vzlyad النفسية (PsyVision) - مسابقات ، مواد تعليمية ، كتالوج علماء النفس. الفصل الثاني المعارف العادية

يهدف العلم ، مثل العديد من الأشكال الروحية الأخرى ، في المقام الأول إلى تنظيم علاقاتنا مع بيئتنا وأنشطتنا وأيضًا لتعزيز إنشاء وصيانة وتطوير التحكم في البيئة لصالحنا.

تم بناء أي من أنشطتنا على أنها تحقيق أهداف التغيير المنشود في أشكال الكائنات المحيطة بحيث تلبي بشكل أفضل بعض احتياجاتنا. هذه هي حياتنا العملية ، ما يضمن بقائنا وتطورنا. لن يكون العلم في هذا الصدد أكثر من نظام تنبؤي محدد. هدفها النهائي هو تنظيم وتوقع نتائج عمليات تحويل الأشياء الأصلية إلى تلك التي نحتاجها. ومع ذلك ، لكي يكون هذا التحول ناجحًا ، يجب أن نعرف كيف يتم ترتيب الأشياء التي نغيرها وما هي خصائصها الرئيسية ، أو أن تكون لدينا أفكار حول قوانين وجودها.

لذلك ، يجب التعرف على السمة الأساسية الأولى للعلم على أنها توجهه نحو دراسة الأشياء والعمليات التي يتم تضمينها فعليًا أو من المحتمل أن تكون متضمنة في النشاط البشري.

السمة الثانية للمعرفة العلمية هي طابعها الموضوعي والموضوعي. كل ما يتعامل معه العلم ، سواء كان ذلك من ظواهر الحياة العقلية أو التاريخ ، يعتبره فقط من وجهة نظر واحدة - لأنها "أشياء" لها قوانينها الداخلية الخاصة بها ، بغض النظر عن الباحث. وجهة النظر العلمية هي العالم الطبيعي وفقًا للقوانين الأساسية الطبيعية دون أي تدخل من أي قوى تعسفية وخارجية فيما يتعلق بهذا العالم. بالطبع ، كما أوضحت فلسفة العلم ، في العملية الحقيقية للإدراك العلمي ، لا يمكن للخصائص الاجتماعية والثقافية والنفسية لشخصية الباحث الاستغناء عن التدخل في الإدراك: معايير تقديم المعرفة العلمية ، وطرق رؤية الواقع ، والتفكير الأساليب التي يتم تشكيلها في الثقافة تتغير. كل هذا صحيح ، لكن العلم ، روحه ، يصر على الأقل ويسعى جاهدًا لتطبيقه باستمرار ، بدرجات متفاوتة من النجاح ، هذا النهج الخاص مع مطالبه بالموضوعية والموضوعية - "طبيعية" ما تتم دراسته ، مأخوذ "في ذاته." تحدد هذه الخصوصية كلاً من قوة العلم (حياد المعرفة وحيادها) وضعفها عند تطبيقها على أشياء بحجم الإنسان وعلى الشخص نفسه ، الذي ليس مجرد موضوع ، بل هو أيضًا ذات ، أي كائن واعٍ له إرادة حرة ، الأخلاق. لكن لا أحد يقول إن العلم وحده يمكنه أن يحل محل جميع أشكال المعرفة القائمة والحالية للعالم والثقافة ككل. كل ما يفلت من مجال رؤيتها يتم تعويضه بأشكال أخرى من التطور الروحي للعالم: الفن والدين والفلسفة.

الميزة الثالثة للعلم ، والتي تميزه عن الأشكال الأخرى الممكنة لفهم العالم ، هي توجهه المستقبلي: فهو لا يستهدف فقط تلك الأشياء التي تشكل واقعنا الحالي ، ولكن أيضًا إلى الأشياء المستقبلية التي يمكن أن تصبح موضوعًا للكتلة. التطوير العملي.

بالإضافة إلى المعرفة العلمية ، والتي كما رأينا ، موجودة في التاريخ مؤخرًا نسبيًا ، هناك الموقف الأولي للإنسان الجماعي من الواقع من حوله. بالإضافة إلى "المتخصصين في المعرفة" ، يميل أي شخص لديه عقل حيوي وفضولي إلى حد ما إلى السعي وراء شيء جديد ، من أجل الاعتراف به. قال أرسطو: "الناس فضوليون بطبيعتهم". هناك ما يسمى بالمعرفة اليومية ، حيث توجد بعض أنواع المعرفة حول الواقع ، على غرار المعرفة العلمية. في هذا الصدد ، يطرح السؤال حول الفرق بين المعرفة العلمية والمعرفة العادية.

