg-Ol-may ، الذي يقود العناصر - المطر السماوي والعواصف والعواصف الرعدية والبرق والأعاصير والثلج والرياح. يتم احتلال الشعاع العلوي الشمالي بواسطة Leib-Ol-May أو Alder-Man أو Bear-God. شفيع الصيد وسيد حيوانات الغابة. لا يتميز Bear God بإحسان كبير للناس ، لذلك ، لم تكتمل عملية صيد واحدة بدون تقديم قرابين إلى Leibu-Ol-may. قبل الذهاب للصيد ، طلبوا الإذن من الله ، وبعد عملية صيد ناجحة ، شاركوا فريستهم معه. يُدعى إله الرجال ، إله الوعي ، القوة المعاكسة للآلهة تحت الأرض - راعية النساء والأطفال ، آلهة عالم اللاوعي.

على الخط السفلي ، بالنظر إلى الجنوب ، تتولى آلهة الاحتفالات - Ailekes-Ol-mak (Passe-Olmak) ، وأعياد القيامة ، والسبت ، والجمعة ، والاحتفال بيولو. "الرجال القديسون" تبعوا الاحتفالات حتى لا تنتهك هذه الأيام المحرمات في الأمور الدنيوية. كان راعي القيامة ، الإله بييف-أل-فيك ، يُقدَّر باعتباره الأقوى. كان يوم الأحد هو اختيار النويد في كثير من الأحيان لإجراء الطقوس. كان الآلهة التالية الأقوى Lava-Ai-lek (إله السبت) و Frid-Ai-lek (الجمعة).

على طول حافة قماش الدف توجد آلهة سامي مهمة وآلهة وقوى أعلى وحيوانات مقدسة. أعلاه - الآلهة السماوية ، بالقرب من راديان. راديان أتشي نفسه هو الإله الأعلى الذي يقف عند خلق العالم. قوته هي المسؤولة عن جميع الظواهر والعمليات على الأرض ، ويقود كل العوالم وجميع الآلهة ، وحاكم الأرواح والناس والحيوانات. زوجته راديان عكا ، هي أم الأرض ، الإلهة العظيمة. الابن رع دين باردين.

توجد في أسفل اللوحة رموز الإلهة ماديراكا (الجد ، أمنا الأرض) وبناتها - ساراكي وأوكساكي ويوكساكي. تحت رعاية آلهة جميع النساء والأطفال ، فهم يساعدون النساء أثناء الحمل والولادة ، ومراقبة الأطفال حتى يكبروا - حماية وإزالة الأخطار. تساعد الآلهة الروح على التجسد في العالم المادي ، وبالتالي يشاركون في الدورة الإلهية للولادة الجديدة. يصلون من أجل الصحة والخصوبة والمساعدة في المنزل.

على يسار ويمين اللوحة - ضع رسومات المخيم الصيفي وعالم الموتى. المنطقة الصيفية هي منطقة القوة الذكورية ورعاة العشيرة - Pase Vare Ol-Makov. يُعطى Pase Vera تلميحات ويساعد في تقديم المشورة وينير الشامان. هنا نرى شخصية نويدا مع الدف والحيوانات المقدسة - طائر Sei-vo-Lodl وثعبان Seiwo-Guole للسفر إلى العالمين العلوي والسفلي.

ينقسم عالم الموتى إلى 3 مستويات: Yam-be Ai-mo و Ro-ta ai-mo و Sai-vo. منطقة Ro-ta Ai-mo يقودها إله الموت والمرض - روتا ، ويمثلها راكب على حصان. هنا تسكن النفوس الساقطة ، المكان يبدو مخيفًا ومخيفًا ، باردًا ومظلمًا. في مكان Yam-be Ai-mo ، تعيش أرواح الأجداد المتوفين ، في انتظار تجسدهم. إنهم قادرون على اختراق العالم البشري ونقل أجزاء من الأرواح البشرية إلى عالم الموتى. من أجل العثور على الروح المسروقة ، تذهب نويدا بحثًا عن هذا المكان بالذات ، حيث ترافق الروح إلى المنزل. حتى لا تزعج الأرواح الميتة الناس الأحياء ، يرسلهم الشامان إلى yam-be ai-mo. أفضل مكان في عالم الموتى هو Sai-wo - جبل مقدس تقضي فيه الأرواح حياة هادئة. يعتبر Sai-wo مكانًا خاصًا للنويدا - مكان قوة ، حيث يمر بجزء من بدايته ، ويتواصل مع أرواح أسلافه ويتلقى الدعم من روح الغزلان Sai-wo.

كان الدف (yarar ~ yayar) عائلة ، مزارًا منزليًا. كانت كل أسرة تمتلكها ، وكانت التمارين عليها خلال بعض الإجازات إلزامية لجميع الأسر ، رجال ونساء. كانت الدفوف عادية واحتفالية ، الجهاز هو نفسه. استخدم الشامان كلاهما.

خلال أعياد تشوكشي الكبيرة ، اجتمعت "الفرق" الأصلية ، وتغلبت على عشرة أو أكثر من الدفوف في نفس الوقت. لم يكن دف Chukchi رمزًا معقدًا مثل رمز شعوب أخرى في سيبيريا. في أذهان Chukchi ، كان مجرد آلة موسيقية.

يشبه الدف Chukchi الدف من الأسكيمو الأمريكية. لها مقبض خشبي متصل بحافة خشبية بأوتار. في العارضة للحافة 40-50 سم ، عرض الحافة نفسها 4 سم ، الشكل قريب من الدائرة. غالبًا ما يكون غلاف الدف مصنوعًا من جلد الفظ الرقيق جدًا والجاف. من بين حيوان الرنة Chukchi ، غالبًا ما يستخدم الجلد الملبس لعجل الغزلان الصغير في الدف ، لكنه يعتبر أقل ملاءمة. لربط الجلد بالحافة ، يتم نقعه في البول أو الماء ثم يتم سحبه فوق الحافة ، ويتم ربطه بإحكام بسلك منسوج من الأوتار إلى أخدود دائري يمتد على طول السطح الخارجي للحافة. نهايات هذا الحبل مرتبطة بالمقبض. هذا الدف خفيف جدا. لا تزن بعض الدفوف أكثر من 250 جرامًا ، ومعظمها - من 450 إلى 700 جرام.

تم تثبيت مقبض على السطح الخارجي للقذيفة. كان المقبض خشبيًا ، مصنوعًا من ناب الفظ أو قرن الوعل. تم لصقها أو ربطها أو تسميرها بمسمار عظمي على الحافة السفلية من الصدفة. لم يكن للقذيفة حمولة أخرى. لم يرسموا أي رسومات سواء داخل الدف أو خارجه.

تم استخدام شريط رفيع من عظم الحوت (طوله 30-40 سم) مع سماكة صغيرة على شكل الأشياء بأسمائها الحقيقية في النهاية كمطرقة (yararkypleng) أثناء الطقوس داخل المظلة ؛ أثناء الطقوس خارج المظلة ، استخدموا عصا خشبية (طولها 60-70 سم) ، أصيبت على حافة القذيفة. في الوقت نفسه ، تم إمساك الدف بشكل أفقي ، بإحكام ، وأخذت العصا من المنتصف ، وضربت بالتناوب مع أحد طرفيها. على المقبض كان هناك في بعض الأحيان شرابة من الفرو. في الجزء الجنوبي الغربي من تشوكوتكا ، استخدم شامان تشوكشي أحيانًا دفوف إيفنك.

عند استخدام مطرقة عظم الحوت ، يتم إمساك الدف في اليد اليسرى وضربه بحيث يضرب منتصف المطرقة حافة الدف أو أصابع اليد الممسكة. وبالتالي ، فإن رأس الخافق يهتز قليلاً ، ويضرب غطاء الدف. عند استخدام مطرقة خشبية ، يتم تثبيت الدف أفقيًا مع الغطاء. يؤخذ المطرقة في اليد من المنتصف ، ويضربون الدف من أسفل الحافة ، أولاً من جهة ، ثم من الجهة الأخرى.

يحافظ رعاة غزال الرنة في تشوكشي على الدف مغطى طوال الوقت الذي يقضونه في الكوخ الشتوي. في فصل الشتاء ، عادة ما يتم الاحتفاظ بالدف خلف مظلة النوم أو يتم تعليقه من سقف اليانجا ، ويكون جاهزًا للاستخدام. عندما تغادر الأسرة الكوخ الشتوي ، يتم إخراج الإطار من الدف ، ويتم طيه وربطه بالحافة بالقرب من المقبض. ثم يتم وضع الدف في الحقيبة العائلية. ليس من الصعب نقع إطار الدف وإعادة ربطه ، بحيث يتم سحبه مرة أخرى كلما دعت الحاجة إلى الدف.

طوال موسم العطلات ، يتم تخزين الدف في الغرفة الخارجية لليارانجا ، ويكون جاهزًا للاستخدام. في العيد ، يتم وضعها بالقرب من لوحة النار ، حيث تلعب أيضًا دورًا مهمًا في الحفل. من بين Kolyma Chukchi ، يعتبر الدف أقل أهمية من ألواح الصوان وحزم الحراس. على العكس من ذلك ، في منطقة أنادير ، يُطلق على الدف يسمى "صوت الموقد" ، ومن الصعب الحصول عليه من Chukchi من لوح الصوان. في منطقة كوليما وأنادير ، لا يمكن إحضار الدفوف التي لا تنتمي إلى هذه العائلة إلا إلى خارج الخيمة. في بعض الأحيان خلال الأعياد الكبيرة يتم ضرب أكثر من عشرة دفوف في وقت واحد في خيمة واحدة.

الدف الإسكيمو

كان الدف من الأسكيمو (شغياك) مشابهًا لـ Chukchi ، وكان يختلف فقط في الأحجام الكبيرة (يصل قطره إلى 90 سم) وشكله أكثر استدارة. هو ، مثل دف Chukchi ، كان أيضًا مزارًا عائليًا. لم تختلف الدفوف الاحتفالية عن تلك المعتادة من حيث التصميم.

يستقر Yukagirs بشكل رئيسي في حوض نهر Kolyma ، في جمهورية ياقوتيا (سخا) وأوكروغ تشوكوتكا المستقلة. كان الدف من Yukaghirs (yakhil) على شكل بيضة وكبير (يصل إلى 90 سم في الطول ويصل قطرها إلى 65 سم). الصدفة (عرضها 6-7 سم) مصنوعة من خشب الصنوبر ومغطاة بجلد ذكر أيل يبلغ من العمر عامين. تم لصق أو تجميع التركيبات القريبة على طول الحافة في مجموعات على خيط أساسي. على الجانب الخارجي من الغلاف ، كانت تحدث أحيانًا "نتوءات" مرنان.

على الجزء الداخلي من الصدفة كانت هناك دبابيس (حديدية أو حزام ملتوي) مع دلايات أسطوانية أو على شكل حلقة. داخل الدف ، على الأحزمة ، في كثير من الأحيان على عروق الغزلان الملتوية ، تم تقوية الصليب ، وأحيانًا حلقة نحاسية. لم يكن الصليب دائمًا مصنوعًا من الحديد ؛ فقد كان يُنسج على بعض الدفوف من الأحزمة والحبال. كان هناك صليب ، في شكله الذي يذكرنا بغزال بالارض. تم تصوير الدف على أنه غزال "سافر" الشامان عليه.

الخافق (yalkhin naidiya) عبارة عن عصا ضيقة منحنية قليلاً مغطاة بجلد الرنة. وفقًا لهيكلها وشكلها ، تكشف دفوف Yukagir عن أوجه تشابه مع الدفوف في ياكوتس الشرقية وإيفينز. تم حفظ الدفوف في حالة خاصة مصنوعة من جلود الغزلان. لم يتم عمل الرسومات على الدف ، كقاعدة عامة. في بعض الأحيان فقط كانت هناك الدفوف ، التي تم رسم دوائر متحدة المركز على السطح الخارجي لها. كان الدف يوكاجير ، مثل دفتي Chukchi و Koryak ، مزارًا عائليًا. كان لكل فرد من أفراد الأسرة الحق في ضرب الدف.

