جانب الطقوس. رابعا

الصفحة الرئيسية

تنقية وتنقية المياه

جانب الطقوس. رابعا

Trisagion وفقًا لـ "أبانا ..."

تروباريون "مع أرواح الصالحين الذين ماتوا ..."

دعاء الميت "ارحمنا يا الله ..." بعلامة تعجب

الدرجة الثامنة من كانون

"يا رب إرحم" (12 مرة).

الصلاة: "اذكر يا رب الهنا ..."

طقوس الجنازة ، بغض النظر عمن يتم إجراؤها: على أسقف أو كاهن أو راهب أو علماني أو طفل ، اتبع الهدف الرئيسي - ليس فقط بالترانيم لقيادة المتوفى في رحلته الأخيرة ، ولكن أيضًا التوسط من أجل الصلاة. وضع مغفرة الخطايا والتسوية في أروقة القديسين ، إذا دفن أسقف أو كاهن أو راهب أو علماني ، وتجسد في حضن إبراهيم ، إذا أقيمت الجنازة على طفل رضيع. بمعنى آخر ، تهدف طقوس الجنازة إلى منح فوائد روحية لروح المتوفى. مع هذه الفائدة ، تكون قراءة صلاة الإباحة متسقة أيضًا.

إن موت أي إنسان هو تنوير للناس ، وبطريقة أو بأخرى ، يشجعهم على التفكير. خلال جنازة مختلف أعضاء الكنيسة ، ليس فقط الموتى ، ولكن أيضًا أعضاءها الأحياء الذين يحضرون الجنازة ويشاركون فيها يتلقون فائدة روحية. فتح حجاب سر عالم آخر ، تحتوي ترانيم الطقوس الجنائزية على تعليمات ، نيابة عن الميت ، يوجهها إلى الأحياء.

الغرض من خدمة الجنازة و (خدمات الجنازة الأخرى) يتعلق بأقارب المتوفى وأصدقائه لمساعدتهم على التغلب على الحزن ، وتضميد الجروح الروحية ، و "تحويل حزن القبر إلى أعظم فرح روحي".

إن تحويل المشاعر الإنسانية الطبيعية - البكاء ، أو البكاء ، أو على العكس من ذلك الفرح والبهجة إلى أغنية مقدسة ، إلى كلمة مقدسة ، إلى لفتة مقدسة ، كما يقول ب. العبادة الأرثوذكسية. "النحيب الجنائزي يخلق ترنيمة:" هللويا "، هذه الكلمات ، التي تتكرر باستمرار في طقوس الدفن ، تشير إلى أن خدمة الجنازة ضرورية للأحياء كما للموتى. تمنح الجنازة "الحزن الفردي شكلاً شاملاً ، وشكلًا من أشكال الإنسانية النقية ، ويرفعه فينا ، وبالتالي نحن أنفسنا فيه ، إلى الإنسانية المثالية ، إلى طبيعة الإنسان ذاتها ، المخلوقة على شبه المسيح ، وبالتالي تنقل حزننا إلى الإنسانية النقية لابن الإنسان ، ولكننا بشكل فردي غير محميين ، ومحررين ، وشفاء ، ومرتاحين. إنه المحرر! " وهذا هو سبب سماع الأغنية المنتصرة "هللويا" كثيرًا في طقوس الدفن ، على الرغم من أن خدمة الجنازة مرتبطة بحدث مؤلم ومحزن لأقارب المتوفى. يقول القديس سمعان من تسالونيكي: "وتبدأ المزامير من جديد بعد كل آية من ترنيمة هللويا ، والتي تعني: الرب قادم ويظهر مجيئه الثاني ، وفيه سيرد كل من ماتنا".

طقوس جنازة أهل الدنيا

1. تاريخ تكوين رتبة جنازة أهل الدنيا

اكتسبت هذه الرتبة شكلها الحديث في عهد البطريرك نيكون (1652-1666).

وفقًا للبداية المعتادة والمزمور التسعين ، في طقوس دفن الناس الدنيويين ، حتى وقت نيكون ، تبع ذلك قداس عظيم للموتى. وبعدها "هللويا" مع آيات وطروباريون "عمق الحكمة" مع والدة الإله. وبعد ذلك بدأوا في غناء الكاتيسما السابعة عشر. تم العثور على نفس البداية في آثار الكنيسة اليونانية.

تم تقسيم الكاتيسما السابعة عشرة ، وفقًا للإيجاز القدامى ، إلى مادتين (الآن إلى ثلاثة). الأول غنى باللازمة "تذكر ، يا رب روح عبدك" ، والثاني - "استرح ، يا رب ، روح عبدك". بعد المقالة الأولى ، تبع ذلك سلسلة صغيرة من أجل الموتى. بعد الثانية ، تبعت الطروبارية عبارة "مبارك أنت يا رب" ، لكن ترتيب غنائهم كان مختلفًا. لم يكن للطقوس الروسية القديمة لدفن الناس الدنيوية شريعة. بعد الطروباريا يتبع الطاهرون: سرج ، "سلام ، مخلصنا" مع والدة الإله ، المزمور 50 وغنوا على الفور ستيشيرا بأصواتهم: "أي حلاوة دنيوية". كان عدد هذه stichera أكبر من الآن ، وليس نفسه (عدة لكل صوت).

تبع Stichera التي تم التعبير عنها ذاتيًا كلمة "Blessed" ، مفصولة أحيانًا بسلسلة صغيرة من أجل الموتى ، وأحيانًا أيضًا kontakion مع ikos. كانت ستيشيرا للمباركين كما هي الآن في ترتيب خدمة الجنازة الكهنوتية.

في نهاية "المباركة" تبع prokeimenon ، الرسول ، الإنجيل (كما هو الحال الآن). وفقًا للشرائط المطبوعة القديمة ، بعد قراءة الإنجيل ، تم تقبيل المتوفى ، حيث تم غناء ستيكيرا "للتقبيل": ثلاثة منها غير مدرجة في الطقس الحديث. بعد أن غنى الكاهن الأخير ، تلا الكاهن سرًا الصلاة المباحة: "إن الله رحيم وكثير الرحيم" ، ثم وضعها في يد الميت.

مع غناء "الله القدوس" و "ستيشيرا" "بصمت أنا بصمت" ، نُقل جسد المتوفى "إلى التابوت" ، أي إلى مكان الدفن.

هنا يقرأ الكاهن "صلاة على التابوت لسكب الزيت دائمًا": "تذكر ، يا رب ، إلهنا ، الذي في إيمان ورجاء بطن عبدك الراحل إلى الأبد" ، ثم سكب ثلاث مرات على بقايا شجر التنوب بغناء "هللويا" (ثلاث مرات). وفي الختام تليت آية "ارض الرب وتمامها". غنى المصلحون التروباريون "إلى الأرض ، تثاؤب ، استقبل منك يد الله." وفقًا لـ Trisagion ، غنوا التروباريا: "من أرواح الصالحين" ، ثم تبع ذلك الفصل. وغنى "ذاكرة أبدية". تلا الكاهن في هذا الوقت صلاة أخرى على نعش المتوفى. واتبعوا شعيرة إلحاق الجسد بالأرض.

عاد كل من الحاضرين في الدفن إلى الكنيسة وقاموا هنا بعمل 15 سجدة لروح المتوفى ، وتلا صلاة لنفسه: يا محب البشر ، يا رب ، اغفر له وارحمه ، وقدم العذاب الأبدي ، وأمر متواصل في مملكة الجنة ، وخلق أشياء مفيدة لأرواحنا.

تعود العادة ليس فقط لقراءة صلاة الجواز على الميت ، ولكن أيضًا لوضع قائمة بهذه الصلوات في يديه إلى العصور القديمة. لذلك كتب ديونيسيوس الأريوباجي: "يصلي الكاهن صلاة مقدسة على المتوفى ، ومن خلال الصلاة يقبله ويقبل الحاضرين". ثم يشهد أن هذه الصلاة قد سلمت إلينا من الرسل (في التسلسل الهرمي للكنيسة ، الفصل السابع ، القسم الثالث حول سر الموتى). نجد الصلاة متطابقة تقريبًا في المحتوى في المراسيم الرسولية (الكتاب الثامن ، الفصل 41). في هذه الصلاة التي تلاها الأسقف بعد صلاة الجنازة ، يطلب من الرب أن يغفر للميت كل ذنوبه ... وهذه الصلاة تشبه صلاة الجواز ، فقط في الأخيرة تضاف صلاة لمغفرة الميت من اليمين والنهي.

إذا كان الشخص المحتضر تحت التكفير عن الذنب ، فهذا يعني أنه مؤلف منه ، حتى لو لم يتم الوفاء بالوقت المحدد لتمريره (الحق الرسول 32 ؛ كارث. 52). وكان إذن السقوط والتائب للأساقفة. في حالة وجود خطر مميت ، كان يمكن وينبغي أن يعطي الإذن من قبل القسيس. لكن هذا الإذن كان ساري المفعول في حالة أخذ المتوفى معه تصريح الأسقف ، والذي كان بمثابة كلمة فراق أخيرة وتأكيدًا لإذن القسيس. نظرًا لأن الإذن أصبح أمرًا يخص الكاهن ، فقد دخلت هذه العادة في الاستخدام العام واستمرت حتى يومنا هذا (انظر Proceedings of the KDA، 1876، vol. 1، p. 448). وقد أُعطي هذا الإذن كعلامة على أن المتوفى له الحق في صلاة الكنيسة. قدّر التائبون نعمة الكنيسة تقديراً عظيماً ، ولم ينكرها خدام المذبح أبداً. لم يتردد الحب المسيحي في إعطاء الإذن لأولئك الأشخاص الذين ، بسبب الموت المفاجئ ، لم يتحرروا من الحظر ، أو ماتوا وهم بعيدون عن رجال الدين.

ليس هناك شك في أنه في القرن السادس الميلادي ، كانت الكنيسة هي من أقامت الصلاة. لذلك ، وفقًا لشهادة الشمامسة يوحنا ، كتب غريغوريوس الحوار ، من أجل حل راهب مات في الحرم الكنسي من الكنيسة ، صلاة من أجل الإذن من حرم الكنيسة للمتوفى وأعطاها ليقرأها على المتوفى.

في القرن العاشر ، لم يتردد رعاة الكنائس الشرقية ، بناءً على طلب الإمبراطور قسطنطين بورفيروجنيتوس ، في منح الإذن لليو الحكيم ، الذي حُرم كنسياً لدخوله في زواج رابع ، وعلى الرغم من توبته ، لم يتمكن من ذلك. تلقي السلام في حياته. في هذا الوقت ، أصبحت قراءة صلاة الجواز على الموتى عادة عالمية ، وأصبحت الصلاة نفسها بالفعل جزءًا من الكنيسة القصيرة (Evchologion Goara ، ص 544). تشهد كتب الصلاة القديمة على ذلك.

يعتبر سلف هذه العادة في روسيا ومؤلف إحدى الصلوات المباحة هو راهب الكهوف ثيودوسيوس. يستند هذا الرأي إلى قصة باتريك بيشيرسكي. مرة واحدة جاء الأمير الفارانجي سيمون ، الذي قبل الإيمان الأرثوذكسي وتميز بالتقوى الخاصة وحب الدير ، إلى الراهب ثيودوسيوس ، وطلب من الراهب أن يصلي من أجله أثناء حياته وبعد الموت. واستجابة لطلبه الحماسي ، كتب له الراهب ثيودوسيوس صلاة تسمح له. يقول مؤلف كتاب باتريك: "منذ ذلك الحين ، تم إنشاء العرف في روسيا لوضع مثل هذه الرسالة مع المتوفى". الصلاة المتساهلة الحديثة لها محتوى ومؤلف مختلف.

ساهم انتشار وتأسيس هذه العادة في جميع أنحاء الأرض الروسية في التأثير الهائل الذي كان لـ Kiev-Pechersk Lavra على روسيا. بالإضافة إلى ذلك ، تم التأكيد على أهمية الحدث من خلال الحدث الذي وصفه المؤرخ. خلال دفن جثمان الأمير ألكسندر نيفسكي في دير المهد في فلاديمير ، كشف الله عن "معجزة رائعة تستحق الذكر". أراد حارس المنزل سيفاستيان والمتروبوليتان كيريل فتح يد الأمير لإرفاق خطاب فراق. قام الأمير المقدس ، كما لو كان على قيد الحياة ، بتمديد النهر بنفسه وأخذ الرسالة من يد المطران ، على الرغم من أنه كان ميتًا وتم جلب جثته من جوروديتس في الشتاء.

في نهاية القرن الخامس عشر ، طلب دوق موسكو الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش ، حتى أثناء حياته ، تصريحًا من بطريرك القدس يواكيم. وفيها صلى البطريرك إلى الله أن يستأذن الأمير من كل قسم ونواهي الكنيسة ، وأن يستغفر جميع الذنوب التي تاب عنها.

في بداية القرن السابع عشر ، ظهر القانون بترتيب الطقوس.

خدمات جنازة الناس الدنيوية

أنا جزء

المزمور 119 (ثلاث مقالات ، الأولين تنتهي بسلسلة)

وبحسب المقال الثالث: التروباريا بحسب الطاهر

دعوة: "حزم وحزم ..."

تروباريا: "سلام ، مخلصنا ..." ، "مشع من العذراء ..."

الجزء الثانيكانون "مثل الأرض الجافة ..." ، النغمة السادسة

Stichera التي عبر عنها القديس يوحنا الدمشقي:

"ما حلاوة الدنيا ..."

تبارك مع التروباريا

بروكيمن ، رسول ، إنجيل

الصلاة المتساهلة

Stichera في القبلة الأخيرة

الجزء الثالثالليثيوم

إخراج الجثة من المعبد

الليثيوم وإنزال الجسد إلى القبر

3. مضمون ومعاني الصلوات والشعائر المقدسة

تم تصميم تسلسل دفن الناس الدنيويين على غرار الحصائر الرسمية وفقط في حالات استثنائية يتم إجراؤها. بالإضافة إلى المزمور 50 ، وهو أمر شائع عند Matins ، والشريعة مع سروجها ، و kontakion ، و ikos ، والتي توجد أيضًا في حفل الذكرى ، هناك أيضًا ستيشيرا في تسلسل الدفن. أبعد من ذلك ، يدخل فيها البليئون ، كما في صلاة الأحد ويوم السبت العظيم ؛ طوبى ، كما في يوم الخميس العظيم والكعب العظيم ، والرسول مع الإنجيل ، كما في صباح يوم السبت العظيم. يشير هذا بالفعل إلى أن الدفن اللاحق هو خدمة مهمة وجيدة.

عند قراءة المزمور التسعين ، في الصور الرمزية للأصول والأسود والقشود والتنانين ، تُصوَّر أهوال المحن التي ستلتقي بها الروح ، مروراً بالمسار الغامض إلى مساكن الآب السماوي. يقول المرنم الملهم إن النفس الأمينة سيحفظها الرب: "ينقذك من شرك الصياد ، من القرحة المميتة ، ... الدرس والسور هما حقيقته."

118 يرمز المزمور إلى اعتراف كل نفس خرجت منّا وظهرت بخوف ورعدة من دينونة الله ، وتقول الطروبارية للطاهر أن وجوه القديسين وجدت المسيح مصدر الحياة وباب الفردوس. لقد بشروا بحمل الله وماتوا إلى حياة أبدية من أجل سماع صوت المسيح: "تعالوا واستمتعوا ، هم الذين أعدوا لكم شرف وتيجان السماء". "وأنا ،" يغني نيابة عن المتوفى ، "هو صورة مجدك الذي لا يوصف ، أنا محترم بصورتك الإلهية. أنت ، يا رب ، طهرني بصلاحك وأعطني الوطن الذي اشتاق إليه.

يسأل: "أرح عبدك يا الله ، وادخله الجنة ، حيث يضيء الصديقون مثل المصابيح". "أنرنا الذين يخدمونك بالإيمان ..."

يتم الدفن في أسبوع الفصح المشرق بفرح وشكر ، كما هو مبين في الشريط العظيم (الورقة 18).

2. مخطط النظام

"المسيح قام ..." مع آيات: "ليقم الله من جديد ..." دعاء للموتى: "ارحمنا يا الله ..."

الجزء الثانيكانون عيد الفصح

وفقًا للأغنية السادسة من الكنسي والصلص "حزم وحزم ...": "دعني أرتاح مع القديسين ..." ، "وحتى إلى القبر ..."

"لقد اعتمدوا في المسيح ..." بروكيمنون ، رسول ، إنجيل

الصلاة المتساهلة

"رؤية قيامة المسيح ..." ، "يسوع قام من القبر ..."

من 7 إلى 9 القصائد من قانون الفصح

في نهاية الشريعة - الأحد تروباريا: "طوبى لك ، يا رب ..." ، "تفاجأت الكاتدرائية الملائكية ..."

عيد الفصح stichera: "يوم القيامة ..." وتقبيل الميت

الجزء الثالث

دعاء للموتى ، فصل عيد الفصح الخاص ، ذكرى أبدية ليتيوس عند القبر ، دفن الجسد على الأرض ، غناء تروباريا: "إلى الأرض ، زينوفشي ..."

مراسم جنازة الأطفال

1. أصل الرتبة

تُطلعنا مخطوطات القرن الخامس عشر على طقوس دفن الأطفال. أثيرت مسألة جنازة الأطفال في وقت سابق (في القرن الثاني عشر في "إجابات الأسقف نيفونت من نوفغورود على كيريك" وفي القرن الرابع عشر في إجابات المطران سيبريان على أبوت أفاناسي) وتم حلها بشكل إيجابي: الرضيع المريح ".

في القرن الخامس عشر ، بدت جنازة الأطفال كما يلي: أقيمت طقوس قصيرة جدًا لطفل يصل عمره إلى عامين ، وتتألف من قداس جنازة مع قراءة صلاة "احتفظ بالأطفال ، يا رب". إذا كان الطفل أكبر من عامين ، فسيتم تنفيذ طقوس كاملة لدفن الناس الدنيوية.

منذ القرن السادس عشر ، ظهرت طقوس خاصة لدفن الأطفال. لا يزال لا يتطابق مع الحديث. أعقبت البداية المعتادة قراءة مزورين أو ثلاثة ، تروباريا "تبارك أنت يا رب" ، "وجوه مقدسة". لم يكن هناك قانون ، ولكن تم غناء السيدال على الفور: "سلامنا ، خلصنا" و "الذي أشرق من العذراء." تمت قراءة Trisagion ، وغناء التروباريون "تذكر ، يا رب ، ما أجمل ذلك" ، kontakion "الراحة مع القديسين" و Theotokos "أنت الحائط وملجأ الإمام". التعجب "مثل القدوس" ، Trisagion ، الرسول Prokeimenon ، الإنجيل (كما هو الحال الآن). آيات القبلة الأخيرة (الآخرين في المحتوى) ، دعنا نذهب ونصلي: "احفظ الأطفال ، يا رب". لم تكن الدعاء للموتى مختلفة عن القداس الحديث لدفن الناس الدنيويين.

وفقًا لشرح خزينة بيتر موهيلا ، "الأطفال - الأطفال الذين يتبولون الحليب لا يستطيعون التحدث لفترة طويلة" و "الشباب - سيبدأ الأطفال من الآن فصاعدًا في الكلام حتى قبل السنة السابعة ، غير قادرين على التفكير في منتصف من الشر والخير ، أي في وسط الخطيئة وفضيلة العقل "، مدفون في طقوس الأطفال. يحظر دفن الأطفال غير المعمدين في جنازة الكنيسة. كان بطرس (موغيلا) بمثابة بداية مقدمة إلى الممارسة الليتورجية الروسية للقانون اليوناني لدفن الأطفال ("تمت ترجمته من اليونانية إلى السلافية مرة أخرى"). في عام 1658 تم تضمين هذا القانون في كتب موسكو الليتورجية.

2. مخطط الطقوس الحديثة

أنا جزء

"مبارك إلهنا ..." مزمور 90 ، "هللويا" ، نغمة 8 من Trisagion وفقًا لتروباريون: "في عمق الحكمة ..." مزمور 50

الجزء الثاني

Canon ، النغمة 8 ، "لقد تجاوزت الماء ..."

وفقًا للأغنية الثالثة: تلاوة مع عرائض خاصة وصلاة ؛ وفقًا للأغنية السادسة: ليتاني ، صلاة ، 4 icos و kontakion: "رحم الله القديسين" ؛ وفقًا للأغنية التاسعة: Litany ؛ Exapostilary ، هتف "مثل القديس ..."

"الله القدوس ..." ، Prokeimenon ، الرسول ، الإنجيل

ستيشيرا عند القبلة الأخيرة: "يا من لا تبكي ..."

الجزء الثالثالليثيوم

دعوة: "حزم وحزم ..."

حرر ، "الذاكرة الأبدية ..."

الصلاة: "احفظوا أطفالكم يا رب ..."

"تسلسل دفن الرضع" هو أقصر من خدمة الجنازة للكبار من العالمين ويختلف عنها في تكوين ومحتوى الصلوات والأناشيد التي تتضمنها. "يا رب ، إرح الطفل ،" يصلي. نظرًا لعدم وجود وقت للاستمتاع بالحياة ، لم يكن لدى الطفل المتوفى الفرصة لتذوق الأفراح الأرضية ، والتمتع بعالم الله الرائع. تسأل الكنيسة "لقد حرمت الأرضيين ، يا سيد ، من طفل الملذات" ، "من هؤلاء الصالحين السماويين ، مثل ضمان العدل" (ترجمة 2). تأمل الكنيسة أن يكون الطفل المسيحي ، وفقًا لقانون بر الله ، مستحقًا لملكوت الله ، لأنه لم يتذوق الملذات الأرضية ، لم يذق الرذائل الأرضية أيضًا: "لم يكدس الكثير من الثروة الخاطئة (ترجمة 4).

استراح الطفل بمشيئة الله ، لأن كل شيء يتم بواسطة "دينونته الصالحة" (ترجمة 1). الرب ، "بعمق الحكمة ، ابني كل شيء بطريقة إنسانية ، وامنح ما هو مفيد للجميع" (المجاز ، حسب المزمور) ، بدلاً من البركات المؤقتة ، يمنحه بركات أبدية. "الكلمة الكاملة في اللاهوت ، لقد ظهرت كطفل كامل وفي البشرية ،" قال لسيده ، "لقد عانيت من كل ضعف الطبيعة البشرية ، باستثناء الخطيئة ، وعانيت من كل مضايقات الطفولة. الآن وضعت لنفسك طفلاً في سن غير كامل: استرح مع جميع الصالحين الذين أرضوك.

في الدعاء والصلاة ، يسمى الطفل المتوفى "مبارك".

لا يوجد في الدعاء التماس لمغفرة خطيئة المتوفى. يصلي إلى الرب ليؤمن روح الرضيع الراضع لملكوت السموات وفقًا لوعده الذي لا يتغير ".

بعد القصيدة السادسة من الشريعة ، "مع القديسين ، ارقدوا بسلام" ، يتم غناء أربعة إيكو وكونتاكيا ، تصور حزن الوالدين على الطفل الميت.

الكنيسة مريضة للغاية مع والدي الطفل المتوفى وتحزن على الخسارة نيابة عنهم. يصرخ "يا من لا يبكي يا بني ، موتك المؤسف من هذه الحياة! طفل غير ناضج من حضن الأم ، الآن أنت ، مثل الكتكوت ، سرعان ما تطير بعيدًا ، وتجنب الجميع إلى الخالق. أيها الطفل الذي لا يبكي عبثاً يتلاشى وجهك الصافي ، القنفذ يشبه الخور الأحمر من قبل! .. كسفينة لا أثر لها ، لذا سرعان ما غادرت أعيننا. تعالوا ، أصدقائي ، أقاربي وجيراني ، سويًا نقبّل هذا ، ونرسل إلى القبر "(Ikos و stichera في القبلة الأخيرة).

تسعى الكنيسة إلى مواساة الوالدين وعدم تركهم في حزن. يخبرهم صوت سماوي أن الطفل قد وجد الآن أفضل أم ، أقوى شفيع أمام عرش رحمة الله ؛ "الآن اخترت والدة الإله الأوتروكوفيتسا ، وكأن المسيح ، فادي الجميع ، سيولد منها. يا رب المجد لك! " (Exapostilary). قبل نظرة الكنيسة الأمومية ، لم يمت الطفل ، إنه حي ، يفرح بفرح سماوي في أحشاء إبراهيم ويعزي الباقين على الأرض: الأصدقاء "() ، للأطفال المباركين ، بعد صارت راحتهم كتب صلاة لأولئك الذين يحبونهم والذين يبقون ليعيشوا على الأرض.

آخرون ، بالمقارنة مع طقس جنازة العلمانيين الكبار ، يقرأون الرسول والإنجيل: الرسول - عن حالة الأجساد بعد القيامة () ، والإنجيل - عن قيامة الأموات بالقوة. من قيام الرب ().

2. مخطط الطقوس الحديثة

أنا جزء

المزمور 118 (3 مقالات) ، بعد الأول والثاني: "باكي وباكي"

بعد الثالث: تروباريا حسب الطاهر "باكي وباكي"

تروباريا: "السلام ، مخلصنا ..." ، "من العذراء أشرق إلى العالم"

الدرجات ، prokeimenon الأول ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، Sedal و

المزمور 28 مع التروباريون

prokimen الثاني ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، أنتيفون ، مزمور 23 ،

تروباريون وسيدال

prokimen الثالث ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، أنتيفون ، المزمور 83 ،

تروباريا "ارحمنا يا رب ..."

الرابع prokeimenon ، الرسول ، الانجيل ، "المبارك" prokeimenon الخامس ، الرسول ، الانجيل ، المزمور 50

الجزء الثاني

كانون مع إرمس السبت العظيم "بموجة البحر ..."

حسب الأغنية الثالثة سروج

بعد السادس: "باكي وباكي ..." ، كونتاكيون "دعني أرتاح مع القديسين ..."

24 إيكوسا مع الكورس "هللويا"

بعد التاسع: "باكي وباكي ..." ، Exapostilary

آيات عن "الحمد"

"جلوريا ..."

"هناك خير ..." ، Trisagion عن "أبانا ..." ، "السلام ، مخلصنا ..." ، عبارة "ارحمنا ، يا الله ..."

الجزء الثالث

إحاطة جسد الكاهن بالهيكل بترنم إرمس "المساعد والراعي ..."

ليتيا ، دعنا نذهب ، ذاكرة أبدية

إن متابعة الجنازة للكهنة في حجمها تفوق بشكل كبير الرتب الأخرى في خدمة الجنازة. إنه أكثر احتفالًا ويشبه طقوس ماتينس يوم السبت العظيم ، حيث تُغنى ترانيم الجنازة للمسيح المخلص الذي مات من أجلنا. يفسر هذا التشابه بين الترانيم الجنائزية حقيقة أن خدمة الكاهن هي صورة لكهنوت المسيح الأبدي.

رُقي المتوفى بصلاح الله إلى مرتبة خادم مذبح الرب ، تعالى فوق العديد من النفوس التي كان عليها أن تهتدي إلى الطريق الصحيح وتقود إلى الله. ولكن بسبب ضعفه البشري ، لم يستطع البقاء دائمًا في ذروة الخدمة الرعوية. في صلواته وتراتيله يتشفع أمام الله ليغفر كل ذنوبه الطوعية واللاإرادية التي ارتكبها في طريقه الصعب.

في بداية خدمة الصلاة الأخيرة من أجل خلاص روح المتوفى ، يلجأ الكاهن إلى الرب بنفس الصلوات والهتافات كما في الجنازة الأولى للناس الدنيويين ، وبالتالي ، كما كانت ، مساواة الراعي بـ القطيع ، لأنه ، بحسب الرسول ، سيظهر الجميع أمام القاضي الأبدي "بكرامة متساوية". قاد خرافه الضالة إلى المسيح ، الراعي الروحي ، بالضرورة ، لمس "مكان هذه المرارة" ، في أمواج بحر الحياة ، طوعاً أو كرهاً ، غمرته الأهواء البشرية. لذلك ، تكرر الكنيسة كلمات العزاء والفرح التي قالتها أمام قبر هائم من هذا العالم لتهدئة روح من كان في وقت ما يعزي الآخرين بكلمة الله ،

ولكن أيضًا في الطقوس ، يُقال عن المتوفى كمرشد ومعلم للمؤمنين: "... نعم ، بالنسبة لهم (عن المؤمنين) ، الذين يعملون في العالم من أجل اسمك هذا ، سيحصلون على مكافأة كبيرة ... "(الصلاة الأولى) ؛ "لقد عشت بتقوى في كرامة كهنوتية لا تنسى" (تروباريون الفصل 2 بعد المزمور 23).

تكريمًا لخادم أسرار الله ، تقرأ الكنيسة ، بالإضافة إلى الرسول والإنجيل المذكورين في جنازة الناس ، أربعة رسل آخرين وأربعة أناجيل على الكاهن المتوفى. تنقطع الكلمة الرسولية والإنجيلية بغناء الأنتيفونات السامية - وهي إشارات غامضة إلى درجة النعمة التي ارتقى إليها المتوفى. في الصلوات التي قيلت ، يسكب حبها للمتوفى وتسمع صلاة للرب من أجل راحة من اختار الله.

تكريمًا للراعي المتوفى على صورة راعيه الإلهي ، يعلن عليه مراسيم قانون يوم السبت العظيم. تتخلل هذه الهتافات أخرى تصور ضعف الطبيعة البشرية الممسوسة بالخطيئة. "آخر هاوية من الذنوب هي حياتي اليومية" ، هكذا تقول الكنيسة نيابة عن الفقيد ، "وتختفي روحي. ولكن تمد يا سيدي ، عضلاتك العالية ، مثل بيتر ، أنقذني ، أيها المضيف. تعلن الطروبارية المرتبطة بكل ترنيمة في القانون أن قوة الله قد اكتملت في إناء ضعيف ، والذي دائمًا ، وحتى أكثر من ذلك الآن ، يخاف من الندم.

كانت خصائص ترتيب الدفن الهرمي في القرنين السادس عشر والسابع عشر على النحو التالي. بعد ارتداء الملابس ، أقيمت جنازة على الميت. قبل الدفن ، كان التابوت مع الجسد يقف في الكنيسة (الرعية أو الصليب). في يوم الجنازة ، تم نقل التابوت إلى الكاتدرائية بدق الأجراس. كان على رجال الدين أن يذهبوا "وراء قبر البطريرك الأقدس". في المعبد ، تم وضع التابوت لأول مرة في الوسط ، "مباشرة على الأبواب الملكية". تم تنفيذ Proskomidia على المذبح. عند المدخل الصغير ، أخذ الكهنة التابوت وأدخلوه عبر الأبواب الملكية إلى المذبح ووضعوه على الجانب الأيمن من العرش. في زمن الرسول ، نُقل التابوت إلى مكان مرتفع وسلم "بأقدامه إلى العرش". بعد قراءة الإنجيل ، تم تسليمه مرة أخرى من الجانب الأيمن للعرش. شارك رئيس الكهنة المتوفى في الاحتفال بالليتورجيا. خلال ترنيمة الكروبي ، "القديس الخادم ، بعد أن غفر للعرش المقدس ، يغفر للقديس الراقد ، كما هو الحال مع القديس الحي ، ويمنحه الغفران". وكذلك يفعل كل أولئك الذين يحتفلون بالليتورجيا من أجله. في التعجب "دعونا نحب بعضنا البعض" ، قبل القديس والخدام الآخرون المذبح المقدس والقديس الراسخ في قبعته (ميتري) ، قائلين: "المسيح في وسطنا". قبل المناولة ، طلب جميع رجال الدين من المتوفى المغفرة.

بعد صلاة الأمبو ، كان الكهنة يرتدون التابوت مع جثة الأسقف المتوفى مرة أخرى في منتصف المعبد ، حيث تم أداء مراسم الجنازة وفقًا لترتيب "الدفن الرهباني".

بموجب مرسوم صادر عن الإمبراطورة كاثرين الثانية عام 1767 ، أمرت "بأداء طقوس دفن الكهنة على القديس المتوفى". كان أول من تم دفنهم وفقًا لهذه الرتبة متروبوليت تيموثي (ششيربيتسكي) من موسكو.

قام المطران مانويل بتجميع طقس جنازة الأسقف الحديث في عام 1956. لم يتم تضمين هذه الرتبة بعد في الكتب المختصرة المطبوعة وهي موجودة فقط في الكتابة المطبوعة. بعنوان: "متابعة قاتلة لأسقف متوفى".

2. مخطط النظام

المزمور 119 (3 مقالات) مع التروباريا الخاصة الجديدة

تروباريون حسب الطاهر

تروباريون "السلام ، مخلصنا ..."

الدرجات ، prokeimenon الأول ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة

سيدالين ، مزمور 22

تروباريون (جديد) ، prokeimenon الثاني ، رسول ، إنجيل ، صلاة ، أنتيفون

مزمور 23 ، تروباريون (جديد) ، Sedalen (جديد) ، 3 prokeimenon ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، Antiphon

مزمور 83 ، تروباريون (جديد) ، تروباريا توبة: "ارحمنا ، يا رب ..." ، prokeimenon الرابع ، الرسول ، الإنجيل

"طوبى" مع الطروباريا الجديدة ، البروكيمنون الخامس ، الرسول ، الإنجيل ، المزمور 50

الجزء الثاني

كانون "بموجة البحر ..." (طروباريا القانون الجديد)

بحسب الأغنية الثالثة لسدالين. وفقًا للسادس: kontakion "راحة مع القديسين ..." ، ikos "واحد نفسه ...". تم حذف بقية ikos. بحسب التاسع: Exapostilary.

صلاة لجميع القديسين

Stichera عن "Praise" (جديد)

"جلوريا ..."

تروباريا: "عمق الحكمة ..." ، "أنت والجدار ..."

طلب: "ارحمنا يا الله ...". صلاة "الأسقف الأبدي ..."

عطلة "ذاكرة خالدة ..."

الصلاة المتساهلة

شعر عن القبلة الاخيرة (جديد)

الجزء الثالث

إحاطة جسد الأسقف حول المعبد بغناء إرموس "المساعد والراعي ..."

الليثيوم. عطلة "الذاكرة الأبدية ..." خيانة الجسد للأرض

تختلف طقوس الجنازة الهرمية قليلاً في هيكلها عن طقس جنازة الكهنة. بعض ترانيم صلاة الرتبة الكهنوتية فيها تستبدل بأخرى جديدة. تم حذف البعض الآخر تمامًا. يشتمل القانون على تروباريا جديدة ، تم استبعاد 24 ikos منه. تم تقديم صلاة جديدة لجميع رؤساء الكهنة ، والتي تُقرأ بعد القصيدة التاسعة من الشريعة. يتم غناء stichera الجديدة لـ "Blessed" و "Praise" و "القبلة الأخيرة". بدلاً من الصلاة: "إله الأرواح ..." يُقرأ: "أسقف أزلي ..."