> أولاً ، العلم ، على عكس المعرفة العادية ، التي توجد دائمًا في إطار الحاضر ، يوفر تنبؤًا طويل المدى للممارسة. هذا يعني أن منطقة تأثيرها لها تركيبة مختلفة من الأشياء عن تلك الموجودة في المعرفة العادية: أجزاء من الواقع ليست مطلوبة حاليًا وقد لا تصبح قريبًا ، لكن العلم يستكشفها في الوقت الحاضر.

> ثانياً ، وسائلهم ممتازة. للعلم لغة متخصصة خاصة ، تتميز بدرجة متزايدة من الوضوح وعدم الغموض ، على عكس اللغة الطبيعية ، وكذلك المعدات العلمية.

> ثالثًا ، تختلف المعارف والمعارف العلمية التي يتم الحصول عليها في الحياة اليومية. غالبًا ما تكون المعرفة اليومية غير منظمة ، فهي تمثل مجموعة من المعلومات والوصفات والوصفات للنشاط والسلوك المتراكم عبر قرون من التاريخ البشري. يتم تأكيد موثوقيتها عن طريق التطبيق المباشر. المعرفة العلمية منهجية ومثبتة ، تخضع للتحكم التجريبي.

> رابعا: يمكن التمييز بين طرق الحصول على المعرفة. يتم نسج أساليب المعرفة اليومية في التجربة اليومية ولا يتم التعرف عليها في معظم الحالات على وجه التحديد كطرق. بالنسبة للعلم ، فإن الطريقة هي طريقة لإعادة إنتاج السمات الرئيسية للكائن قيد الدراسة في الفكر ، وبالتالي ستعتمد الأساليب بشكل مباشر على طبيعة ومجال المعرفة. العلم ينشئ قسم خاص به - منهجية.

> أخيرًا ، خامسًا ، هذه خصائص مختلفة لمن يعرفها. يتطلب العلم تدريبًا خاصًا ، يتم خلاله إتقان الوسائل والتقنيات وأساليب الإدراك الراسخة تاريخيًا. للمعرفة العادية ، يتم تنفيذ هذا الإعداد تلقائيًا ، في عملية التنشئة الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك ، وهذا هو الشيء الرئيسي ، فإن ممارسة العلم ينطوي على تطوير نظام معين لتوجهات وأهداف القيم ، وأهمها الاعتراف بالقيمة المتأصلة للحقيقة وقيمة الجدة. أيضًا ، هذه هي قيم الأمانة العلمية والمساواة بين العلماء ، بغض النظر عن المزايا والألقاب السابقة.

تسير عملية الإدراك البشري بطريقتين: كما هو متضمن في النشاط العملي اليومي والمتعدد الاستخدامات للشخص وكنشاط خاص ، مضمونه إنتاج معرفة خاصة تتجاوز الحياة اليومية.

المعرفة العادية ليست منهجية وتمثل حجم المعلومات والوصفات والوصفات للنشاط والسلوك المتراكم على مدار التطور التاريخي. يتم إثبات موثوقيتها من خلال التطبيق المباشر في الإنتاج والممارسة اليومية. على أساس المعرفة اليومية ، نشأت الأشكال الأولية للمعرفة العلمية ، ثم انفصلت عنها. مع تطور العلم وتحوله إلى واحدة من أهم قيم الحضارة ، تبدأ طريقة تفكيره في ممارسة تأثير أكثر نشاطًا على الوعي اليومي. يطور هذا التأثير عناصر الانعكاس الموضوعي للعالم الموجود في المعرفة اليومية التلقائية. تثير قدرة المعرفة التلقائية-التجريبية على توليد معرفة موضوعية وموضوعية حول العالم مسألة الاختلاف بينها وبين البحث العلمي. من الملائم تصنيف الخصائص التي تميز العلم عن المعرفة العادية وفقًا للمخطط الفئوي الذي يتميز به هيكل النشاط.