كان الدف Yakut (tyungur-dungur) بيضاوي الشكل أو بيضاوي الشكل ، متوسط ​​الحجم (يصل قطره الطولي إلى 60 سم). كانت الصدفة (بعرض 10 سم وما فوق) مصنوعة من ألواح الصنوبر. على جانبه الخارجي كان هناك صف من الرنانات (نتوءات) ، عادة سبعة أو تسعة إذا كانت من نفس الحجم. ولكن في كثير من الأحيان كان يتم وضعهم بالتناوب بين كبيرهم وصغيرهم ، ثم وصل عددهم إلى اثني عشر عامًا أو أكثر. كان أساس هذه الدرنات عبارة عن أعمدة خشبية بأشكال مختلفة ، مصممة بتفصيل كبير.

في هذا ، كانت الدفوف الياكوتية مماثلة لتلك التي كانت تدعى إيفينك. تم سحب خيوط الوريد فوق أعمدة الرنان. تم قطع فتحات الرنان في الغلاف ، والتي من خلالها يتواصل تجويف الرنانات مع تجويف الدف. كان للجانب الداخلي من الصدفة حمولة كبيرة: عدة أقواس حديدية مجعدة أو بسيطة مع دلايات حديدية (صور للطيور والأسماك والحيوانات). كانت القذيفة مغطاة بجلد بقرة (عجل ، ثور يبلغ من العمر سنتان) أو جلود ماعز. كان الجلد مُلبسًا ومُبللًا ومُخيطًا بالصدفة بالقرب من الحافة. التجفيف ، تم شد الجلد بإحكام على القشرة.

في بعض الأحيان ، تركوا حافة حرة بمختلف العروض ، والتي ، تمامًا كما هو الحال في دفوف ألتاي ، تم جمعها على خيط عصبي. داخل الدف ، على أربعة أحزمة ، تم تثبيت صليب من الحديد أو الخشب (بياريك) على طول أقطار الدف. كانت تزين عادة بالنقوش. في بعض الدفوف ، تم تقوية قضيب حديدي مقوس مع دلايات في الجزء العلوي من الصليب. تشبه هذه الدفوف دفوف شور بقضيب حديدي منحني (كيريجي).

في بعض الأحيان تم استبدال القضيب الحديدي بحزمة عرضية مصنوعة من أحزمة. كان الطرف العلوي للصليب في بعض الدفوف على شكل رأس طائر. على الدف من الصفحات. Khatanga و Anabar ، كان الصليب ، مثل دفوف إيفينكي ، يحده حلقة حديدية مسطحة. وفقًا لـ VF Troshchansky ، كان الصليب الحدودي على دفوف الشامان "الخفيف" ، وكان لدى الشامان "الأسود" صليب بدون حلقة. على السطح الداخلي لدفوف Khatanga-Anabar كانت هناك رسومات تصور صليب وغزال. تشبه هذه الرسومات الرسومات الموجودة على دفوف دولغان. كقاعدة عامة ، لم تكن هناك رسومات على دفوف ياقوت. صُنع المطرقة (بولاياخ ~ بيليخ) من لب الصنوبر ، من قرن الأيائل أو الغزلان.

كانت ملعقة مقوسة. غمدها على جانب واحد بجلد غزال أو غزال يبلغ من العمر عامين أو جلد غزال. تم ربط عدة حلقات بالجانب الآخر (المقعر). تم تصوير رأس ذئب أو دب أحيانًا على المقبض. كان يُنظر إلى الدف ككل على أنه حصان شامان. في الأغاني الشامانية ، أثناء طقوس إحياء الدف ، تم غنائها: "أدير الدف المستدير ، أجعله حصانًا عظيمًا ، أقلبه ، أصنع حصانًا سريعًا من الدف."

ومع ذلك ، فإن اسم نتوءات الدف (موستار - "الأبواق") ، صور الغزلان على الدف الضيق تشير إلى أنه قبل الدف كان يُنظر إليه على أنه غزال مبجل. بالإضافة إلى ذلك ، كان الدف يعتبر حماية شامان للدروع. كان يُنظر إلى المطرقة ، وفقًا لمعنى الدف ، إما كسوط أو كسلاح شامان. لتخزين الدفوف ، كان لدى Yakuts أكياس خاصة (dungur kaata).

كان الدف إيفينكي (untuvun ، untugun) شائعًا بين أفينكس في منطقة إيليمبيسكي في منطقة إيفينكي الوطنية (منذ عام 2007 أعيد تنظيمه في منطقة إيفينكي في إقليم كراسنويارسك). كانت الدفوف من هذه المجموعة من Evenks ذات شكل بيضاوي وأبعاد كبيرة (يصل قطرها الطولي إلى متر واحد) وقذيفة عريضة (حتى 15 سم). على الجانب الخارجي من الأخير كانت هناك "نتوءات" مرنان ، في قاعدتها توجد أعمدة خشبية بأشكال مختلفة ، غالبًا ما تتناوب أعمدة عالية مع منخفضة. تم شد الخيوط الوريدية أو الأشرطة الرفيعة فوقها.

شكلت هذه الأعمدة مخططًا متموجًا للدف. وفقًا لجي إم فاسيليفيتش ، فإن عدد هذه "النتوءات" على الدف ازداد مع نمو "خبرة وقوة" الشامان. تم قطع فتحات في القشرة ، وربط تجويف الدف مع التجاويف الرنانة لـ "النتوءات". هذه "النتوءات" كان ينظر إليها من قبل الإيفينكس على أنها أنياب لحيوان (سركاك). كانت القشرة مغطاة بجلد الغزلان ، الذي كان يُخيط بخيوط أوتار حتى حافة القشرة.

في الوقت نفسه ، تم ترك شريط ضيق من الجلد مجانيًا ، تم تجميعه على خيط عصبي. في بعض الأحيان يتم خياطة خرزتين أو خرزتين كبيرتين ملونتين على هذا الشريط بطول محيط الدف بالكامل على فترات منتظمة. في بعض الدفوف ، لم يتم خياطة التثبيت بإحكام على القشرة تمامًا ، ولكن تم تثبيته فقط في بعض الأماكن بالغرز. داخل الدف ، تم تثبيت صليب حديدي على أحزمة قصيرة ، مساوية تقريبًا في الحجم لأقطار الدف. في الطرف العلوي من الصليب ، تم تقوية صورة طائر أو قرون الغزلان المنحوتة من الحديد أو النحاس. كان مركز الصليب محاطًا بحلقتين متحدتي المركز مصنوعتين من أطواق حديدية مسطحة. تم تعليق المعلقات الأنبوبية على حلقة كبيرة.

على الجانب الداخلي من الصدفة ، تم ربط أربعة أقواس منحنية مجازية مع حلقات وأنابيب معلقة عليها على طول أقطار الدف. بعض الدفوف في الجزء السفلي من الجانب الخارجي للقذيفة بها حلقات حديدية. كانت المطرقة مصنوعة من الخشب ، وجانبها مغطى بجلد الغزلان ، ونقشت الرسومات على الجانب الآخر. في بعض الأحيان ، كان الخافق يصنع من أنياب الماموث أو قرون الأيل البرية ، مغلفة بجلد من قرون الربيع. كان يسمى الخافق gisu ~ gigu ~ giso ~ gisho (حسب اللهجات). كان لدى إيفينكس الذين يعيشون في إقليم ياقوتيا دفوف مماثلة في التصميم لتلك التي ياكوت ، لكنها تختلف عنها في شكل بيضاوي منتظم.

تصميم القشرة مع الأعمدة قريب أيضًا من دفوف ياقوت. صليب حديدي بنهايات أقصر من تلك الموجودة في الدف الإيفينكي النموذجي كان مشابهًا لصليب الياكوت ، وله زخرفة في الجزء العلوي على شكل قرون الغزلان المصنوعة من الحديد.

كانت محاطة بحلقة حديدية ، مربوطة بأشرطة ؛ على الحلبة كانت المعلقات على شكل اسطوانات. عدد الأقواس الحديدية على الغلاف ليس ثابتًا. تم شد جلد الغزال من فوق القشرة وخياطته. في بعض الأحيان ، يتم تثبيت وصلة محكمة داخل الدف بطول محيطه بالكامل بشريط حديدي رفيع وضييق. غالبًا ما كانت الرسومات مصنوعة من طلاء أحمر أو أسود على السطح الخارجي للدف. تتكون الرسومات عادةً من دائرتين أو ثلاث دوائر متحدة المركز مرسومة على طول حافة الدف ، وصور مفردة للطيور والحيوانات بداخلها.

كان لبعض الدفوف صليب حديدي أو صليب منسوج من أحزمة رفيعة. تم ربط الأحزمة المضفرة في الوسط بحلقة نحاسية. في بعض الأحيان ، بالإضافة إلى الصليب ، كان لدى الدف قضيبان حديديان مرتبان أفقيًا. تم وضع أنابيب حديدية قصيرة عليهم. هذه المعدات الداخلية من الدف تشبه الدف Ket و Selkup. دعا Podkamennotungussky Evenks الدف yntyun ، untugun. كان لبعض الدفوف رسومات على السطح الداخلي تصور دوائر السماء والأرواح المشرقة التي تعيش هناك على شكل غزال. وفقًا للأفكار القديمة لعائلة إيفينكس التابعة لمجموعة كامينوتونجوسكايا الفرعية ، كان الدف يُعتبر غزالًا "سافر" الشامان عليه في "العالم غير المرئي" ، أو القارب الذي "طاف" الشامان عليه على طول نهر شامان وهمي . بناءً على الفكرة الأخيرة ، تم أيضًا فهم الأجزاء الفردية من الدف وفقًا لذلك: ملائمة - قاع القارب ، الصدفة - جوانب القارب ، حافة الضيق - أكوام القارب ، إلخ.

كان الخافق مصنوعًا من الخشب ومغطى بجلد غزال أو دب. إذا كان الدف يمثله قارب ، فإن المطرقة تعتبر مجذافًا. كان لدى Amur Evenks (Birars) دف مشابه لدفوف شعوب Amur - Nanai و Udege. كانت الدفوف صغيرة (يصل قطرها الطولي إلى 60 سم) ، بيضاوية الشكل أو بيضة الشكل ، وذات قشرة سميكة وضيقة. تم لصق الغطاء على الغلاف. لم يكن هناك رنانات ، في داخل الصدفة كان هناك قوسان حديديان بهما حلقات أو (في كثير من الأحيان) بعملات صينية. كان الصليب عبارة عن حلقة نحاسية متصلة بالصدفة بأربعة أحزمة. على السطح الخارجي من الدف ، كان هناك نمط معقد مصنوع من دهانات بألوان مختلفة: تم تصوير حلقة متقاطعة مع خيوط ، ووضعت أشكال الطيور والحيوانات وما إلى ذلك بين الجدائل.

كان يسمى الدف nymkhanki أو hunktuun (بين Amur و Zeya Evenks) ، nylhangku (بين البيارار). ماليت (جيسافون) - عصا خشبية ضيقة مغطاة بالجلد. بين ال Trans-Baikal Evenks ، كان الدف (nymkhanka) شبه دائري الشكل ، صغير نسبيًا (يصل قطره الطولي إلى 70 سم) ، لم يتجاوز عرض الصدفة 8 سم. تم شد جلد الحصان أو الغزلان ولصقه على القذيفة. يتكون المقطع العرضي من حلقة مجسمة أو بسيطة متصلة بالصدفة بأشرطة. لم يكن لهذه الدفوف رنانات. داخل القذيفة كان هناك اثنان أو ثلاثة أقواس مع حلقات. في الجزء العلوي من الدف ، تم ربط حلقة مع حزمة من الشرائط الملونة بالصدفة. تشبه هذه الدفوف إلى حد كبير دفوف ترانس بايكال بوريات.

غُطيت بعض الدفوف بجلد الغزلان عبر بايكال ؛ كان الصليب على شكل حلقة متصلة بجانب الحزام. تم ربط الحزم الملونة بالحلقة. شرائط ، وأحزمة (أيل بارجوزين إيفينكس أرفق أشكالًا مختلفة من الحيوانات ، منحوتة وقصدير وحديد. تم رسم صورة إلك على الدفوف. أحيانًا كان لهذه الدفوف رنانات. في صفوف من الخطوط المستعرضة ، مع أشكال حيوانات وأشخاص كان المضرب (جيشي) مصنوعًا من العظم أو القرن ومغطى بالجلد ويعتقد أنه يمثل ثعبانًا.