مع شبه شبه كامل في التسلسل الخارجي للرتبتين الكهنوتية والأسقفية ، هناك فرق ملحوظ بينهما في محتوى الترانيم والصلوات.

الأسقف ، بصفته الوريث المباشر للنعمة الرسولية وحاملها ، يحتل مكانة عالية في الكنيسة ، وبالتالي فهو يتحمل المسؤولية الأكبر بين الرعاة أمام الله وأمام القطيع. لكن ذروة الخدمة الهرمية لا تنقذه من إغراءات وتأثير الخطيئة على روحه ، بل على العكس ، تصبح جوانب نشاطه المتنوعة أحيانًا حجر عثرة بالنسبة له.

تحتوي المادة 17 الأولى من الكاتيسمة على توبة الأسقف المتوفى أمام الرب. نيابة عن المتوفى ، يصلي: "آه ، ماذا أقول ، أو ماذا سأجيب للملك الخالد! ابكوا عليّ أيها المؤمنون ... تراقب روحك وتراها عارية ومسروقة ... نعمة الأسقفية التي تلقيتها أيها المخلص منك ودمرتني الشر ... تخيل أيها المسيح أن الأسقفية مجيدة وأدينني ... ارتعد ، ارتعدت ، روحًا ، أمام الله ... لقد وعدت الله أن يحفظ شرائع الكنيسة بصرامة ، ولكن من أجل الجبن انتهكتها ... لقد أظهرت التسلط على قطيعك ، و كيف سأبرر ... كهنة وشمامسة الجبن من أجل غير المستحقين الذين عينتهم وأشترك في خطايا الآخرين ... الكبرياء ، المخلص ، دهشت روحي ... يا رب الملك ، إذا كان لدي خلق كل هذا في حياتي ، لكن لا تحيد عنك ، الإله الحقيقي. ارحمني حسب رحمتك ... إذا كنت قد أخطأت إليك أيها المخلص ، ولكن من خلال التوبة البكاء تم تطهير كل هذا. رحمتك تملأ الأرض ، حسب رحمتك ارحمني ... على أمل قيامة الميت ، اقبل أيها المخلص في مسكنك.

بصفته ملاكًا للكنيسة ، لديه خدمة ملائكية وتحرسه الملائكة ، يجب على الأسقف أن يصالح ضميره مع الملائكة ويطلب شفاعتهم النارية أمام الله لنفسه. يصرخ: "تعالوا ، كل المؤمنين ، سنذرف الدموع على قبر القديس ... يا كامو ، يا أبي ، كل ذلك في كلمة واحدة ، وأي نوع من الأيتام تتركنا؟ أنا آت إلى الله و سأقدم الجواب إلى الله ... إذا أسيئت أيها الملاك المقدس ، صلي كلاهما إلى الله ليغفر لي الذنوب ... كن قاسياً ، يا ملاك ، عندما تمر المحن الجوية للإمام ... يا الشاروبيم والسيرافيم وكل قوى السماء ، صلوا إلى الله من أجلي أخطأت أمامكم ... أطفالي الأحباء ، مع الملائكة القديسين ، اطلبوا الله لي بالراحة الصالحة.

الأسقف ، كما ورث نعمة الأسقفية من الرسل والقديسين ، هو أيضًا مسؤول أمامهم ، لأنه يمتلك قوة من الله ليدين أولئك الذين لم يحفظوا النعمة الأسقفية بطريقة لائقة. وهنا تحتاج روح الأسقف إلى المساعدة التي تُعطى له في الترانيم التائبة وفي الصلاة الحارة للكنيسة المناضلة. "الرسل القديسون! ماذا سأقول لكم ، عندما يحكم عليّ إماتي ... تحترق نعمة الأسقفية بسبب خطايا لا تُحصى ... رسل المسيح ، الذين لا يستحقون رحمتكم ، يصلون إلى الله بمغفري الشديد ليُمنح ... يا قديسي المسيح ، أنا لم أقتدي بكم ، لكوني أسير الخطيئة ... يا رب ، لا تحتقرني أنا الذي أخطأ كثيرًا ، بل صل إلى الله لكي يغفر لي خطاياي.

كخادم للمسيح ، متجسدًا من العذراء مريم ، يصالح الأسقف ضميره من خلال شفاه المؤمنين مع والدة الله ، شفيعنا الذي لا ينقطع ، ويطلب منها أن تكون شفيعًا له أمام ابنها والله: تكلم. .. نستغفرك يا والدة الإله كأمّ رحيم .. صلّي دائمًا من أجلي ، يا عذراء ، يا خطيئة خطاياك ، اغفر لي.

بكلمات الصلوات ، يطلب الأسقف المغفرة من قطيعه ويعطي تعليماتها ، وبالتالي تتم مصالحة رئيس الكنيسة مع القطيع ومصالحة القطيع مع رئيس القس: "سأستغفر ذنبي ، لأني أساء إلى من وحزنت ... جميعًا: القديسون والكهنة والشمامسة والشمامسة والقراء والمكرسون وغيرهم من الأشخاص الصادقين ، ارفعوا صلاة من أجلي إلى الله ، أرحمني. أيها الأولاد المخلصون ، احفظوا الإيمان ، وعشوا بالتقوى ، وأكرموا الرعاة. لمثل هذه المكافأة العظيمة من الرب ... امنحنا أجرًا متساويًا ، بل حتى أجر لك: الخير للخير ... أنا الأرض وأذهب إلى الأرض ، الأرض ، أقبل جسدي الفاني ... مانح الحياة استقبل روحي بسلام.

في المادة الثالثة من الكاتيسما السابعة عشر ، يتم تسبيح المصلّي للمتوفى وشفاعة الكنيسة له أمام الله. ويمدح المؤمنون أمام الرب الجوانب الطيبة من حياة رئيسهم ويرفعون صلاة حارة له ، طالبين الله غفران الخطايا وإقامته في أروقة القديسين. "تعالوا ، أيها المخلصون ، سنجلب صرخة خطيرة وصلاة إلى الله من أجل الأب والراعي المتوفى ،" يصلي ، "اسمعنا ، أيها المسيح ، قبر الحاضر وصلي إليك بإخلاص ، واسترح القديس الذي مات عنا ... وإلا ، كرجل ، عمل شرير على الأرض ، اغفر له ، أيها المخلص ، في السماء ... حتى امتدحك بلا انقطاع في الكنيسة على الأرض ، اجعلني أغني لك وفي السماء. ... عسى من فعل مشيئتك المسيح يقبل مملكتك مع القديسين ... مع كل فضيلة يا الله تزين روح القديس الميت ... لي قلب نقي معا وأفكار .. أنت تحب المخلص بفعل وفكر ، وتضع لها روحك .. أرامل وأيتام وطعام فقير كأب لطفله .. حماية الأبرياء والمتضررين كقاضي الله العادل .. من أجل هذا المخلص ، نحن نصلي إليك بجد ، ونمنحها الراحة في سيادتك ، مثل محبي البشرية ... تعال قبله ، حتى مع اليد اليمنى لكل من بارك ... سامحنا جميعًا ، كلنا نبكي. صرخ له ، سامح ، أبانا ورئيس الكنيسة ، حزن كثيرون عليك ودعوا الله من أجل خلاص النفوس. لنا."

هناك ارتباط داخلي وثيق بين محتوى الآيات في "الطاهر" ومحتوى الطروباريا في الشريعة والستيشرا للقبلة الأخيرة. الطروباريا الأولى من كل ترنيمة من الشريعة مكرسة للصلاة إلى الرب من أجل المتوفى ، والطروباريا الثانية والثالثة مكرسة للصلاة للرسل القديسين (الطروب الثالث من الأغنية الأولى) ، القديسين المسكونيين (تروباريا 1-3 ترانيم ) والقديسين الروس (تروباريا 8-9 أغاني). الطروباريا الأخيرة مكرسة لصلاة والدة الإله.

إن الالتصاق المباشر بالقانون هو الأمر المشترك بين جميع رؤساء الكهنة المقدسين حول رئيس الراعي المتوفى ، بحيث أن الرب بشفاعتهم يعد الأسقف المتوفى بينهم على أنه حامل النعمة الأسقفية التي تلقاها من خلال الكهنة القديسين.

تتضمن صلاة "إلى الأسقف الأبدي ..." ، التي يقرأها الأسقف بدلاً من صلاة "إله الأرواح ..." ، شفاعة الكنيسة للميت. يطلب الأسقف في هذه الصلاة من الرب أن يغفر الخطايا التي تتعلق حصريًا بالرتبة الأسقفية. يتوسط الأسقف مع الرب من أجل الأخ المتوفى ، ينادي على المسيح: "أنت وحدك تملك القوة لمغفرة الذنوب لنفسك والآن لأسقفك وخادمنا (اسم الأنهار) ، لقد سلمت العصا إليه. من رئيس الأساقفة إليه في القنفذ لرعاية قطيعك حقًا وحقيقيًا ، كل ما هو مثل رجل يفعل ... أنت ، مثل الله ، سامحني. كما لو كان شخصًا حيًا ولن يخطئ ، فأنت الوحيد بدون خطيئة ، وحقيقتك إلى الأبد وكلمتك هي الحقيقة. " الكهنة والشمامسة ، يغنون stichera للقبلة الأخيرة ، ثم يودع الأسقف (أو الأساقفة) المتوفى ، قائلين كلمات فراق بصوت عالٍ: "أيها الأخ المحب ، سامحني جميعًا ، أساء إليك كثيرًا سواء بالقول أو الفعل ، أو الفكر. وأنتم كلكم ، كان لديكم شجرة عيد الميلاد ، أنا أسامح. ليهدي الرب طريقك بسلام ويغطيك بنعمته. "

مع غناء أرموس الكنسي العظيم ، يحمل الكهنة التابوت مع جسد الأسقف المتوفى حول المعبد ودفن الآثار.

الخدمة على المتوفى غير الأرثوذكسية

1. تاريخ الرتبة

كتاب التكريم لنشر بطريركية موسكو (1984) له طقوس دفن قسيس أرثوذكسي متوفى غير أرثوذكسي بمناسبة "نوع من الذنب المبارك".

تم تجميع خدمة الراحلين من غير الأرثوذكس بمشاركة شخصية من قداسة البطريرك سرجيوس (1944) ووافق عليها المجمع المقدس (JMP، 1985، N 1، p.79).

يقدر الأرثوذكس انتمائهم للكنيسة الأرثوذكسية. وهي تعتبر استخدام الصلوات ، التي ترفعها من أجل أطفالها الراحلين ، تطبيقاً لغير الأرثوذكس ، بمثابة عدم احترام لها ومظهر من مظاهر عدم المبالاة تجاه العقيدة الأرثوذكسية ، وهو مؤشر على اللامبالاة الدينية.

سمح المجمع المقدس في عام 1797 للكهنة الأرثوذكس ، عندما يرافقهم في بعض الحالات جسد المتوفى غير الأرثوذكس ، أن يقتصروا على غناء الثالوث. لكن غناء هذه الآية القصيرة وحده لن يشبع رغبة الأقارب الأرثوذكس للمتوفى في الصلاة من أجله ، حيث يُسمح بمشاركة كاهن أرثوذكسي.

يحل اليونانيون الأرثوذكس بتسامح كبير مسألة الصلاة من أجل غير الأرثوذكس الراحل. أنشأ البطريرك غريغوريوس السادس من القسطنطينية في عام 1869 طقوسًا خاصة لدفن المتوفى غير الأرثوذكس ، والتي تبناها المجمع الهيليني. يتكون هذا الترتيب من Trisagion و 17 kathismas مع الامتدادات المعتادة والرسول والإنجيل ورفض صغير.

أرسل نعمة ديمتري (سامبيكين) ، في السنوات الأخيرة من إقامته في تفير ، نشرة في جميع أنحاء الأبرشية ، سمح فيها لرجال الدين ، في الحالات اللازمة ، بإرسال الصلوات إلى المتوفى غير الأرثوذكسي وفقًا لطقوس قداس مؤلف من قبله ، ويتألف أساسًا من غناء الإمساك.

قبل الثورة نفسها ، طبعت دار الطباعة المجمعية بتروغراد كتيبًا خاصًا بالخط السلافوني لخدمة المتوفين من غير الأرثوذكس.

ولكن حتى مثل هذه الشعائر الدينية لا يمكن أداؤها لجميع المسيحيين غير الأرثوذكس المتوفين دون قيد أو شرط. لا يستطيع الصلاة من أجل أولئك الذين رفضوا وجود الله ، والذين جدفوا علانية على الكنيسة وإيمانها ، والذين جدفوا على الأسرار المقدسة ولم يندموا على خطاياهم.

أهم شيء في الحل العملي لمسألة الصلاة لغير الأرثوذكس هو أن الأرثوذكس ، الذين يرغبون ، لسبب أو لآخر ، في الصلاة من أجل أحبائهم ، على الرغم من أنهم ليسوا من نفس الإيمان ، يقومون بهذا العمل الصالح. بشعور من التواضع والتكريس لإرادة الله وطاعة الكنيسة المقدسة. من غير الطبيعي أن يحول الأرثوذكس الصلاة إلى إظهار لامبالاة بشؤون الإيمان. والمحبة المسيحية ، التي تشجع على الصلاة من أجل الإخوة الضالين ، سوف تجد طرقًا لتلبية احتياجاتها دون انتهاك قواعد الكنيسة: سواء في الصلاة في المنزل ، أو في العبادة الخاصة ، أو في العبادة العامة في الهيكل ، وإحياء ذكراهم وراء الكواليس. ، "في روح المرء." هذا ما ينصح به القديس ثيودور ستوديت ، وهذا ما ينصح به متروبوليتان فيلاريت (دروزدوف) من موسكو ، لإحياء ذكراها في بروسكوميديا.

إذا كان من الممكن نطق أسماء المتوفين غير الأرثوذكس على proskomedia ، فيمكن تدوينها في كتب الذكرى والإعلان عنها مع أسماء أخرى ، ولكن بشرط ألا يتم تمييزها من بين عدد آخر ، بحيث لا يقوم الحجاج بذلك. إيلاءهم اهتمامًا خاصًا ، وأنهم لا يؤدون فقط الرتب الأرثوذكسية. لذلك ، إذا كانت هذه الأسماء غير مألوفة لسماع الأرثوذكس ، فلا ينبغي إدراجها في الكتب التذكارية المعدة للقراءة العامة ، بل يجب تخليدها ذهنياً بين الأقارب.

2. مخطط النظام

"أيها الملك السماوي ..." ، Trisagion وفقًا لـ "أبانا ..."

"يا رب ارحمنا" (12). "تعال ، دعنا ننحني ..."

المزمور 118 (3 مقالات)

تروباريون حسب الطاهر

ايكوس "واحد بنفسه ..."

بروكيمن ، رسول ، إنجيل

قصائد عن القبلة الأخيرة

عطلة "الذاكرة الأبدية ..." (لا توجد صلاة إباحة).

حمل الجسد إلى القبر بترنيم: "الله القدوس ..."

خدمة قداس

1. مفهوم الخدمة التأبينية ووقت تكليفها

بانيكيدا هو طقس مراسم الجنازة ، حيث تُقدَّم الصلاة إلى الله على الراحلين. مثل خدمة الجنازة ، تشبه الخدمة التذكارية Matins في تكوينها ، مما يدل على القواسم المشتركة والعصور القديمة لأصل كلتا الخدمتين ، التي تعود إلى الوقفات الاحتجاجية الليلية للمسيحيين في القرون الأولى. من حيث مدة الخدمة ، تكون خدمات الذكرى أقصر بكثير من خدمة الجنازة.

تُغنى الصلوات التذكارية على جسد المتوفى في اليوم الثالث والتاسع والأربعين بعد الوفاة ، وكذلك في ذكرى الوفاة وعيد الميلاد ويوم الاسم. خدمات الذكرى هي فردية ، يتم إجراؤها على شخص معين (أو عدة متوفين) ، وعامة ، أو مسكونية.

تم تحديد ميثاق أداء الخدمة التذكارية في Typicon ، في الفصل 14. والصلاة المبينة في هذا الباب مطبوعة بالإضافة إلى ما يلي:

1) في كتاب خاص بعنوان "متابعة الموتى".

3) في سفر المزامير - "إتباع عاقبة الروح من الجسد".

في السلالتين الأوليين ، هناك قداس عظيم للموتى ، وهو أمر غير موجود في المزامير. بالإضافة إلى ذلك ، لا يحتوي سفر المزامير على الكاتيسما السابعة عشر والسيدال للقصيدة الثالثة ، ولكنه يحتوي على كتب الصلاة لليتيا. 17 kathisma أيضًا لا تُطبع في Oktoikh وفي "Follow the Dead" ، وهو ما يفسره حقيقة أنها لا تُغنى دائمًا في حفل التأبين.

يتم استدعاء خدمة تذكارية كاملة أو رائعة باراستاسويختلف عن الخدمة التذكارية التي يتم إجراؤها عادةً من حيث أنها تغني "طاهر" ، مقسمة إلى مادتين ، والشريعة الكاملة. في مجمله ، تم تحديد القداس في كتاب خاص: "ما يلي من parastas ، أي القداس العظيم والوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، تغنى للأب الراحل وإخوتنا وجميع المسيحيين الأرثوذكس الذين ماتوا. بعيد." هذا ما يلي يحتوي على القداس العظيم و 17 kathisma "طوبى للامبالاة على الطريق ..."

حول الشريعة في حفل التأبين في الفصل 14 من الطباعية ، يُقال أن شريعة أوكتوتشوس الراحل تُغنى "حسب الصوت" ، أي ذلك الصوت الذي تغنى صلواته يوم سبت ذلك الأسبوع. في كتاب "بعد الموتى" طبع شريعة Octoechos 6 نغمات ؛ غالبًا ما يتم غناء ترنيمة الأغنية الثالثة من "الدائرة السماوية" والأغنية السادسة "سألقي صلاة للرب ..." في حفل تأبين للأغنيتين الثالثة والسادسة. لازمة الشريعة في حفل التأبين: "ارحم الله نفوس عبدك الراحل". خلال القداس الصغير للراحة ، بدءًا من الكلمات "دعونا نصلي إلى الرب مرارًا وتكرارًا" ، يتم غناء "يا رب ارحم" مرة واحدة ، وخلال الدعاء الصغير ، الذي يبدأ بالتماس الدعاء الخاص ، " ارحمنا يا الله "تغنى ثلاث مرات.

2. مخطط لأمر البانيخيدا في الخامسة مساء في رواق المعبد حسب تيبيكون

(الفصل 14)

أنا جزء

Trisagion وفقًا لـ "أبانا ..."

"يا رب ارحمنا" (12).

"تعال ، دعونا ننحن ..." (3)

مزمور 90: "حي في عون العلي ...".

دعاء: "لنصلّي الرب بسلام".

علامة تعجب: "كما أنت ..." ، "هللوية" ، نغمة 8 مع الآيات

تروباريا "عمق الحكمة ..." و "إليكم وللجدار ومأوى الإمام ..."

Kathisma 17 "طوبى للطاهر ..." (مقسمة إلى مادتين)

وفقًا للمقال الأول من القداس ، مستودع جثث صغير

وفقًا للثاني - تروباريا حسب الطاهر مع لازمة "تبارك أنت ، يا رب ..."

طلب صغير

Sedalen "السلام مخلصنا ..." والدة الإله "من العذراء صعد إلى العالم ..."

الجزء الثانيكانون Octoechos حسب النغمة

بعد القصيدة الثالثة من القداس ، Sedalion "حقًا كل الغرور ..." بعد القصيدة السادسة من القداس ، kontakion "الراحة مع القديسين ..." و ikos

"أنت واحد خالد ..."

وفقًا للأغنية التاسعة "Theotokos and Mother of Light ..." ، "الناس: Dusi و

أرواح الصالحين ... "ورموز النشيد التاسع

الجزء الثالثالليثيوم

Trisagion وفقًا لـ "أبانا ..." تروباريون "مع أرواح الصالحين الذين ماتوا ..." دعوة: "ارحمنا يا الله ..." ، صلاة: "إله الأرواح ..." الحكمة. والدة الله المقدسة ، "المجد لك ، المسيح الله ..."

أوتبست: "قام من الأموات ..."

"في نوم هنيء ، راحة أبدية ..."

2. ميثاق الكنيسة في الذكرى

دون حذف حالة واحدة حيث ومتى يكون من الممكن إحياء ذكرى الموتى ، فإنه يدخلها في تكوين العبادة العامة والخاصة ، وفي الصلاة المنزلية.

وفقًا لميثاقنا ، يتم تقديم الخدمة اليومية ، التي تتكون من تسع خدمات يومية ، في ثلاث حفلات استقبال ، مقسمة إلى مساءً وصباحًا وبعد الظهر. وعلى كل منهم ، بكل الوسائل ، بشكل أو بآخر ، لفترة وجيزة أو على نطاق واسع ، يتم إحياء ذكرى الموتى.

عبادة المساء

سيكون صلاة الغروب الخدمة الأولى في اليوم القادم. يتم إحياء ذكرى الراحلين بصيغة عامة موجزة في عبارات خاصة: "يا لجميع آبائنا وإخوتنا الذين ماتوا ، والذين يرقدون هنا وهم أرثوذكسيون في كل مكان."

يتبع صلاة الغروب صلاة الغروب ، وتنتهي بقول: "دعونا نصلي ..." كما أن الراحلين مباركين أيضًا: القيصر الأتقياء ، والأساقفة الأرثوذكس ، والكتاتور ، والآباء ، وجميع آبائنا وإخوتنا الذين رحلوا من قبل ، والذين يرقدون هنا و أرثوذكسية في كل مكان.

عبادة الصباح

تبدأ الخدمة الصباحية بمكتب منتصف الليل. جزء كبير من هذه الخدمة المبكرة ، النصف الثاني بأكمله ، مكرس للصلاة من أجل الراحل.

هذه الصلاة للمغادرين في مكتب منتصف الليل مهمة للغاية ولها معنى عميق.

وفي الشؤون الروحية والدنيوية ، تواصل الأجيال اللاحقة البناء على الأساس الذي أرسته الأجيال السابقة ، ومواصلة العمل الذي بدأه أسلافهم ، والتمتع بثمار أعمالهم ، وجني ما زرعه الآخرون () ، وهم هم أنفسهم يعملون ، و هم أنفسهم يزرعون لهذا لكي يحصد الذين يأتون من بعدهم ثمار ما يزرع. لذلك ، من الطبيعي جدًا أن المؤمنين الذين يعيشون على الأرض ، يستعدون للذهاب إلى العمل أثناء النهار ويبدأوا يوم عملهم بالصلاة ، أولاً وقبل كل شيء ، حتى قبل الصلاة المتعمدة لأنفسهم - سيكون ذلك في بداية Matins - بامتنان تذكر بصلاء من قبلهم عملوا بجد ومهّدوا الأرضية لعملهم الحقيقي. يرث الأحياء بفرح ثمار أعمال المتوفى ، ويواصلون عملهم بفرح ، ويدعو الأحياء المتوفى أنفسهم للفرح ، ويدعونهم "ليباركوا الرب" (). هكذا يبدأ هذا الفرح المشترك ، والذي به حتى الآن "يفرح من يزرع ومن يحصد معًا" ().

لا يتم تضمين صلاة منتصف الليل من أجل الموتى ، نظرًا لأهميتها الخاصة ، في تكوين العبادة العامة فحسب ، بل يتم فصلها أيضًا إلى جزء خاص مستقل ، معزول نسبيًا عن الجزء الأول من مكتب منتصف الليل. معا مع لذلك ، فهو قصير نسبيًا ، لأن مكتب منتصف الليل هو مجرد بداية للخدمة الإلهية اليومية ، ولا يزال لدى المصلين سلسلة كاملة من الخدمات في المستقبل ، وفي أيام الأسبوع ، سيكون للغالبية أيضًا أعمال يومية. لذلك فهي تقتصر على مزمرين قصيرين جدًا ، يليهما بعد ذلك. Trisagion ، طوائفان و kontakion للموتى ، اختتمها Theotokos ، كما هو مستخدم في عيد افتراض والدة الإله الأقدس. ويلي ذلك صلاة خاصة من أجل الموتى ، لا تتكرر في أي مكان آخر ، وبعد الفصل ، تذكار قصير للموتى في نهاية القداس الأخير "دعونا نصلي". لا يوجد هنا إحياء ذكرى بالاسم ، يتم إجراؤه بواسطة صيغة عامة.

إنه يعتبر صلاة منتصف الليل من أجل الموتى مهمة وضرورية للغاية لدرجة أنه يغفلها فقط في أسبوع الفصح ، عندما لا يترك الهيكل الاستثنائي تمامًا للخدمة بأكملها مكانًا لمكتب منتصف الليل.

نظرًا لمثل هذه الصلاة المتعمدة من أجل الموتى ، التي يتم إجراؤها قبل Matins ، لا يكون لدى Matins نفسه عادةً صلاة خاصة للموتى. في ذلك ، كما في صلاة الغروب ، يتم رفع التماس قصير فقط في عباءة خاصة "لجميع آبائنا وإخوتنا الذين ماتوا".

عبادة بعد الظهر

يتم الجمع بين الخدمة اليومية لمعظم السنة والليتورجيا ، حيث يتم فيها ، بالإضافة إلى الصيغة العامة لإحياء ذكرى "جميع أولئك الذين استقروا" في القداس العظيم ، إحياء اسمي للأحياء والأموات - على proskomedia ، مع إزالة الجسيمات من الرابع والخامس prosphora ومن الآخرين ، عمدا لإحياء ذكرى تلك البالية. في الليتورجيا نفسها ، بعد تكريس الهدايا المقدسة ، يتم إحياء ذكرى ثانية للأحياء والأموات بالاسم. هذه هي الذكرى الأكثر أهمية والأكثر فعالية. يقول القديس كيرلس من أورشليم: "ستعود فائدة عظيمة على النفوس التي تُصلي لأجلها ذبيحة مقدسة ورهيبة".

ينتهي إحياء ذكرى الأحياء والمرحلين في الليتورجيا بدعوة جريئة للكنيسة: "اغسل ، يا رب ، خطايا أولئك الذين تم إحياء ذكراهم بدمك الثمين بصلوات قديسيك". يعتبر هذا الإعلان اعترافًا بإيمانه الراسخ ، وثقته العميقة في أنه سيكون كذلك ، وأن الرب ، بقوة الذبيحة الإفخارستية العظيمة ومن خلال صلوات القديسين ، سيتمم بالتأكيد هذا الالتماس وقد بدأ بالفعل في إتمامه. في لحظة الانغماس في الدم الإلهي تسحب الجسيمات تخليدا لذكرى الأحياء والمتوفين.

إحياء ذكرى الأحياء والأموات في proskomedia وبعد تكريس الهدايا ، على الرغم من عدم ذكرها ، في معناها وقوتها وفعاليتها لا يمكن مقارنتها بأي ذكرى صلاة أخرى - صلوات تأدية ، أو خدمات تذكارية للموتى - أو أي ذكرى أخرى الأعمال الصالحة في ذكرى الأحياء والأموات. لا يمكن حتى مقارنتها بإحياء الذكرى العامة في نفس القداس في الليتورجيا العظيمة والشهيرة وفي الدعاء الخاص بالموتى.

إحياء ذكرى الموتى في proskomedia وأثناء غناء "إنها تستحق الأكل" أو الجدارة لا يتم حذفها أبدًا عند تقديم القداس الكامل. أيضًا ، لا يُحذف الالتماس التذكاري أبدًا في القداس الخاص - في الليتورجيا وصلاة الغروب و Matins - عندما يتم نطق هذه الدعاء في هذه الخدمات. لم يتم إلغاؤها حتى في اليوم الأول من عيد الفصح.

تقدم كل درجة من ذكرى الكنيسة والأعياد تغييراتها الخاصة في النظام المتماسك للاحتفال ، بدءًا من الصلوات على وجه الحصر تقريبًا للموتى في أيام السبت للوالدين ، وتتناقص في أيام السبت وأيام الأسبوع البسيطة ، وتتناقص بشكل أكبر في الأعياد وما بعدها والأعياد حسب درجة كل منهما. في الوقت نفسه ، فإن استخدام ترانيم الأكتوة في أيام الأسبوع هو في الغالب مقياس للصلاة على الجنازة. وكلما زاد عدد الترانيم من أكتوة ، زادت قوة الصلاة على الموتى. والعكس صحيح. كما تقل الاقتراضات من Oktoech ، وكذلك صلاة على الموتى.

أيام السبت للوالدين

يتم تكثيف الصلاة من أجل الموتى في يومي السبت الأبوين المسكونيين قبل أسابيع ميتفير وعيد العنصرة. خلال هذين اليومين ، يُدعى أعضاء الكنيسة الأحياء إلى نسيان أنفسهم ، كما هو الحال ، وتقليل ذكريات قديسي الله القديسين إلى الحد الأدنى ، في صلاة مكثفة ومضاعفة من أجل أعضاء الكنيسة الممجدين الأموات. ، الأقارب والغرباء ، المعروفين والمجهولين ، من جميع الأعمار والظروف ، من جميع الأزمنة والشعوب ، بشكل عام ، كل الذين ماتوا ، والذين ماتوا في الإيمان الحقيقي ، لإظهار حبهم الأخوي الكامل لهم. في هذين اليومين المسكونيين ، وفقًا لميثاق الكنيسة ، تم التخلي تمامًا عن خدمة Menaion ، و "ينتقل تكريم القديسين إلى يوم آخر". يتم الاحتفال بالخدمة بأكملها يوم السبت من خلال خدمة جنازة ، استثنائية في محتواها ، تم تأليفها عمداً لهذين اليومين. حتى لو حدثت وليمة المعبد في أحد أيام السبت ، أو يوم السبت عيد الأكل للحوم التقديم ، فلا يتم إلغاء خدمة الجنازة ، بل يتم نقلها إلى القبر ، إن وجد ، أو نقلها إلى يوم السبت السابق ، أو إلى الخميس السابق.

في صلاة الغروب وماتينز في هذين اليومين ، يتم إحياء ذكرى جميع الذين ماتوا سابقًا. تم تأجيل إحياء ذكرى الأقارب إلى حد ما ، مما يفسح المجال لإحياء ذكرى جميع القتلى. ولكن من أجل إرضاء الشعور اللطيف لمن يصلون ، الذين يرغبون في الصلاة في هذه الأيام التذكارية الخاصة لأقاربهم المتوفين ، فإن القاعدة في هذين اليومين المسكونيين ، بالإضافة إلى الاحتفال في صلاة الغروب ومتان ، تنص أيضًا على خدمة تذكارية عظيمة بعد صلاة الغروب كخدمة لا غنى عنها ، إلى جانب الخدمة الإلزامية المقررة. هذا هو ، كما كان ، صلاة الجنازة الثانية ، ولكن ذات طبيعة ومحتوى مختلف قليلاً وأكثر حميمية ، مخصصة لإحياء ذكرى الأقارب المتوفين. الشريعة هنا هي واحدة من شرائع جنازة السبت المعتادة لأوكتوشوس ، وتحتوي على صلاة مشتركة من أجل الراحة ومغفرة الخطايا. يجب أن يكون الاختلاف العميق في محتوى الصلاة من أجل الموتى في Matins و Panikhida ، بالطبع ، بمثابة الأساس للاختلاف في الاحتفال هنا وهناك. تم تخصيص خدمة تأبين بشكل أساسي لإحياء ذكرى الأسماء وفقًا لمجمعات المعبد ووفقًا لإحياء ذكرى الحجاج. في Matins ، ومع ذلك ، يجب أن يقتصر على الإعلان في الأماكن المناسبة فقط بشكل أو بآخر قصير أو طويل جنرال لواءالصيغ التذكارية.

في قداس أيام السبت المسكونية ، يحيي ذكرى "جميع المسيحيين الأرثوذكس المتوفين سابقًا". وبهذا تُذكِّر المؤمنين أنه بالإضافة إلى أقاربهم وأصدقائهم المحبوبين ، لديهم أيضًا العديد من الإخوة في المسيح ، والذين يجب أن يحبوهم دون أن يروهم ، والذين يجب أن يصلوا من أجلهم ، حتى دون معرفة أسمائهم. من خلال هذا الإجراء ، تحاول الكنيسة الحفاظ على الصلاة لكل مسيحي أرثوذكسي حتى عندما لا يبقى أي من الذين عرفوه شخصيًا على قيد الحياة ، عندما يُنسى اسمه على الأرض.

وهكذا ، فإن يومي السبت المسكونيين ، في الغالب قبل الحالات الأخرى لإحياء ذكرى الموتى ، يشجعان المسيحيين على الصلاة أولاً وقبل كل شيء "من أجل جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين ماتوا من العصور" ، مع تزويدهم بالصلاة "على مدار الأيام" () .

أيام السبت من الصوم الكبير

في أيام السبت الثاني والثالث والرابع من الصوم الكبير ، يتم أيضًا إحياء ذكرى الموتى. هذه أيضًا أيام السبت "الأبوية". ولكن هنا توجد صلاة أقل بكثير من أجل الموتى ، وطابعهم ليس حصريًا وشاملًا كما هو الحال هناك. هذان هما سبوت عالمي ، وهما ببساطة أبويان. هناك في المقام الأول إحياء ذكرى كل من ماتوا ومعه إحياء ذكرى أقاربنا بالإضافة إلى ذلك. وهنا يأتي ذكرى الأقارب في المقدمة مصحوبة بإحياء ذكرى جميع الأموات. ولأن إحياء ذكرى الأقارب يتم في المقام الأول وفي ماتينس ، فإن الميثاق لا يعين خدمة تذكارية خاصة بعد صلاة الغروب هذه الأيام ، وينقلها قانون الجنازة العادي لأوكتويخ إلى كومبلاين.

صلاة مكثفة من أجل الموتى يوم السبت من الصوم الكبير يتم تعيينها كتعويض للذكرى الليتورجية التي لا يمكن أن تتم في أيام الأسبوع. لم يتم إلغاء تمجيد القديسين المنيا الذي حدث في أيام السبت هذه ، وإلى جانب ترانيم جنازة أوكتوشوس وتريوديون ، تُغنى تراتيل المنيا تكريماً للقديس الذي يتم الاحتفال به في هذا اليوم.

سبت صيام صغير

الفصل 13 من الطباع ، الذي يصف خدمة السبت ، "عندما يُنشد الله" ، يشير إلى أيام سبت الصيام الصغيرة: عيد الميلاد ، الرسولية ، وعيد انتقال العذراء. إذا تم إحياء ذكرى قاصر قاصر يوم السبت ، ففي هذه الحالة يجب أن يتم أداء الخدمة مع الله ، ولكن يوم السبت ، على غرار خدمة الجنازة في أيام السبت التذكارية الثلاثة للصوم.

يمكن أيضًا أداء خدمة الجنازة وفقًا للفصل الثالث عشر من Typicon في أيام السبت الأخرى خلال العام ، ولكن بشرط أن يكون هناك في ذلك اليوم قديس صغير ليس لديه أي علامة عطلة. جميع الترانيم الجنائزية ليست متعمدة وهي مأخوذة من Octoechos ذات الصوت العادي. خدمة Menaion ليست مهجورة ، لكنها تغنى مع Octoechos.