إذا كانت المعرفة اليومية تعكس فقط تلك الأشياء التي ، من حيث المبدأ ، يمكن تحويلها في الأساليب والأنواع المتاحة تاريخيًا من العمل العملي ، فإن العلم قادر أيضًا على دراسة مثل هذه الأجزاء من الواقع التي يمكن أن تصبح موضوعًا للتطور فقط في ممارسة المستقبل البعيد. إنه يتخطى باستمرار الهياكل الموضوعية للأنواع الحالية وأساليب التطور العملي للعالم ويفتح عوالم موضوعية جديدة للبشرية لنشاطها المستقبلي المحتمل. هذه السمات الخاصة بأغراض العلم تجعل الوسائل المستخدمة في المعرفة اليومية غير كافية لتنميتها. على الرغم من أن العلم يستخدم لغة طبيعية ، إلا أنه لا يمكنه وصف ودراسة كائناتها فقط على أساسها. أولاً ، يتم تكييف اللغة العادية لوصف الأشياء المنسوجة في الممارسة الفعلية للإنسان (العلم ، من ناحية أخرى ، يتجاوز نطاقه) ؛ ثانياً ، مفاهيم اللغة العادية غامضة ومتعددة المعاني. لا يمكن للعلم الاعتماد على مثل هذا التحكم ، لأنه يتعامل بشكل أساسي مع الأشياء التي لا يتم إتقانها في النشاط العملي العادي. لوصف الظواهر قيد الدراسة ، فإنه يسعى إلى إصلاح مفاهيمها وتعريفاتها.

في العلم ، تكون دراسة الأشياء ، وتحديد خصائصها وعلاقاتها دائمًا مصحوبًا بإدراك الطريقة التي يدرس بها الكائن. تُعطى الأشياء دائمًا لشخص في نظام تقنيات وأساليب معينة لنشاطه. لكن هذه التقنيات في العلم لم تعد واضحة ، فهي ليست تقنيات متكررة في الممارسة اليومية. وكلما ابتعد العلم الإضافي عن الأشياء المعتادة للتجربة اليومية ، والتعمق في دراسة الأشياء "غير العادية" ، تتجلى بشكل أكثر وضوحًا وتميزًا في الحاجة إلى إنشاء وتطوير طرق خاصة ، في النظام الذي يمكن للعلم أن يدرسه شاء. إلى جانب المعرفة حول الأشياء ، يشكل العلم المعرفة حول الأساليب. تؤدي الحاجة إلى تطوير المعرفة من النوع الثاني وتنظيمها في أعلى مراحل تطور العلم إلى تكوين المنهجية كفرع خاص من البحث العلمي ، مصمم لتوجيه البحث العلمي.

يتطلب الانخراط في العلوم تدريبًا خاصًا للموضوع المعرفي ، حيث يتقن وسائل البحث العلمي الراسخة تاريخيًا ، ويتعلم تقنيات وطرق العمل بهذه الوسائل. بالنسبة للمعرفة اليومية ، فإن هذا التدريب ليس ضروريًا ، أو بالأحرى ، يتم تنفيذه تلقائيًا ، في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد ، عندما يتشكل تفكيره ويتطور في عملية التواصل مع الثقافة وإشراك الفرد في مختلف مجالات نشاط.

يجري العلم أبحاثًا لا تخدم ممارسات اليوم فحسب ، بل تخدم أيضًا طبقات من البحث ، لا يمكن استخدام نتائجها إلا في ممارسة المستقبل. إن حركة الإدراك في هذه الطبقات لا يتم تحديدها بالفعل من خلال المطالب المباشرة لممارسة اليوم بقدر ما تحددها الاهتمامات المعرفية التي من خلالها تتجلى احتياجات المجتمع في التنبؤ بأساليب وأشكال التطور العملي للعالم في المستقبل.

لذلك ، عند توضيح طبيعة المعرفة العلمية ، يمكن للمرء أن يميز نظامًا من السمات المميزة للعلم ، من بينها: أ) إعداد دراسة قوانين تحويل الأشياء وإدراك هذا الإعداد ، والموضوعية و موضوعية المعرفة العلمية ؛ ب) يتجاوز العلم نطاق الهياكل الموضوعية للإنتاج والتجربة اليومية ويدرس الأشياء بشكل مستقل نسبيًا عن إمكانيات اليوم لتطوير إنتاجها.