يتطابق مقبض المطرقة مع رأس الثعبان. كما تم تصوير ثعبان على الجانب المقعر من المضارب. كان للمجموعة الشرقية من Evenks (Okhotsk) دف بيضاوي الشكل (khuntong) وحجم صغير (55 سم في الطول و 45 سم في القطر العرضي) ، على غرار Transbaikalian. كان للدف قشرة بعرض 10.5 سم ، تم صنع الرنانات عليها ، والتي تتواصل مع تجويف الدف. داخل الدف ، تم ربط ستة أقواس حديدية بأنابيب أسطوانية (قلادات) وحلقة حديدية على خيوط منسوجة بالصدفة.

كان الدف مغطى بجلد الأيل الخام. على السطح الخارجي من الدف (على طول الحافة) تم رسم دائرة بالطلاء الأحمر. يبلغ طول المطرقة 50 سم ، ويصل عرضها إلى 5 سم ، وكان لمجموعة سيم من إيفينكس دف شبيه بدفوف الكيتس وسيلكوبس. كان شبه دائري الشكل وكبير الحجم. يصل عرض القشرة إلى 10 سم ، ويمتد فوقها جلد غزال بري. داخل الدف ، تم تقوية مقبض العارضة الخشبي (dzyavalgan) المنحوت على الوجوه الروحية. على الجانب الخارجي من الصدفة كانت هناك درنات رنانة ، والتي كانت تعتبر "سهام" (mukikar). تم تطبيق الرسومات على السطح الخارجي للدف. لم يكن الدف من هذا النموذج نموذجيًا لعائلة إيفينكس ، ويبدو أنه استعار من قبل عائلة سيم إيفينكس من كيتس وسيلكوبس. استخدمت بعض مجموعات الإيفينكس أكياسًا خاصة لتخزين دفوف الشامان.

كان الدف Nanai (umchufu ، unchufun) له قشرة ضيقة مغطاة بجلد غزال اليحمور. شكله بيضاوي ، يمتد إلى حد ما في الجزء العلوي (القطر الطولي 60-80 سم ، عرضي - 50-55 سم). تم لصق الغطاء بإحكام على الغلاف. على الجانب الخارجي من الصدفة ، تم قطع أخدود على طول المحيط بالكامل ، والذي تم تغطيته بالجلد عند شد الدف. كانت الأقواس الحديدية ذات المعلقات - الحلقات أو العملات المعدنية الصينية تعلق أحيانًا على جانبي الصدفة على طول القطر المستعرض ، وأحيانًا كان هذا القوس موجودًا أيضًا في الجزء العلوي من الدف. داخل الدف ، على حلقات عصبية أو حبل أو حزام رفيع ، تم تقوية صليب بحلقة صغيرة في المنتصف ، يمسك بها الشامان الدف. كانت الأحزمة مصنوعة من أطوال مختلفة ، لكن أحزمة الصليب نفسه والأحزمة المستخدمة لربطها بالصدفة كانت مختلفة دائمًا. كانت "المطبات" الرنانة غائبة.

تم أحيانًا تطبيق الرسومات التي تصور صليبًا مع حلقة ، والشمس ، والأشجار ، وما إلى ذلك على السطح الخارجي للدف ، ولكن بشكل عام ، لم تكن الرسومات نموذجية بالنسبة لدفوف ناناي. حتى أن لوباتين يدعي أن "الرسم على الدف ليس من المفترض أن يكون كذلك". عادة ما يكون لشامان ناناي دفين: أحدهما يؤدي كاملا ، بينما الآخر كان دافئًا فوق النار. غالبًا ما ردد المساعد صدى الشامان على الدف الثاني. كان الخافق (جيزل ، جيزل ~ سيوني ، جيسيل) مصنوعًا من الخشب (خشب البتولا) ، من ناحية كان مغطى بجلود البطارخ أو الراكون أو ثعالب الماء ، ومن ناحية أخرى تم تزيينه بزخارف غنية: لقد صوروا الثعابين (إلى " أعط القوة ليد الشامان ") والحيوانات الأخرى (السحالي والضفادع والدببة). وفي نهاية المقبض ، نُحت صورة للإله ذي الوجهين أيامي تيريمي وصورتان لعجهة. أثناء الطقوس ، قام الشامان "بإطعامهم" بخانشين (الفودكا الصينية).

كان الدف Nenets (قلم ، pender ، penderko ، tadibe-penzer) مستدير الشكل ، أقل بيضاويًا ، صغير الحجم (قطره 50-60 سم). كانت القشرة (التي يصل عرضها إلى 8 سم) مصنوعة من الصنوبر ، وفي كثير من الأحيان - من خشب التنوب. على الجانب الخارجي من الصدفة ، تم تركيب سبعة أو أربعة عشر عمودًا ، منحوتة من خشب البتولا وشفة البتولا ، وغالبًا ما تكون من قرن الوعل ، عظم الماموث. تم سحب خيط الوريد أو الأشرطة الرفيعة على الأعمدة. خلق عدد كبير من الأعمدة على محيط صغير نسبيًا من الصدفة خطًا متموجًا لحافة الأسطوانة ، وهو ما يميز دفوف نينيتس. على الجانب الداخلي من الغلاف ، تم تقوية الأقواس الحديدية (ليس دائمًا) بحلقات أو ألواح حديدية مربعة معلقة عليها. كانت القشرة مغطاة بجلد بري ، وغالبًا ما يكون غزالًا منزليًا ، "يُضحى" للأرواح السماوية الساطعة. للقيام بذلك ، كان الجلد يرتدي ملابس جيدة ، ثم يُخيط أو يتجمع على طول الحافة على خيط أوتار وربطه بالصدفة بغرز نادرة.

داخل الدف ، تم ربط مقبض خشبي معقد على شكل شوكة بأشرطة على الصدفة. ويتكون المقبض من عودين: العود الرئيسي يقع على طول القطر الطولي والعصا الجانبي القصير. تم توصيل العصا الجانبية بالعصا الرئيسية بزاوية على الجانب الأيسر (نادرًا ما تكون على الجانب الأيمن) ومسمرة بمسمار خشبي أو تم إدخالها في فتحة مقطوعة خصيصًا في الوسط. تم نحت سبع صور على العصي - عادة ما تكون رؤوس ووجوه مسطحة أو منحوتة لأرواح الشامان (tadebtsyo). كان المقبض عادة مصنوعًا من خشب البتولا ، وفي بعض الأحيان كان يستخدم قرن الغزلان ، بينما لم يتم تدويره ، ولكن تم التقاط قرون متفرعة بشكل طبيعي. في بعض الدفوف ، كان للعصا الجانبية طرف حر طويل غير متصل بالصدفة. كان هناك دفوف مع صليب كامل. كانت هناك مقابض عليها صور رؤوس (ثلاثة) في نهايات العصي.

في الجزء العلوي من الدف ، تم في بعض الأحيان تقوية السلاسل مع الأجراس. على بعض الدف ، كانت هناك دائرة على الجانب الخارجي من الغطاء. كانت هذه الدائرة محاطة بدائرة باللون الأحمر في بعض الأحيان. قبل شد القشرة ، تم ترطيب الجلد وربط عملة معدنية مستديرة في وسطها بحيث عندما يجف الجلد ، يكون هناك احتياطي ، وإلا فقد ينفجر الجلد بعد أن يجف. عندما يجف الجلد ، تمت إزالة العملة المعدنية. تركت هذه العملة المعدنية (أو اللوحة المعدنية) أثرًا على شكل دائرة في وسط الدف. بين Pechora Nenets من Malozemelskaya tundra ، كان الدف مختلفًا إلى حد ما عن الموصوف أعلاه (الجداول 2 و 3 و o و b). كان شكله مستديرًا ، ولم يكن داخل الصدفة أقواس حديدية. امتد جلد الغزال البري على الجانب. كان المقبض عبارة عن عصا (أصغر من قطر الدف) مثبتة في كلا الطرفين بداخل الصدفة. في المنتصف ، كان المقبض مدعومًا بعمود خشبي قصير مدمج في الغلاف. كان حجم هذه الدفوف أصغر إلى حد ما من دفوف نينيتس الأخرى (يصل قطرها إلى 45 سم). وفقًا لتقرير Nenets الشفوي ، توجد مثل هذه الدفوف في Malozemelskaya tundra.

كانت المطرقة (البنجابات أو ladurants) عبارة عن ملعقة خشبية ضيقة مغطاة بجلد الغزلان أو الرنة rovduga. وفقًا للأفكار القديمة لعائلة نينيتس ، كان الدف أيلًا شامانيًا يحمل الشامان إلى "عوالم غير مرئية" ، وفي نفس الوقت كان الدف نفسه بمثابة "الوصي" على قطعان الرنة من الأمراض والذئاب وما إلى ذلك. انعكست الرغبة في التعبير عن فكرة الدف مثل الغزلان في المواد التي صنع منها الدف. يحتفظ متحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا بدف فريد من نوعه ، حيث يتكون المقبض من تفرع طبيعي لقرن الغزلان ، كما أن أعمدة الرنان مصنوعة أيضًا من قرن غزال ، والقلادة الموجودة على المقبض عبارة عن حافر غزال (الشكل. 3). كقاعدة عامة ، لم تكن هناك رسومات على الدفوف. فقط Pechora Nenets كان لديهم دفوف برسومات. تم دهنها بطلاء أحمر على الجانب الخارجي للغطاء وعلى الغلاف.

تتكون هذه الرسومات من خط متموج على طول حافة الدف (تم تفسيره على أنه جبال تقف على حافة الأرض) وخطوط متقاطعة ، والتي كانت تعتبر "دعامة السماء" ، متقاربة مع حواف الأرض و يصور على أنه قبة مقلوبة فوق الأرض. وهكذا ، لدينا هنا آثار لمعنى الدف كرمز للكون.

كان لدف Taz Selkups (Nunga) شكل بيضاوي قليلاً ، وأبعاد كبيرة (تصل إلى 90 سم في الطول و 70 سم في القطر العرضي). يعتمد حجم الدف على عمر الشامان. صنعت القشرة من لوح من خشب البتولا ، بعرض 12 سم ، وعلى جانبها الخارجي كانت هناك أعمدة رنانة من سبعة أو أكثر ، تشكل "نتوءات" (yungylsat ، أي "آذان"). لم يتم عمل فتحات مرنان في الغلاف. لتغطية الدف ، تم استخدام جلد الغزال البري. كان يرتدي ملابسه ، ونقعه ، وخياطته بحرية على القشرة دون أن يسحب ، ويتراجع إلى حد ما عن الحافة. لا تترك حافة حرة. داخل الدف ، تم تقوية مقبض لوح خشبي عمودي (عرض 9 سم) ، مستدق في المنتصف. تم صنعه إما من خشب البتولا أو خشب الأرز. على اللوحة ، تم عمل قطع وصور لوجوه أرواح الشامان المساعدة. قضبان حديدية مستعرضة ، عادة ما تكون سبع قطع (أربعة في الجزء العلوي من الدف ، وثلاثة في الأسفل) ، مثبتة على جانب الدف عبر عرض الدف بالكامل ، حيث تم تعليق صور أرواح الشامان المساعدة ؛ في الوقت نفسه ، كانت صور نسر ، ورجل ، ورافعة إلزامية.

تم تعليق المعلقات الأنبوبية على نفس القضبان. كقاعدة عامة ، كان الجزء الضيق من المقبض يحده حلقة حديدية (أو حلقتان أو ثلاث حلقات متحدة المركز). كان لهذه الحلقة عدة امتدادات ، وأحيانًا كانت مغلقة ، ولكن في كثير من الأحيان لم يتم إغلاقها (من الأسفل). على الجزء الداخلي من الصدفة ، تم تطبيق الرسومات من حين لآخر: تم طلاء الدببة بالطلاء الأسود أدناه ، وتم طلاء الغزلان بطلاء أحمر في الأعلى. على السطح الخارجي من الدف ، كانت الرسومات مصنوعة دائمًا بالطلاء الأحمر. لم يكونوا نفس الشيء بالنسبة لجميع الشامان. بالنسبة للشامان من نفس النوع ، تزامنت الرسومات بشكل أساسي. مطرقة (capshit ، حرفيا "سلاح الشامانية" ، من غطاء جذع الفعل ~ كام - "شامان" - ولاحقة أداة العمل - درع ~ شين) كان مصنوعًا من خشب البتولا أو الأرز. كانت عبارة عن ملعقة على شكل مجداف يصل طولها إلى 50 سم.