ومن أبرز معالم خدمة تذكار السبت في جميع الأحوال:

أ) استخدام التروباريون والكونتاكيون للراحة في صلاة الغروب والماتين والساعات والليتورجيا بدلاً من التروباريا والكونتاكيونات المحذوفة بالكامل في مينايون ؛

ب) التأليف حسب الترتيب الخاص للطاهر في Matins ؛

ج) تلاوة الابتهالات للميت عند المتن.

اليوم الثالث والتاسع والأربعون والسنة

بالإضافة إلى الأيام الشائعة لإحياء ذكرى الراحلين من العصور القديمة المسيحية المبكرة العميقة ، هناك عادة لإحياء ذكرى متعمدة لكل متوف على حدة في بعض الأيام الأقرب لوفاته. يذكر ميثاق الكنيسة إحياء الذكرى في اليوم الثالث والتاسع والأربعين بعد الموت. أحيانًا نبرز كذكرى خاصة وعشرين يومًا. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن الأحياء عادةً ما يحتفلون بأعياد ميلادهم وتسمية الأيام بالصلاة المتعمدة ووجبة أخوية ، فقد أصبح من المعتاد إحياء ذكرى أحبائنا الذين ماتوا في يوم الوفاة (الولادة في حياة جديدة) ويوم الاسم.

لا يسمح الميثاق ، عند إقامة الاحتفالات الخاصة ، بأي تغييرات وانحرافات عن التنفيذ الدقيق لكل شيء تم وضعه في ذلك اليوم في العبادة العامة ، ولا توجد إضافات جنائزية تزيد عما هو مسموح به لهذا اليوم. وتقتصر كاتدرائية موسكو الكبرى في 1666-1667 ، التي تتحدث عن إحياء ذكرى الراحلين هذه الأيام ، على الاحتفال بذكرى البانيخيدا في اليوم السابق بعد صلاة الغروب ، وتلاوة ليتورجيا الرسول وإنجيل الموتى ، والاحتفال بالليتورجيا بعد الصلاة خلف المنبوذ ، ومرة أخرى بعد ترك القداس على القبر ، إذا كان الأخير قريبًا.

يتم دائمًا تكييف الصلاة العامة المتعمدة من أجل الموتى مع أيام الأسبوع تلك عندما يمكن إجراؤها وفقًا للميثاق. إذا صادف يوم الذكرى يوم عطلة ، يتم تأجيل صلاة الجنازة قبل يومين ، بحيث لا يتم تحرير العيد فحسب ، بل أيضًا عشية يومهم ، من خدمة التأبين التي لا يمكن إجراؤها فيما يتعلق بالعبادة العامة.

سوروكوست

المعنى الرئيسي لإحياء الذكرى الأربعين هو إحياء ذكرى المتوفى خلال الاحتفال بأربعين قداسًا ، حتى لو كان هذا الاحتفال مقصورًا فقط على الاحتفال السري في بروسكوميديا وبعد تكريس الهدايا المقدسة.

سوروكوست أربعون ليتورجية. ينص ميثاق الكنيسة على الاحتفال بالليتورجيات "حتى تتم أيام أربعين ذبيحة" ، أي حتى تتم أربعين ليتورجية. لذلك ، إذا لم تبدأ الذكرى في نفس يوم الوفاة ، أو إذا لم يتم إجراؤها بشكل مستمر من يوم لآخر ، فيجب أن تستمر بعد اليوم الأربعين حتى يتم تنفيذ العدد الكامل لـ 40 ليتورجيا ، حتى لو كان لديهم. ليتم الاحتفال بها بعد فترة طويلة من اليوم الأربعين. يجب الاحتفال باليوم الأربعين نفسه في وقته الخاص أو في اليوم الأقرب إليه ، حيث يمكن إجراء مثل هذا الاحتفال.

أيام السبت العادية

كل يوم سبت ، خاصة عندما يتم غناء Octoechos ، من بين بقية أيام الأسبوع ، هو في المقام الأول يوم لإحياء ذكرى الراحل. اختارت القديسة أيام السبت هذه بشكل أساسي لإحياء ذكرى جميع أطفالها الذين ماتوا بسبب الأعمال الدنيوية ، سواء أولئك الذين لديها من بين شفاعتها المقدسين ، وجميع الباقين ، على الرغم من أنهم خطاة ، ولكنهم عاشوا في الإيمان والذين ماتوا في رجاء القيامة. وفي الترانيم المحددة ليوم السبت ، توحد بجرأة جميع الموتى ، من الأرثوذكس وغير الأرثوذكس على حد سواء ، وترضي الأولين وتدعوهم للصلاة من أجل الأخير. يوم السبت ، يمكن أيضًا إقامة مراسم الجنازة وفقًا للترتيب المنصوص عليه في الفصل الثالث عشر من Typicon. ولكن يمكن أداء مثل هذه الخدمة إذا لم يكن هناك إحياء لذكرى قديس عظيم في يوم سبت معين ، أو إذا لم يكن هناك عطلة على الإطلاق ، فإن الخدمة مع تمجيد الله مستحقة.

في الخدمات الرئيسية للعبادة العامة ، يسمح ميثاق الكنيسة في أيام السبت العادية بالقليل نسبيًا من الجنازة. ولكن من ناحية أخرى ، بالإضافة إلى دائرة الخدمات اليومية عشية يوم السبت ، يوم الجمعة بعد صلاة الغروب ، يتم تعيين بانيخيدا كبيرة ، حيث يتم ترديد الكاتيسما السابعة عشرة مع امتدادات جنائزية خاصة وقانون جنازة Octoechos في غنى الصوت العادي.

في عام 1769 ، بأمر من الإمبراطورة كاثرين الثانية ، ثبت أنه في هذا اليوم يجب أن يتم إحياء ذكرى الجنود الأرثوذكس من خلال أداء حفل تأبين بعد القداس. هذا الاحتفال ، المقرر لمثل هذا اليوم الاستثنائي من العام ، حيث يتم إلغاء جميع صلوات الموتى من جميع الخدمات ، حتى من مكتب منتصف الليل ، في تناقض تام مع ميثاق الكنيسة وشهادة حزينة على مغادرة الكنيسة التي بدأت في القرن الثامن عشر ومن الحياة وفقًا لمبادئها ، متجاهلة قوانين الكنيسة وتقاليدها لإرضاء جبابرة هذا العالم.

نعمة كوليفا في الأعياد

إن القيام بإحياء ذكرى الموتى علنًا ، وقول صلاة من أجل الموتى ، وبصفة عامة صلاة حزينة دائمًا ، لن تكون مناسبة لفرح الأعياد. لكن القيام بالأعمال الصالحة في ذكرى الراحلين ليس ممنوعًا فقط في أيام العطلات ، ولكن أيضًا يتم التباهي به بشدة. والأرثوذكس مدعوون لهذا الغرض.

في نهاية الفصل الثالث من الطباعية ، يُشار إلى: "طقوس مباركة koliva ، si هناك kutias أو قمح مسلوق مع العسل ممزوجًا ومُحضرًا إلى الكنيسة تكريما وتذكرًا لأعياد الرب أو قديسي الله. " في بلدنا ، يتم نسيان هذه الطقوس ، كطقس احتفالي ، تقريبًا ، وتعتبر kutya سمة حصرية لخدمات الجنازة. ميثاق الكنيسة ، الذي ينص على إحضارها إلى الكنيسة ليس فقط في إحياء ذكرى الموتى ، ولكن أيضًا في أعياد الرب والقديسين ، وبالتالي يلهم النظر إلى kutya بشكل مختلف قليلاً. هذا الطبق اللذيذ والحلو ، من أطباق الوجبة الاحتفالية ، الطبق حلو ولذيذ ومغذي - من أفضل الأطباق. تعتبر الوجبة حسب القاعدة استمرارًا مباشرًا لليتورجيا أو صلاة الغروب. الآن تم فصل الوجبة عن العبادة ، خاصة في الكنائس الرعوية. ولكن في أيام العطل ، كما لو كنت ترغب في التذكير بممارسة القربان القديمة في الوجبة الاحتفالية لجميع الذين يصلون في الخدمة الاحتفالية ، يأمر الميثاق بإحضار طبق واحد على الأقل من الأطباق الاحتفالية إلى الكنيسة بحلول نهاية صلاة الغروب. القداس. الكوليفو الذي يتم إحضاره إلى الكنيسة هو ، كما كان ، وجبة صغيرة ، يرتبها رعايا أكثر ثراءً ، يأكل منها رجال الدين وجميع الحاضرين في الخدمة ، ولا سيما الفقراء. في العصور القديمة ، كان الإغريق ، وفقًا لشهادة القديس سمعان من تسالونيكي ، يأتون أيضًا بالنبيذ كمشروب شائع في الشرق. في روسيا القديمة ، في حالة عدم وجود نبيذ العنب الخاص بهم ، في مثل هذه الحالات ، تم إحضار المشروب الوطني المحلي ، العسل. وهكذا ، كانت نعمة koliva ، على الرغم من كونها وجبة صغيرة ، ولكنها كاملة ، حيث لم يتم توفير الطعام فحسب ، بل أيضًا الشراب.

بمباركة من koliva ، يُعلن: "لمجدك وتكريمًا للقدوس (اسم الأنهار) ، هذا العرض من عبيدك وإحياءً لذكرى أولئك الذين ماتوا في الإيمان الورع".

طقوس مباركة koliva تذكر أولئك الذين لديهم ، من أجل العيد وذكرى الموتى ، يشاركون مع الفقراء ومن الأطباق الأخرى لوجبتهم الاحتفالية ، وليس بقايا الطعام ، ولكن الأفضل ، قطع حلوة ، تذكرهم أنهم في أيام العيد يفاقمون أعمالهم الحسنة بشكل عام ، ويضاعفون الصدقات من كل نوع ، ويؤدونها من أجل العيد وإحياء ذكرى الموتى ، وكأنهم يدفعون ديونهم للفقراء. أن نمنح الفقراء ما يسعدنا أن نعامله عزيزنا الراحل في العيد - هذه هي أفضل طريقة للاحتفال بعيدًا ، لإرضاء الرب.

مفهوم الموت والصلاة على الميت

الموت هو "السر العظيم" لولادة الإنسان من الحياة الأرضية الزمنية إلى الأبدية. بمشيئة الله ، يحدث انفصال الروح عن الجسد بنفس القدر من الغموض وغير المفهوم للعقل البشري ، مثل اتحادهم في رحم الأم.

عند خروجها من الجسد ، تدخل روح الإنسان ظروفًا جديدة للحياة. هي ، بمحض إرادتها ، لم تعد قادرة على تغيير حالتها كما كانت خلال حياتها على الأرض. وهنا تكتسب العلاقة الروحية العميقة بين المتوفى والكنيسة ، التي تواصل الاعتناء به ، كما في الحياة ، أهمية كبرى. يقوم أعضاء الكنيسة الأحياء بتجهيز جسد المسيح المتوفى للدفن ويؤدون الصلوات من أجل راحة روحه. في قلب هؤلاء الأتباع يكمن مبدأ "الكاثوليكية". وفقًا لذلك ، فإن المتوفى ، من خلال صلوات الأحياء ، يتم تطهيرهم من الخطايا ويقتربوا من الراحة الإلهية ، حتى يبدأ الرب في التصرف فيها كما في أولئك الذين حققوا أقدارهم ، وبقدر الإمكان ، أصبحوا متطابقين. مع الكمال الإلهي. على أولئك الذين يقدمون الصلوات إلى الله من أجل الراحلين ، ينسكب مصدر رحمة الله المليء بالنعمة. وإذا كان الراحلون صالحين وتمجيدهم من الله ، فإن الصلاة من أجلهم تستحضر صلاتهم المستجيبة أمام الله للصلاة أنفسهم.

بعد الموت ، يغسل جسد المسيحي ، كما لو كان مقدسًا بالنعمة الإلهية في الأسرار ، بشرف ، ويرتدي ثيابًا جديدة تتناسب مع حياته ودرجته ، ويوضع في نعش. وعند القبر ، يصلّي المسيحيون ويقرأون الكتب المقدّسة ويصلّون من أجل راحة روح المتوفى. تم وصف الاحتفال "على خروج الروح من الجسد" لأول مرة في خزينة بطرس القبر (الجزء 1 ، ص 575-584). وهي تتألف من البداية المعتادة ، الطروباريا "من أرواح الصالحين" ، شريعة النغمة الثامنة ، الصلاة: "تذكر ، يا رب" والنبذ. في كتابنا المختصر يحمل العنوان "شريعة الخروج ، الروح من جسد كل مؤمن حقيقي". وبهذا تبدأ صلاة الميت على قبره.

اعتبرت الكنيسة المقدسة أنه من الضروري رفع الصلاة الأولى للميت فورًا تقريبًا فور خروج الروح من الجسد ، وفي نفس الوقت تدخل في وضع من حول فراش الموت ، والذين في الساعات الأخيرة ، وأحيانًا حتى الأيام ، التي عانت الكثير من المعاناة الروحية ، عانت الكثير من العمل البدني لرعاية المرضى. نعم ، والآن يعملون على "تنظيف" المتوفى. من الضروري إعطاء راحة لكل من الروح والجسد. لذلك ، عند دخولها إلى حالتهم ، لا تريد الكنيسة إبقاء الناس المنهكين والمرهقين في حالة يقظة متوترة لفترة طويلة. ويتم تقصير أول صلاة ضرورية وعاجلة عند القبر قدر الإمكان ، لأن هذا الطقس أقصر بكثير من خدمة التأبين.

إذا لم يتمكن الكاهن من تنفيذ "التالي" لسبب ما ، فيجب أن يقرأه قارئ سفر المزامير قبل البدء في قراءة سفر المزامير نفسه.

مخطط الرتبة حسب تريبنيك

"تبارك إلهنا ..."
Trisagion وفقًا لـ "أبانا ..."
تروباريون "مع أرواح الصالحين الذين ماتوا ..."
دعاء الميت "ارحمنا يا الله ..." بعلامة تعجب
مزمور 90
الدرجة الثامنة من كانون
"يا رب ارحم" (12 مرة)
صلاة: "اذكر ربنا ربنا ..."
عطلة
"ذاكرة خالدة ..."

رتب الجنازة

مفهومهم والغرض

تعرف الكنيسة اليوم الطقوس الجنائزية التالية بحسب عمر وحالة الموتى: مدافن العلمانيين ، الرهبان ، الكهنة ، الأطفال. بالإضافة إلى ذلك ، هناك طقوس دفن الأساقفة ، جنازة الموتى في أسبوع الفصح المشرق.

خدمة الجنازة هي خدمة جنازة يتم إجراؤها على المتوفى مرة واحدة فقط. هذا هو اختلافها الأساسي عن خدمات الجنازة الأخرى التي يمكن إرسالها بشكل متكرر (على سبيل المثال ، خدمات الذكرى ، الليثيوم).

يتمثل جوهر خدمة الجنازة ، مثل أي خدمة جنازة ، في الصلاة على الراحل. بحسب الأب. بافيل فلورنسكي ، "يجب أن يُفهم تعليم الكنيسة ذاته حول الحاجة إلى الراحلين للصلاة من أجلهم والقيام بالأعمال الصالحة ، ليس فقط بمعنى الصلاة من أجلهم ، ولكن من أجلهم حرفيًا ، بدلاً منهم ، عندما يكون الأحياء ، كما كانت ، امنح أفواههم وأيديهم وفرص حياتهم وحتى قلوبهم وعقولهم ، باختصار - طاقة حياتهم ، التي تتجلى بنشاط وإبداع ، وبالتالي إرضاء نواياهم الروحية ، والسماح لهم بالتجسد مؤقتًا وجزئيًا في أنفسهم ، هم أعضاء في الملاذ الأخير ، يتم توجيهها ونقلها من هناك.

إن موت أي إنسان هو تنوير للناس ، وبطريقة أو بأخرى ، يشجعهم على التفكير. خلال جنازة مختلف أعضاء الكنيسة ، ليس فقط الموتى ، ولكن أيضًا أعضاءها الأحياء الذين يحضرون الجنازة ويشاركون فيها يتلقون فائدة روحية. فتح حجاب سر العالم الآخر ، تحتوي تراتيل الطقوس الجنائزية على تعليمات توجهها الكنيسة إلى الأحياء نيابة عن المتوفى.

إن تحويل المشاعر الإنسانية الطبيعية - البكاء ، أو البكاء ، أو على العكس من ذلك الفرح والبهجة إلى أغنية مقدسة ، إلى كلمة مقدسة ، إلى لفتة مقدسة ، كما يقول ب. العبادة الأرثوذكسية. "النحيب الجنائزي يخلق ترنيمة:" هللويا "، هذه الكلمات ، التي تتكرر باستمرار في طقوس الدفن ، تشير إلى أن خدمة الجنازة ضرورية للأحياء كما للموتى. تمنح الجنازة "الحزن الفردي شكلاً شاملاً ، وشكلًا من أشكال الإنسانية النقية ، ويرفعه فينا ، وبالتالي نحن أنفسنا فيه ، إلى الإنسانية المثالية ، إلى طبيعة الإنسان ذاتها ، المخلوقة على شبه المسيح ، وبالتالي تنقل حزننا إلى الإنسانية النقية لابن الإنسان ، ولكننا بشكل فردي غير محميين ، ومحررين ، وشفاء ، ومرتاحين. إنه المحرر! وهذا هو سبب سماع الأغنية المنتصرة "هللويا" كثيرًا في طقوس الدفن ، على الرغم من أن خدمة الجنازة مرتبطة بحدث مؤلم ومحزن لأقارب المتوفى. يقول القديس سمعان من تسالونيكي: "وتبدأ المزامير من جديد بعد كل آية من ترنيمة هللويا ، والتي تعني: الرب قادم ويظهر مجيئه الثاني ، وفيه سيرد كل من ماتنا".

طقوس جنازة أهل الدنيا

خدمات جنازة الناس الدنيوية

"تبارك إلهنا ..."
مزمور 90
المزمور 119 (ثلاث مقالات ، الأولين تنتهي بسلسلة)
وبحسب المقال الثالث: التروباريا بحسب الطاهر
دعوة: "حزم وحزم ..."
تروباريا: "سلام ، مخلصنا ..." ، "مشع من العذراء ..."
مزمور 50

كانون "مثل الأرض الجافة ..." ، النغمة السادسة
تم التعبير عن ستيكيرا القديس يوحنا الدمشقي:
"ما حلاوة الدنيا ..."
تبارك مع التروباريا
بروكيمن ، رسول ، إنجيل
الصلاة المتساهلة
Stichera في القبلة الأخيرة

الليثيوم
إخراج الجثة من المعبد
الليثيوم وإنزال الجسد إلى القبر

مضمون ومعنى الصلوات والطقوس المقدسة

عند قراءة المزمور التسعين ، في الصور الرمزية للأصول والأسود والقشود والتنانين ، تُصوَّر أهوال المحن التي ستلتقي بها الروح ، مروراً بالمسار الغامض إلى مساكن الآب السماوي. يقول المرنم الملهم إن النفس الأمينة سيحفظها الرب: "ينقذك من فخ الصياد ، من قرحة قاتلة ، ... ترس وسياج هما حقيقته".

يمثل المزمور 118 اعتراف كل نفس خرجت عنا وتظهر بخوف ورعدة من دينونة الله ، وتقول الطروبارية للطاهر أن وجوه القديسين وجدت المسيح مصدر الحياة وباب الفردوس. لقد بشروا بحمل الله وماتوا إلى حياة أبدية من أجل سماع صوت المسيح: "تعالوا واستمتعوا ، هم الذين أعدوا لكم شرف وتيجان السماء". "وأنا تغني الكنيسة نيابة عن المتوفى ،" هي صورة مجدك الذي لا يوصف ، يشرفني صورتك الإلهية. أنت ، يا رب ، طهرني بصلاحك وأعطني الوطن الذي اشتاق إليه.

تسأل الكنيسة ، "أرح عبدك ، يا الله ، وادخله الجنة ، حيث يضيء الصديقون مثل المصابيح". "أنرنا الذين يخدمونك بالإيمان ..."

في طروباريا الشريعة ، تكون صلاة الكنيسة موجهة أولاً للشهداء القديسين ، لكي يتشفعوا أمام الله من أجل الميت (1 تروباريون) ، ثم إلى الرب الذي أنقذ الجنس البشري من الموت والفساد ويعلم ضعف طبيعتنا ، حتى ينقذ روح العبد المتوفى (2 و 3 تروباريا). وأخيرًا ، تطلب الكنيسة المقدسة من والدة الإله القداسة أن تتشفع أمام الرب من أجل الموتى (4 تروباريون).

أقامت Stichera التي تم التعبير عنها ذاتيًا عظة رسمية ومؤثرة حول زوال الحياة الأرضية وسر الموت ، مما يجعل كل الجهود البشرية عبثًا إذا كانت تهدف إلى تحقيق الثروة والمجد. الروح ، المنفصلة عن الجسد ، لا يمكنها إلا أن تأمل رحمة المسيح الخالد ، لكي يريحها في نعيمه الأبدي. "إنني أبكي وأبكي عندما أفكر في الموت وأرى في القبور جمالنا ، قبيحًا ، مزعجًا ، بلا شكل ، راقدًا على صورة الله ، مخلوقًا على صورة الله. يا معجزة! ما هو هذا السر الذي يؤدي علينا؟ كيف نستسلم للفساد؟ كيف نتكيف مع الموت؟ حقًا ، بأمر من الله ، هو مكتوب ، "إعطاء الراحة للهدوء" ، هذه الكلمات السامية تنتهي آخر ، ثامن ، ستيشيرا من تلك التي تُنشد بعد قانون الجنازة.

ثم يتم ترنيمة "المباركين" ، حيث تُعلن وصايا التطويبات من خلال كلمات المخلص نفسه - على عكس الوقتي والقابل للفناء ، والتي هي كلها بركات أرضية. روح المتوفى تندفع إلى منزل الآب السماوي ، وترى الجنة واللص الحكيم فيه ، وتكرر بحنان صلاته: "في ملكوتك ، تذكرنا يا رب". تنقطع الطروبارية المباركين - التماسات موجزة من المتوفى إلى المخلص: "سارق الجنة ، السيد المسيح ، الساكن ، يصرخ إليك على الصليب ، تذكرني ، لقد انتهيت من توبته ، وأمنني ، لا يستحق ".

ويتبع ذلك ترنيمة prokimen ويقرأ الرسول (1 تسالونيكي 4: 13-18). من أجل عدم ترك مكان للحزن والشك في القلب المتألم ، يرفع الرسول بولس صوته المعزي ، وينقل أنظارنا إلى ما وراء حدود الموت ويكشف لنا الأسرار العجيبة للتحول المستقبلي لجسد الإنسان ، عندما الذين هم على قيد الحياة ، بصوت رئيس الملائكة وبوق الله ، سيكونون مع القائمون من الموت ، ويختطفون إلى الرب.

بعد غناء "هللويا" تبدأ قراءة الإنجيل (يوحنا 5: 24-31) وبفم الكاهن يعلن لنا الرب يسوع المسيح نفسه عن قيامة الأموات في المستقبل.

ثم يقف الكاهن عند القبر في مواجهة الميت ، ويقرأ الصلاة المباحة ، ونصها مطبوع على ورقة خاصة. بعد قراءة هذه الصلاة ، يطوي الكاهن الورقة التي طُبع عليها في لفيفة ويضعها في يد المتوفى اليمنى. في هذه الصلاة ، تطلب الكنيسة من الرب أن يغفر للمتوفى ذنوبه الطوعية وغير الطوعية ، التي "تاب فيها بقلب منسحق وخان النسيان لضعف الطبيعة". هذه الصلاة لا تحل الميت من الذنوب التي أخفاها عمداً عن المعترف في سر التوبة. الصلاة الداعية هي صلاة مكثفة للكاهن ليغفر للميت من ذنوبه من كل ذنوب معترف بها ، وكذلك تلك التي لم يتوب فيها الميت ، إما لنسيان خطايا الإنسان ، أو لأنه لم يكن لديه وقت للتوبة عنهم ، وغلبه الموت. الصلاة مباحة بالمعنى الصحيح للكلمة ، لأنها تسمح للمتوفى بالخروج من تحريم الكنيسة ("اليمين" والتكفير عن الذنوب السابقة كإجراء تصحيحي ، وليس عقابي) ، إذا لم تكن لديه الفرصة ل سبب لتحرر نفسه منه خلال حياته. تقرأ هذه الصلاة أيضًا لتأكيد سلام الميت على خطاياه ، ربما بعد التوبة الأخيرة ، ولا يشك أحد في أنه مات في شركة مع الكنيسة. ولهذا ، وفقًا لفيلاريت ، مطران موسكو ، يتم وضع ورقة صلاة في يد المتوفى.

بعد الصلاة المباحة ، هناك قبلة ، أو آخر وداع للمتوفى ، تعبيراً عن حبنا المتواصل واتحادنا الروحي معه في المسيح يسوع. يتم أداء القبلة الأخيرة أثناء غناء الستيكيرا: "تعالوا ، دعونا نعطي آخر قبلة ، أيها الإخوة ، للمتوفى ..." ، مما يشير إلى انفصاله عنا وفي نفس الوقت ، نيابة عن المتوفى ، طلب يتم التعبير عن: "أسأل الجميع وأصلي ، صلوا من أجلي دون أن أتوقف عن السيد المسيح ، لا تدعني أنزل ، حسب خطاياي ، إلى مكان عذاب ؛

وتنتهي الطقوس بقداس جنائزي ، وإقالة وإعلان ذكرى أبدية. بعد الجنازة ، يتم الدفن.

بغناء "الله القدوس ..." يُخرج التابوت الذي يحمل جسد المتوفى من الهيكل. كدليل على المصالحة والوحدة مع روح الميت ، تسلم الكنيسة المقدسة جسده إلى الأرض. للقيام بذلك ، قبل أن يغلق الكاهن النعش ويضعه في القبر ، يرش الكاهن الأرض بالعرض على جسد الميت ، قائلاً: "أرض الرب وكمالها ، الكون ، وكل من يعيش عليها". ثم يُسكب الزيت على الميت ، ويتم ذلك إذا تم تنفيذ سر المسحة على المتوفى خلال حياته. يُسكب الزيت والنبيذ المكرَّسان المتبقيان من الدهن بالعرض على جسد المتوفى كعلامة على قيامة الجسد وكعلامة على أن المتوفى عاش ومات في المسيح. أحيانًا يتم رش الرماد من المبخرة على نعش المتوفى ، مما يشير إلى انقراض الحياة الأرضية باسم الحياة الأبدية ، وهو ما يرضي الله تمامًا مثل البخور.

في القبر ، من المفترض أن يكون المتوفى في مواجهة الشرق. يتم هذا كعلامة على أنه ينتقل من غرب الحياة إلى شرق الأبدية. يرش الكاهن بالعرض التابوت الذي تم إنزاله في القبر ، آخذاً بمجرفة من جميع جوانب القبر الأربعة (تسمى بالعامية "طباعة التابوت") ، وفي نفس الوقت يقول: "أرض الرب ، و تحقيقه ، والكون ، وكل من يعيش عليه ". وكل الحاضرين يلقون التراب على التابوت كعلامة طاعة للأمر الإلهي: "أنت الأرض ، وإلى الأرض تذهب".

وفقًا لطقس الليثيوم ، بعد ملء القبر وتشكيل تل قبر ، يتم النطق بالفصل: "المجد لله الذي رتبها". المتوفى ملتزم بالأرض حتى تلك اللحظة الرهيبة عندما يعلن بوق رئيس الملائكة القيامة العامة والدينونة النهائية المنتظرة للجميع.

طقوس جنازة الناس الدنيويين في الأسبوع المشرق لعيد الفصح

مخطط النظام

"تبارك إلهنا ..."
"المسيح قام ..." بآيات: "ليقم الله ..."
دعاء للميت: "ارحمنا يا الله ..."

كانون عيد الفصح
وفقًا للأغنية السادسة من الكنسي والصلص "حزم وحزم ...": "دعني أرتاح مع القديسين ..." ، "وحتى إلى القبر ..."
"لقد اعتمدوا في المسيح ..." بروكيمنون ، رسول ، إنجيل
الصلاة المتساهلة
"رؤية قيامة المسيح ..." ، "يسوع قام من القبر ..."
من 7 إلى 9 القصائد من قانون الفصح
في نهاية الشريعة - الأحد تروباريا: "طوبى لك ، يا رب ..." ، "تفاجأت الكاتدرائية الملائكية ..."
عيد الفصح stichera: "يوم القيامة ..." وتقبيل الميت

دعاء للموتى ، وخاصة إجازة عيد الفصح ، والذاكرة الأبدية ليتيوس عند القبر ، ودفن الجسد على الأرض. غناء تروباريا: "إلى الأرض ، زينوفشي ..."

مراسم جنازة الأطفال

مخطط الطقوس الحديثة

"طوبى لإلهنا ..." مزمور 90 ، "هللويا" ، نغمة 8 من Trisagion وفقًا لأبينا تروباريون: "في عمق الحكمة ..." مزمور 50

كانون ، نغمة 8 ، "انتهى الماء ..."
وفقًا للأغنية الثالثة: تلاوة مع عرائض خاصة وصلاة ؛ وفقًا للأغنية السادسة: ليتاني ، صلاة ، 4 icos و kontakion: "رحم الله القديسين" ؛ وفقًا للأغنية التاسعة: Litany ؛ Exapostilary ، هتف "مثل القديس ..."
"الله القدوس ..." ، Prokeimenon ، الرسول ، الإنجيل
ستيشيرا عند القبلة الأخيرة: "يا من لا تبكي ..."

الليثيوم
دعوة: "حزم وحزم ..."
حرر ، "الذاكرة الأبدية ..."
الصلاة: "احفظوا أطفالكم يا رب ..."
إلتزام الجسد بالأرض

أثناء دفن الأطفال وتذكارهم ، لا تصلي الكنيسة لمغفرة خطاياهم ، ولكن فقط بتسليمهم إلى الله ، وتطلب منه إعادتهم إلى ملكوت السموات ، كما وعد المسيح ، قائلاً: ملكوت الله "(مرقس 10 ، 14).

"تسلسل دفن الرضع" هو أقصر من خدمة الجنازة للكبار من العالمين ويختلف عنها في تكوين ومحتوى الصلوات والأناشيد التي تتضمنها. تصلي الكنيسة ، "يا رب ، إراحة الطفل". نظرًا لعدم وجود وقت للاستمتاع بالحياة ، لم يكن لدى الطفل المتوفى الفرصة لتذوق الأفراح الأرضية ، والتمتع بعالم الله الرائع. تسأل الكنيسة ، "لقد حرمت الأرضيين ، يا سيد ، من طفل الملذات" ، "من هؤلاء الطيبين السماويين ، مثل العدل الممنوح" (نشيد الأنشاد 4 ، ترجمة 2). تأمل الكنيسة أن يكون الطفل المسيحي ، وفقًا لقانون بر الله ، مستحقًا لملكوت الله ، لأنه لم يتذوق الملذات الأرضية ، لم يذوق الرذائل الأرضية أيضًا: "لم يكدس الكثير من الثروة الخاطئة "(نشيد الأنشاد 3 ، ترجمة 4).

استراح الطفل حسب إرادة الله ، لأن كل شيء يتم بواسطة "دينونته الصالحة" (نشيد 5 ، ترجمة 1). الرب ، "بعمق الحكمة ، ابني كل شيء بطريقة إنسانية ، وامنح ما هو مفيد للجميع" (المجاز ، حسب المزمور) ، بدلاً من البركات المؤقتة ، يمنحه بركات أبدية. تقول الكنيسة لسيدها: "الكلمة الكاملة حسب اللاهوت ، لقد ظهرت كطفل كامل ووفقًا للبشرية" ، "لقد عانيت من كل ضعف الطبيعة البشرية ، باستثناء الخطيئة ، وقد عانيت من كل مضايقات الطفولة. الآن وضعت لنفسك طفلاً في سن غير كامل: استرح مع جميع الصالحين الذين أرضوك.

في الدعاء والصلاة ، يسمى الطفل المتوفى "مبارك".

لا يوجد في الدعاء التماس لمغفرة خطيئة المتوفى. تصلي الكنيسة إلى الرب ليؤمن روح الطفل الراضع لملكوت السموات وفقًا لوعده الذي لا يتغير ".

الكنيسة مريضة للغاية مع والدي الطفل المتوفى وتحزن على الخسارة نيابة عنهم. تصرخ الكنيسة ، "يا من لا تبكي يا بني ، موتك الحزين من هذه الحياة! طفل غير ناضج من حضن الأم ، الآن أنت ، مثل الكتكوت ، سرعان ما تطير بعيدًا ، وتجنب الجميع إلى الخالق. أيها الطفل الذي لا يبكي عبثاً يتلاشى وجهك الصافي ، القنفذ يشبه الخور الأحمر من قبل! .. كسفينة لا أثر لها ، لذا سرعان ما غادرت أعيننا. تعالوا ، أصدقائي ، أقاربي وجيراني ، سويًا نقبّل هذا ، ونرسل إلى القبر "(Ikos و stichera في القبلة الأخيرة).

تسعى الكنيسة إلى مواساة الوالدين وعدم تركهم في حزن. يخبرهم صوت سماوي أن الطفل قد وجد الآن أفضل أم ، أقوى شفيع أمام عرش رحمة الله ؛ "الآن اخترت والدة الإله الأوتروكوفيتسا ، وكأن المسيح ، فادي الجميع ، سيولد منها. يا رب المجد لك! " (Exapostilary). قبل نظرة الكنيسة الأمومية ، الطفل لم يمت ، إنه حي ، يفرح في الفرح السماوي في أحشاء إبراهيم ويعزي الباقين على الأرض: الأصدقاء "(نشيد الأنشاد 5 ، 3) ، لأن الأطفال المباركين بعد استراحتهم تصبح كتب صلاة لأولئك الذين يحبونهم ، والذين يبقون على قيد الحياة على الأرض.

يُقرأ الرسول والإنجيل بشكل مختلف مقارنة بطقس جنازة العلمانيين البالغين: يتحدث الرسول عن حالة الأجساد بعد القيامة (1 كورنثوس 15: 39-46) ، أما الإنجيل فهو يدور حول حالة الأجساد بعد القيامة (1 كو 15: 39-46). قيامة الأموات بقوة الرب القائم من بين الأموات (يوحنا 6: 35-39).

بدلًا من الصلاة الجازية ، تُقرأ صلاة الوداع "احفظوا الأطفال ..." ، حيث يطلب الكاهن من الرب ، الذي أعد أماكن ملائكية مضيئة لقديسيه ، أن يقبل روح الطفل.