المعرفة العادية هي عنصر لا يتجزأ وهامة إلى حد ما من النشاط المعرفي. إنه الأساس الذي يوفر النظام الأساسي للأفكار البشرية حول الواقع اليومي. هذه المعرفة ، القائمة على الفطرة السليمة والخبرة اليومية للشخص ، تعمل على توجيهه في الواقع.

تعمل المعرفة العادية كمعرفة حيوية وعملية لم تحصل على تصميم مفاهيمي ومنظم ومنطقي صارم.

المعرفة اليومية بحكم طبيعتها هي نظام معقد للغاية ومتعدد الأوجه. يتم تفسير جميع الصعوبات النظرية في تحديد طبيعتها من خلال حقيقة أنها لا تحتوي على هيكل محدد بوضوح ، على عكس المعرفة العلمية. يتم إعطاء المكانة الرئيسية في المعرفة اليومية للمعرفة العملية ؛ والمعرفة العملية للحياة اليومية لها حياة جماعية وفردية التجربة كمصدر لها. على أساس المعرفة العادية يتم إنشاء صورة للعالم ، صورة عامة للعالم ، يتم تطوير مخطط للنشاط العملي اليومي.

ترتبط المعرفة العادية بمبدأ الفهم الأولي ، والذي يكمن في حقيقة أن الفهم يعتمد دائمًا على بعض "المعرفة المسبقة" و "التحيز" غير العقلاني وغير المدرك تمامًا ، وهما أساسه.

يتم تحديد الفهم الأولي أو الفهم المسبق من خلال التقاليد والأحكام المسبقة والخبرة الشخصية للشخص ، وما إلى ذلك. في المعرفة اليومية ، تتشكل الصور في وحدة المكونات العقلانية وغير العقلانية. المعرفة العادية مفتوحة بطبيعتها ، ولديها معرفة غير كاملة ، ولكنها في نفس الوقت لا غنى عنها وضرورية في الحياة اليومية. في هذه المعرفة تجد الظواهر اليومية تعبيرًا عنها. غالبًا ما يُنظر إلى الحياة اليومية على أنها مرئية ، لكن دون أن يلاحظها أحد.

السمات الأساسية للمعرفة اليومية ، التي تعكس خصوصيتها ، تشمل: البراغماتية (توتر خاص للوعي المرتبط بتحقيق الهدف) ، وبالتالي ، التقبل والمعيار ؛ بين الذات (المعرفة اليومية تنشأ وتتشكل فقط في عملية الاتصال ، في اتصال متجدد باستمرار بين الناس) ؛ التفسير وإعادة التفسير (يتم تفسير كل شيء فيه ، وقراءته وإعادة قراءته ، ويتم إنشاء متغيرات مختلفة للفهم ، وتأتي المعاني وتذهب)

تلعب المعرفة العادية دورًا دلاليًا: يتم تنظيم مجال دلالي خاص وفقًا للأهداف التواصلية المحددة ، وخصوصيات الجمهور المستهدف ، ونظام المعرفة ، والمهارات ، والمعتقدات ، وما إلى ذلك - أي الأيديولوجية.

عقلانية المعرفة العادية: الفطرة السليمة والعقل

المعرفة العادية يومية ، عملية ، تعتمد على الأنشطة اليومية ، المجال اليومي لحياة الإنسان. إنه غير منظم ، محدد. نظرًا لحقيقة أنه ، كما لوحظ ، تم الاعتراف لفترة طويلة فقط بالمعرفة العلمية على أنها تمتلك العقلانية باعتبارها أعلى أنواع المعرفة القادرة على فهم الحقيقة ، فمن الطبيعي أن يهتم الباحثون بمحاولات الفهم الفلسفي لظاهرة الحياة اليومية. المعرفة مؤخرًا.

أيضًا ، تتم دراسة المعرفة اليومية فيما يتعلق بمفهوم "كل يوم". هناك عدة خيارات لتفسيرها. كما هي. الكازافين ، التقليد الأنجلو-فرنسي والأمريكي ككل ينطلق من التفسير الإيجابي للحياة اليومية على أنها الحس السليم.

في النظرية الألمانية ، يسود التقييم السلبي ، والذي يتعايش في نفس الوقت مع محاولة الفهم الإيجابي (على سبيل المثال ، "عالم الحياة" لهوسرل).