تم نحت وجه روح المطرقة على مقبضها. من الخارج ، كانت المطرقة مغطاة بجلد من جبين غزال أو جلد غزال (أو جلد من جبين دب ، أو جلد دب) ، أحيانًا بجلد قضاعة. كان يُعبد مطرقة أرز مغطاة بجلد دب أثناء "رحلات" الشامان إلى "العالم السفلي" ؛ مطرقة البتولا المغطاة بجلد الغزلان - إلى "العالم العلوي" ؛ بمطرقة من خشب الأرز مغطاة بجلد قضاعة - إلى "عالم ما تحت الماء". تم رسم الجزء الداخلي من المطرقة: نصف - أسود (أو أزرق) ، والآخر - أحمر ؛ في المنتصف قاموا بإرفاق صورة لسحلية منحوتة من الحديد. كان لدى Narym Selkups نفس الدف ، لكنهم أطلقوا عليه اسم pyngyr ، تمامًا مثل آلة الشامان الأنثوية ، القيثارة اليهودية. وفقًا للأفكار القديمة لـ Selkups ، تم تفسير الدف من قبل الغزلان ، حيث "سافر" الشامان إلى عوالم أخرى (بشكل رئيسي إلى السماء). في حالات أخرى ، تم تصوير الدف على أنه قارب "طاف" فيه الشامان على طول الأنهار الأسطورية. أطلق Narym Selkups على مطرقة solang ، أي "ملعقة".

تعكس الرسومات والحمل الكلي للتجويف الداخلي لدف Selkup فكرة أنه رمز للكون: الرسوم تصور السماء والأرض ؛ سبعة قضبان داخل الدف - سبع دوائر من الكون ؛ حلقة مغلقة - حدود الأرض ؛ حلقة غير مغلقة من الأسفل - مدخل "العالم السفلي" ، إلخ.

الدف من أوديجي

كان الدف Udege (unechuhu) على شكل كمثرى ، ضيق الحواف (عرض الصدفة 2.5 سم) ، مع أخدود على طول محيط الصدفة بالكامل. داخل الدف ، كانت الأقواس الحديدية تُعلق أحيانًا بعملات معدنية صينية معلقة عليها. كان الدف مغطى بجلد غزال حديث الولادة ، وغالبًا ما يكون مع مثانة السباحة الخاصة بالسمكة أو المثانة الخاصة بالحيوان. تم لصق الجلد بإحكام على القشرة. داخل الدف ، تم تقوية حلقة نحاسية على الأحزمة. في بعض الأحيان ، بدلاً من الخاتم ، صنعوا صليبًا مخيطًا من rovduga ومحشوًا بشعر الرنة ، والذي تم ربطه بالصدفة بحبال منسوجة من الأوتار.

تم تطبيق الرسومات من حين لآخر على السطح الخارجي للدف. ومع ذلك ، كقاعدة عامة ، لم تكن هناك رسومات على دفوف Udege ، وكذلك على Nanai. مطرقة (جيزل) - ملعقة خشبية ضيقة ؛ من جانب قاموا بغراء جلد ثعالب الماء ، وعلى الجانب الآخر قاموا بقص صور الأفاعي والضفادع والسحالي. تم تزيين المقبض بصور لأرواح مجسمة. تم حفظ الدف والمطرقة في علبة خاصة مصنوعة من لحاء البتولا ، ومزينة برسومات غنية.

تم تقسيم الخانتي إلى عدة مجموعات ، تختلف عن بعضها البعض من حيث نوع الاقتصاد واللغة والثقافة المادية. كانت هناك اختلافات بين هذه المجموعات في المعتقدات الدينية ، وبالتالي في سمات العبادة ، على وجه الخصوص ، في دف الشامان. المجموعات الشمالية من خانتي قريبة من رعاة الرنة من نينيتس من حيث نوع الاقتصاد والثقافة المادية. كان لدى المجموعات الجنوبية (بشكل رئيسي الصيادون والصيادون) اقتصاد مشابه لاقتصاد Selkups والمجموعات الشمالية من التتار السيبيريين (على وجه الخصوص ، المستنقعات). المجموعات الشمالية من خانتي (Kazymsky ، Obdorsky) كان لها دف ، مشابه في التصميم (بشكل عام) واسم لـ Nenets. كان الدف (Penzyar) في شمال خانتي (Obdorsky) مستديرًا أو شبه دائري الشكل ، صغيرًا نسبيًا (قطره 30-70 سم). عرض القذيفة يصل إلى 10 سم ؛ لقد تم صنعه بالضرورة من لوح خشب بتولا رقيق جدًا وخفيف الوزن. تم تثبيت أعمدة الرنان المرقمة سبعة أو أربعة عشر أو واحدًا وعشرين على الجانب الخارجي من الغلاف. تم نحت الأعمدة أيضًا من خشب البتولا.

تم وضع طوق رقيق صلب (عادة ما يكون فرعًا رقيقًا من كرز الطيور ، مقسم إلى نصفين) فوق محيط الصدفة بالكامل. تم لصق الدف الضيقة فوقه. أعطى هذا الترتيب للقذيفة السطر الثاني من الحافة ، وهي سمة من سمات الدفوف الخانتي (الجدول 3 ، 2 ، ب). في بعض الأحيان يتم وضع الحصى الصغيرة في التجاويف المتكونة بين القشرة وجلد الدف. ثم يصدر الدف ، عند استخدامه ، ضوضاء مثل خشخشة طفل. داخل الدف ، تم إرفاق سبعة أقواس سلكية مع المعلقات بالصدفة ، وفقًا لعدد الدوائر السماوية (لـ Obdorsky Khanty) ، أو من واحد إلى ثلاثة أقواس مع حلقات (لـ Kazym Khanty). لتقليص الدف ، استخدموا دائمًا جلد الغزال المحلي ، الذي كان يرتدي جلدًا رقيقًا بعناية ويتصل بحافة القشرة. عندما تكون مشدودة ، تمامًا مثل Nenets ، تم ربط عملة معدنية في الجلد. كان الجلد يُخيط على القشرة بخيوط وريدية سميكة مع خياطة مستمرة. قام Berezovsky Khanty بطي التثبيت بإحكام داخل الدف وربطه بغرز نادرة.

تم إدخال مقبض عموديًا داخل الدف ، وهو عبارة عن شوكة طبيعية لفرع البتولا. تم ربط ثلاثة أطراف من الشوكة بأشرطة على حافة الغلاف. لقد صنعوا مقابض مشابهة لمقابض نينيتس. في كثير من الأحيان ، تم وضع ثلاث شقوق على الشوكة ، تصور وجه روح الدف ("العيون" و "الفم") ، وتم ربط شرائط من المادة الملونة ("الدفع للأرواح"). لم يرسموا رسومات على الدف. كان لدى يوجان خانتي نفس الدفوف. كان الخافق (نيالا ، حرفيا "الملعقة") مصنوعًا من خشب البتولا. كانت شفرة كتف منحنية قليلاً ، مغطاة بجلد من جبين غزال من لون فاتح ("مشمس"). في نهاية المقبض نحتت صورة للروح الخارقة للمضرب. اختلف دف Vakh و Vasyugan Khanty بشكل حاد عن الدف الموصوف أعلاه. بناءً على أوصاف M.B.Shatilov ، كانت مجموعات خانتي هذه تحتوي على دف مشابه لتلك الموجودة في Selkups و Kets. كان الدف من فاخوفسكي خانتي (كوي) بيضاوي الشكل وكبير الحجم.

بالنسبة للقذيفة ، تأكد من أن تأخذ لوح خشب البتولا. قاموا بتغطية الدف بجلد أيل أو حصان بري. كان مقبض الدف صحنًا منحوتًا من لوح خشب البتولا. تم ربط قضيبين متقاطعين من الحديد (قضيبان) بالصدفة ومقبضتهما أفقيًا. تم تعليق أجراس ، وقلادات أنبوبية ، ولوحات نحاسية مصبوبة عليها صور صياد ، وحصان ، وغزال ، وما إلى ذلك على هذه القضبان المتقاطعة ، ولم يرسم فاخوفسكي خانتي رسومات على الدف. تم قطع الخافق (بلانتيف) من خشب البتولا ؛ بدت وكأنها كتف مقعرة قليلاً بمقبض (الطول الإجمالي يصل إلى 30 سم ، العرض 6-8 سم). كان الجانب الخارجي للمطرقة مغطى بجلد من جبين الغزلان ، وتم تطبيق أنماط مختلفة على الجانب الداخلي (غالبًا صورة سحلية ، ثعبان).

تم تزيين اللوحة. في النصف العلوي من الدف ، تم إرفاق قضيب حديدي عرضي ، تم تعليق أجراس وقلادات أنبوبية حديدية وشرائط خرقة متعددة الألوان. تم سحب جلد ذكر الغزلان من الجانب وخياطته ، تاركًا حافة حرة واسعة (كما هو الحال في دفوف Altai). تم تطبيق رسومات تصور "العالمين السفلي والعلوي" على السطح الخارجي للتغطية بالطلاء الأحمر والأبيض. كانت المطرقة (أوربا) مصنوعة من العظم. كان أحد جوانبها مغطى بجلود ذكر الغزال ، والجانب الآخر مزين بلوحات نحاسية. تم ربط حلقة بشرائط (يلاما) بالمقبض. كان لدى الكاشينيون أيضًا دفوف بمقبض قريب من مقبض شور (المريخ) ، ولكن بأداة أبسط.

كان لدى Kazym Khanty دفوف صغيرة (ai penzer) ، والتي كانت نسخة طبق الأصل من دفوف الشامان الحقيقية. تم استخدام جلد الأسماك (البربوط) لتركيبها الوثيق. وفقًا لشرح الخانتي ، كانت هذه ألعاب دفوف. في بعض الأحيان ، كان مقبض مثل هذا الدف عبارة عن لوح خشبي عريض متصل في الزوايا بأشرطة على الصدفة. كان لدى Berezovsky Khanty دفوف (tynez) مع صليب خشبي كامل مصنوع من اثنين من العصي المنحوتة بمهارة والمتصالبة المرفقة بأشرطة على الصدفة. كان هذا الصليب ملفوفًا بشرائط ملونة ، وأحيانًا كانت تتدلى منه لويحات وحلقات نحاسية.

اعتبر جميع الخانتي أن الدف كان بمثابة غزال شامان ، حيث قام الشامان "برحلات إلى العالم السماوي": بالإضافة إلى كونه أداة مساعدة مع الدف ، فقد خدم أيضًا كصفة مستقلة في العرافة و " علاج او معاملة".

عينو الدف

تم استعارة الدف الشامان (achok ، katsyo) من قبل Ainami من Nivkhs. كان الدف الأينو بيضاوي الشكل (غير منتظم إلى حد ما) وأصغر من Nivkh. الصدفة ضيقة (عرض 2.5-3 سم) ، سميكة ، ليس بها أحمال سواء من الداخل أو الخارج ؛ مغطاة بجلد السمك ، والتي عادة ما يتم لصقها. كان الصليب مصنوعًا من الالتواء ، والجزء المركزي منسوج من حبال سميكة. لم تكن هناك رسومات على الدفوف. كان المضرب (كاتسو تكني) من الخشب ، وكان على شكل عصا مسطحة ضيقة مغطاة بالجلد.

لدى Buryats الدف ( هيس ، كيتسي- ألار بورياتس ؛ كيسن- Transbaikalian Buryats) كانت كبيرة الحجم نسبيًا (بين Okina Buryats التي يصل قطرها إلى 70 سم) ، مستديرة الشكل ، ذات قشرة عريضة مثل الدفوف التاي والتوفالار أو ذات قشرة ضيقة (بين جزر ترانسبايكاليان بوريات) ، مثل عبر بايكال إيفينكس. تم استخدام جلد الحصان الملبس للتركيب الضيق. كانت هناك سبع درنات رنانة على الصدفة. بين Okina و Alar Buryats ، كان المقبض عبارة عن لوحة خشبية منحوتة ؛ بين ترانس بايكال بوريات ، وكذلك بين ترانس بايكال إيفينكس ، كانت حلقة على الأحزمة بمثابة مقبض.