جنازة الرهبان

مخطط الطقوس الحديثة

"طوبى لإلهنا ..." مزمور 90
هللويا ، تروباريا: "بعمق الحكمة ..." المزمور 118 (مقالان) ، بعد العبارات الأولى "حزم وحزم ..." لامعة ... "مزمور 50

انتيفونات السلطة الأحد مع stichera من ثمانية أصوات Kontakion: "الراحة مع القديسين ..." و ikos: "هو وحده ..." المباركة مع Troparia Prokeimenon ، الرسول ، صلاة الإنجيل من Stichera المتساهلة من أجل القبلة الأخيرة

Litiya ، حرر ، "ذاكرة أبدية ..."
إخراج الجثة من المعبد. الآيات متماسكة على ذاتها: "يا لها من حلاوة دنيوية ..."
تقليد الجسد إلى الأرض ، تروباريا "زينوفشي إلى الأرض ..."

طقوس الجنازة لأولئك الذين أخذوا نذور الطاعة الرهبانية ، والصلاة والصوم المتواصلتين ، يوجد حاليًا بعض الاختلافات عن طقوس الدفن لدى الناس الدنيويين. هذه الاختلافات تتعلق بكل من بنية الطقوس ومحتوى الصلاة. يعكس الدفن الرهباني شخصية الراهب ، وعزلته عن العالم ، وتركيزه على عمل التوبة الداخلي ، وتطلعه الدائم إلى الله. يتخلل الجوهر الداخلي للإتباع روح الوعود السامية التي تُدعى روح الرهبان إلى الكفاح من أجلها.

يبدو النداء الجنائزي ، الذي يُقرأ بعد كلمة "المباركة" ، بشكل مختلف: "طوبى للطريق ، ستذهب يا أخي ، اليوم ، وكأن مكانًا قد تم إعداده لك".

في القبلة الأخيرة ، تم استبدال 5-10 ستيشرا بأخرى ، تذكرنا بحياة وعهود الرهبان.

عندما يتم إخراج جسد الراهب المتوفى من الهيكل لدفنه ، فإنه ليس "الله القدوس ..." هو الذي يُغنى ، لكن ستيكيرا يتم التعبير عنها بنفسها: "ما هي حلاوة دنيوية."

بعد دفن الجسد على الأرض ، يقوم الإخوة بإثنتي عشرة سجدة للميت ، "الذي مات الحياة الزمنية ، والتي تُحسب كلها في العدد الثاني عشر من الساعات ، بالنهار والليالي" (لوح جديد ، الجزء الرابع ، الفصل 21 ، § 5).

خدمة الجنازة للكهنة

مخطط الطقوس الحديثة

"تبارك إلهنا ..."
المزمور 118 (3 مقالات) ، بعد الأول والثاني: "باكي وباكي"
بعد الثالث: تروباريا حسب الطاهر "باكي وباكي"
Troparia: "السلام ، مخلصنا ..." ، "مشع من العذراء إلى العالم"
الدرجات ، Prokeimenon الأول ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، Sedalen والمزمور 28 مع Troparion
prokeimenon الثاني ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، أنتيفون ، المزمور 23 ، التروباريون والسيدال
prokeimenon الثالث ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، أنتيفون ، المزمور 83 ، التروباريا "ارحمنا ، يا رب ..."
الرابع prokeimenon ، الرسول ، الانجيل ، "المبارك" prokeimenon الخامس ، الرسول ، الانجيل ، المزمور 50

كانون مع إرمس السبت العظيم "بموجة البحر ..."
حسب الأغنية الثالثة سروج
بعد السادس: "باكي وباكي ..." ، كونتاكيون "دعني أرتاح مع القديسين ..."
24 إيكوسا مع الكورس "هللويا"
بعد التاسع: "باكي وباكي ..." ، Exapostilary
آيات عن "الحمد"
"جلوريا ..."
تم التعبير عن ستيكيرا بواسطة يوحنا الدمشقي "إنه جيد ..." ، و Trisagion وفقًا لـ "أبانا ..." ، "سلام مخلصنا ..." ، الدعاء "ارحمنا يا الله ... "الصلاة المتساهلة ستيشيرا عن القبلة الأخيرة

إحاطة جسد الكاهن حول الهيكل بترنيمة الأرمس "المساعد والراعي ..."
ليتيا ، دعنا نذهب ، ذاكرة أبدية

رُقي المتوفى بصلاح الله إلى مرتبة خادم مذبح الرب ، تعالى فوق العديد من النفوس التي كان عليها أن تهتدي إلى الطريق الصحيح وتقود إلى الله. ولكن بسبب ضعفه البشري ، لم يستطع البقاء دائمًا في ذروة الخدمة الرعوية. في الصلوات والأناشيد ، تتشفع الكنيسة أمام الله من أجل مغفرة كل ذنوبه الطوعية وغير الطوعية التي ارتكبها في طريقه الصعب.

في بداية خدمة الصلاة الأخيرة من أجل خلاص روح الكاهن المتوفى ، تخاطب الكنيسة الرب بنفس الصلوات والترانيم كما في الجنازة الأولى للناس الدنيويين ، وبالتالي ، كما كانت ، تساوي الراعي مع الراعي. القطيع ، لأنه بحسب كلام الرسول سيظهر الجميع أمام القاضي الأبدي "في كرامة متساوية". قاد خرافه الضالة إلى المسيح ، الراعي الروحي ، بالضرورة ، لمس "مكان هذه المرارة" ، في أمواج بحر الحياة ، طوعاً أو كرهاً ، غمرته الأهواء البشرية. لذلك ، تكرر الكنيسة كلمات العزاء والفرح التي قالتها أمام قبر هائم من هذا العالم لتهدئة روح من كان في وقت ما يعزي الآخرين بكلمة الله.

ولكن أيضًا في الطقوس يُقال عن المتوفى كمرشد ومعلم للمؤمنين: "... نعم ، بالنسبة لهم (عن المؤمنين) ، الذين يعملون في العالم من أجل اسمك هذا ، سيحصلون على مكافأة كبيرة. .. "(الصلاة الأولى) ؛ "لقد عشت بتقوى في كرامة كهنوتية لا تنسى" (تروباريون الفصل 2 بعد المزمور 23).

تكريمًا لخادم أسرار الله ، تقرأ الكنيسة ، بالإضافة إلى الرسول والإنجيل المذكورين في جنازة الناس ، أربعة رسل آخرين وأربعة أناجيل على الكاهن المتوفى. تنقطع الكلمة الرسولية والإنجيلية بغناء الأنتيفونات السامية - وهي إشارات غامضة إلى درجة النعمة التي ارتقى إليها المتوفى. في صلوات الكنيسة ، تُسكب محبتها للمتوفى وتسمع صلاة للرب من أجل راحة من اختار الله.

تكريمًا للراعي الراحل على صورة راعيها الإلهي ، تعلن الكنيسة عليه إرمس قانون السبت العظيم. تتخلل هذه الهتافات أخرى تصور ضعف الطبيعة البشرية الممسوسة بالخطيئة. "آخر هاوية من الذنوب هي حياتي اليومية" ، هكذا تقول الكنيسة نيابة عن الفقيد ، "وتختفي روحي. ولكن تمد يا سيدي ، عضلاتك العالية ، مثل بيتر ، أنقذني ، أيها المضيف. يعلن الطروباريا الملحقة بكل ترنيمة في القانون أن قوة الله قد اكتملت في إناء ضعيف ، والذي هو دائمًا ، بل وأكثر من ذلك الآن ، خائف من الندم.

غناء صلاة جنازة قصيرة من أجل راحة روح خادم الله المتوفى مع القديسين تم استبداله بقراءة 24 إيكو من القانون ، تنتهي كل منها بعبارة تعجب مبتهجة للخالق: "هللويا". يظهر محتوى ikos بوضوح أنه في هذه اللحظات الرهيبة يحدث شيء غامض للروح المتوجهة إلى المسكن السماوي.

إلى أين تذهب النفوس الآن؟ كيف يعيشون هناك الآن؟ أردت أن أعرف هذا اللغز ، ولم يستطع أحد إخباره لي. هل يتذكروننا ، جيرانهم ، كما نتذكرهم ، أم أنهم نسوا بالفعل أولئك الذين يبكون عليهم ويؤلفون الأغنية: Alleluia ”(الرمز السادس من القانون). هذه الكلمات تعبر عن حالة الذين يقفون فوق نعش أخيهم.

"إذا كنا بحاجة إلى أدلة عند الانتقال من بلد إلى آخر ، فماذا سنفعل عندما نسير في الاتجاه الذي لا نعرف فيه شيئًا؟ إذن ، سوف تحتاج إلى العديد من السائقين ، والعديد من الصلوات التي تساهم في خلاص روحك الملعونة ، حتى يكون لدينا وقت للوصول إلى المسيح والصراخ إليه: هللويا ”(إيكوس القانون الرابع) ، - هكذا تبني الكنيسة و يحذرنا من تصوير فقرنا الروحي إلى ما بعد عتبة الحياة.

روح المتوفى ، التي أدخلت في التفكير في أسرار الآخرة ، مليئة بالرعب والرعشة. "اصمت ، اصمت - ارتاح للمتوفى - وسترى سرًا عظيمًا: فهذه ساعة رهيبة ؛ اصمت - دع الروح تذهب بسلام - إنها الآن في صراع عظيم وبخوف شديد يصلي إلى الله: Alleluia ”(عشرون رمزًا من القانون). كلمات المتوفى موجهة إلى أحبائه: "اسمعوا جيدًا ، أتوسل إليكم ، لأنني بالكاد أستطيع أن أتحدث إليكم: لأنني خلقت بكاء ، ربما يكون مفيدًا لشخص ما. لكن عندما تفعل ذلك ، تذكرني ، الذي كنت تعرفه ذات مرة: لأننا كثيرًا ما كنا نلتقي ونرنم في بيت الله: Alleluia "(الرمزان الثاني من القانون).

تصلي الكنيسة إلى الرب لإنقاذ روح الراعي الراحل: "بالعيش في التقوى ، يتزين كاهنك ، المسيح ، الكاهن وحامل الأسرار الإلهية ، بأمرك الإلهي ، انتقل من الشائعات الدنيوية إليك: ككاهن ، مخلص ، استقبل ، خلّص ، وراح مع الصديقين ، لقد قبلته ، أيها العظيم من أجل رحمتك "(Stichera 3 عن" التسبيح ").

عندما يتم إخراج جسد المتوفى من الهيكل ، فإنه ليس "الله القدوس ..." هو الذي يُغنى ، بل يرمز لقانون يوم الأربعين المقدس: "المساعد والراعي" - هذه الشريعة تعني آخر مرة فوق قبر رجل الدين ، الذي حزن عدة مرات خلال الصوم الكبير ، مع قطيعه ، بكلمات ملهمة القديس أندراوس من كريت ، على سقوط رجل خاطئ.

ويرافق نزع الجسد موكب - تُحمل اللافتات والصليب والإنجيل أمام التابوت. يُحمل الجسد حول المعبد ، على كل جانب من المعبد يتم أداء ليتيا قصيرة. تجري الموكب الجنائزي بنفس الرنين الذي حدث أثناء نزع الصليب (14 سبتمبر) ، وأسبوع الصليب وأثناء نزع الكفن يوم السبت العظيم. عندما يُنزل الجسد إلى القبر ، هناك رنين يعلن عودة التراب إلى الأرض.

طقوس دفن الأساقفة

مخطط النظام

"تبارك إلهنا ..."
المزمور 119 (3 مقالات) مع التروباريا الخاصة الجديدة
تروباريون حسب الطاهر
تروباريون "السلام ، مخلصنا ..."
الدرجات ، prokeimenon الأول ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة
سيدالين ، مزمور 22
تروباريون (جديد) ، prokeimenon الثاني ، رسول ، إنجيل ، صلاة ، أنتيفون
مزمور 23 ، تروباريون (جديد) ، Sedalen (جديد) ، 3 prokeimenon ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، Antiphon
مزمور 83 ، تروباريون (جديد) ، تروباريا التوبة: "ارحمنا ، يا رب ..." ، prokeimenon الرابع ، الرسول ، الإنجيل
"طوبى" مع الطروباريا الجديدة ، البروكيمنون الخامس ، الرسول ، الإنجيل ، المزمور 50

كانون "بموجة البحر ..." (طروباريا القانون الجديد)
بحسب الأغنية الثالثة لسدالين. وفقًا للسادس: kontakion "أعط الراحة للقديسين ..." ، ikos "واحد نفسه ...". تم حذف بقية ikos. بحسب التاسع: Exapostilary.
صلاة لجميع القديسين
Stichera عن "Praise" (جديد)
"جلوريا ..."
تروباريا: "بعمق الحكمة ..." ، "إليكم وللجدار ..."
طلب: "ارحمنا يا الله ...". صلاة "الأسقف الأبدي ..."
عطلة "ذاكرة خالدة ..."
الصلاة المتساهلة
شعر عن القبلة الاخيرة (جديد)

إحاطة جسد الأسقف حول المعبد بغناء إرموس "المساعد والراعي ..."
الليثيوم. عطلة "الذاكرة الأبدية ..." خيانة الجسد للأرض

تحتوي المادة 17 الأولى من الكاتيسمة على توبة الأسقف المتوفى أمام الرب. نيابة عن المتوفى ، تصلي الكنيسة: "آه ، ماذا أقول ، أو ماذا سأجيب للملك الخالد! ابكوا عليّ أيها المؤمنين ... أنظر إلى روحك ورؤيتها عارية ومسلوبة ... تلقيت نعمة الأسقفية أيها المخلص منك وحطمت الشر ... فكر أيها المسيح أن مجد الأسقفية هي لي ومدانتها .. ارتعد ، ارتعد ، روحي ، أمام الله ... لقد وعدت الله أن يحفظ شرائع الكنيسة بصرامة ، ولكن من أجل الجبن انتهكتها ... لقد سلطت على قطيعك ، وكيف سأبرر ... كهنة وشمامسة الجبن من أجل المجموعة غير المستحقة أنا وشريك في خطايا الآخرين ... صُدمت نفسي بالفخر أيها المخلص ... يا رب الملك ، إذا كان لي فعلت كل هذا في حياتي ، ولكن لا تحيد عنك ، الإله الحقيقي. ارحمني حسب رحمتك ... إذا كنت قد أخطأت إليك أيها المخلص ، لكن من خلال التوبة البكاء طهرت كل هذا. رحمتك تملأ الأرض ، حسب رحمتك ارحمني ... على أمل قيامة الميت ، اقبل أيها المخلص في مسكنك.

في المقال الثاني - توبة الأسقف أمام الملائكة القديسين ، الرسل ، القديسين ، والدة الإله ، المؤمنين ، وكذلك دعوتهم إلى الشفاعة الصلاة على أرواحهم والتوجيه الأخلاقي نيابة عن المتوفين لأعضاء الأحياء الكنيسة: أساقفة وكهنة: شمامسة وشمامسة وقراء وسائر الناس. بصفته ملاكًا للكنيسة ، لديه خدمة ملائكية وتحرسه الملائكة ، يجب على الأسقف أن يصالح ضميره مع الملائكة ويطلب شفاعتهم النارية أمام الله لنفسه. تصرخ الكنيسة: "تعالوا يا جميع المؤمنين ، دعونا نذرف الدموع على قبر القديس ... لماذا اذهب يا أبي ، كل هذا في كلمة واحدة ، وأي نوع من الأيتام تتركنا؟ ... أنا" إم القدوم إلى الله وإجابة الله ... إذا أساءت إليك أيها الملاك المقدس ، صلي كلاهما إلى الله ليغفر لي الذنوب ... كن قاسياً ، يا ملاك ، عندما تمر المحن الجوية للإمام- أيها الطفل ... أيها الشاروبيم والسيرافيم وكل قوى السماء ، صلوا إلى الله من أجلي الذين أخطأوا أمامكم ... يا أبنائي الأحباء ، مع الملائكة القديسين ، اطلبوا من الله لي الراحة الصالحة.

الأسقف ، كما ورث نعمة الأسقفية من الرسل والقديسين ، هو أيضًا مسؤول أمامهم ، لأنه يمتلك قوة من الله ليدين أولئك الذين لم يحفظوا النعمة الأسقفية بطريقة لائقة. وهنا تحتاج روح الأسقف إلى المساعدة التي تُعطى له في الترانيم التائبة وفي الصلاة الحارة للكنيسة المناضلة. "الرسل القديسون! ماذا سأقول لك ، عندما تضطر إلى الحكم عليّ ... تحترق نعمة الأسقفية بسبب خطايا لا تُحصى ... رسل المسيح ، الذين لا يستحقون رحمتكم ، يصلون إلى الله بمغفري الشديد ليُمنح. .. يا قديسي المسيح ، أنا لم أقتدي بكم ، لقد كنت أسير الخطيئة ... يا أيها القديس لا تحتقرني أنا الذي أخطأ كثيرًا ، بل صلوا إلى الله ليغفر لي خطاياي.

في المادة الثالثة من الكاتيسما السابعة عشر ، يتم تسبيح المصلّي للمتوفى وشفاعة الكنيسة له أمام الله. ويمدح المؤمنون أمام الرب الجوانب الطيبة من حياة رئيسهم ويرفعون صلاة حارة له ، طالبين الله غفران الخطايا وإقامته في أروقة القديسين. "تعالوا ، يا قبر المؤمنين الباكيين ، وتقدموا بالصلاة إلى الله من أجل الأب الراحل ورئيس الكنيسة" ، تصلي الكنيسة ، "اسمعنا ، أيها المسيح ، قبر الحاضر ، وصلي إليك بأمانة ، وأرح قديسك الذي لديه مات منا ... وإلا ، مثل الإنسان ، عمل شرير على الأرض ، فاغفر له أيها المخلص في السماء ... الذي مدحك بلا انقطاع في الكنيسة على الأرض ، اجعلني أغني لك في السماء ... من فعل مشيئتك المسيح يقبل ملكوتك مع القديسين ... مع كل فضيلة تزينت يا الله روح الراحل ... لنا قلب نقي معا وأفكار ... أنت تحب المخلص بفعل وفكر وروحك لها .. أرامل وأيتام ومساكين غذاء مثل والد ولده .. حماية الأبرياء والمسيئين كقاضي الله العادل .. من أجل هذا ... أيها المخلص ، نصلي إليك باجتهاد ، وامنحها الراحة في سيادتك ، مثل فاعل الخير ... نصيح له بالدموع ، سامحنا نحن ، أبينا ورئيسنا ، نحزنك كثيرًا x و ادعو الله خلاص ارواحنا.

هناك ارتباط داخلي وثيق بين محتوى الآيات في "الطاهر" ومحتوى الطروباريا في الشريعة والستيشرا للقبلة الأخيرة. الطروباريا الأولى من كل ترنيمة من الشريعة مكرسة للصلاة للرب من أجل المتوفى ، والطروباريا الثانية والثالثة مكرسة للصلاة للرسل القديسين (الطروب الثالث من الأغنية الأولى) ، القديسين المسكونيين (تروباريون 1-3 ترانيم ) والقديسين الروس (تروباريون 8-9 أغاني). الطروباريا الأخيرة مكرسة لصلاة والدة الإله.

إن ربط القانون مباشرة هو صلاة مشتركة لجميع رؤساء الكهنة القديسين من أجل رئيس القس المتوفى ، بحيث من خلال شفاعتهم ، يُعد الرب الأسقف المتوفى بينهم على أنه حامل النعمة الأسقفية التي تلقاها من خلال الكهنة القديسين.

تتضمن صلاة "إلى الأسقف الأبدي ..." ، التي قرأها الأسقف بدلاً من صلاة "إله الأرواح ..." ، شفاعة الكنيسة للميت. يطلب الأسقف في هذه الصلاة من الرب أن يغفر الخطايا التي تتعلق حصريًا بالرتبة الأسقفية. يتوسط الأسقف مع الرب من أجل الأخ المتوفى ، ينادي على المسيح: "أنت وحدك تملك القوة لمغفرة الذنوب لنفسك والآن لأسقفك وخادمنا (اسم الأنهار) ، لقد سلمت العصا إليه. من رئيس الأساقفة إليه في القنفذ لرعاية قطيعك حقًا وحقيقيًا ، كل ما هو مثل رجل يفعل ... أنت ، مثل الله ، سامحني. كما لو كان شخصًا حيًا ولن يخطئ ، فأنت الوحيد بدون خطيئة ، وحقيقتك إلى الأبد وكلمتك هي الحقيقة. " الكهنة والشمامسة ، يغنون stichera للقبلة الأخيرة ، ثم يودع الأسقف (أو الأساقفة) المتوفى ، قائلين كلمات فراق بصوت عالٍ: "أيها الأخ المحب ، سامحني جميعًا ، أساء إليك كثيرًا سواء بالقول أو الفعل ، أو الفكر. وأنتم كلكم ، كان لديكم شجرة عيد الميلاد ، أنا أسامح. ليهدي الرب طريقك بسلام ويغطيك بنعمته. "

مع غناء أرموس الكنسي العظيم ، يحمل الكهنة التابوت مع جسد الأسقف المتوفى حول المعبد ودفن الآثار.

خدمة قداس

مفهوم خدمة التأبين ووقت تكليفها

تم تحديد ميثاق أداء الخدمة التذكارية في Typicon ، في الفصل 14. والصلاة المبينة في هذا الباب مطبوعة بالإضافة إلى ما يلي:
1) في كتاب خاص بعنوان "متابعة الموتى".
2) في أكتويخ - قبل نغمة السبت الخامسة ؛
3) في سفر المزامير - "إتباع عاقبة الروح من الجسد".

يُطلق على الخدمة التذكارية الكاملة أو العظيمة اسم parastas وتختلف عن الخدمة التذكارية التي يتم إجراؤها عادةً في أنها تغني "طاهر" ، مقسمة إلى مادتين ، والشريعة الكاملة. في مجمله ، تم تحديد القداس في كتاب خاص: "ما يلي من parastas ، أي القداس العظيم والوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، تغنى للأب الراحل وإخوتنا وجميع المسيحيين الأرثوذكس الذين ماتوا. بعيد." تحتوي هذه الترنيمة على ترنيمة كبيرة و 17 كاتيسما "طوبى للامبالاة على الطريق ..."

حول الشريعة في حفل التأبين في الفصل 14 من الطباعية ، يُقال أن شريعة أوكتوتشوس الراحل تُغنى "حسب الصوت" ، أي ذلك الصوت الذي تغنى صلواته يوم سبت ذلك الأسبوع. في كتاب "بعد الموتى" طبع شريعة Octoechos 6 نغمات ؛ غالبًا ما يتم غناء ترنيمة الأغنية الثالثة من "الدائرة السماوية" والأغنية السادسة "سأصلي للرب ..." في حفل تأبين للأغنيتين الثالثة والسادسة. لازمة الشريعة في حفل التأبين: "ارحم الله نفوس عبدك الراحل". خلال القداس الصغير للراحة ، بدءًا من الكلمات "دعونا نصلي إلى الرب مرارًا وتكرارًا" ، يتم غناء "يا رب ارحم" مرة واحدة ، وخلال الدعاء الصغير ، الذي يبدأ بالتماس الدعاء الخاص ، " ارحمنا يا الله "تغنى ثلاث مرات.

مخطط ترتيب بانيخيدا في الخامسة مساءً في رواق المعبد وفقًا لـ Typikon (الفصل 14)

"تبارك إلهنا ..."
Trisagion وفقًا لـ "أبانا ..."
"يا رب ارحمنا" (12).
"تعال ، دعنا ننحني ..." (3)
مزمور 90: "حي في عون العلي ...".
دعاء: "لنصلّي الرب بسلام".
علامة التعجب: "كما أنت ..." ، "هللويا" ، نغمة 8 مع الآيات
تروباريا "عمق الحكمة ..." و "إليكم وللجدار ومأوى الإمام ..."
Kathisma 17 "طوبى للطاهر ..." (مقسمة إلى مادتين)
وفقًا للمقال الأول من القداس ، مستودع جثث صغير
وفقًا للثاني - تروباريا حسب الطاهر مع لازمة "تبارك أنت ، يا رب ..."
طلب صغير
Sedalen "السلام مخلصنا ..." والدة الإله "من العذراء صعد إلى العالم ..."
مزمور 50

كانون Octoechos حسب النغمة
بعد القصيدة الثالثة من القداس ، Sedalion "حقًا ، كل الغرور ..." بعد القصيدة السادسة من القداس ، كانت kontakion "الراحة مع القديسين ..." و ikos "أنت وحدك ، خالدة ..."
وفقًا للأغنية التاسعة "والدة الإله وأم النور ..." ، "الناس: أرواح الصالحين وأرواحهم ..." والأغنية التاسعة.

الليثيوم
Trisagion وفقًا لـ "أبانا ..." تروباريون "مع أرواح الصالحين الذين ماتوا ..." الدعاء: "ارحمنا يا الله ..." ، الصلاة: "إله الأرواح ..." حكمة. والدة الله المقدسة ، "المجد لك ، المسيح الله ..."
أوتبست: "النهوض من الموت ..."
"ذاكرة خالدة ..."

ليثيا للموتى

Litiya (اليونانية λίται - صلاة شعبية مكثفة) للموتى أقصر من صلاة التأبين ، وهي تحدث جنبًا إلى جنب مع حفل تأبين ويتم إجراؤها عند إخراج جثة المتوفى من المنزل. بالإضافة إلى ذلك ، يتم الاحتفال بليتيا الراحل في القداس بعد الصلاة خلف الأمبو ، وكذلك بعد صلاة الغروب والصلوات. كما هو الحال في أداء الخدمة التذكارية ، لذلك في ذكرى المتوفى ، يتم وضع كوتيا في مكان خاص ، يسمى كوليفو - حبوب قمح مسلوقة ممزوجة بالعسل. معنى kutia ، الذي يتم تحضيره ليس فقط عند الدفن ، ولكن أيضًا في أي ذكرى للمتوفى ، على النحو التالي. تحتوي البذور على الحياة. من أجل تكوين أذن وتأتي ثمارها ، يجب أن توضع في الأرض وتتحلل هناك. لذلك يجب أن يلتزم جسد المتوفى بالأرض ويختبر الفساد حتى يقوم لاحقًا للحياة المستقبلية (1 كو 15 ، 36-38). فالعسل يدل على حلاوة الآخرة. وهكذا ، فإن كوتيا هي تعبير مرئي عن ثقة الأحياء بخلود المتوفى ، وبقيامتهم وحياتهم الأبدية المباركة من خلال الرب يسوع المسيح ، الذي وهب عباده المخلصين القيامة والحياة. يكتب سمعان من تسالونيكي: "نأتي إلى الله ببذور من ثمار أخرى مختلفة ، معبرًا عن حقيقة أن الإنسان ، مثل بذرة القمح المزروعة في الأرض ، سوف يرتفع مرة أخرى بالقوة الإلهية ، كما لو كان متجمدًا ، سيتم إحضاره إليه. المسيح حي وكامل. كما أن أصغر بذرة مدفونة في الأرض تنمو فيما بعد وتحمل ثمارًا وفيرة وناضجة وكاملة ، كذلك الرجل الذي يُقتل في الأرض سوف يقوم مرة أخرى "(لوح جديد).

إحياء ذكرى الموتى حسب ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية

صلاة على الميت

تعترف الكنيسة المقدسة أنه ليس فقط قديسي الله الممجدين "يعيشون بعد الموت" ، لكن جميع المؤمنين لا يموتون ، بل "يحيون إلى الأبد في الرب". المسيحيون الأرثوذكس الذين يموتون في الرب لا يتوقفون عن كونهم أعضاء في الكنيسة المقدسة ، ويحافظون معها ومع جميع أبنائها الآخرين على الشركة الأكثر واقعية وحيّة.

العبادة والصلاة هي في الغالب المجال الذي يدخل فيه المؤمنون إلى الأقرب والأكثر وضوحًا للحواس الخارجية ، وفي نفس الوقت الوحدة الأكثر سامية وسرية مع الكنيسة المقدسة ومع بعضهم البعض.

تعتبر الكنيسة المقدسة الصلاة من أجل الأحياء والمتوفين جزءًا ضروريًا لا ينفصل عن العبادة العامة والقواعد المحلية الخاصة. إنها تشجعنا بشكل خاص على الصلاة من أجل الموتى ، عندما ، في وداعهم الأخير ، في يوم الدفن ، تضع نداء وداعًا للأحياء في فم الشخص الذي يغادر إلى عالم آخر: "أسأل الجميع وأنا صلي: صلوا من أجلي بلا انقطاع إلى المسيح الله "(ستيشيرا للقبلة الأخيرة).

عند إنشاء ترتيب معين للصلاة من أجل الأحياء والأموات ، تسترشد الكنيسة المقدسة بمبدأ "التدبير والحكم" وتوفر نظامًا متماسكًا ومتسقًا لإحياء الذكرى. تتكاثر الكنيسة في أيام الأسبوع في صلوات التائبين والتضرعات لأفرادها الذين يعيشون على الأرض ونيابة عنهم ، وتختصر هذه الصلوات في أيام العطل. وكلما كان العيد أكبر ، قل عدد الالتماسات لحاجات المؤمنين ، حتى من أجل مغفرة الخطايا. صلاة الدعاء تفسح المجال لصلاة الشكر والتسبيح.

يحدد ميثاق الكنيسة بشيء من التفصيل ومتى وكيف يمكن أداء الصلوات من أجل الموتى ، ويبقى أبناء الكنيسة المخلصون بمحبة وتواضع وطاعة لإرشاد أمهم القديسة الحكيمة.

من خلال قواعدها المتعلقة بإحياء ذكرى الموتى ، تقدم الكنيسة المقدسة اختبارًا لطاعة أبنائها ، وصدق محبتهم للرب وعدم أنانية المحبة تجاه جيرانهم. إنها ، كما كانت ، نوع من شجرة معرفة الخير والشر ، مُعطاة لتثقيف وتقوية إرادة المسيحيين. لا تنسَ واجبك في الصلاة من أجل الراحلين وإحياء ذكراهم في كثير من الأحيان ، ولكن فقط في تلك الأوقات وفي تلك الأشكال التي قدمتها الكنيسة المقدسة.

ميثاق الكنيسة في الذكرى

دون إغفال حالة واحدة حيث ومتى يمكن إحياء ذكرى الموتى ، تدخل الكنيسة في تكوين العبادة العامة والخاصة ، وفي الصلاة المنزلية.

عبادة المساء

يتبع صلاة الغروب صلاة الغروب ، وتنتهي بالصلاء: "دعونا نصلي ..." كما نتبارك الراحلون: الملوك الأتقياء والأساقفة الأرثوذكس والكتاتور والآباء وجميع آبائنا وإخوتنا الذين رحلوا من قبل ، والذين يرقدون هنا وهم أرثوذكس في كل مكان.

عبادة الصباح

هذه الصلاة للمغادرين في مكتب منتصف الليل مهمة للغاية ولها معنى عميق.

في كل من الشؤون الروحية والدنيوية ، تواصل الأجيال اللاحقة البناء على الأساس الذي أرسته الأجيال السابقة ، ومواصلة العمل الذي بدأه أسلافهم ، والتمتع بثمار أعمالهم ، وجني ما زرعه الآخرون (يوحنا 4:37) ، وهم هم أنفسهم يعملون ويزرعون هم الذين يأتون من بعدهم ليحصدوا ثمار ما زرعوه. لذلك ، من الطبيعي جدًا أن المؤمنين الذين يعيشون على الأرض ، ويستعدون للذهاب إلى العمل أثناء النهار ويبدأوا يوم عملهم بالصلاة ، أولاً وقبل كل شيء ، حتى قبل الصلاة المتعمدة لأنفسهم - سيكون ذلك في بداية Matins ، - بامتنان ، تذكر بصلاة أولئك الذين عملوا قبلهم بجد وأعدوا الأرضية لعملهم الحقيقي. يرث الأحياء بفرح ثمار أعمال الراحلين ، ويواصلون عملهم بفرح ، ويدعو الأحياء الراحلون أنفسهم للفرح ، ويدعوهم "ليباركوا الرب" (مز ١٣٣: ١). هكذا يبدأ هذا الفرح المشترك الذي به "يبتهج الآن الذي يزرع ومن يحصد معًا" (يوحنا 4: 36).

لا يتم تضمين صلاة منتصف الليل من أجل الموتى ، نظرًا لأهميتها الخاصة ، في تكوين العبادة العامة فحسب ، بل يتم فصلها أيضًا إلى جزء خاص مستقل ، معزول نسبيًا عن الجزء الأول من مكتب منتصف الليل. في الوقت نفسه ، هو قصير نسبيًا ، لأن مكتب منتصف الليل هو مجرد بداية للعبادة أثناء النهار ، ولا يزال أمام المصلين سلسلة كاملة من الخدمات في المستقبل ، وفي أيام الأسبوع ، سيكون للغالبية أيضًا عمل نهاري. لذلك فهي تقتصر على مزمرين قصيرين جدًا ، يليهما بعد ذلك. Trisagion ، طوائفان و kontakion للموتى ، اختتمها Theotokos ، كما هو مستخدم في عيد افتراض والدة الإله الأقدس. ويلي ذلك صلاة خاصة من أجل الموتى ، لا تتكرر في أي مكان آخر ، وبعد الفصل ، تذكار قصير للموتى في نهاية القداس الأخير "دعونا نصلي". لا يوجد هنا إحياء ذكرى بالاسم ، يتم إجراؤه بواسطة صيغة عامة.

تعتبر الكنيسة صلاة منتصف الليل من أجل الموتى مهمة وضرورية للغاية لدرجة أنها تغفلها فقط في أسبوع الفصح ، عندما لا يترك الهيكل الاستثنائي تمامًا للخدمة بأكملها مكانًا لمكتب منتصف الليل.

عبادة بعد الظهر

يتم الجمع بين الخدمة اليومية لمعظم أيام السنة والليتورجيا ، حيث يتم فيها ، بالإضافة إلى الصيغة العامة لإحياء ذكرى "جميع الذين ماتوا" في القداس العظيم ، إحياء اسمي للأحياء والأموات - على proskomedia ، مع إزالة الجسيمات من الرابع والخامس prosphora ومن الآخرين ، عمدا لإحياء ذكرى تلك البالية. في الليتورجيا نفسها ، بعد تكريس الهدايا المقدسة ، يتم إحياء ذكرى ثانية للأحياء والأموات بالاسم. هذه هي الذكرى الأكثر أهمية والأكثر فعالية. يقول القديس كيرلس من أورشليم: "ستعود فائدة عظيمة على النفوس التي تُصلي لأجلها ذبيحة مقدسة ورهيبة".

ينتهي إحياء ذكرى الأحياء والمرحلين في الليتورجيا بدعوة جريئة للكنيسة: "اغسل ، يا رب ، خطايا أولئك الذين تم إحياء ذكراهم بدمك الثمين بصلوات قديسيك". تعتبر الكنيسة هذا الإعلان اعترافًا بإيمانها الراسخ ، وثقتها العميقة بأنه سيكون كذلك ، وأن الرب ، بقوة الذبيحة الإفخارستية العظيمة ومن خلال صلوات القديسين ، سوف يتمم ويبدأ بالفعل في ذلك. أنجز هذا الالتماس لحظة الانغماس في الدم الإلهي للجزيئات المسحوبة في ذكرى الأحياء والأموات.