في القرن العشرين. بدأ العديد من العلوم الإنسانية في استخدام مصطلح "الحياة اليومية" بنشاط ، ولا سيما علم اللغة ، وعلم الأعراق ، وعلم النفس ، وعلم الاجتماع ، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه ، يكون المكون العقلاني قويًا بدرجة كافية في الشكل المدروس للإدراك ، وهناك أيضًا بنية - التكوين ، والتي ، على سبيل المثال ، Yu .YU. زفيريف.

يستحق هذا المجال اهتمامًا خاصًا ، لكننا سننتقل إلى عنصر أساسي من المعرفة اليومية ، المرتبط بعقلانيتها ، باعتباره الفطرة السليمة ، التي لها منطق ، وترتبط بدورها بنشاط العقل. دعونا نحدد ما هو "الفطرة السليمة". "صحي" ، أي "صحي" ، طبيعي ، مناسب ، إلخ. هذه هي الحكمة العملية ، والبصيرة ، والقدرة على تقييم الموقف بسرعة وبشكل صحيح ، واتخاذ قرار عقلاني على الفور. يتعارض الفطرة السليمة مع ما لا معنى له ، وغير معقول ، وغير منطقي ، وغير طبيعي ، وغير قابل للتصديق ، ومستحيل ، وغير واقعي ، ومتناقض ، وعبثي ، وما إلى ذلك.

بدأ ر. ديكارت عمله "خطاب حول المنهج" بتأمل العقل (والذي سماه أيضًا السبب): إنه "القدرة على التفكير بشكل صحيح وتمييز الحقيقة عن الخطأ" ، بينما العقل "من الطبيعة ... حاضر] في جميع الناس ... [ومع ذلك] لا يكفي مجرد امتلاك عقل سليم ، ولكن الشيء الرئيسي هو تطبيقه جيدًا ".

يمنح الفطرة السليمة الشخص نوعًا من "الشعور الغريزي بالحقيقة" ، ويساعد على "اتخاذ القرارات الصحيحة واتخاذ الافتراضات الصحيحة ، بناءً على التفكير المنطقي والخبرة المتراكمة." لذلك ، فهو مرتبط بالعقلانية - فهو يسمح لك بالتغلب على الأفكار المسبقة والخرافات وجميع أنواع الخدع. وبالتالي ، فإن "القدرة على التفكير بشكل صحيح" في كل شخص فطرية ، ولكنها تتطلب التطور. يعلمنا المنطق أن نفكر بشكل صحيح ، وبصورة أدق ، لكي "نطبق بشكل جيد" العقل. اتضح أن كل شخص قادر على فهم هذا العلم ، وما يسمى ب "المنطق الحدسي" متأصل في الجميع. لكن اتضح أنه في العالم الحديث ، بما في ذلك في بلدنا (ونحن مهتمون أكثر به) ، هناك العديد من وسائل التأثير والتلاعب ، عندما يكون الفطرة السليمة أقل ارتباطًا بالمنطق ولا تكون قادرة على مساعدة يتخذ الشخص القرارات بشكل مناسب ويتنقل في الواقع المحيط. ومع ذلك ، لا يمكن تحديد العقلانية بشكل كامل مع المنطقية الشكلية ، كما كان يُعتقد عمومًا لفترة طويلة جدًا ، وأحيانًا حتى اليوم. بعد كل شيء ، فإن المنطق يشبه إلى حد كبير العقلاني: ما هو منطقي هو بالضرورة عقلاني ، لكن ما هو عقلاني ليس ضروريًا ، ولكن ربما يكون منطقيًا. في الوقت نفسه ، لا يمكن للمرء أن يذهب إلى الطرف الآخر ، معتبرا أن العقلاني غير منطقي ؛ هذا ، بالطبع ، ليس كذلك ، إنه فقط حتى الأنظمة المنطقية الحديثة محدودة إلى حد معين. نعم ، المنطق متأصل في الحياد ، وعدم الصلة بالقيم ، لكنه في بعض الأحيان لا معنى له. العقلانية في أي سياق هي قيمة ، سواء كانت إيجابية أو سلبية. ومع ذلك ، يمكن للمرء حتى الآن تلبية تعريف العقلانية بالمنطق ، وفي الواقع - فقط مع التفكير النمطي.

اعتبر العديد من الباحثين الحس السليم (السبب) ظاهرة ثقافية وتاريخية ، تحددها سمات وأسلوب وطبيعة النظرة العالمية السائدة.