تم استدعاء مطرقة تيمور(ترانسبايكال بورياتس) ، توبور (بالاغان بورياتس). لم تكن هناك رسومات على دفوف بوريات.

الدف المنغولي

بين المغول ، كان الدف يسمى dungur أو bar (Kobdin Mongols) ، hengrik (شرق Khangai).

شكل الدف المنغولي بيضاوي الشكل (دائري تقريبًا) ، الأبعاد صغيرة (يصل قطرها إلى 40 سم) ، الصدفة ضيقة (7-8 سم). داخل بعض الدفوف كانت هناك أقواس حديدية مع المعلقات (خواتم ، عملات معدنية صينية). تم لصق جلد غزال اليحمور على القشرة. كان الصليب عبارة عن حلقة ، معززة بأشرطة على الصدفة. تم ربط حلقة حديدية بالجزء العلوي من الدف على الجانب الخارجي من الصدفة ، حيث تم ربط حزمة من الأشرطة الملونة والمعلقات الأنبوبية. تم تطبيق الرسومات على الجانب الخارجي من الغطاء: خطوط تقسم السطح إلى أربعة قطاعات ، وصور الطيور ، وما إلى ذلك ، تم تمثيل المطرقة (التخور) كسوط. على ما يبدو ، كان الدف رمزًا لركوب الخيل.

كان لدى المغول الشرقيين دف مستدير ، وكان الجلد ملتصقًا بالصدفة ، وكان المقبض مثبتًا بالخارج في أسفل الدف. تم نشر صورة لهذا الدف في عمل هانسن.

هذه الدفوف ، وفقًا للميزة الرئيسية - جهاز المقبض - تشبه الدفوف في Chukchi و Eskimos ، والتي لاحظها G.N. Potanin. يتحدث عن دفوف Chukchi ، يكتب أن الصينيين يستخدمون الدفوف بمقبض للعرافة. في رأيه ، كانت الدفوف بمقبض خارجي أيضًا في شمال منغوليا. يشير إلى المنغوليين المنغوليين ، حيث توجد دوائر ذات شريط عمودي في الأسفل. كانت الدف الصغيرة (التي يصل قطرها إلى 45 سم) (dzhemchik) من Manchus ذات قشرة ضيقة (يصل عرضها إلى 7 سم) ؛

وفقًا لتصميم الصليب ، كانت تشبه الدفوف المنغولية والبوريات. كان الصليب في هذه الدفوف عبارة عن حلقة متصلة بأشرطة على الصدفة. كان يطلق على مطرقة على شكل عصا gisun (راجع اسم مطرقة بين شعوب Evenks و Amur) ، والتي تعني "الكلام" ، "الكلمة". نفس المصطلح يدل على ضربات الدف ، والتي كانت تعتبر "خطاب" الشامان للأرواح.

البدء في الشامان

هؤلاء الشباب الذين سقطت عليهم القرعة ليصبحوا شامان اكتشفوا ذلك بشكل غير متوقع من خلال "المرض الشاماني" الذي ظهر فيهم. كان ينظر إلى معاناة الشخص المختار ظاهريًا على أنها مرض عصبي نفسي.

لكن في الوقت نفسه ، عانى الشخص أيضًا من عذاب جسدي لا يصدق. يمكن أن يستمر المرض لعدة سنوات ، مصحوبًا بهلوسة رهيبة. كان التخلص من مثل هذا المرض العقلي (أو أزمة عقلية طويلة) ممكنًا فقط من خلال قبول دعوة الشامان والبدء في النشاط الشاماني.

قصة الشامان القديمة حول كيف أصبح شامانًا:

"في سن العشرين ، مرضت بشدة وبدأت أرى بعيني ، وأسمع بأذني ما لم يراه أو يسمعه الآخرون. طيلة تسع سنوات تغلبت على نفسي ولم أخبر أحداً بما كان يحدث لي ، لأنني كنت أخشى ألا يصدقني الناس ويسخرون مني. أخيرًا ، مرضت لدرجة أنني كنت في خطر الموت الوشيك. عندما بدأت في الشامان ، أصبح الأمر أسهل بالنسبة لي. والآن ، إذا لم أكن شامانًا لفترة طويلة ، فإن هذا يحدث لي ليس جيدًا ، فأنا سأمرض! "

في بعض الأحيان تبدأ الأزمة في وقت مبكر جدًا - في سن العاشرة أو حتى 7 سنوات. من يتعرض لها يشعر بالسوء بين الناس ، ويميل إلى الانتحار ، ويرى أحلامًا غريبة ، ويفقد وعيه أحيانًا. إنه يقع في النشوة أكثر فأكثر ، ولديه رؤى ، ويبدأ في الذهاب إلى جميع الطقوس الشامانية ، وأخيراً ، يقرر أن يعلن أنه ذهب إلى أرض الموتى وأمر بأن يصبح شامانًا.

بعد ذلك ، يذهب إلى التايغا أو الجبال أو السهوب ، وهناك ، وحده ، يقوم بأول نداءاته للأرواح. في بعض الأحيان لا يزال يفقد وعيه ، يمكن أن ينتحر أو يموت ، ولكن كلما كان "التعليم الذاتي" الشاماني أكثر كثافة ، تزداد سرعة اختفاء أعراض المرض.

تدوم حياة ناسك الشامان ثلاث سنوات ، وبعد ذلك يتعلم التغلب على الدف لبضع سنوات أخرى. علاوة على ذلك ، هناك اختلافات. في بعض الحالات ، يتعلم الشامان علمه بشكل كامل ، وفي حالات أخرى ، يتعلم من الشامان القديم. في بعض الأحيان لا يمكن أن يصبح شامانًا إلا بعد وفاة أستاذه.

ثم تأتي طقوس التنشئة على الشامان. قبل أيام قليلة من ذلك ، يتقاعد الشامان المستقبلي في كوخ في الغابة أو أي مكان مهجور ، وهنا ينغمس في أقسى صيام لمدة 3 و 5 وحتى 9 أيام.

لا يأخذ أي شيء على الإطلاق في فمه. خلال هذه الفترة لا يمكنه أن يكون بمفرده لأنه يحتاج إلى وصاية. يرقد مع رغوة على شفتيه. تنتفخ مفاصله وتتحول إلى كدمات صلبة ، تنتشر البقع الجثثية في جميع أنحاء جسده. يعيش خلال موته: يرى كيف تقطع الأرواح جسده إلى قطع وتغليها في مرجل قبل تجميعها مرة أخرى ، وكيف تقطع عينيه وتدخل عيونًا جديدة ، وتثقب أذنيه حتى يتمكن من سماع أصوات الأرواح. ثم تعيد الأرواح تجميع جسد الشامان.

في نهاية هذه الفترة ، تسافر روح المبتدئ ، بتوجيه من شامان قديم ، إلى العالم الآخر ، تحت الأرض وفوق الأرض ، لتختبر شيئًا مشابهًا لما عاشه دانتي أثناء سفره تحت إشراف فيرجيل.

"الموت على قيد الحياة" هو تمرين يكشف في صورة الشامان القدرة على الانغماس بشكل مستقل في نشوة ، والبقاء بشكل مستقل ، دون وساطة من أحد ، على اتصال مع الأشخاص من حوله ، والتحكم في نفسه وهم في هذه الحالة. بعد أن عبر الشامان مرة واحدة الحدود بين الأحياء والموتى ، يمكن للشامان القيام بذلك لاحقًا بشكل تعسفي وفي أي وقت ، على الرغم من أن هذا يتطلب جهدًا كبيرًا.

يعتبر حفل بدء الشامان الجديد عطلة لأقاربه. وهي تتألف في معظمها من رقصات وخطب الشامان القدامى الذين تمت دعوتهم خصيصًا لهذا الغرض ، بالإضافة إلى العديد من الإجراءات غير العادية. لذلك ، من بين الهنود من قبيلة فاين باغا (أمريكا الشمالية) ، وفقًا للعلامة التقليدية ، يبدأ جميع كبار السن في القيام بحركات ، كما لو كانوا يختنقون ، وبعد ذلك ، أخيرًا ، بصقوا قوقعة صغيرة. يقولون أن هذه القشرة ، التي تسمى حجر الشفاء ، تظل دائمًا في معدتهم وفقط في هذه المناسبة الجليلة. في نهاية الحفل ، يتلقى الشامان الجديد كيسًا من الأدوية ، أي جلدًا مخيطًا مليئًا بالفضول ، ويوضع حجر شفاء في فمه. بعد ذلك ، يعتبر بالفعل شامانًا حقيقيًا.

تحتوي حقيبة الساحر على أغراض تستخدم في العمليات السحرية. وتشمل هذه الجذور المختلفة التي تستخدم كعلاج ، وخاصة لالتئام الجروح. ثم أجزاء حيوانية مختلفة وبعض المعادن.

على سبيل المثال ، في حالة الشامان القديم من قبيلة Vinebaga ، كانت أكثر العلاجات الطبية فاعلية هي الحصاة الصغيرة ، والتي ، كما اتضح فيما بعد ، تتكون من قطعة من النحاس الأصلي وقطعة من العظم ادعى أنها تنتمي لحيوان طبي كبير. يظهر هذا الحيوان من حين لآخر فقط للشامان (وحتى في المنام) ، لكنه لا يظهر على الأرض (دكتور ليمان ، تاريخ مصور للخرافات والسحر - م ، 1900 ، ص 18-19).

بدء بين المانشو والتونغوس

بعد الانتقاء النشوة ، تبدأ مرحلة التدريب ، وخلالها يبدأ المعلم القديم المبتدئ. هذه هي الطريقة التي يفهم بها الشامان المستقبلي التقاليد الدينية والأسطورية للعشيرة ، ويتعلم استخدام التقنيات الصوفية. غالبًا ما تنتهي مرحلة الإعداد بسلسلة من الاحتفالات ، والتي تسمى بدء شامان جديد. لكن Manchus و Tungus على هذا النحو ليس لديهما تنشئة حقيقية ، لأن المرشحين يبدأون قبل أن يتم التعرف عليهم من قبل الشامان ذوي الخبرة والمجتمع. يحدث هذا في جميع أنحاء آسيا الوسطى وسيبيريا تقريبًا. حتى في حالة وجود عدد من الاحتفالات العامة ، كما هو الحال بين Buryats ، على سبيل المثال ، فإن هذه الإجراءات تؤكد فقط البدء الحقيقي ، الذي يحدث سراً وهو عمل الأرواح. لا يكمل المرشد الشامان إلا معرفة الطالب بالممارسة اللازمة.

لكن الاعتراف الرسمي لا يزال قائما. يتم اختيار Trans-Baikal Tungus من الشامان المستقبلي في مرحلة الطفولة ويتم تربيته خصيصًا بحيث يصبح لاحقًا شامانًا. بعد التحضير يحين وقت الاختبار الأول. إنها بسيطة للغاية: يجب على الطالب تفسير الحلم وتأكيد قدرته على التخمين. اللحظة الأكثر حدة في الاختبار الأول هي الوصف في حالة النشوة بأقصى قدر من الدقة لتلك الحيوانات التي أرسلتها الأرواح. من جلود الحيوانات المرئية ، يجب على الشامان المستقبلي خياطة ملابس لنفسه. بعد قتل الحيوانات وتصنيع الزي ، يمر المرشح باختبار جديد. يتم التضحية بغزال إلى الشامان المتوفى ، ويرتدي المرشح ملابسه ويدير جلسة شامانية كبيرة.

بين Tungus of Manchuria ، يتم التنشئة بطريقة مختلفة. يختارون أيضًا طفلًا ويدربونه ، ولكن ما إذا كان سيكون شامانًا أم لا أم لا من خلال قدراته النشوة. بعد فترة من التحضير ، يقام حفل البدء الحقيقي. أمام المنزل ، تم تثبيت شجرتين بقطع أغصان سميكة - تورو. يتم توصيلها بواسطة عوارض طولها حوالي متر واحد. هناك 5 أو 7 أو 9 عوارض عرضية من هذا القبيل. في الاتجاه الجنوبي ، على مسافة عدة أمتار ، يتم وضع تورو ثالث متصل بالتورو الشرقي بحبل أو حزام رفيع (sijim) مزين بشرائط و ريش الطيور كل 30 سم. لصناعة السيجيم يمكن استخدام الحرير الصيني الأحمر أو صبغه بأطراف حمراء. سيجيم طريق للأرواح. يتم وضع حلقة خشبية على الحبل. يمكن أن ينتقل من تورو إلى آخر. عندما يرسل السيد الخاتم ، تكون الروح في جولدو - الطائرة. بالقرب من كل تورو ، توجد شخصيات بشرية يبلغ طولها 30 سم (أناكان).