إحياء ذكرى الموتى في proskomedia وأثناء غناء "إنها تستحق الأكل" أو الجدارة لا يتم حذفها أبدًا عند تقديم القداس الكامل. وبالمثل ، لا يتم حذف الالتماس التذكاري أبدًا في القداس الخاص - في الليتورجيا وصلاة الغروب والحصان - عندما يتم نطق هذه الدعاء في هذه الخدمات. لم يتم إلغاؤها حتى في اليوم الأول من عيد الفصح.

تقدم كل درجة من ذكرى الكنيسة والأعياد تغييراتها الخاصة في النظام المتماسك للاحتفال ، بدءًا من الصلوات على وجه الحصر تقريبًا للموتى في أيام السبت للوالدين ، وتتناقص في أيام السبت وأيام الأسبوع البسيطة ، وتتناقص بشكل أكبر في الأعياد وما بعدها والأعياد حسب درجة كل منهما. في الوقت نفسه ، فإن استخدام ترانيم الأكتوة في أيام الأسبوع هو في الغالب مقياس للصلاة على الجنازة. وكلما زاد عدد الترانيم من أكتوة ، زادت قوة الصلاة على الموتى. والعكس صحيح. مع انخفاض الاقتراض من Oktoech ، وكذلك صلاة الجنائز.

أيام السبت للوالدين

في صلاة الغروب وماتينز في هذين اليومين ، يتم إحياء ذكرى جميع الذين ماتوا سابقًا. تم تأجيل إحياء ذكرى الأقارب إلى حد ما ، مما يفسح المجال لإحياء ذكرى جميع القتلى. ولكن من أجل إرضاء الشعور اللطيف لمن يصلون ، الذين يرغبون في الصلاة في هذه الأيام التذكارية الخاصة لأقاربهم المتوفين ، فإن القاعدة في هذين اليومين المسكونيين ، بالإضافة إلى الاحتفال في صلاة الغروب ومتان ، تنص أيضًا على خدمة تذكارية عظيمة بعد صلاة الغروب كخدمة لا غنى عنها ، إلى جانب الخدمة الإلزامية المقررة. هذا هو ، كما كان ، صلاة الجنازة الثانية ، ولكن ذات طبيعة ومحتوى مختلف قليلاً وأكثر حميمية ، مخصصة لإحياء ذكرى الأقارب المتوفين. الشريعة هنا هي واحدة من شرائع جنازة السبت المعتادة لأوكتوشوس ، وتحتوي على صلاة مشتركة من أجل الراحة ومغفرة الخطايا. يجب أن يكون الاختلاف العميق في محتوى الصلاة من أجل الموتى في Matins و Panikhida ، بالطبع ، بمثابة الأساس للاختلاف في الاحتفال هنا وهناك. تم تخصيص خدمة تأبين بشكل أساسي لإحياء ذكرى الأسماء وفقًا لمجمعات المعبد ووفقًا لإحياء ذكرى الحجاج. ومع ذلك ، في Matins ، يجب على المرء أن يقتصر على النطق في الأماكن المناسبة فقط بصيغ عامة مختصرة أو طويلة لإحياء الذكرى.

في خدمات السبت المسكونية ، تخلد الكنيسة ذكرى "جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين ماتوا من قبل". وبهذا تُذكِّر المؤمنين أنه بالإضافة إلى أقاربهم وأصدقائهم المحبوبين ، لديهم أيضًا العديد من الإخوة في المسيح ، والذين يجب أن يحبوهم دون أن يروهم ، والذين يجب أن يصلوا من أجلهم ، حتى دون معرفة أسمائهم. من خلال هذا الإجراء ، تحاول الكنيسة الحفاظ على الصلاة لكل مسيحي أرثوذكسي حتى عندما لا يبقى أي من الذين عرفوه شخصيًا على قيد الحياة ، عندما يُنسى اسمه على الأرض.

وهكذا ، فإن يومي السبت المسكونيين ، في الغالب قبل الحالات الأخرى لإحياء ذكرى الراحلين ، يشجعان المسيحيين على الصلاة أولاً وقبل كل شيء "من أجل جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين ناموا من العصور" ، مع تزويدهم بالصلاة "على مدار الأيام" ( مز 92 ، 6).

أيام السبت من الصوم الكبير

سبت صيام صغير

أ) استخدام التروباريون والكونتاكيون للراحة في صلاة الغروب والماتين والساعات والليتورجيا بدلاً من التروباريا والكونتاكيونات المحذوفة بالكامل في مينايون ؛
ب) التأليف حسب الترتيب الخاص للطاهر في Matins ؛
ج) تلاوة الابتهالات للميت عند المتن.

كما تحتفل كنيستنا الروسية الأرثوذكسية بيومين خاصين إضافيين: السبت قبل يوم الشهيد العظيم ديمتريوس من تسالونيكي (26 أكتوبر) وفي أسبوع القديس توما ، ما يسمى رادونيتسا.

دميتروف السبت

تم إنشاء إحياء ذكرى القتلى يوم السبت قبل 26 أكتوبر عام 1380 من قبل الدوق الأكبر ديميتري إيفانوفيتش دونسكوي لإحياء ذكرى الجنود الذين سقطوا في حقل كوليكوفو في المعركة مع ماماي. لكن عادة تخليد ذكرى الموتى في الخريف كانت في العصور القديمة بين الشعوب الوثنية. كان أيضًا من بين السلاف.

في البداية ، لم يتم توقيت إحياء ذكرى الموتى في الخريف ليوم محدد. من الممكن أنه بعد معركة كوليكوفو ، قام ديميتري دونسكوي بإحياء الذكرى الرسمية الأولى لمن سقطوا في المعركة في دير القديس سرجيوس ، في ضوء الرغبة التي أعلنها له البويار وفي المستقبل " لخلق ذكرى أولئك الذين وضعوا رؤوسهم "، وأقاموا احتفالهم السنوي يوم السبت.

وبطبيعة الحال ، اقترن إحياء ذكرى الجنود بإحياء ذكرى الخريف المعتادة لجميع الموتى. هكذا كان أبوي دميتروف السبت. يمكن أن يكون يوم السبت في دميتروف بين 19 و 25 أكتوبر. باستثناء عيد أم الرب في قازان في 22 أكتوبر ، في جميع الأيام الأخرى ، إذا لم يكن هناك معبد أو عطلة محترمة محليًا ، فيمكن أن تكون خدمة الجنازة "مع الله" تم إجراؤها وفقًا للفصل الثالث عشر من Typicon.

رادونيتسا

يتم إحياء ذكرى الموتى ، المعروف باسم Radonitsa ، في أسبوع القديس توماس ، وغالبًا ما يكون يوم الثلاثاء.

تدين Radonitsa بأصلها إلى الوصفة القانونية ، والتي بموجبها ، خلال الصوم الكبير ، إحياء ذكرى الموتى بمناسبة أيام الذكرى (الثالث والتاسع والأربعين) ، والتي لم يتم إجراؤها في ذلك الوقت بسبب طبيعة يتم نقل خدمة الصوم الكبير إلى أحد أيام الأسبوع التالية ، حيث لا يمكن تأدية خدمة تذكارية فحسب ، بل أيضًا قداسًا كاملاً. هذا هو يوم الثلاثاء من أسبوع القديس توما.

يمكن أيضًا اعتبار إحياء ذكرى رادونيتسا ، على الرغم من عدم توفره في ميثاق كنيستنا ، على أنه يتم إجراؤه للتعويض عن حذف جميع الصلوات من أجل الموتى وإحياء ذكرى الموتى من الخميس العظيم إلى أنتيباشا يوم الإثنين.

الخميس من الأسبوع السابع من عيد الفصح

كان لروسيا القديمة يوم آخر ، أقيمت فيه صلاة تذكارية خاصة في المدن. كان يوم الخميس الذي يسبق عيد الثالوث الأقدس. في هذا اليوم ، قام الشعب الروسي بعمل حب أخوي للموتى ، للمجهول تمامًا ، حتى للأشرار ، واللصوص الذين قتلوا في السرقة والمجرمين الذين تم إعدامهم. يتم تنفيذ جميع طقوس جنازة الفراق عنهم ، والتي عادة ما يصاحبها جميع المسيحيين الأرثوذكس المتوفين من هذه الحياة.

حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، لم تكن لدينا مقابر مشتركة بعيدة عن الكنائس. لم تكن هناك مقابر ريفية بعيدة عن المعابد. لدفن مجهولين ، على سبيل المثال ، أولئك الذين يأتون من لا مكان ، والذين قتلوا بالقرب من مدينة أو قرية المسافرين ، وكذلك لدفن القتلى في السرقة والإعدام ، تم تخصيص أماكن خاصة حيث تم بناء المباني الخاصة حيث تم جمع جثث هؤلاء الموتى قبل الدفن. وتم دفنهم دون أداء جنازة الكنيسة في كل مرة. هذا المبنى مع المقابر المجاورة له كان يسمى "skudelnitsa" ، "البيت البائس" ، "بيت الله" ، "Bozhedomka". وعهد بالإشراف على هذه المنازل والمقابر إلى كاتب خاص يحتفظ بالسجلات المناسبة ويدخل أسماء هؤلاء الموتى في قائمة خاصة.

في يوم الخميس الذي يسبق عيد الثالوث الأقدس ، توافد الأرثوذكس على "البيوت البائسة" ، حاملين معهم كل ما يلزم لخدمة الجنازة: شموع ، بخور ، كوليفو ، ملابس ، أكفان ، توابيت لمن لم يدفنوا بعد ، كغذاء متنوع لتنظيم وجبة تذكارية. وعشية يوم الأربعاء من الأسبوع السابع من عيد الفصح أقيمت في الكنيسة الأقرب إلى بيوت الفقراء بعد صلاة الغروب صلاة تذكارية للمغادرين ويوم الخميس القداس. تم تنفيذها من قبل مجلس رجال الدين. في نهاية الليتورجيا ، ذهب رجال الدين و "الحشد الشعبي" بموكب وأجراس من الكنيسة إلى Skudelnitsa ، حيث أقيمت طقوس الدفن ، حيث تم إحياء ذكرى من تُعرف أسماؤهم بالاسم. وإذا لم تكن هناك أسماء لهؤلاء الأشخاص ، فبعد قراءة الأسماء ، تذكروا: "تذكر ، يا رب ، أرواح عبيدك المقيدين ، فإن أسمائهم أنت ، يا رب ، أنت نفسك ، التي ترقد هنا وفي كل مكان من المسيحيين الأرثوذكس. بل نذكرهم ونغفر لهم كل ذنب. وعلى طول الطريق حتى النهاية يوجد دفن حسب العادة. بعد الدفن ، تُغطى جثث الموتى بالكتان ، ويرش رئيس الدير والكهنة الأرض على الكتان. ثم نصبوا طاولة وكوتيا عليها ويبدؤون حفل تأبين ، وفي البتهالات يحيون ذكرى الموتى بنفس الطريقة ، كما لو كان في الدفن ، وفي السابق الذي مات ، يريدونهم أيضًا ويغنون تأبينًا. الخدمة حسب الميثاق.

بسبب ظروف العصر ، يُترك العديد من المسيحيين الأرثوذكس ، رغماً عنهم في كثير من الأحيان ، دون دفن في الكنيسة. لذلك من المستحسن أن يقام يوم الخميس قبل يوم الثالوث الأقدس لأداء أتباع الدنيويين ، لأداء جنازة الغائبين لجميع الذين دفنوا خلال العام دون جنازة ، مع إحياء ذكرى في جميع أماكن جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين ماتوا في العام الماضي ولم يتم دفنهم في الكنيسة ، "أنت نفسك ، يا رب ، تزن الأسماء.

إحياء ذكرى البؤساء

في نفس يوم الخميس من الأسبوع السابع من عيد الفصح في روسيا ، تم إحياء ذكرى المتسولين والأيتام المتوفين وكل من ليس لديهم أقارب يتذكرونهم. ولهذا الغرض ، تم تسجيل أسماء هؤلاء الأشخاص في السينودك وإحياء ذكراهم في المنزل صلاة وخاصة في القداس الإلهي ، قدموا لهم الصدقات وقاموا بإحياء ذكرى متعمدة في يوم الخميس المشار إليه. تسأل الكنيسة لأولئك الذين يحيون ذكرى الفقراء: "كافئهم (يا رب) بهباتك السماوية والغنية. امنحهم ، بدلاً من الأشياء الأرضية ، السماويات ، بدلاً من الأشياء المؤقتة ، الأشياء الأبدية ، وبدلاً من الأشياء الفاسدة ، الأشياء غير القابلة للفساد "(الصلاة في ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير).

اليوم الثالث والتاسع والأربعون والسنة

لا يسمح الميثاق ، عند إقامة الاحتفالات الخاصة ، بأي تغييرات وانحرافات عن التنفيذ الدقيق لكل شيء تم وضعه في ذلك اليوم في العبادة العامة ، ولا توجد إضافات جنائزية تزيد عما هو مسموح به لهذا اليوم. وتقتصر كاتدرائية موسكو الكبرى لعام 1666-1667 ، التي تتحدث عن إحياء ذكرى الراحلين في هذه الأيام ، على الاحتفال بذكرى الاحتفال في اليوم السابق بعد صلاة الغروب ، وقراءة ليتورجيا الرسول والإنجيل. والاحتفال بالليتورجيا بعد صلاة الأمبو ومرة أخرى بعد صرف القداس على القبر ، إذا كان الأخير قريبًا.

سوروكوست

أيام السبت العادية

كل يوم سبت ، خاصة عندما يتم غناء Octoechos ، من بين بقية أيام الأسبوع ، هو في المقام الأول يوم لإحياء ذكرى الراحل. اختارت الكنيسة المقدسة أيام السبت هذه في المقام الأول لإحياء ذكرى جميع أبنائها الذين ماتوا بسبب الأعمال الدنيوية ، سواء أولئك الذين لديها بين شفاعتها القديسين ، وكل الباقين ، على الرغم من أنهم خطاة ، لكنهم عاشوا في الإيمان والذين ماتوا على رجاء القيامة. وفي الترانيم المحددة ليوم السبت ، توحد بجرأة جميع الموتى ، من الأرثوذكس وغير الأرثوذكس على حد سواء ، وترضي الأولين وتدعوهم للصلاة من أجل الأخير. يوم السبت ، يمكن أيضًا إقامة مراسم الجنازة وفقًا للترتيب المنصوص عليه في الفصل الثالث عشر من Typicon. ولكن يمكن أداء مثل هذه الخدمة إذا لم يكن هناك إحياء لذكرى قديس عظيم في يوم سبت معين ، أو إذا لم يكن هناك عطلة على الإطلاق ، فإن الخدمة مع تمجيد الله مستحقة.

إحياء ذكرى الجنود في 29 آب

نعمة كوليفا في الأعياد

في نهاية الفصل الثالث من الطباعية ، يُشار إلى: "طقوس مباركة koliva ، si هناك kutias أو قمح مسلوق مع العسل ممزوجًا ومُحضرًا إلى الكنيسة تكريما وتذكرًا لأعياد الرب أو قديسي الله. " في بلدنا ، يتم نسيان هذه الطقوس ، كطقس احتفالي ، تقريبًا ، وتعتبر kutya سمة حصرية لخدمات الجنازة. ميثاق الكنيسة ، الذي ينص على إحضارها إلى الكنيسة ليس فقط في إحياء ذكرى الموتى ، ولكن أيضًا في أعياد الرب والقديسين ، وبالتالي يلهم النظر إلى kutya بشكل مختلف قليلاً. هذا الطبق اللذيذ والحلو ، من أطباق الوجبة الاحتفالية ، الطبق حلو ولذيذ ومغذي - من أفضل الأطباق. تعتبر الوجبة حسب القاعدة استمرارًا مباشرًا لليتورجيا أو صلاة الغروب. الآن تم فصل الوجبة عن العبادة ، خاصة في الكنائس الرعوية. ولكن في أيام العطل ، كما لو كنت ترغب في التذكير بممارسة القربان القديمة في الوجبة الاحتفالية لجميع الذين يصلون في الخدمة الاحتفالية ، يأمر الميثاق بإحضار طبق واحد على الأقل من الأطباق الاحتفالية إلى الكنيسة بحلول نهاية صلاة الغروب. القداس. الكوليفو الذي يتم إحضاره إلى الكنيسة هو ، كما كان ، وجبة صغيرة ، يرتبها رعايا أكثر ثراءً ، يأكل منها رجال الدين وجميع الحاضرين في الخدمة ، ولا سيما الفقراء. في العصور القديمة ، جلب الإغريق ، وفقًا لشهادة القديس سمعان من تسالونيكي ، مع كوتا النبيذ كمشروب شائع في الشرق. في روسيا القديمة ، في حالة عدم وجود نبيذ العنب الخاص بهم ، في مثل هذه الحالات ، تم إحضار المشروب الوطني المحلي ، العسل. وهكذا ، كانت نعمة koliva ، على الرغم من كونها وجبة صغيرة ، ولكنها كاملة ، حيث لم يتم توفير الطعام فحسب ، بل أيضًا الشراب.

طقوس مباركة koliva تذكر أولئك الذين لديهم ، من أجل العيد وذكرى الموتى ، يشاركون مع الفقراء ومن الأطباق الأخرى لوجبتهم الاحتفالية ، وليس بقايا الطعام ، ولكن الأفضل ، قطع حلوة ، تذكرهم أنهم في أيام العيد يفاقمون أعمالهم الحسنة بشكل عام ، ويضاعفون الصدقات من كل نوع ، ويؤدونها من أجل العيد وإحياء ذكرى الموتى ، وكأنهم يدفعون ديونهم للفقراء. لنمنح الفقراء ما يسعدنا أن نعامله في عيد رحيلنا العزيز - هذه هي أفضل طريقة للاحتفال بعيدًا ، لإرضاء الرب.

بناءً على كتاب "الأسرار المقدسة وطقوس الكنيسة الأرثوذكسية" رئيس الكهنة غينادي نيفيدوف

جنازة الطفل ، وخاصة الرضيع ، هي أفظع مهمة يجب على الكاهن أن يقوم بها ، فلا يوجد شيء أصعب. إن حزن الوالدين قوي جدًا ، فأنت تشعر أنه بصفتك شخصًا لم يختبر هذا ، ليس لديك الحق في قول أي شيء. لكن لديك واجب وعليك المحاولة.

يبدو لي أنه ليس من المستحيل بأي حال من الأحوال الحديث عن خطايا الوالدين ، لأنهم سألوا أنفسهم ألف مرة عن ذنبهم بدونك. سوف يبحثون عن ذنبهم فيما حدث لبقية حياتهم ولن ينفصلوا عنه أبدًا. قد يتلاشى الألم ، لكنه لن يزول أبدًا.

ظلم عالم ساقط

نحن نفهم أن الأطفال يموتون لأن الخطيئة منتشرة ، وقد تغلغلت في كل شيء. مثل الأشخاص الذين عاشوا في بريبيات وما حولها ، لم يكونوا مسؤولين عن كارثة تشيرنوبيل ، ولم يشاركوا ، والكثير منهم لم يعمل في هذه المحطة ، لكن كابوسًا اخترق كل شيء من حوله واتضح أن كل شيء مصاب. بهذا المعنى ، يقع اللوم على كل منا. إننا نشبع عالم الله بعصيان الله بالشر ، الذي عقابه الموت. نرتكب المعصية وندفع المستحقات لذلك نموت.

لكن هذا أيضًا لا ينبغي مناقشته مع الآباء والأمهات في حالة حداد على طفل ميت. على العكس من ذلك ، يحتاج الكاهن إلى الشعور بالأسف على الوالدين والتعاطف معهم. قل لهم فقط أنهم ليسوا مسؤولين. تذكر كلمات النبي إرميا الذي يقول: "في تلك الأيام لن يعودوا يقولون:" الآباء أكلوا حصرمًا ، والأولاد ضربوا أسنانهم "، لكن الجميع يموتون من أجل إثمهم ؛ من يأكل عنبًا حصرًا تهدأ أسنانه "(إرميا 31: 29-30). كشف الرب بالنبي أن الأبناء لا يتألمون بسبب خطايا والديهم.

في موت طفل ، هناك كل ظلم هذا العالم الساقط ، كل كابوسه ، الذي ينكشف ويقف كسؤال رهيب يصرخ إلى السماء: "يا رب ، لماذا تسمح بذلك؟"

ربما لا توجد إجابة على هذا السؤال هنا على الأرض. يمكن لأي شخص أن يجد العزاء عندما يفهم أن المسيح دخل في هذه الآلام ، وقد دخل في كل آلامنا ، وأخذها على عاتقه. سيحب الإنسان المسيح ويفهم أن المسيح سيكون تعزية له. حتى يعرف الإنسان المسيح مصلوبًا ، ستكون كل الكلمات بلا معنى بالنسبة له. لأن الأبرار يعانون. لأن الذي لم يفعل شيئاً سيئاً يموت. فقط فهم معاناة الشخص الذي بلا خطيئة يمكن أن يعطي العزاء لشخصه.

تخاف من يفهم كل شيء

ربما في بعض الأحيان يحمل الأطفال هذا الصليب ليخلص والديهم؟ لكن الأمهات والآباء الذين فقدوا طفلاً لا يحتاجون إلى الحديث عن هذا ، لأن سماعه أمر رهيب أكثر. لكي لا يقول شيئًا لا ينبغي أن يكون ، يجب على الكاهن أن يتخيل أن ابنه مات وأنه أحضره إلى الجنازة ، ربما - للتنفيس عن المشاعر ، فقط ابكي.

يجب ألا تتظاهر بأي حال من الأحوال بأنك شخص يعرف كل شيء في العالم. إذا قابلت شخصًا يعرف سبب حدوث كل شيء ومشيئة الله ، وتحدث عنه بثقة ، فأنت بحاجة إلى الهروب من هذا الشخص ، حتى لو كان كاهنًا. سيقول أي شخص عادي يحب الله دائمًا أنه لا يفهم كل شيء ، وسيكون هذا صادقًا وصادقًا. هناك أشياء لا نفهمها هنا.

المعاناة غير مقبولة بأمر

في الآونة الأخيرة ، كانت هناك ذكرى القس الكبير أليكسي زوسيموفسكي. عندما كان شماسًا شابًا ، فقد ترمل في السابعة والعشرين من عمره ، تُرك وحده مع طفل. لماذا؟ نعم من أجل لا شيء! لقد وافق على هذه الآلام ، وعانى منها ، وبالتالي أصبح مبجلًا. كما ترى ، عندما نقول "الصليب المحيي" ، فإننا لا نقول كلمات فقط. الصليب ، عندما تقبله ، يخلق فيك حياة مسيحية ، ويخلق الحياة من موتك. من المستحيل قبول هذه المعاناة بأمر أو بأمر من شخص ما. يستغرق قبول الصليب وقبول الألم سنوات عديدة. علاوة على ذلك ، مثل هذه المعاناة الرهيبة.

إن أي والد يعاني طفله من مرض خطير يعرف جيدًا هذا الشعور عندما تكون مستعدًا للموت عشر مرات أو تمرض أسوأ بعشر مرات ، فقط حتى لا يعاني طفلك.

قبول هذا يتطلب الكثير من العمل. لقد جاء الحزن إلى مصير الإنسان ، ويجب على الإنسان أن يعمل بجد لفهمه حتى يتقبله. يقول النبي إرميا: جرحي لا يطاق وحزني لا يطاق ، لكني أقول ، حقًا هذا هو ألمي ، سأحمله "(إرميا 10:19).

لا يقبل الإنسان المعاناة إلا بشكل شخصي ، ولا يمكن لأحد أن يقوم بهذه المهمة الصعبة من الله بالنسبة له. ثم ، في وقت ما ، يبدأ في فهم كلام الرسول بولس ، يقول بولس: "لكنني لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح". (غلاطية 6:14). هذا هو الرجل الذي اختطف إلى السماء الثالثة ، الرجل الذي ظهر له المسيح ، الرجل الذي صنع الكثير من المعجزات! الآن تقترب حياته من نهايته ، ينظر إلى الوراء ويقول: "لا يوجد شيء يمكنني أن أقدمه لله على أنه فضيلة ، لا أستطيع أن أفتخر بأي شيء له ، فقط معاناة المسيح!". في مصطلحات الرسول بولس ، هذه آلام وردت من الرب. يقول ، "لقد أُعطيت لنا ليس فقط أن نؤمن به ، ولكن أيضًا أن نتألم من أجله" (فيلبي 1:29).

اتضح أنه عندما نغادر هنا ، فإننا ، الذين لا يمكن مقارنتنا بالرسول بولس ، سوف ننظر إلى الوراء ونقول: "يا رب ، لم يكن هناك شيء نقي حقًا في حياتي ، حتى كل أعمالي الصالحة ، لقد تسمموا بطريقة واحدة أو آخر. نوع من الخطيئة ، لكن يمكنني أن أوضح لك أنك أرسلت المعاناة إلى مصيري ، وقبلت ، حاولت. ربما كنت أتذمر لفترة طويلة ، قاتلت لفترة طويلة ، كان الأمر صعبًا بالنسبة لي ، لكنني قبلته وحملته. حقا هذا حزني وسوف أتحمله. سأريها لك ".

نصلي معا

نعتقد أن الرب يأخذ الإنسان من القدر عندما يكون الأقرب إلى الجنة. الرب يعلم بكل بساطة كل ما سيحدث ، ويأخذ شخصًا بدافع الحب. لكن هذا ليس ضروريًا أيضًا للتحدث مع الوالدين المتألمين.

يمكنك التحدث معهم أن هذا المتألم الخالي من الخطيئة الذي ذهب إلى هناك هو ممثلك العظيم للصلاة من أجل عائلتك ، الشخص الذي سيظل يقابلك في مملكة الله والذي يصلي الآن من أجلك هناك. وفي الجنازة ، قل فقط: "فلنصل".

يصعب نطق طقوس جنازة الأطفال ، لأن هناك مثل هذه الكلمات التي يتم التحدث بها نيابة عن الطفل إلى الوالدين. كما لو أن الطفل يقول: "لا تبكي من أجلي ، أنا بخير ، لقد أتيت إلى الآب السماوي ، كل شيء على ما يرام معي." إن قراءة هذه الصلوات في حد ذاتها بمثابة وحي عظيم.

إن طقوس جنازة الرضيع مختلفة تمامًا ، فنحن لا نصلي من أجل مغفرة ذنوب الطفل ، فلا ذنوب لديه. نسأل الرب أن يأخذه إلى نفسه.

ربما يجب عليك طباعة الشريعة وإعطائها لوالديك لقراءتها. عندما يصلي الإنسان من أجل المتوفى ، يتم لقاء روحه في ظروف غامضة. إنه يشعر أن المتوفى يصبح أسهل وأنه هو نفسه أسهل قليلاً. الصلاة تخفف من الحزن.

ليس الموت قانون حياة فرضه الله. لقد خلق الخالق الإنسان لعدم فساد ، ولكن الموت دخل العالم بالخطيئة. بعد سقوط الأبوين الأولين ، أصبح الموت نصيبًا مشتركًا لجميع الناس ، طريق الأرض كلها (ملوك الأول 2: 2). إنه آخر حدث في حياة الإنسان على الأرض. بالنسبة للصالحين ، ينتهي وقت الإنجاز ، وتنتزع من الخاطئ الفرصة الأخيرة لارتكاب الذنوب. ومع ذلك ، تعلم المسيحية أن موت الموت مختلف. تدعو كلمة الله موت الخطاة إلى شرّ (مزمور 33:22) ، حتى لو كان ظاهريًا عاديًا وهادئًا. إنها شرسة لأنه خلف أبوابها تبدأ عذابات رهيبة ، حزن لا ينتهي. "عندما تنتظر مثل هذه المصائب الخطاة ، فماذا سيكون لهم إذا قضوا حياتهم في المنزل وعلى فراشهم؟ كما أنه لن يضر الصالحين إذا قضوا على الحياة الحالية بالسيف أو بالحديد والنار ، عندما يكون لديهم أن ينقل إلى البركات الأبدية. حقًا أن موت الخطاة أمر قاس. كان هذا موت ذلك الرجل الغني الذي احتقر لعازر ، وعلى الرغم من أنه أنهى حياته في المنزل ، على السرير ، في حضور الأصدقاء ، بموته ، ولكن بعد رحيله احترق في النار ولم يجد أي عزاء في ازدهار الحياة الحاضرة "(القديس يوحنا الذهبي الفم. أحاديث عن التماثيل. 5. 1).

إن موت أي مسيحي عاش في إرضاء الله ليس عارًا ، أي أنه لا يمكن تعويضه. تكريم موت قديسيه أمام الرب (مز. 115: 6). الصدق يعني الشرفاء. في طلب الصلاة ، تُدعى أيضًا سلمية ، أي في سلام مع الله. في الكتاب المقدس ، ليس فقط حياة الصالحين تمر أمامنا ، ولكن أيضًا موتهم المبارك: موت الآباء المشبع بالحياة (انظر: تكوين 25 ، 7 ؛ 35 ، 29 ؛ 49 ، 33) ، الموت الغامض لموسى على جبل نيبو ، حيث رأى من فوقها أرض الموعد (انظر تثنية 34: 1-7) ، الموت الهادئ لداود الذي مات في شيخوخة جيدة (أخبار الأيام الأول 29 ، 28) استشهاد الرسول اسطفانوس الذي صلى لمن رجموه: يا رب! لا تنسب إليهم هذه الخطيئة (أعمال الرسل 7:60). تعطي كلمة الله إكرامًا خاصًا لأولئك الذين كانوا مع الله في المعركة الكبرى بين الخير والشر: طوبى للأموات الذين يموتون في الرب ؛ نعم ، يقول الروح ، سوف يستريحون من أعمالهم ، وستتبعهم أعمالهم (رؤيا ١٤:١٣).

المسيحية دين خلاص. لذلك ، فإن مسألة الموت لا تنفصل عن السؤال الرئيسي لكل شخص - تحقيق النعيم الأبدي في مملكة السماء. تتحدث كلمة الله عن الحياة على الأرض على أنها نعمة ، لذلك يُفهم طول العمر على أنه هبة من الله. اختر الحياة لتحيا أنت ونسلك ، وتحب الرب إلهك ، وتسمع صوته وتتشبث به ؛ لأن هذه هي حياتك وطول أيامك لكي تسكن على الأرض (تث 30: 19-20). ومع ذلك ، في الكتاب المقدس يتم تقييم العمر المتوقع على أنه خير نسبي. تكون الحياة ذات قيمة فقط عندما يحقق الشخص مصيره على الأرض الذي يحدده الله ، وعندما يتتبع إرادة الله ويتمم وصاياه ، يحول الحياة الأرضية إلى عمل خلاص مليء بالنعمة ويجهز نفسه تدريجياً للانتقال إلى الحياة الأبدية المباركة. . وإذا كان ناضجًا روحيًا لملكوت السموات ، فعندئذ لا يقتصر فقط على النظر إلى مدة حياته على أنها شيء مرغوب فيه ، بل على العكس من ذلك ، يريد الاتحاد مع الرب ، لأنه يعيش في الجسد ، نحن مثل الغرباء في ارض غريبة. وطننا ، وطننا ليس على الأرض ، بل في السماء - حيث يوجد الرب. يكتب الرسول بولس الرسول إلى أهل كورنثوس: ... مستقرين في الجسد ، نحن بعيدين عن الرب ، لأننا نسير بالإيمان وليس بالبصر - إذن فنحن في أرواح جيدة ونرغب بشكل أفضل في ترك الجسد و استقر مع الرب. ولذلك فإننا نجتهد بغيرة ، سواء في الاستقرار أو الخروج ، لنكون مرضين له. لأنه يجب علينا جميعًا أن نظهر أمام كرسي دينونة المسيح ، حتى ينال كل واحد وفقًا لما فعله أثناء عيشه في الجسد ، صالحًا كان أم سيئًا (2 كورنثوس 5: 6-10).

يتعرض الأشخاص الذين يعيشون وفقًا للمصالح الأرضية أحيانًا لإغراء موت رجل صالح ، دون أن يدركوا أن موته مفيد له. يموت الصالح ولا يأخذه أحد على محمل الجد. والرجال الأتقياء يختطفون من الأرض ولن يظن أحد أن الأبرار قد اختطفوا من الشر. رحل إلى العالم (إشعياء 57: 1-2)

يا له من أمل مشرق ينبع من رسالة القديس. Theophan the Recluse الذي يكتب لأخت محتضرة: "وداعا أيتها الأخت! ليبارك الرب نتيجتك وطريقك حسب نتيجتك. بعد كل شيء ، لن تموت. سيموت الجسد ، وستنتقل إلى الحي". العالم ، على قيد الحياة ، تذكر نفسك وتعرف على العالم بأسره من حولك "سوف يلتقي بك Batiushka و matushka ، الإخوة والأخوات هناك. انحنوا إليهم ، ونقلوا تحياتنا إليهم ، واطلب منهم الاعتناء بنا. سيحيط أطفالك مع تحياتهم السعيدة. سيكون أفضل لك هناك من هنا. لذلك لا تندهش عندما ترى الموت يقترب: إنه لك باب حياة أفضل. ملاكك الحارس سيستقبل روحك ويقودها في الطرق التي يأمر بها الله. ستأتي الخطايا - توبوا على الجميع وكن على إيمان قوي بأن الرب والمخلص يمسح كل ذنوب الخطاة التائبين. تم محو ذنوبك أيضًا "عندما تتوب. أكد بقوة هذا الإيمان في نفسك والتزم معها بشكل لا ينفصل. امنحك يارب بنتيجة سلمية! يوم أو يومين - ونحن معك. لذلك لا تحزن على من بقي. وداعا ، الرب معك! "

الرب ، الذي لا نؤمن به فحسب ، بل نثق أيضًا في كل شيء ، يمنح الجميع فرصة لإعداد أنفسهم بالإيمان والعمل الصالح وإتمام وصايا الإنجيل لهذا اليوم المميز. ثم يمكن لكل مسيحي أن "يواجه الموت بدون خوف ، بسلام ، بلا خجل ، ليس كقانون طبيعة هائل ، ولكن كدعوة أبوية من الأب السماوي الخالدة ، القدوس ، المبارك ، إلى أرض الأبدية" (القديس يوحنا كرونشتاد) . نحن لا نعطي الخلود الجسدي. وتبدأ الحياة اللانهائية بعد الموت.