كما ذكرنا سابقًا ، ربط العديد من الفلاسفة الحس السليم بالعقل ، والذي اختلف أيضًا بشكل كبير في فهمه في أوقات مختلفة. حتى في العصور القديمة (خاصة في أعمال أفلاطون وأرسطو) ، يبدأ خط معارضة العقل للعقل ، مما يمنح الأخير درجة أعلى من الأهمية ، في المقام الأول لفهم جوهر الأشياء. في وقت لاحق (منذ عصر النهضة) ، استكملت هذه المعارضة بفكرة أن العقل ، على عكس العقل (أو الفكر ، كما أسماه نيكولاس من كوسا) ، تمتلك الحيوانات أيضًا القدرة على الإبحار في العالم.

يقول إن هذا التقليد ليس غريبًا على الفلسفة الروسية ، لكنه نُسي وضيع.

لذلك ، للترجمة إلى المصطلحات التي نستخدمها ، تتمتع الحيوانات أيضًا بالفطرة السليمة (القدرة على اتخاذ القرارات الصحيحة بناءً على تجربة الحياة) ، مثل البشر ، على الرغم من عدم امتلاكهم للمنطق ، لأن هذه سمة من سمات التفكير العقلاني أو المجرد.

G Hegel ، ينتقد العقل كمصدر متكرر للأوهام ، ويميز بين نوعين متعارضين منه: حدسي وتأملي. والثاني هو سبب التفكير العادي والمنطق الرسمي.

في الوقت نفسه ، يؤكد العالم على أهمية العقل للممارسة ؛ حيث لا حاجة إلا إلى الدقة ، يبدو كل تفكير عقلانيًا. على الرغم من حقيقة أن هذا الفيلسوف المتميز يقدر العقل البشري بدرجة أكبر باعتباره مظهرًا من مظاهر التفكير الديالكتيكي مقارنة بالعقل باعتباره ميتافيزيقيًا ، إلا أنه لا يقلل من أهمية دور الأخير: "العقل بدون سبب لا شيء ، والعقل بدون سبب شيء. "

بالإضافة إلى ذلك ، كان هيجل أول من قارن مقولات العقلانية وغير العقلانية بالعقل والعقل ، في حين أن مجال العقل عقلاني ، والعقل مرتبط بالصوفي ، إلخ.

العقل "يتجاوز حدود العقل" إلى آفاق جديدة للمعرفة ، والتي تبدو وكأنها "انتهاك لمبدأ العقلانية" ، ولكن عندما يصبح المعلوم معتادًا ومتقنًا ، يأتي "قانون تحويل العقل إلى سبب" القوة .. وهكذا ، فإن هذا التقليد في الفلسفة ، الذي ، على عكس النهج الكلاسيكي ، يقيم دور المعرفة العادية في حياة الإنسان بشكل إيجابي ويكشف عقلانية هذا النوع من المعرفة.

هل بقاء الجنس البشري ، الذي استنفد عالمه الروحي بالكامل بسبب الأفكار الأسطورية والدينية ، ممكن؟ أعتقد أن الجواب يمكن أن يكون بالنفي فقط. تم تنظيم عمل وحياة الإنسان البدائي في شكل من خلال الأساطير والدين ، ولكن في جوهرها تم تحديده من خلال

وعي عادي. تتجذر المتطلبات الأساسية للوعي اليومي (الفردي والاجتماعي) في الأشكال المتنوعة للنشاط البشري ، والتي تنظمها العادات والطقوس والأعياد والطقوس والإجراءات الجماعية (اللعب والرقص وما إلى ذلك) والوصفات والمحظورات الأخلاقية وغيرها. . إنها بمثابة وسيلة لتعريف الناس بالتجربة الاجتماعية والثقافية الجماعية ، وتنظيم علاقة الناس بالطبيعة ومع بعضهم البعض ، وتعمل كمعرفة أساسية ، يتم على أساسها الحصول على معرفة جديدة. يميز بين الوعي الفردي والاجتماعي اليومي. الوعي الاجتماعي (الجماعي ، العائلي ، العرقي ، إلخ) يسبق الفرد ، ويجعل وعي الفرد ممكنًا بشكل عام. هذا ما تم تعريفه من قبل I. Kant على أنه بداهة ، أي المعرفة الناشئة عن الخبرة السابقة التي اكتسبتها أجيال عديدة من الناس وتبلورت في ثقافة مجموعة عرقية معينة. ومع ذلك ، فإن الوعي الفردي غير قابل للاختزال للوعي العام ، لأنه يرتبط بالتجربة العاطفية وفهم تجربة الحياة الفريدة للفرد. يتعلم الشخص عن العالم ليس كثيرًا في عملية بحثه العلمي ، ولكن في تطوره العملي في الحياة. لا يمكن المبالغة في عالمية مثل هذا التطور ، وأهميته بالنسبة للفرد ، وفي النهاية للمجتمع.