بعد هذا الإعداد ، يبدأ الحفل. يجلس المرشح بين طائرتين توروس ويضرب الدف. يتم استدعاء الأرواح بواسطة شامان قديم يرسلها بمساعدة حلقة إلى المتدرب. يتم استدعاء الأرواح واحدة تلو الأخرى. يأخذ الشامان الخاتم في كل مرة قبل استدعاء روح جديدة. خلاف ذلك ، قد تدخل الأرواح المبادرة وتبقى هناك. عندما تستحوذ الأرواح على المرشح ، يبدأ كبار السن في استجوابه. يجب أن يروي بالتفصيل تاريخ الروح: من كان خلال حياته ، ماذا فعل ، ما هو الشامان الذي كان معه عندما مات هذا الشامان. يتم ذلك لإقناع الجمهور بأن الأرواح تزور الوافد الجديد بالفعل. بعد هذا الأداء ، يرتفع الشامان إلى أعلى درجة كل مساء ويبقى هناك لفترة من الوقت. ملابسه الشامانية معلقة على التورو. يمكن أن يستمر الاحتفال عددًا فرديًا من الأيام: 3 أو 5 أو 7 أو 9. إذا اجتاز المرشح الاختبار بنجاح ، فسيتم تقديم تضحية لأرواح العشيرة.

في هذه الطقوس ، يكون معنى الحبل أو الحزام ، الذي يرمز إلى الطريق ، أمرًا مثيرًا للاهتمام. يربط رمز الطريق هذا السماء بالأرض أو يمكنه التواصل مع الأرواح. وتسلق الشجرة يعني في الأصل الصعود إلى جنة الشامان. ربما استعار Tungus طقوس المرور هذه من Buryats ، وعلى الأرجح ، قاموا بتكييفهم مع أفكارهم.

تضمنت مراسم بدء Manchus العامة ذات مرة المشي على الجمر الساخن. إذا كان الشامان المستقبلي يتمتع بسلطة فعلية على الأرواح ، فيمكنه بسهولة المشي عبر النار. اليوم ، هذا حفل نادر ، حيث يُعتقد أن قدرات الشامان أصبحت ضعيفة.

كان لدى Manchus أيضًا اختبار آخر تم إجراؤه في فصل الشتاء. تم ثقب تسعة ثقوب في الجليد. كان على المرشح الغوص في واحدة والسباحة عبر الكل ، والظهور في كل حفرة. يرتبط ظهور مثل هذا الاختبار الشديد بتأثير الصين ، حيث كان هناك اختبار لليوغيين ، عندما تم تجفيف الملاءات المبللة على الجسم العاري لليوغا في ليلة شتوية. أيضًا بين الأسكيمو ، كانت المقاومة الباردة هي العلامة الرئيسية لمهنة الشامانية.

البدء بين الياكوت والأوستياك والساموييدز

بين الياكوت ، البدء في الشامان يذهب هكذا. بعد أن يتم اختياره من قبل الأرواح ، يذهب المتدرب مع الشامان القديم إلى السهل أو المرتفعات. هناك يعطيه الشامان رداء شامانيًا ، ودفًا ، وعصا. تسعة فتيان على اليمين وتسع فتيات على اليسار يصطفون في مكان التنشئة.

بعد أن ارتدى الزي الشاماني ، يقف الشامان وراء المبتدئين وينطق الكلمات التي يجب أن يكررها بعده. ثم يظهر الشامان مساكن الأرواح ويتحدث عن الأمراض التي يعالجونها. ثم يقتل المرشح حيوانًا كذبيحة للأرواح.

وفقًا لنسخة أخرى من التنشئة بين الياكوت ، يأخذ المرشد روح المبتدئ معه في رحلة طويلة. يتسلقون الجبل ، حيث يشير المعلم إلى طريق متشعب ، تنطلق منه الممرات صعودًا إلى الجبل. يعيش المرض هناك. ثم يأتون إلى المنزل ، ويرتدون ملابس شامانية ويعقدون جلسة مشتركة. يشرح المرشد كيفية التعرف على الأمراض وعلاجها. عندما يسمي الشامان أحد أجزاء الجسم ، فإنه يبصق في فم الطالب ، ويحتاج إلى ابتلاع البصاق من أجل معرفة "طرق المحنة". ثم يرافق الشامان الطالب إلى الأرواح السماوية في العالم العلوي. بعد ذلك ، يصبح الطالب شامانًا حقيقيًا بهيئة مخصصة ويمكنه البدء في أداء الواجبات الشامانية.

Samoyeds و Ostyaks الذين يعيشون بالقرب من Turukhansk يتصرفون بالطريقة التالية. يصبح المرشح في مواجهة الغرب ، ويطلب معلمه من الأرواح أن يرشده ويساعده. ثم تُقال صلاة يكررها الشامان المستقبلي. ثم تختبر الروح المرشح من خلال طرح الأسئلة عليه.

البدء هو أيضا عقد علني من قبل Golds. يحضره أسرة المرشح وضيوفه. يتم التفاني مع الأغاني والرقصات ، ويتم تقديم التضحيات. في هذه الحالة يلزم أن يكون هناك تسعة راقصين ، وأثناء التضحية قتل تسعة خنازير برية. يشرب الشامان دم الخنازير المذبحة ، مما يدفعهم إلى النشوة ويدير جلسة شامانية طويلة إلى حد ما. تستمر عطلة التكريس لعدة أيام ، وتتحول إلى احتفال على مستوى البلاد.

البدء بين بورياتس

لدى Buryats حفل البدء الأكثر تعقيدًا. ولكن حتى في هذه الحالة ، فإن التنشئة الحقيقية تذهب قبل العامة. بعد تجارب النشوة الأولى ، يخضع المرشح للتدريب الفردي ، ويتعلم من الشامان القدامى ، وخاصة من الشخص الذي سيكون "والده الشامان" ، أي أنه سيبادر إليه. أثناء هذا الإعداد ، يستحضر المرشح الأرواح ويدير الطقوس. بشكل عام ، يجب أن يمر شامان بوريات بتسع مراحل من التنشئة - شانار.

كل خطوة لها طقوسها الخاصة ، والتي تتوافق مع اكتساب أي مهارة أو شيء. لكن هذا لا يعني أنه لا يمكن استخدام هذه المهارات والعناصر قبل مرحلة البدء. كل ما في الأمر أن الكشف الكامل عن المهارات لا يمكن أن يأتي إلا بعد 18 عامًا من العمل ، والذي يتم طبعه في مراحل مختلفة ويجسد الفروع التسعة لشجرة العالم.

الخطوة الأولى - mapzhilaytai بوو، وهو ما يعني "شامان تم سكه حديثًا" ، أو اسم آخر لـ yabagan boo ، بمعنى "شامان يتجول ، يمشي". الشامان من هذا المستوى كان يسمى أيضا "khuurai boo" - "الشامان الجاف". هذا شامان كان مساعدًا لشامان أكثر خبرة ، يمكنه استدعاء الأرواح البسيطة وإرضاءهم حتى لا يتدخلوا في أي شيء. هذه المرحلة تستمر ثلاث سنوات. يمثل بداية المسار الشاماني. خلال الحفل ، يستقبل الشامان طاقمًا خشبيًا ، عادة ما يكون مصنوعًا من خشب البتولا ولحاء التنوب للتطهير ، والصوان بالصوان والصوان لإشعال النار في الطقوس.

المرحلة الثانية - نوبتولكون بو(الشامان الرطب ". يقوم المبتدئ بالوضوء في تسعة ينابيع مختلفة ، ويفضل أن يكون ذلك في موطن الأجداد. وتستمر هذه المرحلة أيضًا لمدة ثلاث سنوات. يمكنك التعرف على المبادرة من قبل طاقم من فرع معقد. يمكن بالفعل التضحية بمثل هذا الشامان من أجل نوع من الكبش.

في الخطوة الثالثةيصبح المبتدئ jodooto بوو(التنوب الشامان) أو خيالجين بو. يمكنه التواصل مع أي أرواح أسلاف ، والتواصل مع أرواح الأماكن التي جاءت منها القوة. أيضًا ، يمكن للشامان في هذا المستوى أداء مراسم الزفاف. هذه المرحلة تستمر لمدة عام. يتلقى الشامان أنبوبًا (ga-akhan) مع كيس (arshuul) ، سوط شامان (tashuur).

الخطوة الرابعة - شيريت بوو(شامان مع إلهة). في هذه المرحلة ، يتم تعزيز القوة التي تم الحصول عليها في المرحلة السابقة من البدء. تم تعزيز علاقة الشامان بالأرواح. يمكنه التواصل مع الخانات والزيان الذين يعرفون مصير شعبه. يتم إعطاؤه أجراسًا أو أطباق ، zele (حبل مصنوع من شعر حيوان ملتوي لإحضار الأرواح وإمساكها) ، iseree - خزانة لتخزين الملحقات الشامانية ، كما تُستخدم كإلهة. هذه المرحلة من التنشئة تدوم ثلاث سنوات.

الخطوة الخامسة هيسيتي بوو(شامان مع الدف). يكتسب الشامان في هذه المرحلة الكمال في القدرة على التواصل مع أرواح البنادق. حصل على مطرقة وثلاثة دفوف: من جلود الثيران والغزلان والماعز. هذه المرحلة تستمر سنة واحدة.

الخطوة السادسة - هوبوبي بوو(شامان به حوافر حوافر). هذه المرحلة ، مثل المرحلة الرابعة ، مصممة لتحسين القدرة على إدارة المهارات المكتسبة في المرحلة السابقة. لم يعد الشامان بحاجة إلى آلات موسيقية للحث على حالة ongod orood ، عندما يمتلك واحد أو أكثر من الأرواح الشامان. يتلقى عصا معدنية بمقبض رأس حصان. لدخول الأصابع ، يحتاج الشامان فقط إلى الاحتفاظ بفريق واحد. هذه المرحلة تدوم ثلاث سنوات.

الخطوة السابعة - رانجيرين أورغوسبو بو(شامان بالزي السماوي). طقوس التنشئة مصحوبة برش الماء المقدس بالأرشان. يتم إحضار هذا الماء ليغلي عن طريق إلقاء حجر أحمر ساخن من بحيرة بايكال فيه. ثم يتم رش الشامان بالفودكا. يصلي إلى أوخا لسون خان ، صاحب المياه. ثم يتلقى الشامان تاج شامان وثلاثة دفوف أخرى. بعد ذلك ، يمكنه التواصل بحرية مع جميع أرواح السماء والأرض. المرحلة تستمر لمدة ثلاث سنوات.

الخطوة الثامنة - Bukheli Boo(شامان كامل بالثياب) ، أو اسم آخر لـ duuren boo (وجود كل شيء). الشامان الذي وصل إلى المستوى الثامن يعرف كل التقاليد ويمتلك كل المهارات الشامانية. يمكنه التحكم في المطر والرياح والعواصف والسفر عبر العوالم الثلاثة. يمتلك فن التأمل والتركيز. في هذه المرحلة ، يتم إعطاؤه عصا خشبية بمقبض على شكل رأس حصان ، مزين بأوتاد دائرية دائرية وخطوط متعددة الألوان ، قبعة مزينة بعلامات النار والشمس. هذه المرحلة تستمر سنة واحدة.

الخطوة التاسعة - tengeriin pshibilgatai zaarin boo(شامان عظيم من إرادة السماء) ، أو كان يُطلق عليه أيضًا "tengeri duudashan" (يدعو الآلهة السماوية). هذا شامان أتقن تمامًا كل الأسرار والقوى الشامانية والسحر. إنه قادر على التحكم في الطقس ، والتحرك ، والاندماج مع روح ongon ، إلى أي مكان ، والتواصل مع أي كائن مادي أو روحي في أي مكان في الكون. الشامان الذي وصل إلى هذه المرحلة يتلقى ثلاثة دفوف كبيرة وقبعة عليها صور للقمر والشمس.