يتحدث الكتاب المقدس بوضوح عن مساعدة الأحياء من خلال الصلاة للأموات. يشير هذا المثال إلى فترة حروب المكابيين:

وأخذ يهوذا جيشا معه ، وذهب إلى مدينة عدلام ، ولما كان اليوم السابع ، يتنظفون حسب العادة ويحتفلون بالسبت. في اليوم التالي ، ذهب أولئك الذين كانوا مع يهوذا ، كما هو مطلوب ، لنقل جثث الساقطين ووضعها مع أقاربهم في قبور آبائهم. ووجدوا من كل من الأموات تحت الكيتونات أشياء مخصصة لأصنام يمن ، التي حرمها القانون على اليهود: واتضح للجميع سبب سقوطهم. فمجد الجميع قاضي الرب الصالح الذي يكشف الخفاء والتفت إلى الصلاة طالبين محو الخطيئة بالكامل. ونصح الجاسر يهوذا الشعب أن يحفظوا أنفسهم من الذنوب ، لأنهم رأوا بأم أعينهم ما حدث من ذنب الساقطين. بعد أن جمع عدد الرجال حتى ألفي درهم من الفضة ، أرسل إلى أورشليم ليقدم ذبيحة خطية ، وتصرف جيدًا وتقوى ، وهو يفكر في القيامة ؛ لأنه إذا لم يكن يأمل أن يقوم الذين سقطوا في المعركة مرة أخرى ، فسيكون الصلاة من أجل الموتى زائدة عن الحاجة وعبثا. لكنه اعتقد أن أجرًا ممتازًا أعد لمن مات بالتقوى - يا له من فكرة مقدسة وتقوى! لذلك ، قدم ذبيحة استرضائية للموتى ، لكي يتحرروا من الخطيئة (2 ماك. 12: 38-45).

تتجلى فعالية الصلاة من أجل الراحلين من خلال خبرة الكنيسة التي امتدت لقرون. لقد قدم لنا تقليد الكنيسة ، وخلق الآباء القديسين ، وسير القديسين ، قدرًا هائلاً من الأدلة على المساعدة المصلّية للرحيل.

نحن مرتبطون بمغادرتنا برباط المحبة والصلاة. لا شيء من تنهدات الصلاة المقدمة بالإيمان والمحبة تذهب سدى. نحتاج أن نصلي من أجل الموتى وأن نخلص ، وعندها يكون اللقاء معهم أمرًا لا مفر منه.

هيرومونك جوب (جوميروف).

طقوس الدفن الأرثوذكسية. كلمات فراق مسيحي أرثوذكسي يحتضر.

تهيئ الكنيسة المقدّسة أبناءها للرحلة الأخيرة من الحياة على الأرض ، وتنبّههم بالأسرار المقدّسة. يجب أن يُؤدَّى سرّ الاعتراف والمُسحة والشركة على شخص أرثوذكسي يحتضر ، ويجب أن نتذكر أن كل هذه الأسرار يجب أن تُؤدَّى عندما يكون الشخص واعيًا. من المستحيل تأجيل كلمات الفراق حتى اللحظة الأخيرة. إذا كان الشخص يعاني من مرض خطير ، فعليك الاتصال به على الفور بقسيس.

عند وفاة المسيحي الأرثوذكسي ، من أجل تسهيل انتقال روحه إلى الأبدية ، تتم قراءة مضيعة - "قانون الصلاة لربنا يسوع المسيح وأم الله الأكثر نقاءً عند انفصال الروح عن جسد كل مؤمن حقيقي ". عادة ما يتم تضمين هذا القانون في كتاب صلاة كامل. إذا لم يكن من الممكن دعوة كاهن لأداء جنازة ، فيمكن قراءة الخدمة من قبل أي مسيحي أرثوذكسي ، باستثناء الصلاة الأخيرة ، التي يقرأها الكاهن فقط.

إذا كان الشخص المحتضر يعاني لفترة طويلة ولا تستطيع روحه مغادرة الجسد ، فيمكن للكاهن أن يقوم بما يلي: "الطقس الذي يحدث عندما تنفصل الروح عن الجسد ، ويعاني الإنسان لفترة طويلة".

يحدث أحيانًا أن يُقرأ أكثر من مرة على شخص مات منذ زمن طويل ، أو "قانون الصلاة ..." ، خاصة إذا لم يكن هناك رجل دين قريب.

بعد خروج الروح من الجسد ، يؤدي الكاهن "بعد خروج الروح من الجسد" ، ويقرأ الشخص العادي القانون عن المتوفى من كتاب صلاة أو كتاب التكليف.

التحضير للدفن

يجب تجهيز جسد المتوفى الأرثوذكسي بطريقة خاصة للوضع في التابوت. يغتسل الجسد بالماء كعلامة على ظهوره أمام الله في الطهارة والنقاء. يجب أن يتم ذلك بالصابون أو الإسفنج أو قطعة قماش نظيفة. ثم يرتدي الميت ثيابًا نظيفة وجديدة كعلامة على أن أجسادنا ستتجدد بعد القيامة في يوم القيامة. على الصندوق ، بالطبع ، يجب أن يكون هناك صليب صدري.

الجسم المغسول والمالبس يستقر على المنضدة حتى يصبح التابوت جاهزا. يتم رش التابوت والجسد نفسه بالماء المقدس ووضعهما في التابوت. يجب ثني الأيدي على الصدر بالعرض ، كدليل على الإيمان بالمسيح المصلوب ، تكون اليد اليمنى في الأعلى. يمكن تقييد الأيدي قبل نقلها إلى الكنيسة إذا انهارت. يجب إغلاق عيون وفم الميت. يتم وضع كنيسة خاصة على الجبهة. توضع وسادة تحت الرأس. الجسم كله مغطى بحجاب الدفن. يمكن شراء العباءة والحجاب من الكنيسة. يتم وضع أيقونة للمخلص أو الصليب في اليدين. في بعض الأحيان يتم وضع الصورة على الصندوق. من غير المقبول وضع أشياء غريبة في نعش المتوفى - نقود ، طعام ، أشياء شخصية ، إلخ. هذه خرافة فادحة.

وقبل إخراج الجثة من بيت المتوفى وضعوا أقدامهم باتجاه الشرق تحت الأيقونات المقدسة. يجب أن يحترق المصباح أو الشمعة باستمرار في الغرفة.

قراءة سفر المزامير عن الميت

هناك عادة أرثوذكسية تقية لقراءة سفر المزامير على جسد الراهب والراهب والشماس المتوفى قبل الدفن وبعده. يُقرأ الإنجيل على جسد الأسقف والكاهن. قراءة المزامير صلاة على روح الميت ، وتريح قلوب الأقارب والأصدقاء الحزينة.

هذه العادة قديمة جدًا وتأتي من القرون الأولى للمسيحية. يخبرنا ميناون القارئ أن الرسل أمضوا ثلاثة أيام في المزمور عند قبر والدة الإله.

يجب قراءة سفر المزامير على جسد المتوفى أثناء الوقوف. يمكنك الجلوس فقط بدافع الضعف. إنه لأمر جيد جدًا عندما تكون هناك فرصة حتى يوم الدفن أن تقرأ سفر المزامير اليقظ على الجسد ، ليلًا ونهارًا. نظرًا لاستحالة القراءة مباشرة على المتوفى ، يمكن لأقارب المتوفى وأصدقائه الموافقة على قراءة سفر المزامير وتوزيعها في المنزل بساعات.

خلال أسبوع عيد الفصح ، تتوقف قراءة سفر المزامير في المعابد ، ولكن ، مع ذلك ، يحتوي "دليل الكاهن" (M.، 1983، v.4، p. 462) على إشارة: "من الممكن عدم تأجيل قراءة سفر المزامير على الميت خلال أسابيع ". يشرع فقط لإضافة ترانيم الفصح بعد قراءة كل kathisma.

يجب قراءة سفر المزامير على النحو التالي: يجب أن تبدأ كل كاتيسما بالكلمات: "تعال ، دعونا نعبد ..." ونختتم بـ "Trisagion" وفقًا لـ "أبانا ..." ، ثم اتبع الطروباريا والصلاة المنصوص عليها لكل كاثيسما. بعد كل "مجد" تُقرأ صلاة "اذكر يا رب إلهنا ..." في نهاية "بعد خروج الروح" مع ذكر اسم المتوفى. عادة ما يتم تضمين هذا التالي في كتب الصلاة الكاملة. يمكن متابعة قراءة سفر المزامير حتى بعد دفن المتوفى. حتى اليوم الأربعين تضاف كلمة "متوفى حديثًا" إلى اسم المتوفى.

استئصال الجسد

إن أمكن ، تتم إزالة جثة المتوفى بمشاركة كاهن. قبل الإزالة ، يؤدي الكاهن ليتيا للميت (من اليونانية - "صلاة قوية"). بعد الليتية ، يُنقل التابوت الذي يحتوي على جثة المتوفى أولاً إلى الكنيسة من أجل مراسم الجنازة.

خدمة الجنازة

الكنيسة الأرثوذكسية ، كأم محبة ، تعتني بجميع أطفالها ، سواء أولئك الذين يعيشون على الأرض والذين ماتوا بالفعل إلى الأبد. في إحدى القداس الإلهي ، تُحتفل أولاً بأسماء الأحياء ، ثم أسماء الراحلين. لانه عند الله كلهم احياء. حتى في يوم عيد الفصح ، عندما لا يؤدون القداس والجنازات ، يتم إحياء ذكرى الموتى في proskomedia. حتى في أيام الصوم الكبير ، عندما لا تُقدَّم القداس ، نصلي "من أجل آبائنا وإخواننا السابقين".

وبالطبع ، فإن انتقال المؤمن إلى الحياة الأبدية مصحوب أيضًا بصلوات الكنيسة وتراتيل المواساة. تسمى هذه الطقوس خدمة الدفن أو الجنازة. هذه ، كما كانت ، هي آخر خدمة لشخص في الهيكل ، بين المقربين منه ، وداعًا لهم. وبالتالي ، يتم أداء خدمة الجنازة في اليوم الثالث ، لأن روح الميت لا تزال معنا على الأرض لمدة ثلاثة أيام ، وفي اليوم الثالث تذهب إلى الله.

يجب أن تؤدى مراسم الجنازة (إن أمكن) في المعبد. لماذا ا؟ هذه الخدمة هي آخر وداع للإنسان للمعبد. بعد كل شيء ، هذا هو المكان الذي يذهب فيه كل مسيحي أرثوذكسي في حياته الأرضية للصلاة واللقاء مع الرب. المعبد هو بيت الله ، ولكنه أيضًا بيت كل أرثوذكسي.

ويوضع تابوت جثمان المتوفى في وسط الكنيسة. يرقد الميت ورأسه إلى الغرب ووجهه نحو الشرق نحو الأيقونسطاس. وهذا ليس من قبيل الصدفة ، وكأنه سيكون في خدمته الأخيرة ، محاطًا بالأقارب والأصدقاء.

يجب على جميع الحاضرين أن يتذكروا أن خدمة الجنازة ليست فقط عملًا مقدسًا يؤديه الكاهن ، ولكنها أيضًا صلاة مشتركة لجميع أقارب المتوفى لكي يغفر الرب له كل الذنوب الطوعية وغير الطوعية ويقبل روحه في سلام. لذلك ، لا يواجه المصلون التابوت ، بل يتجهون نحو الشرق نحو الحاجز الأيقوني. الشموع التي يحملونها في أيديهم هي رمز لصلواتهم الحارة من أجل المتوفى ، موجهة إلى الأعلى إلى الله. يجب أن تكون الشموع ممسكة باليد اليسرى من أجل عمل إشارة الصليب باليمين.

في بداية الجنازة تقرأ الكاتيسما السابعة عشر. ويشدد بشكل خاص على أنه خلال الحياة الأرضية يجب على الإنسان الاستعداد للأبدية ، والسير في طرق الحق ووصايا الله. كما أنه بمثابة تذكير لنا ، نحن جميعًا أحياء ، بالاهتمام المستمر بأرواحنا ، لأن الموت ، كما يقول المثل ، "ليس بعيدًا ، ولكنه وراءنا". الكلمات الأخيرة من الكاتيسما السابعة عشرة: "لقد ضللت طريقي ، مثل الخروف الضال: اطلب عبدك ، لأنني لم أنس وصاياك ،" يبدو كما لو كان من وجه المتوفى نفسه: "على الرغم من أنني أخطأت بما لا يقاس أمامك يا رب ضللتني مرتبكة لكنني أؤمن برحمتك وحبك لي! "

قانون الموتى ، الذي يقرأه الكاهن في الجنازة ، مليء أيضًا بالأمل في رحمة الله للميت ويدعو إلى مساعدة أم الله والقديسين. شهداء. لم يخاف الشهداء أن يموتوا من أجل المسيح ، وبهذا أظهروا أن الموت لا داعي للخوف ، فهو يوحدنا مع الله.

بعد القصيدة السادسة من الشريعة ، تُرنم كونتاكيون: "مع القديسين ، أرح يا المسيح ، لروح عبدك ، حيث لا يوجد مرض ، ولا حزن ، ولا تنهد ، بل حياة لا نهاية لها". إذا جاهد مسيحي على الأرض في سبيل الرب وعانى من أمراض ومصاعب ومصاعب بتواضع ، فإننا نطلب منك أن تغرس روحه مع النساك المقدسين ، حيث لا يكون هناك حزن وأحزان.

بعد kontakion ، تغني الجوقة ترنيمة تسمى ikos ، تخبرنا أن الإنسان ، كما خلقه الله من الأرض ("مثل الأرض أنت ، وفي الأرض تذهب") ، يجب أن يعود إلى الأرض ، أي يكون مدفونا. هذه هي وصية الله لآدم بعد السقوط. يقول الرب أن الإنسان سيعمل في الحياة الأرضية "... حتى تعود إلى الأرض التي أُخذت منها" (تكوين 3.19)

والخطيئة يرتكبها أولئك الذين يخونون جثث موتاهم للنار. هذه العادة لا تتوافق مع الأرثوذكسية. إنه متأصل في الديانات الوثنية ، مثل الهندوسية ، حيث يعتبر الجسد زنزانة الروح ويجب تدميره.

الجسد بالنسبة لنا هو هيكل الروح البشرية ، والجسد محفوظ بعناية ليوم القيامة ، حيث يرتفع من التراب ويتحد مع الروح. لذلك ، لا يمكن حرق جسد المسيحي الأرثوذكسي.

عندما يُحرق متوفى في محرقة جثث ، لا يوجد حتى أي ضمان بأن الأقارب سيحصلون على الرماد الذي تبقى من أحبائهم المتوفى بالضبط.

في الجنازة ، تُقرأ رسالة بولس الرسول بولس إلى أهل تسالونيكي (تسالونيكي الأولى 4: 13-17) وإنجيل يوحنا (يوحنا 5: 25-30).

هذه القراءات تريح أرواح أولئك الذين يحزنون على وفاة أحبائهم. يكتب الرسول بولس: لا تحزنوا مثل الآخرين الذين ليس لديهم رجاء. إذا آمنا أن يسوع مات وقام من الموت ، فإن الله سيحضر معه الذين ماتوا بيسوع ". لا يوجد موت ، لقد أخضعه المسيح القائم من بين الأموات.

يخبرنا إنجيل يوحنا عن القيامة المستقبلية للأموات في يوم دينونة الله.

بعد قراءة الإنجيل ، تُقرأ على الميت ما يسمى بـ "الصلاة الجوازية" ، وتُطبع على ورقة منفصلة. بعد القراءة ، يتم طيها ووضعها في اليد اليمنى للمتوفى. وأما هذه الصلاة ، فقد صاغ البعض رأيًا خاطئًا تمامًا أن قراءتها تسمح للإنسان بارتكاب جميع ذنوبه ، بغض النظر عما إذا تاب عنها في حياته أم لا.

إليكم ما يكتبه "دليل رجل الدين" عن هذا (M.، 1983، Vol. 4، p. 484): قبل الاعتراف بهم في حياتهم ، ولكن ليس تلك الذنوب التي أخفاها والتي لم يتوبوا عنها في سر التوبة ، لذلك لا يمكن اعتبار هذه الصلاة في القوة مع الصلاة الجوازية لسر التوبة: "أنا أغفر ونحلّك .. "" التوبة أمر شخصي ، لكن لا يسعنا إلا أن نصلي من أجل مغفرة ذنوب الميت الطوعية والقسرية.

عند الغناء في الجوقة لمس ستيشيرا "تعالوا ، دعونا نعطي القبلة الأخيرة ، أيها الإخوة ، للموتى ..." تبدأ طقوس وداع أقارب وأصدقاء المتوفى. نقول وداعًا لشخص عزيز قريب منا ، ونطلب المغفرة لكل الإهانات والمتاعب التي ربما تسببت به في الحياة ونجرؤ على الاعتقاد أنه إذا تدين الرب ، فسنعقد لقاء بالفعل هناك ، في الأبدية. من الضروري ، بالطبع ، ترك الشخص يذهب في رحلته الأخيرة ، متسامحًا معه من كل قلبه. في مواجهة الأبدية ، تبدو كل مظالمنا سخيفة ، تافهة.

كل من يقول وداعًا للمتوفى ، بدوره ، على الجانب الأيمن ، يقترب من الجسد ، ويقبل الأيقونة الموضوعة على الصندوق والحافة على الجبهة.

الأيقونة بعد فراق المتوفى تبقى في التابوت. لا أساس لعادة ترك الأيقونة في المعبد حتى اليوم الأربعين.

بعد الفراق ، يُغطى الجسد بالرأس بغطاء ويغطي الكاهن بالعرض بالعرض ، بالكلمات "أرض الرب وكمالها ، الكون وكل من يعيش فيها" ، يرشها بالأرض. يُغلق التابوت بغطاء ، ويسد بالقدمين أولاً من المعبد.

إذا كان الكاهن موجودًا في المقبرة ، يتم تقديم الليثيوم قبل الدفن. في قبر المتوفى ، يتم وضعهم في مواجهة الشرق. صليب أرثوذكسي يوضع عند أقدام القبر. عندما يتم إنزال التابوت في القبر ، يتم غناء Trisagion. ثم يتناوب كل الحاضرين على إلقاء حفنة من التراب على التابوت. الكاهن يرمي أولا.

استيقظ (وجبة جنازة)

بعد الانتهاء من مراسم الدفن ، يدعى أقارب وأصدقاء المتوفى لتناول وجبة طعام مشتركة تخليداً لذكرى المتوفى.

تعود عادة الوجبة التذكارية إلى العصور القديمة. يكتب النبي إرميا أنه تخليداً لذكرى الموتى "كسر الخبز في حزن ، عزاءً للموتى" (إرميا 16.7). يتم تقديم وجبة طعام للحاضرين في الجنازة لتقوية قوتهم بعد يوم صعب حتى يجتمعوا مرة أخرى للصلاة من أجل المتوفى وتذكره بكلمة طيبة.

طاولة الجنازة هي أيضًا صدقة للمتوفى ، تقدم نيابة عن الأقارب.

لسوء الحظ ، يمكن للمرء في كثير من الأحيان أن يرى كيف يتحول الاحتفال التذكاري إلى نبيذ عادي ، حيث ينسى معظم الحاضرين عمومًا سبب تجمعهم هنا ، حيث يُسمع الضحك والمحادثات الفارغة والخاملة.

يجب أن تكون الوجبة التذكارية المسيحية مصحوبة بالصلاة. بعد الغناء أو قراءة الصلاة الربانية ، ينبغي للمرء أن يغني "الذاكرة الأبدية" ، متذكرًا أن واجبنا تجاه المتوفى لا ينتهي بدفن الجسد. يجب أن تدوم ذكرى أحد الأحباء المتوفين إلى الأبد ما دمنا نتنفس. كم سنة يمنحنا الرب الحياة ، يجب أن نصلي من أجل رحيلنا.

يتم وضع كوتيا في ذكرى المتوفى. هذا هو عادة القمح المسلوق مع الزبيب أو الأرز. عادة ما يتم اصطحاب كوتيا إلى الكنيسة لحضور الجنازة ، حيث يباركها الكاهن. تؤكل كوتيا قبل كل الأطباق. إن عادة وضع كوب من الفودكا وقطعة خبز على الطاولة أو تحت الأيقونات ، المفترض أنها للمتوفى ، هو أسلوب وثني وخرافي وغير مقبول بالنسبة للأرثوذكس. يجب إما التخلص من المشروبات الكحولية تمامًا أو تقييدها بشدة حتى لا تؤدي إلى متعة غير مناسبة.

على الطاولة ، من المناسب ترانيم الكنيسة للموتى.

في الأسبوع الأول والأخير من الصيام ، يجب على المرء أن يمتنع بشكل عام عن الذكرى. في أيام الصيام ، يتم تحضير الوجبات السريعة ، على آكلى لحوم البشر ، والوجبات السريعة.

أيام الذكرى الثالث والتاسع والأربعون. عيد.

بعد انفصال الروح عن الجسد ، تبدأ لها حياة مستقلة في العالم غير المرئي. الخبرة الروحية التي جمعتها الكنيسة تجعل من الممكن بناء تعليم واضح ومتماسك عن الحياة الآخرة للإنسان.

يقول تلميذ القديس مقاريوس الإسكندري († 395): "عندما كنا نسير في الصحراء ، رأيت ملاكين يرافقان القديس مقاريوس ، أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار. أخبر أحدهما بما حدث. تفعل الروح في الأربعين يومًا الأولى بعد الموت: "عندما تُقدَّم الذبيحة في الكنيسة في اليوم الثالث ، تتلقى روح المتوفى راحة من الملاك الذي يحرسها في حزن ، والذي تشعر به من الانفصال عن الجسد ؛ تستقبل لأن تمجيد الله والتقدمة في كنيسة الله قد اكتملت من أجلها ، ولهذا يولد فيها رجاء صالح. لأنه في غضون يومين ، يُسمح للنفس ، مع الملائكة الذين معها ، بالسير على الأرض حيثما شاءت. لذلك فإن الروح التي تحب الجسد تتجول أحيانًا حول المنزل الذي انفصلت فيه عن الجسد ، وأحيانًا حول التابوت الذي يوضع فيه الجسد ... وتذهب الروح الفاضلة إلى تلك الأماكن التي اعتادت فعل الحقيقة فيها. في اليوم الثالث ، الذي قام من بين الأموات في اليوم الثالث ، يأمر إله الجميع ، تقليدًا لقيامته ، أن تصعد كل نفس مسيحية إلى السماء لتعبد إله الجميع. لذلك فإن من عادة الكنيسة الصالحة أن تقدم تقدمة وصلاة من أجل الروح في اليوم الثالث. بعد عبادة الله ، أُمر بأن يُظهر للنفس أماكن إقامة القديسين المتنوعة والممتعة وجمال الجنة. كل هذا تعتبره الروح لمدة ستة أيام ، متسائلة وممجدة لخالق كل هذا - الله. بالتفكير في كل هذا ، تغيرت وتنسى الحزن الذي شعرت به أثناء وجودها في جسدها. أما إذا كانت مذنبة بالخطايا ، فعندئذ على مرأى من ملذات القديسين تبدأ بالحزن والتوبيخ على نفسها قائلة: آه! كيف ضايقت في ذلك العالم! دفعتُ بإرضاء الشهوات ، قضيت معظم حياتي في الإهمال ولم أخدم الله كما ينبغي ، حتى أكافأ أيضًا بهذا الخير ... بعد التفكير في كل أفراح الصالحين لمدة ستة أيام ، صعدت من قبل الملائكة مرة أخرى لعبادة الله. لذا ، فإن الكنيسة تعمل بشكل جيد ، حيث تقدم خدمات وتقدمات للميت في اليوم التاسع. بعد العبادة الثانية ، أمر الرب جميعًا بأخذ الروح إلى الجحيم وإظهار أماكن العذاب الموجودة هناك ، وأقسام مختلفة من الجحيم والعديد من العذاب غير المقدس ... تندفع الروح عبر أماكن العذاب المختلفة هذه لمدة ثلاثين يومًا ، ويرتجف ، حتى لا يحكم على نفسه بالسجن فيها. في اليوم الأربعين صعدت مرة أخرى لتعبد الله. ثم حدد القاضي بالفعل مكانًا مناسبًا لها في الأعمال ... لذا ، فإن الكنيسة تفعل الشيء الصحيح ، بإحياء ذكرى الراحلين والمعمدين "(القديس مقاريوس الإسكندري. كلمة - عن حصيلة ارواح الصالحين والخطاة .. قراءة مسيحية. 1831 ، الجزء 43 ، ص 123 - 31 ؛ كيف تقضي الروح الأربعين يومًا الأولى بعد خروجها من الجسد. - م ، 1999. س 13-19). كتب الزاهد العظيم في عصرنا ، القديس يوحنا (ماكسيموفيتش): "يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن وصف اليومين الأولين بعد الموت يعطي قاعدة عامة لا تغطي بأي حال جميع المواقف ... القديسون الذين كانوا لم يكونوا مرتبطين على الإطلاق بالأشياء الدنيوية ، فقد عاشوا في توقع دائم للانتقال إلى عالم آخر ، ولم ينجذبوا حتى إلى الأماكن التي قاموا فيها بأعمال صالحة ، ولكنهم بدأوا على الفور صعودهم إلى الجنة "(المبارك القديس يوحنا العجيب. - م ، 2003 ، ص 792).

هناك أيضًا عادة تقية لإحياء ذكرى المتوفى بشكل خاص في ذكرى وفاته ، وكذلك في عيد ميلاده ويوم اسمه. أهم شيء يجب القيام به في أيام إحياء ذكرى المتوفى هو الصلاة في القداس الإلهي وتقديم إحياء له في القداس (اكتب ملاحظة). في أيام ذكرى الموتى يمكنك زيارة المقبرة وتنظيف القبور.

مباشرة بعد وفاة أي شخص ، عليك أن تأمر بإحياء ذكرى له في الكنيسة. ما يسمى بالعقعق هو إحياء لذكرى القداس لمدة 40 يومًا. يمكن طلب إحياء الذكرى لفترة أطول: ستة أشهر ، سنة ، إلخ.

عقيدة المحن

تولي الكنيسة الأرثوذكسية أهمية كبيرة لعقيدة المحن الجوية التي تبدأ في اليوم الثالث بعد انفصال الروح عن الجسد. تمر في أجواء "البؤرة الاستيطانية" ، حيث تدينها الأرواح الشريرة بالخطايا التي ارتكبتها وتسعى لإبقائها شبيهة بها. يكتب الآباء القديسون (أفرايم السوري ، أثناسيوس الكبير ، مقاريوس الكبير ، يوحنا الذهبي الفم وآخرون) عن هذا الموضوع. إن روح الشخص الذي عاش وفقًا لوصايا الله وفرائض الكنيسة المقدسة تمر دون ألم عبر هذه "البؤر الاستيطانية" وبعد اليوم الأربعين تحصل على مكان للراحة المؤقتة. من الضروري أن يصلّي الأحباء في الكنيسة والمنزل من أجل الراحلين ، متذكرين أنه حتى يوم القيامة يعتمد الكثير على هذه الصلوات.

وفقًا للقديس يوحنا (ماكسيموفيتش) ، الزاهد العظيم في عصرنا ، تمر الروح بمحن في اليوم الثالث بعد مغادرة الجسد: "في هذا الوقت (في اليوم الثالث) تمر الروح عبر جحافل الأرواح الشريرة التي تمنع طريقها واتهامها بارتكاب خطايا مختلفة ، جرّوها بأنفسهم إليها. ووفقًا لكشوف مختلفة ، هناك عشرين عقبة من هذا القبيل ، ما يسمى المحن ، التي يتم فيها تعذيب هذه الخطيئة أو تلك ؛ بعد أن اجتازوا محنة واحدة ، تأتي الروح إلى التالية. وفقط بعد أن نجحت في تجاوزهم جميعًا ، يمكن للنفس أن تستمر في مدى فظاعة هذه الشياطين والمحن من حقيقة أن والدة الإله نفسها ، عندما أبلغها رئيس الملائكة جبرائيل باقتراب الموت ، صليت إلى ابنها ليخرج روحها من هذه الشياطين ، واستجابةً لصلاتها ، ظهر الرب يسوع المسيح نفسه من السماء ليقبل روح أمه الطاهرة ويأخذها إلى الجنة (وهذا واضح في الصورة التقليدية) الأيقونة الأرثوذكسية لرقاد السيدة العذراء.) سبتمبر هو اليوم الثالث لروح المتوفاة ، ولهذا السبب هناك حاجة خاصة للصلاة لها.

تتناسب أوصاف المحن في نصوص آباء الكنيسة والقديس مع نمط التعذيب الذي تعيشه الروح بعد الموت ، لكن التجارب الفردية يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا. التفاصيل الصغيرة مثل عدد المحن ، بالطبع ، ثانوية مقارنة بالحقيقة الرئيسية المتمثلة في أن الروح تخضع بالفعل للحكم (الحكم الخاص) بعد وقت قصير من الموت ، والتي تلخص المعركة غير المرئية التي خاضتها (أو لم تخوضها) ) على الأرض ضد الأرواح الساقطة. تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية أن عقيدة المحن مهمة جدًا لدرجة أنها تذكرها في العديد من الخدمات الإلهية. تشرح الكنيسة بشكل خاص هذا التعليم لجميع أطفالها المحتضرين. في القانون الكنسي عن خروج الروح ، الذي قرأه الكاهن بجانب سرير أحد أعضاء الكنيسة المحتضرين ، هناك الطروباريا التالية: "أمير الهواء ، مغتصب ، معذب ، من طرق الوقوف الرهيبة وهذه كلمات باطلة ، أعطني أن أمضي بلا عائق وأنا أرحل عن الأرض "(نشيد 4) ؛ "الملائكة القديسون ، ضعني على الأيدي المقدسة والصادقة ، يا سيدتي ، كما لو كنت قد غطيت تلك الأجنحة ، لا أرى الشياطين المخزية والرائحة والقاتمة للصورة" (قصيدة 6) ؛ "بعد أن ولدت الرب القدير ، فإن المحن المريرة لرئيس حارس العالم بعيدة عني ، كلما أردت أن أموت ، لكنني سأمجدك إلى الأبد ، والدة الله المقدسة" (نشيد 8). وهكذا ، فإن المسيحي الأرثوذكسي المحتضر يتم إعداده من خلال كلمات الكنيسة للمحاكمات القادمة "(القديس يوحنا. الحياة بعد الموت // هيرومونك سيرافيم (روز) ، الألمانية الهيغومين (بودموشنسكي). طوبى القديس يوحنا ، صانع العجائب. م. ، 2003. س 793-795).

يكتب تلميذ القديس يوحنا سان فرانسيسكو ، هيرومونك سيرافيم (روز) بمزيد من التفصيل عن المحن في كتاب الروح بعد الموت: تجارب حديثة بعد وفاته في ضوء تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية (تتوفر العديد من الطبعات).

ثانيًا. تخليد الكنيسة للموتى

أقامت الكنيسة المقدسة ، برعاية أطفالها الراحلين ، خدمات خاصة:

1) صلاة إحياء ذكرى الموتى في القداس الإلهي (في proskomedia ، بعد تكريس الهدايا المقدسة وفي قداس الجنازة). 2) قداس وعبارات 3) قراءة سفر المزامير.

قبل كل شيء ، تكمن القوة والأهمية في الاحتفال بعد بروسكوميديا وبعد تكريس الهدايا المقدسة. يكتب القديس أثناسيوس (ساخاروف) ، الخبير البارز للقاعدة الليتورجية: "إحياء ذكرى الأحياء والأموات في بروسكوميديا وبعد تكريس العطايا ، على الرغم من أنها غير معلن عنها ، في معناها ، لا يمكن مقارنة القوة والفعالية مع أي احتفالات صلاة أخرى: صلوات تأدية أو تأبين للموتى أو أي أعمال تقية أخرى تخليداً لذكرى الأحياء والأموات. الأماكن) وفي قداس جنائزي خاص "(في إحياء ذكرى الموتى وفقًا لميثاق الكنائس الأرثوذكسية). في كل proskomedia ، يتم إحضار واحدة من prosphora (الخامس) خاصة للموتى.

يكتب القديس يوحنا من سان فرانسيسكو (ماكسيموفيتش): "أي شخص يرغب في إظهار حبه للموتى وتقديم المساعدة الحقيقية لهم يمكنه أن يفعل ذلك على أفضل وجه من خلال الصلاة من أجلهم ، وخاصة من خلال إحياء الذكرى في الليتورجيا ، عندما يتم الاستيلاء على الجسيمات من أجل الأحياء والأموات مغمورون بدم الرب بالكلمات: "اغسل يا رب خطايا الذين تذكرهم هنا بدمك الثمين بصلوات قديسيك".

في عام 1896 ، تم تمجيد ثيودوسيوس ، رئيس أساقفة تشرنيغوف († 1696). بعد 200 عام ، تم العثور على جثته غير قابلة للفساد تمامًا. حمل هيرومونك أليكسي († 1917 ؛ تمجده الآن كقديس محلي محترم) الطاعة في الضريح مع الآثار المقدسة ، وهو الشيخ المستقبلي الشهير لـ Goloseevsky Skete في كييف-بيشيرسك لافرا. لقد سئم وغمره الضريح. في هذا الوقت ، ظهر القديس ثيودوسيوس وبدأ يشكر على العمل. ثم التفت إلى الأب أليكسي وطلب منه: "أسألك عندما تخدم القداس أن تتذكر والديّ". سمى القديس الاسمين: الكاهن نيكيتا وماريا. قبل ذلك ، لم تكن أسماء الوالدين معروفة من الحياة. في وقت لاحق ، عند البحث في أرشيفات الدير ، حيث كان الأرشمندريت ثيودوسيوس رئيسًا للجامعة ، وجدوا تذكاره الشخصي. كان الأب والأم أول من سُجّل هناك: القس نيكيتا وماريا. قال هيرومونك أليكسي للقديس الذي ظهر له: "كيف يمكنك أيها القديس أن تطلب صلاتي وأنت تقف أمام العرش السماوي وتعطي نعمة الله للناس؟" أجاب القديس ثيودوسيوس: "التقدمة في الليتورجيا أقوى من صلاتي".

يدعو القديس يوحنا (ماكسيموفيتش): "لا يمكننا أن نفعل شيئًا أفضل أو أكثر من أجل الراحلين من الصلاة من أجلهم ، وإحياء ذكراهم في القداس. ثم لا يشعر بأي شيء: فهو لا يرى الأحباء المجتمعين ، ولا يشم. برائحة الورد لا تسمع خطب الجنازة ولكن الروح تشعر بالدعاء لها وتشكر من يرفعها وتقربها روحيا يا أقارب وأصدقاء المتوفى! وما في وسعك ، استخدم أموالك ليس للزخرفة الخارجية للتابوت والقبر ، ولكن لمساعدة المحتاجين ، في ذكرى أحبائك المتوفين ، في الكنيسة ، حيث تُقدَّم الصلوات من أجلهم. " نفس الطريق أمامك ، فكيف نود أن نتذكر في الصلاة ، فلنكن نحن أنفسنا رحماء الراحلين ".

أيام إحياء ذكرى الموتى (أيام السبت الأبوية)

إنهم يُدعون آباء لأننا نصلي هذه الأيام ، أولاً وقبل كل شيء ، من أجل جميع أسلافنا المعتمدين وأجدادنا ، وإذا كان والدا أحدهم قد مات بالفعل للرب ، فعندئذ من أجلهم.