المعرفة العادية هي صورة تتشكل تلقائيًا للعالم ، تتولد من الظروف التجريبية لحياة الناس والتعبير عن احتياجاتهم واحتياجاتهم. هذه هي المعرفة اليومية ، التي تتشكل تحت تأثير أشكال مختلفة من النشاط: الإنتاجية ، الجمالية ، السياسية ، إلخ. نتيجتها هي نوع خاص من المعرفة العملية الحية ، والتي تتشكل في عملية الحياة اليومية والتواصل بين الناس. تتشكل المعرفة العادية كعنصر معين من الخبرة الجماعية التي تراكمت من قبل أجيال من الناس في سياق أنشطتهم. ليس لها علامة على الاتساق وتستخدم اللغة والأدوات الطبيعية المستخدمة في الإنتاج كوسيلة للنشاط المعرفي. إن أهم طريقة لتعميم التجربة الحسية اليومية هو الفطرة السليمة ، ووسيلة إصلاحها هي اللغة الطبيعية (على عكس اللغة الاصطناعية للعلم). تميز المعرفة العادية أيضًا حقيقة أن العالم يظهر في أذهان الناس كشيء مطابق لتجربتهم الحسية ، وأن العالم الخارجي هو الطريقة التي نتصورها بها. هذا المفهوم ، الذي تم تشكيله وتثبيته تلقائيًا في التجربة اليومية ، يُعرَّف في الفلسفة على أنه "الواقعية الساذجة". لذلك ، على عكس المعرفة العلمية ، فإن المعرفة العادية غير قادرة على تفسير أسباب التناقضات بين الوهم والواقع.

المعرفة العادية غير متجانسة: فهي تشمل الخبرة والتوصيات للعمل ، وتنظيم الحياة ، والمعرفة الطبية ، والفولكلور ، وما إلى ذلك. الهدف من المعرفة اليومية هو الحياة اليومية. إنه عالم شامل للحياة الاجتماعية والثقافية ،

الظهور في عمل المجتمع باعتباره حالة "طبيعية" بديهية للحياة البشرية. تعتبر الحياة اليومية كأنطولوجيا ، كشرط حدودي للنشاط البشري ، ودراسة الحياة اليومية تتضمن مقاربة لعالم الإنسان وحياته كقيمة. هذا موضوع مهم في ثقافة القرن العشرين.

الوعي العادي غير متجانس ليس فقط في المحتوى ، ولكن أيضًا من حيث الأهمية. يلاحظ الباحثون أن النزعة المحافظة المتأصلة في جميع جوانب الوعي اليومي ، رافضة للجديد وغير المعتاد (خاصة التوصيات في الحياة اليومية). يتجلى روتين النشاط المتأصل في الحياة اليومية بشكل واضح بشكل خاص في الوعي اليومي ، الذي يحتفظ بمعرفته ، فضلاً عن التقنيات الخاصة وطرق النشاط لآلاف السنين. لكن هذا ليس سوى جانب واحد من الوعي العادي. جانبها الآخر هو قيمة المعرفة المتراكمة ، التي دعمتها وحفظتها البشرية لقرون وآلاف السنين. ويكفي أن نشير إلى تجربة المعالجين الهنود الذين تم تطعيمهم ضد الجدري قبل ألف عام من الطب الأوروبي! كونه مرتبطًا بأنواع عديدة من النشاط المهني ، فإن الوعي العادي يركز على المعرفة ، والتي لا يمكن المبالغة في تقدير أهميتها. يمكن التأكيد عليه لسبب وجيه: بدون المعرفة العادية ، سيكون العلم مستحيلاً.