ومع ذلك ، على الرغم من تعقيد طقوس البدء ، فإن العديد من الشامان يعتبرون هذه الطقوس الخارجية ثانوية بالنسبة للبداية الداخلية التي يمر بها الشامان عندما يبدأ في إدراك دعوته.

الدف شامان كنموذج للكون

تصميم الدف

تتجسد الأفكار التقليدية لشعوب سيبيريا حول المكان والزمان بشكل كامل في دف الشامان. الدف ليس مجرد آلة موسيقية ، ولكنه أيضًا تعبير عالمي عن نموذج العالم ، خريطة الكون. تم إيلاء أهمية خاصة للدف ككل ، ولكل من تفاصيله ، سواء كان رسمًا أو قلادة أو عنصرًا هيكليًا أو المادة التي صنعت منها أجزائه الفردية.

(مخطط الدف: أ - الجانب الخارجي من الدف ؛ ب - الدف على الجانب ؛ ج - الجانب الداخلي من الدف. 1 - الجلد ممتد فوق القشرة ، طوق خشبي مستدير أو بيضاوي الشكل ؛ 2 - الصدفة ؛ 3 - "نتوءات" الرنان ؛ 4 - ضع الجلد على الصدفة ؛ 5 - حافة خالية من الجلد ؛ 6 - دبابيس حديدية مع دلايات ؛ 7 - قطعة عرضية (مقبض الدف) ؛ 8 - فتحات مرنان في القشرة)

تكوين الرسومات

تتجلى قيمة الدف كنموذج للكون بشكل أكثر وضوحًا في تلك الحالات عندما يتم تطبيق الرسومات على الجوانب الداخلية أو الخارجية للغطاء وعلى الغلاف.

عادة ما أعاد تكوين اللوحة نفسه إنتاج مفاصل الكون الرئيسية - تقسيمه إلى العوالم العليا والمتوسطة والدنيا. بالإضافة إلى التقسيم المكون من ثلاثة أجزاء على طول الخط الرأسي ، هناك دفوف مقسمة إلى أربع مناطق ، بالإضافة إلى صورة متحدة المركز أو مستوية للعوالم.

(الدفوف من إيفينكس.)

في كل قطاع ، يتم توجيه الرسومات على طول المحور الرأسي للدف ، أي تنتقل الحيوانات والطيور من أسفل إلى أعلى. في القطاع الأيسر العلوي: دائرة مشعة - الشمس ، متصلة بخط مع نجم مشع ؛ القمر على شكل هلال. طائر طائر اثنين من الغزلان - ذكر (صورة مع قرون) وأنثى (بدون قرون). في الجزء العلوي الأيمن توجد شخصيات نمرين - ذكر وأنثى. في القطاع الأيسر السفلي: زوج من الغزلان (ذكر وأنثى) ؛ مبنى ديني ، يتكون من أعمدة أو أشجار من خشب البتولا ، متصلة ببعضها البعض بواسطة قضبان عرضية ، ومجموعتين من الأوتاد على الجانبين. في القطاع الأيمن السفلي ، يتم رسم ستة دبابير طائرة.

يمكن الافتراض أن أول القطاعات المدرجة تعني العالم السماوي ، والثاني - عالم التايغا الجبلية وسكانها ، والثالث - عالم البشر ، والرابع - العالم تحت الأرض الذي تطير منه الحشرات (على الرغم من أنها الصور هي أشبه بالطيور ، يشير جرد الجامع إلى أن هذا "سرب من الدبابير" ، ووفقًا لأساطير العديد من شعوب سيبيريا ، فإن الحشرات اللاذعة نشأت من جسد ساحرة آكلي لحوم البشر تم حرقها وإلقائها في العالم السفلي).

سوف. 6 ج.

(رسم دف سيلكوب)

رسم هذا الرسم البشيخ Selkup Foma بناءً على طلب عالم الإثنوغرافيا ED ، أثناء النهار) ، والجزء الأيسر هو العوالم المظلمة (السفلية ، تحت الأرض ، الليلية) ؛ بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا للتكوين التقليدي لدفوف Selkup ، تحتل السماء الجزء المركزي ، والأرض - الجزء الأوسط ، والعالم السفلي - الجزء المتطرف (المجاور للصدفة) من سطح الدف ؛ على الجانب الداخلي من الصدفة ، طبق السلكوب أيضًا رسومات (قام بها ف. بشيخ ، اتضح أنها صورت على الدف نفسه).

تتوافق المفاصل التركيبية نفسها مع الصور المطبقة في المناطق المقابلة: في الجزء الأيمن السفلي ("الخفيف") ، يتم رسم الغزلان ، وفي اليسار ("الظلام") - الدببة ؛ أسفل اليمين - شخصيات بشرية عادية ، وعلى اليسار - نزوات مقطوعة الرأس تعيش في العالم السفلي. يتم رسم الغيوم في الجزء العلوي من الدف (من الممكن أيضًا أن تكون هذه صورة لفجوة بين قبة السماء وحافة الأرض) ، أسفلها توجد الشمس والقمر والطيور المهاجرة (على السطح). الجانب الأيمن هناك أيضًا أقواس بها سهام متراكبة عليها). يشغل الجزء المركزي من التكوين صورة سحلية ، وهي سمة من سمات دفوف سيلكوب ، مساعد روح الأجداد من الشامان. في الجزء السفلي الأيسر (المظلم ، الليلي ، وعلى ما يبدو ، تحت الماء) من الدف ، تم رسم قارب به رجل يجلس فيه ، وفي اليمين ، صورة لرجل يقترن به على زلاجة يسخرها غزال . يتم رسم الدعامة ، التي يقود بها الفارس الغزلان ، بشكل منفصل ، خلف الفارس ، حيث أن يديه مشغولتان: في أحدهما يحمل الدف الشامان ، والآخر - مطرقة. انطلاقًا من سمات المعدات الشامانية هذه ، وكذلك من خلال حقيقة أن المزلجة بها سبع شرائح تربط المتسابقين بالمقعد (على عكس الزلاجة المعتادة ذات الأربعة رؤوس ، كانت الزلاجة ذات الرؤوس السبعة تعتبر مقدسة وكانت مخصصة للتخزين والنقل كائنات عبادة ، صور الأرواح ، وما إلى ذلك) ، يصور هذا الرسم إما الشامان نفسه ، أو سلف شامان متوفى بالفعل ، متجهًا على زلاجة مقدسة إلى العالم العلوي. من المثير للاهتمام أن الشمس والقمر في الرسم الذي رسمه ف. بشيخ غيرا مكانهما: الأول على اليسار ، والثاني على اليمين ؛ ربما يعني هذا أن رحلة الشامان تقتصر على القمر - الوقت "المظلم" (الليل أو الشتاء).

من بين الرسومات الموجودة على الجانب الخارجي من الدف ، صور الأرض المسطحة التي تحدها الجبال والبحار ، وسماء مقببة مقلوبة فوقها ، وتستريح على أطراف الأرض ، وصور أخرى تعكس أفكارًا عن الكون.

رسومات على الدف

بين شعوب جنوب سيبيريا (Altaians ، Khakasses ، Shors) ، تم تقسيم السطح الخارجي للدفوف رأسياً إلى ثلاثة أجزاء ، ترمز إلى المجالات الثلاثة للكون.

في الجزء العلوي ، تم تصوير السماء بأنوار ، قوس قزح ، غيوم ، درب التبانة. على الجانب الأيسر وضعت الشمس ، تسمى الأم ، على اليمين - الشهر يسمى الأب. مثل هذا الترتيب للشمس والشهر يعكس وقت الصيف ، لأن الشامان سافروا عبر السماء من الربيع إلى الخريف ، حتى "تجمد". ساعدتهم رسومات النجوم ، وفقًا للشامان أنفسهم ، على التنقل في الفضاء أثناء الطقوس. تحت الكرة السماوية ، يتم رسم شريط عرضي يشير إلى الأرض التي يسكنها الناس. يرمز الخط المتقطع في منتصف الشريط إلى الجبال. في الحقل السفلي من الدف ، والذي يشير إلى العالم السفلي ، تم تصوير الكائنات التي تعيش فيه.

توضع الشخصيات البشرية الممسكة بأيديها تحت الخط الأفقي ، وتمثل النساء - "عذارى الجبل الأشقر" الذين "يصرفون" الأرواح الشريرة عن الشامان عندما يفقد قوتهم ويحتاج إلى مساعدتهم ؛ تم اعتبار الثعبان والضفدع المرسومين في الجزء السفلي من الدف بمثابة دعم الكون. وتجدر الإشارة أيضًا إلى صورة متسابق ، مرسوم باللون الأحمر في الجزء العلوي من الدف. وفقًا لتفسير الشامان ، فإن هؤلاء الدراجين هم أرواح جيدة تحمي الناس والشامان ؛ "يتجولون" في اللغات ، أي على تلك الخيول التي تم تكريسها لها من قبل الناس خلال الاحتفالات الخاصة.

(Khakas الدف)

من بين الكيتس ، صورت الرسومات الموجودة على السطح الخارجي للغطاء الكون بأجرام سماوية وشخصية شامان في المركز ، وتم تفسير الرسومات على الجانب على أنها الأرض مع المساكن والغزلان والناس.

كيت الدف

هذا Ket الدف له حدود<<опоясывает бубен кругом, за исключением небольшого участка его нижней части. Это место означает вход в подземный мир. Окаймление состоит из двух параллельных полос, пересеченных в шести местах наклонными поперечными линиями, сгруппированными по две, по три или по четыре линии. Количество поперечных линий на каждой стороне бубна равно семи. Это "семь небесных рядов". Под ними следует, очевидно, подразумевать семь слоев, на которые кеты делят небо. В таком случае семь других линий также должны означать семь небесных слоев или же семь миров, пребывающих, согласно представлениям кетских шаманов, в постоянном мраке.

يوجد على الدائرة الداخلية سبعة أنصاف دائرة تصور "البحار". ستة بحار تسكنها الأسماك ، ولكن يتم رسم سمكة واحدة فقط في كل منها. البحر السابع "فاسد" أو "فارغ": به ماء ساخن للغاية لا تتحمله الأسماك ؛ في مكان ما في الجنوب.

في الجزء العلوي من الدف ، يتم رسم النجوم ، وعلى اليسار توجد الشمس ، وعلى اليمين القمر. للشمس شكل دائرة ، تتقاطع معها أربعة خطوط ، تتجاوز نهاياتها حدودها. هذه هي أشعة الشمس. في نهاية أحدهم يجلس طائر. هناك دائرة صغيرة في وسط الدائرة. يُشار إلى القمر بنصف دائرة تمتد منه خمسة أشعة ؛ في نهايات الأشعة الأربعة هي نفس الطيور.

يحتل مركز الدف شخصية كبيرة لرجل يتم تفسيره بشكل أمامي وخطي بدقة. منتفخة في معدته. يتم ثني الساقين والذراعين ، ويتم تمييز الأصابع على اليدين. يظهر الوجه على شكل دائرة ، ويتم تمييز العينين والفم بالخطوط. خمسة طوابير طويلة بها عصافير في نهاياتها تعني ، حسب الشامان ، "أفكار الشامان". يتم تمثيل "الأفكار" على ما يبدو على أنها تطير مثل الطيور.<...>على يمينها يوجد تمثال صغير من الأيائل (B. Medveditsa؟).

اللوحة ككل تصور الكون ، بمعنى آخر ، "كل الأراضي"

رسومات على جانب الدف كيت

1 ، 2 ، 16 - أشخاص ؛ 3-5 - غزال 6 ، 13 - طاعون الشامان ؛ 7 ، 12 - طاقم الشامان ؛ 8 ، 11 - صديق ؛ 9 ، 10 - معسكر ؛ 14 ، 15 - كلاب

رمزية عناصر الدف

ليس فقط الرسومات ، ولكن أيضًا تم تفسير بعض أجزاء تصميم الدفوف على أنها مناطق من الكون وكانتقالات من عالم إلى آخر. من بين خانتي وسيلكوبس ، تم إرفاق سبعة أقواس أو قضبان سلكية مع المعلقات بداخل الدف ، والتي تشير إلى الدوائر السبع للكون ؛ تم تصور الحلقة المغلقة على أنها حدود الأرض ، والحلقة غير المغلقة من الأسفل - كمدخل إلى العالم السفلي.