أقامت الكنيسة ستة أيام سبت من الآباء:

أجرة يوم السبت (قبل قيامة يوم القيامة). في هذا الأحد ، يبدأ الناس الحديث عن اللحوم قبل الصوم الكبير ، ولذلك يطلق عليها أيضًا اسم "أحد دهون اللحم"). يقام هذا السبت عشية ذكرى يوم القيامة ، ولذلك فإننا نصلي بحتة لمغفرة ذنوب جميع المسيحيين الأرثوذكس من جميع الأنواع والمراتب ، وخاصة أولئك الذين ماتوا موتًا مفاجئًا. بعد الموت المفاجئ ، لا يمكن صلاة عادة تقديم مذكرات الانتحار في الكنيسة.

السبت الثالوث (قبل عيد العنصرة ، الثالوث). هذا اليوم هو عيد ميلاد الكنيسة المسيحية ، ولا نتذكر فقط أعضائها الأحياء ، ولكن أيضًا جميع الأموات في إيمان أبناء الكنيسة المقدسة. كما يشارك الموتى في الفرح الاحتفالي العام. نعمة الروح القدس تسكب عليهم أيضًا ، لأنه "بالروح القدس تحيا كل نفس". يقول القديس باسيليوس الكبير أنه في يوم الخمسين ، يسعد الرب أن يتلقى الصلوات من أجل الموتى وحتى من أجل "المحتجزين في الجحيم".

أيام السبت 2 و 3 و 4 أسابيع من الصوم الكبير.

في أيام الصلاة والصوم الشديدة ، نتذكر أيضًا الراحلين. يتم تأسيس أيام السبت هذه أيضًا لأن القداس الكامل لا يتم تقديمه دائمًا خلال الصوم الكبير وليس من الممكن إحياء ذكرى الموتى كل يوم.

أيضًا ، تم إنشاؤه مؤخرًا في 9 مايو (وفقًا للأسلوب الجديد) خصيصًا للصلاة من أجل المحاربين الراحلين. أيضًا ، يتم إحياء ذكرى الجنود بشكل خاص في يوم قطع رأس يوحنا المعمدان في 29 أغسطس.

السبت ديميتريفسكايا (قبل يوم إحياء ذكرى القديس الشهيد ديمتريوس من تسالونيكي (26 أكتوبر ، أو إس.). إن إقامة إحياء ذكرى الموتى يوم السبت هذا تعود إلى القديس ديمتريوس من دونسكوي ، الذي أدى إحياء ذكرى ذكرى الموتى يوم السبت. أقام الجنود بعد معركة كوليكوفو ، بناءً على نصيحة ومباركة القديس سرجيوس من رادونيج ، إحياءً سنويًا قبل 26 أكتوبر.

بعد ذلك ، في مثل هذا اليوم ، بدأوا في إحياء ذكرى ليس فقط الجنود ، ولكن أيضًا جميع القتلى.

يجب على كل مسيحي أرثوذكسي أن يسعى جاهداً للوفاء بواجبه تجاه والديه والأقارب المتوفين الآخرين وتقديم ملاحظات عن الليتورجيا والبانيخيدا هذه الأيام. بانيكيدا (باليونانية: рan - all and nyx - night) تعني حرفياً خدمة طوال الليل. يرتبط هذا الاسم بالصلاة من أجل الموتى لأنه في الأيام الأولى للكنيسة ، أثناء الاضطهاد ، كان يتم إجراؤها ليلاً ، مثل وقفة احتجاجية طوال الليل. يمكن لأي شخص أن يأمر حفل تأبين لأقاربهم المتوفين. في أغلب الأحيان ، يتم طلبه في أيام خاصة للمتوفى (يوم الاسم ، عيد الميلاد ، يوم الوفاة).

إذا كانت هناك فرصة كهذه (على سبيل المثال ، تقع المقبرة بالقرب من الكنيسة ، يمكنك أن تطلب من الكاهن تقديم خدمة تذكارية عند قبر المتوفى. وهناك عادة لتقديم الطعام إلى المعبد في أيام الذكرى من الأموات. هي ذبيحة للمجتمع الكنسي ، ويمكن أيضًا توزيعها على الفقراء. توضع العروض بجانب الطاولة ، والتي تسمى الشريعة. توضع الشموع على الشريعة في ذكرى الراحل.

يجب أن نتذكر أنه لا يمكن إدخال منتجات اللحوم إلى المعبد.

رادونيتسا. هل من الممكن الذهاب إلى المقبرة في عيد الفصح؟

Radonitsa هو أول إحياء لذكرى الموتى بعد أسبوع عيد الفصح المشرق. غالبًا ما يحدث يوم الثلاثاء (إذا لم يكن هناك عطلة) في أسبوع توماس. هذا التقليد روسي. الأرثوذكس في الشرق الأوسط واليونان لا يملكونها. يكتب القديس أثناسيوس (ساخاروف): "إن إحياء ذكرى الموتى ، المعروف لنا باسم رادونيتسا ، يتم في أسبوع القديس توما ، ويعود الفضل في أصل رادونيتسا إلى الوصفة القانونية ، والتي بموجبها ، في الصوم الكبير ، إحياء ذكرى الموتى بمناسبة أيام الذكرى المتعمدة (3 و 9 و 40) ، والتي لا يمكن الاحتفال بها في الوقت المناسب بمناسبة خدمة الصوم الكبير ، يتم نقلها إلى أحد أيام الأسبوع التالية ، حيث يمكن تأدية خدمة التأبين ، ولكن أيضًا القداس الكامل. فخلال الصوم الكبير ، تكون أيام السبت فقط هي تلك الأيام ، وحتى في ذلك الحين ليست كلها. وخلال الأسابيع الأخيرة من الصوم الكبير وأسبوع الفصح ، تتراكم دائمًا العديد من ذكريات الراحل ، والتي يجب الاحتفال به في أول يوم من أيام الأسبوع ، حيث يمكن أن تكون هناك قداس كامل. هذا هو يوم الثلاثاء من أسبوع القديس توماس ، لأنه في عشية يوم الاثنين بعد صلاة الغروب ، لا يزال من المستحيل أداء بانيخيدا ، كما ينبغي أن يكون عند الاحتفال ...

الفصح المقدس هو محور الدورة الليتورجية السنوية بأكملها. تشير قيامة المسيح إلى الانتصار على الموت وتنذر بالقيامة العامة. لذلك ، عندما نذهب إلى المقبرة في عيد الفصح ، لا نكتشف عدم الحساسية الروحية فحسب ، بل نكتشف أيضًا سوء فهم كامل لمعنى إنقاذ التعليم المسيحي.

في العهد السوفياتي غير الملحد ، بدأت عادة الزيارات العامة للمقابر في عيد الفصح تزرع بشكل خاص في الكنيسة. في يوم عيد الفصح ، تم إنشاء خطوط حافلات خاصة إلى المقابر. تم ذلك من أجل تشويه أذهان الناس معنى اليوم المشرق لقيامة المسيح. في عيد الفصح ، لا يتم إجراء أي خدمات جنازة ، ويتم نقلهم إلى اليوم التالي.

أيضا ، لا يتم دفن الموتى يوم عيد الميلاد. لا ينبغي أن يطغى أي شيء على فرحة هذين العيدين.

في المقبرة

يجب أن يتوج قبر المسيحي الأرثوذكسي بصليب يوضع عند قدمي المتوفى. يجب على الأقارب والأصدقاء الحفاظ على مكان الدفن نظيفًا ومرتبًا. يجوز زرع الأزهار على القبر. يجب عدم وضع الآثار الحجرية على القبور ، كما يجب عدم تغطية القبور بألواح. هذه العادة غير تقليدية.

من المستحيل ، عند القدوم إلى المقبرة ، "إحياء ذكرى" الموتى بالفودكا والمشروبات الكحولية الأخرى ، ومن التجديف بشكل خاص سكب الفودكا على القبر ، فهذا يسيء إلى ذكرى المتوفى. لا ينبغي وضع الطعام والشراب على القبر ، بل يمكن أن تأكله الكلاب والقطط.

يمكن للأقارب دعوة كاهن لخدمة تأبين عند القبر. إذا لم يكن من الممكن دعوة الكاهن ، يمكنك غناء طقوس الليتيا التي يتم إجراؤها بدون كاهن بنفسك (انظر في نهاية الكتاب).

جنازة غيابية

ظهرت ممارسة الجنازة الغيابية عندما لم يكن من الممكن دفن من ماتوا أثناء الحرب شخصيًا ، أي أداء هذه الطقوس على جثة المتوفى. الآن هناك أوقات نلجأ فيها إلى جنازات الغائبين. يجب أن نتذكر أن الجنازة الغيابية هي أيضًا صلاة للكاهن وأقارب المتوفى ، ولا يتم إجراؤها إلا على الجسد.

يجب على الأقارب والأصدقاء بذل قصارى جهدهم حتى يتم أداء خدمة الجنازة كما هو متوقع ، شخصيًا وفي المعبد. وفقط إذا كان ذلك مستحيلا ، غنِّ للمتوفى غيابا.

ثالثا. كلمة عزاء لمن حزنوا على موت أحبائهم

يمكننا أن نشك في أي شيء: سيكون الجو غائمًا أو واضحًا غدًا ، وسنكون أصحاء أو مرضى ، وسنكون أغنياء أو بائسين ، ولكن لا شك في شيء واحد: عاجلاً أم آجلاً سنقف جميعًا أمام الله. الموت هو "طريق كل الأرض". لكن ، مع معرفة كل هذا ، وفقدان الأحباء ، ما زلنا نشعر بالحزن. وهذه طبيعة بشرية مفهومة ومفهومة. بعد كل شيء ، حتى عندما نتخلى عن أحبائنا لفترة من الوقت ، نشعر بالحزن والحزن ونذرف الدموع ، خاصة عندما يأتي الفراق الأخير في الحياة الأرضية. عندما أتى السيد المسيح نفسه إلى بيت صديقه المتوفى لعازر حزنًا روحيًا وذرف دموعه فحبّه. لكن المؤمنين لديهم عزاء كبير يساعدهم على النجاة من موت أحبائهم - الصلاة من أجل موتاهم. وهذه الصلاة بمثابة اتصال ، مثل الخيط الذي يربطنا وعالم الأشخاص الذين ماتوا بالفعل.

يسأل كل من فقد أحد أفراد أسرته السؤال التالي: "ماذا يمكنني أن أفعل أيضًا لمن تحب؟" وبالفعل ، عندما يمرض أحباؤنا ، نسرع للمساعدة ، والذهاب إلى المستشفى ، وشراء الطعام والأدوية ، وإذا كانوا في أي مشكلة أخرى ، فنحن أيضًا نساعد بقدر ما نستطيع. وهذا التعاطف يعبر عن حبنا وتعازينا لهم.

لكن الشخص المتوفى يحتاج إلى رعايتنا لا أقل ، بل وأكثر. "ليس الله إله أموات بل إله أحياء" (متى 22: 31-32).

لا يختفي الشخص كشخص مصاب بموت دماغي وسكتة قلبية. بالإضافة إلى الجسد (الصدفة المؤقتة) ، لديه روح أبدية خالدة. والروح هي التي تصنع جوهر الإنسان. ونحن نحب (إذا كنا نحب حقًا) من نحبه ليس لجمال الجسد والقوة الجسدية ، ولكن لصفات الروح. العقل واللطف والشخصية والحب - كل هذه هي صفات روح الشخص الذي نحبه ، ما يصنع صورته. الجسد هو لباس الإنسان ، يتقدم في السن ، يمرض ، يتغير ، تحدث عمليات لا رجعة فيها. في بعض الأحيان ، عند النظر إلى البقايا الموجودة في التابوت ، لا يمكننا حتى التعرف على وجه مألوف فيها ، هكذا يتغير المتوفى. والروح ليس لها عمر فهي خالدة. لا عجب أن يقولوا: "إنه شاب في القلب" ، والإنسان تجاوز الستين بالفعل.

بما أن قريبنا خالد ، حتى هناك ، خارج حدود الحياة الأرضية ، فهو بحاجة إلى مساعدتنا ودعمنا. فماذا يتوقع منا وكيف نساعده؟ لا شيء أرضي ، بالطبع ، لم يعد يهم الراحلين. شواهد القبور باهظة الثمن ، وذكرى رائعة ، وما إلى ذلك ، فهي ليست في حاجة. إنهم بحاجة لشيء واحد فقط: صلاتنا الحارة من أجل راحة أرواحهم وغفران خطاياهم الطوعية وغير الطوعية. لم يعد الرجل الميت يستطيع أن يصلي لنفسه. يقول القديس تيوفان المنفرد أن الراحلين يحتاجون للصلاة "كرجل فقير بقطعة خبز وكوب ماء".

يجب أن نصلي ونتوب عن الخطايا ونقترب من أسرار الكنيسة في حياتنا الأرضية ، وتُعطى لنا كتحضير للحياة الأبدية ، وعندما يموت الإنسان تكون نتيجة حياته قد تلخصت بالفعل ، لا يمكنه ذلك. تغييره للأفضل بأي شكل من الأشكال. يمكن للميت أن يعتمد فقط على صلوات الكنيسة ومن عرفه وأحبه في حياته. ومن خلال صلوات الأقارب والأصدقاء يمكن للرب أن يغير مصير الميت. يتضح هذا من خلال حالات لا حصر لها من تقاليد الكنيسة وسير القديسين. في حياة القديس غريغوريوس القديم في الحوار ، تم وصف حادثة مذهلة. كان للقديس الجرأة على الصلاة من أجل راحة المضطهد القاسي للمسيحية ، الإمبراطور تراجان. ولكن إلى جانب حقيقة أن تراجان اضطهد المسيحيين (لأنه لم يكن يعرف ما كان يفعله) ، فقد كان حاكمًا عادلًا ورحيمًا ، وكان يهتم كثيرًا برعاياه الفقراء. علم القديس غريغوريوس أن الإمبراطور قد حمى أرملة في محنة ، وأخذ على عاتقه مهمة الصلاة من أجله. أنزل إليه من عند الله قبول صلاته. هذا المثال (والعديد من الأمثلة الأخرى) هو مصدر عزاء كبير يلهمنا في صلواتنا من أجل الراحل. حتى لو كان المتوفى بعيدًا عن الكنيسة ، يمكن العفو عنه من خلال صلاة أحبائه الحارة والدموع. نقطة أخرى مهمة للغاية: إذا لم يعيش الشخص الذي تركنا حياة الكنيسة ، أو رأينا أن حياته كانت بعيدة عن وصايا الله ، فيجب على الأقارب المحبين أن يهتموا بشكل خاص بأرواحهم. كلنا مرتبطون بالأقارب والأصدقاء ، كضيوف على كائن حي واحد: "إذا كان أحد الأعضاء يعاني ، فكل الأعضاء يعانون منه" (كورنثوس الأولى 12:26). إذا كان بعض الأعضاء غير نشط ، فإن حواس الشخص الأخرى تتفاقم ، وتتحمل الأعضاء الأخرى عبئًا إضافيًا ، ووظائفها.

وإذا لم يكن لدى محبوبنا الوقت لفعل شيء ما في الحياة الروحية ، فعلينا تعويضه عنه. بهذا ننقذ أرواحنا ونحقق فائدة عظيمة لروحه. هناك أغنية عسكرية عن طيار ميت ، يقول صديقه إنه يعيش على الأرض "لنفسه ومن أجل ذلك الرجل". ويمكن التعبير عن حياتنا للآخرين ، في ذكرى شخص ما ، في صلاتنا الحارة ، واكتساب الفضائل المسيحية ، وفي الصدقات السخية لإحياء ذكرى المتوفى.

غالبًا ما يحدث أن الأشخاص الذين نادرًا ما ذهبوا إلى الكنيسة ، وعاشوا حياة خالية من الهموم ، وفقدوا أحد أفراد أسرتهم ، ويأتون إلى الكنيسة ويصبحون مسيحيين أرثوذكس حقيقيين. تتغير حياتهم تمامًا ، من خلال الحزن يأتون إلى الله. وهم بالطبع يصلون طوال حياتهم من أجل أقاربهم المتوفين. الله يعمل بطرق غامضة.

يرى المؤمنون والأشخاص البعيدين عن الكنيسة فقدان أحبائهم بطرق مختلفة تمامًا.

يحدث أحيانًا أن يكون حاضرًا في إحياء ذكرى الأشخاص غير الكنسيين ويلاحظ كم هو مشهد مؤلم. ذات مرة شاركت في جنازة طبيب مشهور وجراح أعصاب وشخص طيب للغاية. أخذه الرب لا يزال شابًا ، بعد مرض عابر مفاجئ ، في ذروة نشاطه الطبي. وهكذا ، عندما بدأت خطابات الحداد من زملائه ، يمكن للمرء أن يلاحظ الارتباك والخدر اللذين يعرّض فيهما القربان غير المؤمنين إلى الموت. اعتبر الجميع تقريبًا أنه من واجبهم أن يبدأوا كلمة شيء مثل هذا: "يا له من ظلم رهيب ، كيف تركنا المتوفى مبكرًا وفجأة ، وكم كان بإمكانه فعل المزيد" ، إلخ. على العكس من ذلك ، فإن أقارب وأصدقاء المتوفى سيزيدون من حزنهم. حتى إذا كنت لا تؤمن بأي شيء ، يمكنك فقط قول كلمات دافئة لطيفة لصديق وزميل. لماذا يحدث هذا؟ لماذا يواجه الناس مثل هذا الاضطراب الموت ويتجنبون حتى ذكره ، بل وحتى التفكير فيه في الحياة اليومية؟ من الخوف وعدم اليقين. يخيفهم الموت ، لا يعرفون ما ينتظرهم ، هل هناك حياة؟ أم أننا نعيش هنا فقط ، في العالم المادي؟ كيف تستعد للموت وتتعلق به عند الكفار سر بسبعة أختام. حتى الرغبة المعتادة في إلقاء الخطب الرسمية: "دع الأرض ترقد في سلام له" ، محفوفة بسؤال أساسي: هل كل شيء حقًا - الجسد في الأرض ثم لا شيء؟

بموت الأحباء ، غالبًا ما يقع الأشخاص البعيدين عن الإيمان في اليأس واليأس والحزن الأسود. كل شيء ، انتهت الحياة ، إذا لم يعد حبيبي موجودًا ، لم يعد موجودًا ، لم تعد الحياة منطقية. لا يمكن القول إن المؤمنين لا يحزنون على موت أحبائهم ، لكنهم يعاملون الموت بطريقة مختلفة تمامًا. نحن نعلم أن الإنسان يعيش إلى الأبد ، وأن الموت ما هو إلا انفصال ، وتستمر حياته ، ولكن في صفة مختلفة. نعلم أننا مرتبطون بالميت برباط الصلاة والمحبة. لا نستطيع أن نقول: "كان هناك رجل ولا يوجد إنسان". إذا أحببنا قريبنا خلال الحياة ، وبعد الموت نستمر في محبته. يقول الرسول بولس "الحب لا يفنى أبدا" (كورنثوس الأولى 13: 8). عندما اضطررت إلى فقدان أحبائي ، كان لدي دائمًا شعور بالانفصال ، وليس النهاية. كما لو كانوا قد ذهبوا إلى مكان بعيد جدًا ، لكن ليس إلى الأبد ، وليس إلى الأبد.

الحزن المفرط أيضًا غير مقبول لأنه لا يدمر روحنا فقط (اليأس هو أحد الخطايا الثمانية المميتة) ، ولكنه أيضًا لا يسمح لنا بالصلاة من أجل الراحل. الفراغ ، الفراغ الذي يتشكل في روح شخص محبط ، لا يستطيع فعل أي شيء على الإطلاق ، ناهيك عن الصلاة. لكن أحبائنا يحتاج إلى مساعدتنا كثيرًا! ومع اليأس والاكتئاب والشوق ، لن نساعده فحسب ، بل ربما نجلب المعاناة. من أجلهم ، يجب أن نوحد أنفسنا قدر الإمكان لكي نهدأ ونضع كل قوتنا في الصلاة. خاصة قبل اليوم الأربعين ، يحتاج الشخص المتوفى بشكل خاص إلى صلاة شديدة.

الروح البشرية ، ترك الجسد ، تعاني من القلق والخوف ، وهي معتادة على العيش في منزلها لسنوات عديدة ، وهي لا تعرف ما ينتظرها ، حيث سيحددها الرب. بعد الموت ، يعطي الشخص إجابة طوال حياته ، وهنا يتم تحديد مصيره. وفي الوقت الحالي ، من المهم بشكل خاص دعم روح الشخص المحبوب بإحياء ذكرى القداس الإلهي ، وقراءة سفر المزامير ، وقاعدة الخلية. في كثير من الأحيان ، يعتقد أقارب المتوفى أنهم إذا لم يظهروا حزنهم للآخرين ، فسيعتقد الجميع أنهم لم يحبوا المتوفى ، وأحيانًا يمكنك مشاهدة مشهد مفجع مع الهستيريا والرثاء والعويل على المتوفى. يمارس هذا بشكل خاص في القرى حيث لا تزال تقاليد المعزين الخاصة محفوظة. يدفع الناس أنفسهم إلى جنون كامل. ما نوع هذه الصلاة؟ الحزن الحقيقي ، الحزن ، كقاعدة عامة ، يمر بهدوء وبشكل شبه غير محسوس للآخرين. يحدث أن الأشخاص الذين يتأذون بشدة ويبكون على المتوفى يشعرون في الواقع بمزيد من الأسف على أنفسهم: كم هم فقراء وغير سعداء ووحيدون الآن.

لقد ورثنا كل هذه التقاليد من الطقوس الوثنية وهي بالطبع غير متوافقة مع الأرثوذكسية.

ونحن ، المسيحيين الأرثوذكس ، بحاجة إلى تبديد حزننا بالأمل المسيحي أنه إذا أنقذنا أنفسنا بأنفسنا وأنقذنا أحبائنا بصلواتنا ، فعندئذٍ نتجرأ على تصديق أننا سنلتقي بهم هناك ، في تلك الحياة الأخرى. وإذا وصلوا إلى مملكة الجنة ، فسوف يصلون بالتأكيد من أجلنا هناك.

عندما يغادر الشباب ...

لماذا يأخذ الرب شابًا ، حتى صغيرًا جدًا ، قد بدأ الحياة للتو؟

بالنسبة لنا هو سر. أحيانًا يتم فتحه لاحقًا ، وأحيانًا لا يتم فتحه. في البداية ، من الصعب جدًا قبول هذا الحزن واحتوائه ، خاصة على الوالدين. لكن يجب أن نتذكر أن الرب لا يرسل حزنًا إلى أي شخص لا يستطيع الإنسان تحمله. الله محبة كاملة وحكمة كاملة. نحن نعرف فقط ماضينا ، والقليل من الحاضر ، والمستقبل مغلق. والله فوق الزمان. إنه يعرف مصير العالم وليس شخصًا واحدًا فقط. "بعمق الحكمة ، قم ببناء كل شيء بشكل إنساني ، وقدم ما هو مفيد للجميع ، سوديتل واحد ، ارحم أرواح خادمك ..." ، تغنى في كل حفل تأبين للمتوفى. وفي هذا الترنيمة ، يُعبر عن الإيمان بأن الله ، بعمق حكمته وعمله الخيري ، يرتب كل شيء لكل شخص فقط من أجل المنفعة ، حتى الموت.

يدعو الرب الإنسان عندما يبلغ نهاية حياته. ولكل شخص حدوده الخاصة. يعرف الله بعلمه المطلق أن الإنسان لم يعد قادرًا على فعل أي شيء لخلاصه.

يمكن أن تكون أسباب مغادرة الشباب للحياة الأبدية مختلفة. إليكم ما يقوله سفر حكمة سليمان عن موت الشاب: "خُطِطتُ لئلا يغيّر الحقد رأيه ، أو يخدع الغش روحه. سنين طويلة ، لأن روحه كانت مرضية للناس". لذلك اسرع يا رب من وسط الشر.

في حياة القديسة كليوباترا المباركة ، يتم وصف مثل هذه الحالة. نقلت القديسة كليوباترا جثمان الشهيد هوار بعد إعدامه إلى منزلها ودفنته هناك بشرف. كان لديها الابن الوحيد ، جون ، الذي حصل على منصب ضابط فخري. مات يوحنا فجأة بسبب حزن والدته العظيم. استدارت كليوباترا بكاء مرير إلى الشهيد أور ، ناشدته أن يحيي ابنها. عندما ظهرت ووار وابنها في رؤيا ، متألقتين بثياب براقة ، أدركت أن الرب قد قبل ابنها في الجند السماوي وتعزى.

أحيانًا يُرسل الرب الموت لشاب ، عالمًا أنه لن يكون قادرًا على مقاومة إغراءات العالم الخاطئ وسيهلك فيها. في عائلة كاهن موسكو خدم حتى قبل الثورة ، كانت هناك مصيبة كبيرة: كانت زوجته غير مؤمنة. أنجبا ابنة ، ماريا ، طفلة رائعة ، مثل ملاك في الروح والشخصية. في سن الخامسة ، لم تترك والدها خطوة واحدة ، ورافقته في جميع صلواته وذهبت معه بلا هوادة إلى الكنيسة. في سن السابعة ، أصيبت بالدفتيريا بشكل عابر. قال الأطباء إن الفتاة كانت ميؤوس منها. كان الأب والأم في حزن شديد. في ساعة الموت ، في مأزق موت ، قالت المرأة المحتضرة لأمها: "أمي! لا تسأل الله ، ولا تتمنى لي عمريًا. سأحترق فيه" ، وماتت. في لحظة خروج الروح ، رأت الأم كيف ينفصل شكلها الدقيق عن جسد المتوفى ، مثل البرق ، ويومض نحو السماء. كانت هذه اللحظة حاسمة في تحول زوجة الكاهن إلى الله. أصبحت مؤمنة فجأة لدرجة أنها بعد وفاة ابنتها حلت محلها في المرافقة التي لا تنفصم لزوجها من وإلى الهيكل. وشاركت معه في صلاته المنزلية وأصبحت رفيقًا حقيقيًا في حياته.

يمكنك غالبًا ملاحظة كيف أن الأشخاص البعيدين عن الإيمان ، والذين لم يربوا أولادًا في الأرثوذكسية ، فقدوهم ، يأتون إلى الله ثم يصلون من أجل أطفالهم طوال حياتهم. يمكن القول أن الأطفال ، بموتهم ، أحضروا والديهم إلى الكنيسة ، وهناك وجدوا العزاء ، وبدأوا في إنقاذ أنفسهم وإنقاذ الأطفال بصلواتهم. بعد كل شيء ، يمكن أيضًا أن يُنسب المثل القائل: "صلاة الأم تصل من قاع البحر" إلى الصلاة على الموتى. ليس فقط من قاع البحر ، ولكن أيضًا من قاع الجحيم ، يمكن أن تصل صلاة الأمومة الدامعة.

كل ما يُرسل إلينا من الله ، حزنًا وفرحًا ، يخدم خلاصنا. وغالبًا حتى هنا ، في الحياة الأرضية ، يأتي بعد الحزن إدراك أنه كان يجب أن يكون الأمر كذلك ، على الرغم من أنه قد يكون من الصعب جدًا في البداية التوفيق بين شيء ما وقبوله.

الأفضل للآباء والأمهات الذين فقدوا أولادهم ألا يحاولوا اختراق أسرار عناية الله وحزنهم ، ليتحولوا البكاء إلى صلاة حارة ودامعة إلى الله من أجل راحة أرواح أبنائهم المحبوبين.

جنازة طفل

تعتبر وفاة الطفل دائمًا محنة مؤلمة للوالدين. طفل ، رضيع ، جاء للتو إلى هذا العالم ، تركهم بالفعل. ترتبط آمال وتطلعات الوالدين دائمًا بالأطفال ، فهم دائمًا يأسفون جدًا حتى عندما يمرضون ، خاصةً عندما يخطفهم الموت. لكن الأطفال ليسوا أطفالنا فقط - فهم أولًا وقبل كل شيء أبناء الله ، والرب يحبهم أكثر مما يمكننا أن نحبهم.

عندما كانت مريم ويوسف الخطيب يبحثان عن الطفل يسوع المفقود ، انتهى به المطاف في هيكل أورشليم. "لماذا كان عليك أن تبحث عني؟ أو لم تكن تعلم أنني يجب أن أكون فيما يخص أبي؟ (لوقا 2.42). لذلك يذهب الطفل إلى الله ، ويذهب إلى أبيه السماوي ، الذي سيعتني به أفضل منا.

الأطفال حتى سن السابعة ، كمخلوقات نقية ونقية ، لا يحصلون على خدمة الجنازة المعتادة. لا تحتوي طقوس جنازة الرضيع في أي مكان على التماسات لمغفرة خطايا الرضيع ، ولكنها عبارة عن وداع للطفل وتحتوي على عزاء للوالدين المفجوعين: "لماذا تبكي عليّ ، يا رضيع مستريح؟" يتم إعطاء التعليمات لجميع الحاضرين: "نحن لا نبكي من أجل طفل ، لكننا نبكي على أنفسنا قبل كل شيء ، نخطئ دائمًا". "لا تبكي من أجلي ، تبدأ في البكاء من أجل لا شيء يستحق. ابك أكثر من أولئك الذين يخطئون على أنفسهم والأقارب والأصدقاء."

الأطفال هم ملائكة الله وهم شفيعون أمام عرش الله لوالديهم. وعندما نتذكر الطفل ، نصلي من أجله ، فإننا لا نتذكره (فهو ليس في حاجة إلى مغفرة باعتباره بلا خطيئة) ، لكننا نتذكر أنفسنا.

خدمات تذكارية للأطفال

لا توجد خدمات تذكارية خاصة للأطفال في كتاب التكليف ، ومع ذلك ، ينصح "دليل رجل الدين" بأدائها فيما يتعلق بطقوس جنازة الأطفال. بعد البداية المعتادة ، يُقرأ المزمور 90 ، ثم بدون الخطاب العظيم ، مباشرة هللويا ، الطروباريون "عمق الحكمة" مع والدة الإله. بعده ، المزمور الخمسون والقانون من توالي دفن الرضيع مع وضع الامتناع فيه. وفقًا للقصيدة الثالثة لليتاني من نفس التسلسل والسروج "الغرور حقًا ..." (مع بعض التغييرات) ، وفقًا للقصيدة السادسة - kontakion و ikos ، وفقًا للتروباريون التاسع (مع أرواح الصالحين ... "، ترديد خاص ، تم استبعاده من تسلسل" دفن الرضيع ، ولكن مع حذف الكلمات: "تملك الأحياء والأموات ..." وفي النهاية: "الذاكرة الأبدية.

مصير الأطفال غير المعتمدين

غالبًا ما يكون من الممكن سماع رأي خاطئ تمامًا مفاده أن الأطفال غير المعتمدين لا يرثون ملكوت السموات. في الوقت نفسه ، يُقال عادةً إنهم سيبقون في مكان ما وسط ، متجنبون العذاب الجهنمية ، لكنهم لن يصلوا إلى النعيم السماوي. هذا هو ، في عالم قاتم خالي من الشكل من الظلال. هذه النظرية لا علاقة لها بتعليم وتقاليد القديس بطرس. الكنيسة الأرثوذكسية. بادئ ذي بدء ، لا تعرف الأرثوذكسية أي "مكان وسط". يقال في الكتاب المقدس فقط عن "العذاب الأبدي" للخطاة و "الحياة الأبدية" للأبرار. (متى 25:46). عقيدة موطن الأطفال غير المعمدين تأتي من الكاثوليكية. وفقًا لهذا التعليم ، ينتهي الأمر بالأطفال غير المعتمدين في مكان يُدعى طي النسيان ، حيث لا يتعرضون للعذاب ، لكنهم لا يتمتعون أيضًا بحضور الله. ومع ذلك ، لم تعد الكاثوليكية الحديثة تلتزم بهذا المفهوم.

حقيقة أن الكاثوليك لديهم عقيدة النسيان ليست مفاجأة. بعد كل شيء ، الكاثوليكية مشبعة بروح الناموسية. إن الأطفال المعمدين حسب التعاليم الغربية هم ورثة خطيئة آدم وحواء الأصلية ، فلا يغتسلوا عنهم في المعمودية ، مما يعني أنهم مسئولون عن خطيئة آبائهم ، وعن اللعنة عليها. لكن في الأرثوذكسية ، تسمى الخطيئة الأصلية الميل إلى الخطيئة ، أي الفساد العام للطبيعة البشرية بعد سقوط الأجداد ، ولكن ليس نوعًا من لعنة الأسلاف. دخلت الخطيئة ، مثل مرض وراثي ، إلى الجنس البشري. في المعمودية نحصل على نعمة الله والعون والأسلحة لمحاربة الخطيئة ، ونخلع الإنسان القديم الساقط ونلبس الجديد. لكن المعمودية تُعطى لنا حتى نحارب الخطيئة والشيطان في حياتنا الأرضية ، كجنود للمسيح ، كسلاح ووسيلة لتصحيح الحياة.

لكن الرضيع الذي لم يدخل العالم بعد ليس لديه خطايا شخصية (لأن طقوس جنازة الرضيع لا تحتوي في أي مكان على التماسات لمغفرة الخطايا والعفو) ، لا يمكن معاقبته فقط لأنه لم يعتمد. على سبيل المثال ، الأطفال الذين يُقتلون أثناء عمليات الإجهاض لا يتم تعميدهم أيضًا ، لكنهم لم يولدوا ، ولم يدخلوا هذا العالم. ألن يكونوا مستحقين لملكوت السموات؟ بالطبع ، سيقبلهم الرب ، لأنه يمكن حتى أن يطلق عليهم اسم حاملي الشغف ، الذين قتلوا ببراءة ، مثل 14 ألف طفل من أطفال بيت لحم (الذين ، بالمناسبة ، لم يتعمدوا أيضًا). رحمة الله ، بلا شك ، تمتد إلى الأطفال غير المعتمدين.

"والأطفال هم جميع ملائكة الله. يجب أن يُترك غير المعتمدين ، مثل كل من هم خارج الإيمان ، لرحمة الله. فهم ليسوا أولاد رفقاء وبنات زوجات الله. لذلك ، فهو يعرف ماذا وكيف يؤسس علاقتهم بهم. الطرق الله هاوية "1).

1) سانت بطرسبرغ ثيوفان المنعزل.

إن إنكار الخلاص للأطفال غير المعتمدين هو إنكار لرحمة الله.

خلق الرب الإنسان بإرادة حرة ولا يستطيع حتى الله القدير أن ينتهكها. الإنسان نفسه هو الوحيد الذي يختاره: أن يتبع المسيح أو يرفضه. وهذا شرط ضروري للخلاص ، أي الاختيار الشخصي والإيمان. "من آمن واعتمد يخلص" (متى 16:16).