ترتبط المعرفة اليومية بحل المشكلات التي تظهر في الحياة اليومية للناس والأنشطة العملية الحالية والحياة اليومية وما إلى ذلك. في الحياة اليومية ، يتعلم الشخص الجوانب الأساسية للأشياء وظواهر الطبيعة والممارسة الاجتماعية والحياة اليومية ، وهي يشارك في مجال اهتماماته اليومية. التجريبية البشرية العادية غير قادرة على الخوض في قوانين الواقع. في الإدراك العادي ، تعمل قوانين المنطق الرسمي في الغالب ، وهي كافية لتعكس الجوانب البسيطة نسبيًا للحياة البشرية.

كونها أبسط ، فإن المعرفة العادية تمت دراستها بشكل ملحوظ أقل من المعرفة العلمية. لذلك نقتصر على عرض بعض ميزاته. تستند المعرفة العادية إلى ما يسمى بالفطرة السليمة ، أي الأفكار حول العالم ، والإنسان ، والمجتمع ، ومعنى الأفعال البشرية ، وما إلى ذلك ، والتي تشكلت على أساس الخبرة العملية اليومية للبشرية. الفطرة السليمة هي المعيار أو النموذج للتفكير اليومي. إن أحد العناصر المهمة للفطرة السليمة هو الشعور بالواقع ، والذي يعكس المستوى التاريخي لتطور الحياة اليومية للناس والمجتمع وقواعد نشاطهم.

الفطرة السليمة تاريخية - في كل مستوى من مستويات تطور المجتمع ، لها معاييرها الخاصة. وهكذا ، في عصر ما قبل كوبرنيكوس ، كان من المنطقي الاعتقاد بأن الشمس تدور حول الأرض. في وقت لاحق ، تصبح هذه الفكرة سخيفة. الفطرة السليمة ، أو السبب ، يتأثران بمستويات أعلى من التفكير والمعرفة العلمية. في كل مرحلة تاريخية ، بالمعنى السليم ، معاييرها ، يتم إيداع نتائج التفكير العلمي ، ويتقنها غالبية الناس وتتحول إلى شيء مألوف. مع تعقيد الحياة البشرية اليومية ، تنتقل المزيد والمزيد من الأفكار والمعايير والأشكال المنطقية المعقدة إلى مجال الفطرة السليمة. تؤدي حوسبة الحياة اليومية إلى التطفل على المعرفة اليومية "لأشكال التفكير الحاسوبية". على الرغم من أن المعرفة اليومية ستكون دائمًا مستوى بسيطًا نسبيًا من المعرفة ، يمكن للمرء الآن التحدث عن نوع من التعلم للحياة اليومية والحس السليم.

بحكم بساطتها النسبية والمحافظة ، تحتوي المعرفة اليومية على بقايا ، "جزر" من أشكال الفكر التي عفا عليها الزمن منذ زمن طويل من قبل العلم ، وأحيانًا "مصفوفات" كاملة من التفكير في القرون الماضية. وهكذا ، فإن الدين ، الذي لا يزال منتشرًا ، هو جبل جليدي غير ذائب من التفكير البدائي بمنطقه القائم على المقارنات الخارجية ، والخوف العميق من العالم ، والمستقبل المجهول ، والأمل والإيمان بما هو خارق للطبيعة.

تم تطوير الحس السليم تحت تأثير النشاط العملي اليومي ، وهو يحمل أيضًا مادة مادية عفوية ، وفي العالم الحديث غالبًا ما يكون محتوى ديالكتيكيًا. في الأشكال المتأصلة في المعرفة العادية ، يتم التعبير عن المحتوى الفلسفي العميق في العلامات والأمثال والأقوال الشعبية.

اعتمدت الفلسفة المادية دائمًا إلى حد كبير على الفطرة السليمة ، والتي تولد باستمرار من خلال الممارسات البشرية اليومية. في الوقت نفسه ، يكون الفطرة السليمة دائمًا محدودة وليس لديها وسائل معرفية ومنطقية لحل المشكلات المعقدة للوجود البشري. كتب إنجلز أن الفطرة السليمة - "هذا الرفيق المحترم للغاية ، داخل جدران أسرته الأربعة ، يختبر أكثر المغامرات المدهشة ، بمجرد أن يجرؤ على الخروج في مساحة واسعة من البحث" 1.

الحس السليم في حد ذاته لا يدرك عدم تناسق الأشياء ، ووحدة الموجة والخصائص الجسدية ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، كما لوحظ بالفعل ، يتم تعليم الفطرة السليمة ولا يمكن إنكار أن عدم تناسق الوجود سيصبح القاعدة المنطقية لـ المعرفة اليومية.