الجانب الداخلي من الدف سيلكوب

الجانب الداخلي من الدف Enets

الدرنات الموجودة على جانب الدف Nganasan تعني اثني عشر شهرًا من السنة ، والدف بأكمله يرمز إلى الدورة السنوية الكاملة. نفس الرمزية هي سمة تقويم ألتاي الورقي ، الذي يشبه الدف في شكله.

التقويم الورقي Altai

يصور الحقل المركزي للدائرة ضفدعًا كونيًا ، وفقًا للأسطورة ، يدعم الأرض. الحزام المحيط بالضفدع هو محيط العالم ، حيث تسبح فيه سمكتان ضخمتان. تم تصوير الأرض نفسها على أنها شريط يحيط بالمحيط. النصف الأيسر من الدائرة يتوافق مع الصيف والخريف ، واليمين - إلى الشتاء والربيع. تمثل الحيوانات والنباتات المصورة على محيط الدائرة أقسام الدورة السنوية.

من بين شعوب جنوب سيبيريا ، الذين تأثروا بالبوذية ، تم استكمال النموذج الشاماني لهذا العام بالمخطط البوذي لدورة مدتها 12 عامًا.

تقويم ألتاي الورقي لدورة الحيوان لمدة 12 عامًا

رمزية الصور

يمكن أن ترمز صور الحيوانات المقابلة أيضًا إلى مناطق الكون الشاماني. على الجانب الداخلي من الصدفة ، رسم السلكوبس غزالًا بطلاء أحمر في الأعلى (الغزال هو رمز للعالم العلوي) ، والدببة في الأسفل بالطلاء الأسود (الدب هو رمز للعالم السفلي).

على الدف Teleut ، تظهر المخلوقات "السماوية" (الطيور ، الخيول) في الجزء العلوي ، والحيوانات الكثونية (الأفعى ، والأسماك ، والسحالي) في الجزء السفلي.

Teleut الدف

على دفوف ياقوت ، كان الطرف العلوي للمقبض المتقاطع على شكل رأس طائر ، وقلادات حديدية أعادت إنتاج الطيور والأسماك واللعبة والحيوانات الأسطورية. من بين شعوب أمور ، تم رسم الدفوف بصور الأفاعي الأسطورية والتنين ، وكذلك السحالي والضفادع ، التي كانت تعتبر أعمدة الكون. على دفوف إيفنك ، وُضعت رسوم الغزلان والماعز في الجزء العلوي ، والنمور في الجزء السفلي. حتى المواد التي صنع منها جزء منفصل كانت مهمة ، على سبيل المثال ، كان البتولا يعتبر شجرة العالم العلوي ، وكان الأرز يعتبر شجرة الموتى ، إلخ.

نتيجة لذلك ، تبين أن الدف هو "خريطة" للكون الأسطوري ، وفي بعض الأحيان مفصلة للغاية: بالإضافة إلى العوالم الرئيسية الثلاثة ، النجوم ، أو الرموز الحيوانية أو النباتية التي تشير إلى منطقة فضائية أو أخرى ، وصور الجبال والبحار ، المستنقعات ومخيمات الناس والأرواح ، وطُبقت عليها مساكنهم ، والأشجار المقدسة الموجودة بجانبهم ، وركوب الخيل والأضاحي ، إلخ.

الدف من خاكاس الشامان.

أ - العالم العلوي ؛ أ - الشمس ، ب - القمر ، ج - الزهرة ، د - النجوم ؛

ب - العالم السفلي ؛ ه - البتولا المقدسة ، الروح الإلكترونية ، راعي الشامان ، ث - عذارى صفراء ، حوريات البحر ، ح - أناس سود ، أنا - أرواح ، ك - طيور سوداء نبوية ، ل - الشامان نفسه ، م - ذئب ، ن - روح جبل ؛

ب- ثلاث طبقات من الأرض تفصل بين العالم السماوي والعالم السفلي

شجرة العالم

من أهم رموز النموذج القديم للعالم ، والذي يتم تمثيله بوضوح في ثقافات سيبيريا ، هو العمود الرأسي المقدس على شكل شجرة العالم التي تنمو عبر جميع العوالم وتربطها. تم العثور على صوره على الدفوف والملابس والأواني وغيرها من الأشياء.

الدف سيلكوب

ثوب الزفاف النسائي. نانايس

لوح مزلقة. كيتس

ثلاثة أجزاء من شجرة العالم - التاج ، والجذع ، والجذور - ترمز إلى العوالم الثلاثة للكون الشاماني ، والتي تم التأكيد عليها من خلال صورة المخلوقات الخاصة في الجزء المقابل. تم رسم الطيور بالقرب من تاج الشجرة ، وذوات الحوافر بالقرب من الجذع ، والثعابين ، والسحالي ، والضفادع ، والأسماك بالقرب من الجذور.

صور أشجار عامة. نانايس

شجرة العائلة

تظهر صورة الشجرة الكونية ، التي تعبر عن فكرة التكامل المكاني والزماني للكون ، في الأساطير والممارسات الشعائرية لشعوب سيبيريا في إصدارات مختلفة.

بين آل نانا ، صورت أشجار العائلة على فساتين زفاف النساء ترمز إلى فكرة الخصوبة والإنجاب. كان يعتقد أن هذه الأشجار تنمو في السماء. كان لكل عشيرة شجرة خاصة بها ، في الأغصان التي تعيش فيها أرواح الناس ، تنزل على شكل طيور إلى الأرض لتدخل رحم امرأة من هذه العشيرة.

صورة لشجرة عائلة على ثوب زفاف نسائي. نانايس

شجرة الشامان

وفقًا لآراء شعوب Amur ، وكذلك Evenks و Yakuts و Buryats ، فإن أرواح الشامان المستقبليين يتم تربيتها على شجرة خاصة - شامان -.

شجرة الشامان. صورة على حالة الدف. إيفينكي

شجرة الشامان. بناء على رسم لناناي شامان

تم عمل هذا الرسم في عام 1926 بواسطة ناناي شامان إنكا البالغ من العمر 104 أعوام من عشيرة أونينكو. قبل ذلك ، كانت الأشجار الشامانية الخاصة معروفة فقط من مصادر الفولكلور. ويصفونها على النحو التالي: لحاء الضفادع والزواحف. جذورها ثعابين ضخمة. بدلاً من الأوراق ، يتم تعليق أحجار اللباد (المرايا الصينية المستديرة) على الشجرة ؛ أزهارها وتوتها أجراس وأجراس نحاسية ؛ يحتوي الجزء العلوي من الشجرة على العديد من الأبواق المعدنية. يتوافق مظهر الشجرة ، الذي رسمه الشامان الإنكا ، تمامًا مع هذا الوصف: دوائر بنقطة تصور مرايا تولي ، وشخصيات على شكل ورقة - أجراس (الدوائر والخطوط الموجودة عليها في شكل مبسط تستنسخ أنماط الإغاثة الموجودة على أجراس حقيقية). جذوع وأغصان الشجرة مغطاة بصور الضفادع وكأنها تزحف من الأسفل إلى الأعلى ، والجذور المتعرجة على شكل ثعابين ورؤوسها ملتفة إلى الجذع.

كانت الأبواق والمرايا والأجراس والأجراس جزءًا لا يتجزأ من زي كل شامان ، والأساطير والأساطير حول كيفية وصولهم للناس تشرح أصل الشامان الأوائل. وفقًا لبعض الروايات ، كان سلف عشيرة Nanai Dyaksor ، وفقًا للآخرين - Khado (Khadau) نفسه - أول سلف وبطل ثقافي في أساطير شعوب Tungus-Manchurian ، الذي أسس النظام الكوني. في بداية الوقت ، ارتفعت ثلاثة شموس فوق الأرض دفعة واحدة. لا الأسماك ولا الحيوانات ولا البشر يستطيعون العيش ، لأن الحرارة الشديدة جعلت الصخور طرية والماء يغلي. لقد قتلت شمسين إضافيين بطلقات القوس. بعد ذلك ، أصبح الناس قادرين على العيش والتكاثر. في البداية لم يعرفوا الموت ، وسرعان ما أصبحت الأرض مزدحمة. لإنقاذ الأرض من إعادة التوطين ، فتح هادو (أو ابنه) الطريق أمام عالم الموتى. بدأ الناس يموتون ، لكن لم يكن بينهم شامان يمكنهم مرافقة الموتى هناك. في أحد الأيام ، وجد هادو شجرة شامان ، أسقطت منها أوراق التلبيد ، وأزهار الجرس والتوت الأزرق بالسهام ، ووضعتها في كيس ، وأحضرتها إلى المنزل. في الليل ، أحدثت كل هذه الأشياء ضوضاء فجأة وقالت: "لماذا أخذت كل شيء لنفسك بمفردك" ، وعندما فك هادو الحقيبة ، طاروا من مسكنه بصفارة ، متناثرين في اتجاهات مختلفة ومنذ ذلك الحين أصبحوا السمات الرئيسية للأثواب الشامانية. وهكذا ، تلقى الناس من مختلف عشائر ناناي الشامان.

في الوقت نفسه ، تم تفسير هذه الشجرة الشامانية أيضًا على أنها شجرة حياة شخصية لكل شامان ، "حصل" عليها من الأرواح أثناء تكوينه وبفضلها تمكن من الوصول إلى الجنة والعالم السفلي. ارتبط مصير الشامان وحياته ارتباطًا وثيقًا بهذه الشجرة - استلزم موت الشجرة موته.

كان التجسيد المرئي للشجرة الشامانية غير المرئية عبارة عن شجرة حقيقية ، بالقرب منها تُؤدى الطقوس وتعلق عليها القرابين للآلهة والأرواح.

كانت هذه الشجرة تُعتبر في الوقت نفسه شجرة شخصية للشامان ، والتي تعتمد حياته على حالتها ، وشجرة قرابين مشتركة بين المجموعة القبلية بأكملها - أي شجرة من نوع الحياة.

شجرة طقوس مع ضحية مقيدة - غزال. رسم الشامان Selkup

النار والنهر تجسيد للرأسي المقدس

جانب آخر من شجرة العالم كان النار: خصلات من الدخان المتلألئة واللهب تتراقص فوق الموقد ربطت مجالات الفضاء. كانت النار وسيطًا في اتصال الشخص بالآلهة والأرواح - تم نقل الضحايا من خلاله ، ومن خلاله (ومنه) تلقى الشخص تنبؤات ومساعدة. على سبيل المثال ، إذا سمع صوت صدع في الموقد ، على غرار الطلقة ، فإن الصياد الذي سيصطاد كان على يقين من أن الحظ السعيد ينتظره ؛ يعتبر صوت رنين أو صوت يشبه الصراخ بمثابة تحذير من الخطر ؛ أنذرت جمرة قفزت من النار بوصول ضيف ، إلخ.

رمز آخر لاتصال مناطق الفضاء هو صورة نهر العالم ، والذي يُعتقد أنه يتدفق عبر جميع مجالات الكون. كان يُنظر إلى هذا النهر أيضًا على أنه نهر عام ونهر شاماني.

وفقًا لـ Evenks ، في الروافد العليا لـ "نهر الطريق المائي" - في العالم العلوي - تعيش أرواح الغزلان وأرواح الناس ، والتي بسببها يتم تجديد عدد الأشخاص الذين يعيشون على الأرض ؛ يعيش الناس والحيوانات الحية على طول المجرى الأوسط للنهر (في العالم الأوسط) ؛ في الروافد الدنيا يوجد عالم الموتى ، حيث يرافق الشامان روح المتوفى. كان التجسيد المرئي لنهر العالم نهرًا حقيقيًا.

© إي إس نوفيك ، أو بي خريستوفوروفا

نموذج الاختطاف يعرض هذا الكتاب حالات الاختطاف من قبل رواد التاريخ ، أو المسافرين عبر الزمن من مستقبلنا. ينطبق النموذج الذي يقف وراءهم أيضًا على عمليات الاختطاف من قبل الفضائيين من فترتنا الزمنية. هذا النموذج يتكون من خمسة