ليس للأطفال خيار ، فكيف يعاقبهم الرب على عدم قدرتهم على الاختيار بعد؟ لكن الأطفال ، سواء كانوا معتمدين أو غير معتمدين ، ليسوا فقط أبناء لأبوين أرضيين ، ولكنهم أولًا أولاد الله و "ملكوت السموات منهم" (متى 19:14).

رحمة الله على المحاربين!

في جميع الأوقات ، كانت هناك حاجة إلى أشخاص دافعوا عن وطنهم من الأعداء. إن المسيحية غريبة عن الوعظ السلمي.

الدفاع عن الوطن إخوته وأخواته أنبل عمل. "ما من محبة أعظم من بذل الرجل نفسه من أجل أصدقائه" (يوحنا 15: 13) ، يقول الرب.

لم يوبخ القديس يوحنا المعمدان الجنود الذين أتوا ليعتمدوا له ، ولم يدعهم للتخلي عن عملهم ، بل قال لهم فقط: "لا تسيء إلى أحد ، ولا تشتم ، واكتفي براتبك". . " (لوقا 3:14). هذا هو: قم بواجبك بصدق.

وسانت. يوحنا المعمدان هو شفيع الجنود المسيحيين. في يوم قطع رأسه ، تم إقامة إحياء لذكرى الجنود. هناك الكثير من الجنود والعسكريين بين القديسين.

السبت قبل سانت. vmch. يُدعى ديميتريوس من تسالونيكي ، الذي كان قائداً عسكرياً ، يوم السبت الأبوي لديمتري ، وفي هذا اليوم تصلي الكنيسة أيضًا من أجل جنودها.

إن إعطاء المرء حياته من أجل الإيمان ، من أجل الوطن ، بالنسبة لرفاقه هو إنجاز لا يستطيع الجميع القيام به. ولذلك نعتقد أن الجنود الذين دافعوا عن وطنهم وشعبهم يرحمون الله.

في الحرب ، في لحظة الخطر ، يكون الشخص قريبًا بشكل خاص من الله ، ويبدأ في الشعور بحضور الرب الوثيق ، ويصلي بحرارة. لا عجب أن يتم استقبال رجال الدين بشكل جيد في هياكل الجيش ، ومن المتوقع أن يكونوا في الوحدات والوحدات الفرعية ، لأنهم يساعدون الجنود على اكتساب الإيمان والأمل ، وهما ضروريان للغاية في ساحة المعركة وفي الحياة العسكرية الصعبة.

جيشنا الروسي خاص. هنا الناس بالرغم من كل شيء: خيانة السياسيين والقيادة العليا ، السخرية وأصعب الظروف ، يؤدون المفاخر ويظهرون البطولة.

في كثير من الأحيان يمكنك سماع السؤال: "لماذا احتاجت روسيا هذه الحرب أو تلك؟ هل كان عليها أن تتورط في كل هذا؟ على سبيل المثال ، الحرب الحالية في الشيشان ، والتي لا يمكن أن تنتهي بأي شكل من الأشكال لأنها مفيدة لشخص ما استمر في السؤال هذا صعب للغاية.

بالطبع ، في الحرب الحديثة ، كل شيء يقرره مجموعة محدودة للغاية من الناس. معظم أفراد خططهم غير معروفين. لكن هؤلاء الجنود العاديين ، هؤلاء القادة العسكريون الذين يقاتلون هناك (يقاتلون بالفعل ، وليسوا جالسين في المقر ويوقعون الأوراق) ، يقومون بعمل نبيل ، وهو أمر مبرر بغض النظر عن نتيجة المعركة.

إنهم يحمون ويساعدون إخوانهم على قيد الحياة ، أولئك القريبين منهم ، حتى يعود أكبر عدد ممكن من أطفالنا إلى ديارهم لزوجاتهم وأمهاتهم ، ويعودون أحياء وليسوا مقعدين. وهؤلاء الجنود والقادة يضحون "بأرواحهم من أجل أصدقائهم" كل يوم. ما نقوم به ليس مهمًا فقط ، وليس للتاريخ كثيرًا ، من المهم أن يكون عملنا مهمًا إلى الأبد. وهذا ما يجب أن نسترشد به في جميع أعمالنا.

لسوء الحظ ، غالبًا ما يحدث أن الإنجازات ، الفتوحات التي تمت نتيجة الحرب ، لم تكن منطقية فيما بعد. على سبيل المثال ، مقدار دماء الجنود الروس التي أريقت في شبه جزيرة القرم ، والتي تم أخذها منا بضربة قلم بسيطة.

لكن بدون جيش وبدون محاربين ومدافعين عنه ، لا يمكن لروسيا أن توجد. قال الإمبراطور ألكسندر الثاني: "ليس لروسيا حلفاء ، باستثناء جيشها وقواتها البحرية".

يجب أن ننحن لجنودنا ونعلن "ذكرى أبدية لكل الذين سقطوا في ساحة المعركة" و "سنوات عديدة ، الصحة والخلاص لجميع الأحياء".

ذكرى المحاربين

تُقام صلاة جنازة خاصة على المحاربين الأرثوذكس يوم السبت الأبوي لديميتري يوم 29 أغسطس (حسب الأسلوب القديم) ، في يوم قطع رأس يوحنا المعمدان. عانى الرائد من أجل الحق كجندي صالح للمسيح. أقيم الاحتفال عام 1769 أثناء الحرب مع تركيا وبولندا. بعد القداس ، تُقام صلاة تأبين للجنود الذين ضحوا بحياتهم في ساحة المعركة.

في عام 1994 أيضًا ، أنشأ مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (29-4 ديسمبر) في يوم النصر في 9 مايو (26 أبريل ، الطراز القديم) الذكرى السنوية لجنود الإيمان والوطن الذين ضحوا بحياتهم و كل الذين ماتوا في عذاب أثناء الحرب الوطنية العظمى 1941-1945

هل يمكن أن نصلي في الكنيسة من أجل الأشخاص المعمدين ، ولكن غير الكنيسة ، البعيدين عن الإيمان؟

يمكنك في كثير من الأحيان سماع الرأي القائل بأنه من المستحيل دفن غير الكنيسة ، بعيدًا عن الإيمان ، والصلاة من أجلهم في الهيكل.

دائمًا ما يكون لقاء الروح البشرية مع الأبدية سرًا لا يعرفه إلا الله والميت نفسه. ما كانت أفكار الإنسان في الساعة الأخيرة ، في الدقيقة الأخيرة من الحياة الأرضية ، لا نعرف. ربما ، في آخر لحظة من وجوده على الأرض ، التفت إلى الله بصلاة: "تذكرني ، يا رب ، وارحمني". كيف تاب السارق معلقا على الصليب.

مرة أخرى ، يمكن أن تكون درجة الإيمان لدى كل شخص مختلفة تمامًا. لذلك ، فإن الممارسة العامة للكنيسة هي دفن جميع المعمدين (باستثناء حالات الانتحار) والصلاة من أجلهم في الخدمة. طيلة 70 عامًا ، انقطع الناس في بلدنا عن التقاليد الروحية ، وأصبحوا مرتبكين ، ولم يأت كثيرون إلى الكنيسة أبدًا. وحتى الآن ، فإن النسبة المئوية للأشخاص المؤمنين حقًا صغيرة جدًا. لذلك ، لن نكون مثل بعض المؤمنين القدامى الذين لا يدفنوا إنسانًا إذا لم يأخذ القربان لمدة عام. نحن بحاجة لإظهار التساهل لضعف الإنسان.

قبل يوم القيامة ، لم يتم تحديد مصير أحد بشكل نهائي. هناك العديد من الأمثلة في التاريخ عندما تخلص الإنسان من الدينونة الأبدية بصلوات الكنيسة والأحباء. وظهر الشهيد القدّيس أور لكليوباترا ، التي كانت تهتم بشكل خاص برفاته المقدسة ، وأخبرها أنه توسل إلى الله أن يغفر خطايا أقاربها. يكتب القديس مرقس الأفسس: "ولا عجب إذا صلينا من أجلهم ، إذا سمع بعض (القديسين) الذين صلوا شخصيًا من أجل الأشرار ؛ على سبيل المثال ، نقلت الطوباوية تقلا ، بصلواتها ، فالكونيلا من المكان الذي تم فيه الاحتفاظ بالأشرار ؛ وغريغوري الحوار العظيم ، كما تقول القصة ، للملك تراجان ، لكنيسة الله لم ييأس بأي حال من الأحوال تجاه هؤلاء ، وجميع الذين ماتوا في الإيمان ، حتى لو لقد كانوا الأكثر خطيئة ، فهي تطلب المساعدة من الله ، سواء في الصلوات العامة أو الخاصة من أجلهم ".

كيف نصلي من أجل غير المعتمد؟

يقدم لنا تقليد الكنيسة العديد من الشهادات حول فعالية الصلاة من أجل الأشخاص غير المعتمدين الذين لا ينتمون إلى الكنيسة.

مرة واحدة القس. كان مقاريوس المصري يسير في الصحراء ورأى جمجمة بشرية ملقاة على الأرض. عندما لمسها القس بعصا راحة ، أعطت الجمجمة صوتًا. سأل الشيخ: "من أنت؟" فأجابت الجمجمة: "كنت قسيسًا وثنيًا من المشركين يسكنون هذا المكان". كما قال ذلك عندما القديس. إن مقاريوس ، الذي يرحم من هم في عذاب أبدي ، يصلي من أجلهم ، ثم ينالون بعض العزاء. قالت الجمجمة مرة أخرى ، "كم تبعد السماء عن الأرض ، وكم النار تحت أقدامنا وفوق رؤوسنا" ، "نحن نقف في وسط النار ، ولم يتم وضع أي منا ليرى الجار. ولكن عندما تصلي من أجلنا يرى كل منكما وجه الآخر إلى حد ما. هذا هو عزائنا ". بعد المحادثة ، قام الشيخ بدفن الجمجمة في الأرض.

بالنسبة للأشخاص الذين ماتوا بدون معمودية مقدسة أو كانوا ينتمون إلى طائفة أو إيمان آخر ، لا يمكننا أن نصلي في القداس الإلهي ونؤدي خدمات الجنازة لهم في الكنيسة ، لكن لا أحد يمنعنا من الصلاة من أجلهم في صلواتنا الشخصية في المنزل.

قال الراهب ليو من أوبتينا ، وهو يواسي ابنه الروحي بافيل تامبوفتسيف ، الذي توفي والده بشكل مأساوي خارج الكنيسة: "لا تحزنوا بشكل مفرط. الله ، بلا مقارنة ، أحبه وأحبه أكثر منك. ورحمة الله ، من ، إذا شاء أن يرحم ، فمن يقدر أن يقاومه. أعطى الشيخ العظيم بافيل تامبوفتسيف صلاة ، والتي ، بعد أن تغيرت إلى حد ما ، يمكن أن تُقال أيضًا لغير المعتمد: "ارحم ، يا رب ، روح عبدك (الاسم) ، الذي انطلق إلى الحياة الأبدية بدون معمودية مقدسة. لا يمكن البحث في القدر. ولكن مشيئتك المقدسة لتكن.

يمكن استخدام هذه الصلاة عند قراءة سفر المزامير للمغادرين ، وقراءته في كل "مجد".

قال الراهب جوزيف ، أحد كبار شيوخ أوبتينا المقدس ، في وقت لاحق أن هناك أدلة على ثمار هذه الصلاة. يمكن قراءتها في أي وقت (خلال النهار بشكل متكرر). عقليا ، يمكنك إنشاؤها في المعبد. تساعد الصدقات المجدية التي تعطى للمتوفى للمحتاجين. من الجيد أن نصلي لوالدة الإله ، بقراءة المسبحة "العذراء يا والدة الله ، افرحي ..." (ما مقدار القوة التي تسمح بها: من 30 إلى 150 مرة في اليوم). في بداية ونهاية هذه القاعدة ، يجب على المرء أن يطلب من والدة الله أن تساعد روح المتوفى.

يتمتع أقارب المتوفى (خاصة الأطفال والأحفاد - الأحفاد المباشرون) بفرصة كبيرة للتأثير على الحياة الآخرة للمتوفى. أي: إظهار ثمار الحياة الروحية (العيش في اختبار الكنيسة الصلي ، والمشاركة في الأسرار المقدسة ، والعيش وفقًا لوصايا المسيح). على الرغم من أن من رحل دون معمد لم يُظهر هذه الثمار بنفسه ، بل أبناؤه وأحفاده ، إلا أنه يشارك فيها أيضًا كجذر أو ساق.

وأريد أيضًا أن أقول: يجب ألا يفقد الأحباء قلوبهم ، بل يبذلوا قصارى جهدهم للمساعدة ، متذكرين رحمة الرب ومعرفة أن كل شيء سيتم تحديده في النهاية بحكم الله.

هل يمكن الدعاء على الانتحار؟

أي قتل (حتى النفس) هو انتهاك لأهم وصية: "لا تقتل" (راجع خروج 20:13 ؛ تثنية 5:17). وأعربت عن أهم حقيقة لاهوتية مفادها أن جميع الناس - مخلوقات الله ، هم ملكه ، ولا يمكن لأي شخص أن يتعدى عليها. وفقًا للفهم الكتابي اللاهوتي ، فإن حياة الإنسان ، مثل حياة شخص آخر ، ليست ملكًا له. هي ملك الله. لذلك يكون الانتحار مذنباً بارتكاب خطيئة القتل ، والفرق الوحيد هو أنه لم يعد قادراً على التوبة. القاتل لديه هذا الخيار. من يقتل نفسه لا يعود عضوًا حيًا في الكنيسة. يتم التعبير عن الموقف من الانتحار في الكتاب المقدس في كلمات القديس. الرسول بولس إلى حارس السجن: "لا تؤذي نفسك" (أع 16: 28).

الكنيسة لا تدفن الانتحار ولا تؤدّي جنازاته. أما إذا وضع شخص يده على نفسه وهو في حالة مرض عقلي ، فيمكن إقامة جنازة عليه. للقيام بذلك ، يحتاج الأقارب إلى تقديم طلب للحصول على إذن الأسقف الحاكم.

كما أن القتل عمدًا وغير مقصود ، كذلك الانتحار. يتم هذا التمييز في 14th Canon of St. تيموثاوس الاسكندري:

سؤال: إذا كان أحدهم بجانبه رفع يديه على نفسه أو ألقى بنفسه من فوق: فهل يجب أن يكون هناك قربان أم لا؟

"حول مثل هذا الكاهن يجب أن يحكم على ما إذا كان قد فعل ذلك حقًا ، بسبب إهانة الإنسان ، أو في بعض الحالات الأخرى من الجبن: ولا يصلح هذا القربان ، لأن هناك انتحار.

يجب على أقارب وأصدقاء الانتحار أنفسهم ، في صلواتهم (الشخصية) في الزنزانة ، أن يصلوا من أجل قريبهم المؤسف ، على حد قولهم ، يطلبون من الله الرحمة عليه. يمكنك توزيع الصدقات في ذكرى له.

إذا مات الشارب وهو في حالة سكر فهل يعتبر ذلك انتحارا؟

رقم. الانتحار هو انتزاع حياة المرء عمداً. يتم إجراؤه في حالة من اليأس ، واليأس الشديد ، والفخر الجريح ، وفقدان كل معنى في الحياة. إن الأرضية الروحية المشتركة لجميع مظاهر هذه الخطيئة المميتة هي عدم الإيمان وقلة الرجاء بالله. عندما يموت شخص من التسمم الشديد ، أو من جرعة زائدة من المخدرات ، أو يموت بشكل مأساوي بسبب الإهمال الشديد ، لا يعتبر انتحارًا إذا لم يكن يريد أن يموت. تتطلب الحياة الروحية تعريفات دقيقة. لا يمكن السماح بأي شيء تقريبي في التقديرات. لسوء الحظ ، تحدث مثل هذه التصريحات. لا يستطيعون سوا فعل الاذى. بالطبع ، يصعب على الأقارب والأصدقاء أن يموت شخص يهزمه العاطفة. لا بد من الصلاة على مثل هذا الرجل ، لأن ذلك صعب عليه. لكن لا أحد يستطيع أن يحرمه من خدمة الجنازة وإحياء ذكرى الكنيسة.

الحياة هي واحدة من أعظم أسرار الله. من بين الهبات التي يمنحها الله للإنسان ، إنها الهبة الأولى والأكثر قيمة. لذلك فإن إهدار هذه الهبة وتقصير الحياة بإشباع الأهواء والعادات الخبيثة وأسلوب الحياة غير الصحي هو خطيئة جسيمة ، وسيعاقب الرب على ذلك في الدينونة. لا ينبغي أن ينشغل الإنسان بالكفاح على طول العمر ، فالأوقات والتواريخ بيد الله. عليه فقط أن يتجنب الإهمال الخاطئ للهبة الإلهية.

الحياة والموت بيد الله

هل من الممكن أن نطلب من الله الموت المبكر ، إذا كان الأمر صعبًا جدًا (مرض ، ظروف الحياة) ولا يوجد مخرج؟

لا ينبغي للإنسان أن يطلب الموت. شروط الحياة يحددها إله واحد ، يريد أن يخلص الجميع ويعرف بالضبط متى يجب أن تنتهي الحياة الأرضية للإنسان. يرشدنا الكتاب المقدس بطريقة مسيحية إلى تحمل مصاعب الحياة وأمراضها بالصبر. هذا هو كمال الايمان. بحسب تعاليم الآباء القديسين ، في نار المرض والأوجاع ، إذا احتملوا بطريقة مسيحية ، تحترق النجاسة الخاطئة ، كما يُطهر الذهب في بوتقة. يدعو الرسول القدوس يعقوب إلى تقوية الذات بأمثلة الصالحين: "خذوا إخوتي الأنبياء الذين تكلموا باسم الرب كمثال على الألم وطول الأناة. لأن الرب رحيم جدًا ورائع. حنون (5: 10-11).

أحيانًا يلهمنا عدو خلاصنا ، الشيطان ، بأفكار (خاصة في لحظة الحزن) أنه لم يعد هناك أي أمل في الخلاص بسبب كثرة خطايانا ، وانتهت القوة لتحمل الحياة على الأرض. مثل كل ما يأتي من الشيطان ، إنها كذبة.

تمت دراسة التقنيات التي استخدمها الشياطين الساقطة جيدًا من قبل الآباء القديسين. في البداية ، تحاول الشياطين بكل الطرق الممكنة أن تهدئ الشعور بالخطيئة ، وأن تجذبهم إليها. عندما تتجذر المهارة الخاطئة ، توجه الشياطين ترسانتهم بالكامل لجلب الشخص إلى اليأس. ولهذه الغاية ، ألهموه بفكرة أنه لا يمكن خلاصه. في هذه المرحلة ، يتم توجيههم جميعًا نحو إخماد الأمل أخيرًا. وإذا فقد الإنسان الأمل يفقد إرادته. ثم تأتي أفكار انتحارية رهيبة وكارثية. يجب أن نتخلص بحزم من وهم هذا العدو. مثلما يندفع الأطفال ، في لحظة الخطر ، إلى والدهم أو أمهم ، وفي أمل كامل في الحماية ، يحتضنونهم ، يجب على المرء ، بثقة كاملة ، أن يلجأ إلى الوالد السماوي. حاولي بكل قلوبكم المتألم أن تتقبلوا كلمات مخلصنا التي تحتوي على أحلى رجاء: "ليس الأصحّي هو الذي يحتاج إلى طبيب ، بل المريض ، فاذهب ، وتعلّم ما تعنيه: أريد الرحمة لا التضحية؟ لأني جئت لأدعو ليس الأبرار بل الخطاة. إلى التوبة "(متى 9: 12-13). المسيحية دين القيامة. بغض النظر عن الكيفية التي تموتنا بها الخطايا ، حتى آخر نفس توجد فرصة للنجاة. يحتوي تاريخ المسيحية على أمثلة لا حصر لها.

تثبت تجربة الحياة الروحية التي امتدت لقرون أنه مع العزم على التحسن ، سيقدم الرب المساعدة بالتأكيد. يجب أن نتذكر دائمًا أن الرجاء هو إحدى الفضائل المسيحية الرئيسية الثلاث. قال القديس يوحنا كرونشتاد الصديق الذي عرف أحزاننا وضعفنا: "لا تيأس من رحمة الله ، مهما كانت الخطايا ، فأنت مقيد بتجربة الشيطان ، ولكن صلِّ من كل قلبك بأمل. رحمه الله جموع على باب رحمة الله - ويفتح لكم ".

عندما مات الحلم

في كثير من الأحيان يسمع المرء من الأشخاص الذين فقدوا أحد أفراد أسرته أن المتوفى يبدأ في الحلم بهم. يجب توخي الحذر الشديد هنا. نصح الآباء القديسون بشدة ألا يثقوا في الأحلام. هذا هو ما القس. أمبروسيوس من أوبتينا: "كانت هناك أمثلة على أن البعض ، الذين يثقون في كل أنواع الأحلام ، وقعوا في إغواء العدو وتضرروا ، لذلك يمنع العديد من القديسين الثقة في الأحلام".

يعتبر موت الأحباء صدمة قوية جدًا ومن الطبيعي تمامًا أن نشهد هذا الحدث في المنام ، في الحلم لا ينطفئ دماغنا ، بل يستمر في العمل ، وغالبًا ما نحلم بالأحداث الأخيرة ، ولكن في شكل مشوه منكسر.

إذا كان المتوفى يحلم ، فيمكن أن يكون هناك نصيحة واحدة فقط - لتقوية الصلاة من أجلهم.

بالطبع ، في تقليد الكنيسة يوجد وصف لظهور المتوفى ، بما في ذلك في الحلم ، لكننا لن نخطئ إذا لم نقبل أحلامنا كإعلان من الله ونعاملها بحذر. إن الحياة الآخرة لروح الميت مغلقة علينا ، وهذه هي حكمة الله ورحمته علينا. بعد كل شيء ، على سبيل المثال ، إذا تم الكشف لنا عن المتوفى ، أنه قد تم خلاصه بالفعل ، فيمكننا إضعاف الصلاة من أجله ، والسقوط في الكسل. وإذا تبين أنه في مكان عذاب ، فإننا نقع في اليأس والحزن.

رابعا. حياة الروح بعد الموت

واحدة من أكثر الأدلة وضوحا على الحياة بعد الوفاة هي شهادة الأشخاص الذين عانوا من الموت السريري. الناس الذين عانوا من هذه الحالة لا يسعهم إلا أن يؤمنوا بخلود الروح. لا تجعلهم جميعًا أناسًا في الكنيسة ، لكن بالتأكيد لا يمكنك تسميتهم بالملحدين. لا يوجد ملحدين هناك. إذا رأى شخص ما جسده من فوق ، ورأى كيف يمر الناس به ، لكنه لا يستطيع حتى أن يلجأ إليهم ، ويمكنه أن يلاحظ ما يحدث في الغرفة المجاورة (وأخيراً ، يُمنح الكثيرون للتواصل مع العالم الروحي ) - هل يستطيع أحد أن يبقى غير مبال بعد ذلك؟ تثبت تجربة الموت السريري أن جسم الإنسان ليس شيئًا مستقلاً ومكتفيًا ذاتيًا ، فبدون روح فهو لا شيء. حتى الدماغ غير قادر على التفكير بمفرده - إنه مجرد ناقل للمعلومات ، تلك النبضات التي تنقلها الروح إليه. يتأكد الأطباء من الموت الكامل للدماغ ، ويستمر الشخص في التفكير ، والرؤية ، ليس فقط بعيون الجسد ، ولكن بالعيون الروحية ، ويصف بالتفصيل ما حدث في الغرفة.

لماذا يعاني الناس من الموت السريري؟ من الواضح بالنسبة للمؤمن: "يعطي الرب علامة على أن الإنسان ليس مستعدًا بعد لمقابلة الله ، فهو مدعو للتفكير في أهم الأمور ، ولتغيير حياته. بمجرد أن جاءت امرأة إلى كنيسة القديس بطرس. في حالة الموت السريري ، سمعت صوتًا يأمرها بالذهاب إلى المعبد ، والاعتراف والتناول. وقبل ذلك ، لم تكن قد وصلت إلى هذه الأسرار المقدسة. نحن جميعًا عن حقيقة أن تعليم الكنيسة عن النفس والخلود وعقاب الآخرة حقيقة لا جدال فيها.

التناسخ والتعاليم الكتابية عن خلاص النفس

في عصرنا الذي يتفشى فيه السحر والتنجيم ، عندما تتناثر كتب Roerichs و Blavatsky و Lazarev (تشخيص Karma) وما إلى ذلك في جميع المكتبات ، يمكن للمرء أن يسمع بشكل متزايد الرأي القائل بأن التناسخ (عقيدة تناسخ الأرواح) لا يتعارض مع الكتاب المقدس.

إن التعاليم الكتابية حول الغرض من الحياة ، والدينونة المستقبلية ، والعقاب بعد الوفاة ، والخلاص لها وحدة منطقية ، واتساق ، واكتمال لاهوتي. لا يدع مجالا لفكرة تناسخ الأرواح (التناسخ). نلتقي بالفعل في الكتاب الكتابي الأول بالكلمات التي قالها الرب الإله لآدم: بعرق وجهك ستأكل الخبز حتى تعود إلى الأرض التي أُخذت منها ، فتعود أنت والغبار ( الجنرال 3 ، 19). كل شيء واضح تماما. نفس الفكرة موجودة في سفر أيوب: إذا حول قلبه إليه وأخذ روحها ونفَسها لنفسه ، فإن كل جسد يهلك فجأة ، ويعود الإنسان إلى التراب (أيوب 34: 14-15). إن فكرة أن الإنسان على الأرض له حياة واحدة فقط ، والتي منحها له الخالق ، تم التعبير عنها بوضوح شديد في المزامير: إنك تعيد الإنسان إلى الفساد وتقول: "ارجعوا يا بني البشر!" (مز 89: 4) ؛ إذا أخفيت وجهك ، فهم مضطربين ، وإذا نزعت أرواحهم يموتون ويعودون إلى ترابهم (مز 103 ، 29). لا يترك مجالاً لأي تكهنات حول تناسخ الأرواح وسفر الجامعة: وسيعود التراب إلى الأرض التي كانت عليه. وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها (جا 12: 7).

تتعارض فكرة التناسخ تمامًا مع تعاليم الكتاب المقدس. وكما أنه من الضروري أن يموت الناس مرة واحدة ، ثم الدينونة ، كذلك المسيح ، بعد أن قدم نفسه مرة واحدة كذبيحة ليرفع خطايا الكثيرين ، سيظهر مرة ثانية ليس [لتطهير] الخطيئة ، ولكن من أجل هؤلاء الذين ينتظرونه للخلاص (عبرانيين 9: 27-28). يؤكد الاقتباس أعلاه على الكلمات التي تشكل ، في كل من العهدين القديم والجديد ، الجوهر اللاهوتي لعقيدة حياة وموت الشخص - أن يموت يومًا ما. من خلال جميع الكتب المقدسة ، تمر فكرة الإنسان على أنه صورة الله ومثاله ، عن تفرد كل فرد بشري وتفرده. هذا يتعارض مع الإيمان بتقمصه في إنسان آخر. ويموت الانسان وينهار. ذهب واين هو؟ (أيوب 14:10). لأن سنواتي تقترب من نهايتها ، وأنا ذاهب في رحلة لا عودة (أيوب 16:22). ما علاقة هذا بالتعليم الذي يدعي أنه بعد الموت يتلقى الشخص جسدًا جديدًا ليعيش حياة أخرى ، عندما يقول مؤلف الكتاب المقدس أنه بعد الموت ينطلق في رحلة لا عودة؟ يعبّر أيوب الصالح عن هذا الفكر عدة مرات: المياه تغادر البحيرة ، والنهر يجف ويجف. فيضطجع الرجل ولا يقف. حتى نهاية الجنة لا يستيقظ ويقوم من نومه. أوه ، أن تخفيني في الجحيم وتخفيني حتى يمر غضبك ، حدد موعدًا نهائيًا لي ثم تذكرني! عندما يموت الإنسان هل يعيش مرة أخرى؟ (أيوب 14: 11-14). يحصل المرء على انطباع أن المؤيدين الغربيين لفكرة التناسخ بعيدون جدًا عن الجذور المسيحية لدرجة أنهم لم يقرؤوا الكتاب المقدس بأكمله ، لكنهم يعرفون فقط تلك الأماكن التي تهمهم والتي يحاولون عبثًا أن يروا تأكيدًا لها. فكرتهم الخاطئة. لأن الرجل يذهب إلى بيته الأبدي ، والمشيعون على استعداد لأن يحيطوا به في الشارع ؛ - حتى تنكسر السلسلة الفضية ، ولا يتمزق الشريط الذهبي ، ولا ينكسر الإبريق الموجود في المنبع ، ولا تنكسر العجلة الموجودة فوق البئر. ويعود التراب الى الارض كما كان. وعادت الروح إلى الله الذي أعطاها (جا 12: 5-7). إنها فكرة لاهوتية واضحة تمامًا أن الشخص من الموت يذهب فورًا إلى عالم آخر (إلى منزل أبدي) ، وليس إلى جسد آخر.

يقول الكتاب المقدس بكل تأكيد أن الروح تترك الجسد بعد الموت وتبقى بلا جسد. لأن الحياة بالنسبة لي هي المسيح والموت ربح. لكن إذا كانت الحياة في الجسد [تقدم] ثمارًا لعملي ، فأنا لا أعرف ماذا أختار. كلاهما يجذبني: لدي رغبة في حل نفسي وأن أكون مع المسيح ، لأن هذا أفضل بما لا يقاس ؛ ولكن الأهم هو أن تبقى في الجسد (فيلبي 1: 21-24).

في بعض الأحيان يمكنك أن تسمع أن قصة الإنجيل عن شفاء المسيح لرجل أعمى تتحدث عن تناسخ الأرواح. تُروى هذه القصة في إنجيل يوحنا. سأل التلاميذ الرب عن الرجل المولود أعمى: "ربي! من أخطأ هو أو أبواه حتى ولد أعمى؟" أجاب يسوع: "لم يخطئ هو ولا أبواه ، لكن لكي تظهر عليه أعمال الله" (يوحنا 9: 2-3).

يؤكد مؤيدو التناسخ بشكل خاص على فكرة أن المكفوفين منذ ولادتهم يمكن أن يخطئوا بالفعل ويتحملوا عقاب الخطيئة. لذلك ربما كان لديه بعض الأرواح الماضية.

مثل هذا التفسير هو مثال نموذجي للتطرف.

يسأل الطلاب المعلم عما إذا كان هو أو والديه قد أخطأوا ، لأنه في ذلك الوقت كان هناك رأي بين الحاخامات أن الطفل منذ الحمل نفسه بالفعل في الرحم لديه مشاعر جيدة أو شريرة وبالتالي يمكنه أن يخطئ. انعكست هذه الأفكار في الأدب الحاخامي. لذلك في مدراش ه-جادول للجنرال. يقول 25:32 أن عيسو ولد أولاً لأنه حتى في الرحم هدد يعقوب بأنه سيقتل أمه إذا لم يقدم له البكورية. قد تبدو هذه الأفكار غريبة للغاية ، ولكن هناك شيء آخر مهم هنا: لقد ظهرت في المجتمع اليهودي وهم الذين كانوا يدورون في أذهان تلاميذ يسوع عندما طرحوا سؤالاً على المعلم.

يشير مؤيدو فكرة التناسخ أيضًا إلى المقطع من الإنجيل حيث يسأل اليهود النبي العظيم يوحنا المعمدان: ماذا بعد ذلك؟ هل انت ايليا هو قال لا. نبي؟ أجاب: لا (يوحنا 1:21). إن عبثية محاولة رؤية إشارة إلى تناسخ الأرواح هنا واضحة من حقيقة أن النبي الناري قد نُقل حياً إلى الجنة ، مما يعني أنه لم يمت ولم يترك جسده قط. يتحدث الإنجيل مباشرة عن القديس. يوحنا المعمدان: سيأتي أمامه بروح إيليا وقوته (لوقا 1:17) ، وليس في تناسخ أسطوري. نشأت مثل هذه الأسئلة لأن اليهود في ذلك الوقت كانوا يعتقدون أن الأنبياء القدامى يمكن أن يقيمهم الرب ويظهروا بين الناس. وأخذهم الخوف جميعًا ، ومجدوا الله قائلين: قد قام بيننا نبي عظيم ، وقد افتقد الله شعبه (لوقا 7:16). أخذ هيرودس أنتيباس المخلص ليوحنا المعمدان المُقام ، وآخرون ظهر إيليا وآخرون أن أحد الأنبياء القدامى قد قام (لوقا 9: 8).

إن الدحض الكامل لمحاولات إيجاد فكرة التناسخ في الكتاب المقدس هو مثل الرجل الغني ولعازر. مات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني ايضا فدفنوه. وفي الجحيم ، وهو في حالة عذاب ، رفع عينيه ، ورأى إبراهيم من بعيد ، ولعازر في حضنه (لوقا 16: 22-23). لا تحولات. كل واحد منهم مات وانتهى به المطاف في الآخرة: من المفترض أن يموت الناس مرة واحدة ثم الدينونة (عبرانيين 9:27).

عقيدة التناسخ ليس لها دليل. في العالم الذي يعيش فيه الإنسان ، لا توجد أمثلة تؤكد قانون الكرمة. هذا التعليم يتعارض مع الأخلاق المسيحية والفطرة السليمة والعلم. إن الإشارة إلى "تذكر الوجود الماضي" يدحضها علم النفس ، الذي درس متلازمة الذكريات الزائفة بموضوعية تامة.

إن التعبير عن تعليم الكنيسة عن تفرد حياة الإنسان على الأرض هو فكر الرسول بولس القدوس: وكما أنه من الضروري أن يموت الناس مرة ، ثم الدينونة ، هكذا المسيح ، مرة واحدة ، ضحى بنفسه ليأخذ سوف تظهر خطايا الكثيرين مرة ثانية ليس لتطهير الخطيئة ، ولكن لمن ينتظرونه للخلاص (عبرانيين 9: 27-28).

الذاكرة مميتة

وفاة أحد الأحباء لا يترك أحدًا غير مبالٍ. وفي كل مرة نحضر فيها جنازة ، نفكر بشكل لا إرادي في يوم موتنا. عادة لا يدفن الشخص أحبائه كثيرًا. ربما عدة مرات في العمر. لكن الأشخاص الذين يواجهون الموت باستمرار في خدمتهم: الكهنة والأطباء ورجال الشرطة وغيرهم ، يعرفون كم عدد الشباب الذين دخلوا للتو مرحلة البلوغ يذهبون إلى عالم آخر. إذا كنت تمشي في أي مقبرة ، يمكنك أن ترى عدد الشباب الذين يرقدون هناك. حياة الإنسان كما تغنى في ترنيمة الجنازة: "المظلة والنعاس". ترجم إلى الروسية: "الظل والحلم" ، جاهز للكسر في أي لحظة. وإذا كنت لا تؤمن بخلود الروح ، وأن الإنسان يعيش إلى الأبد ، تصبح الحياة ببساطة بلا معنى. ما فائدة لي إذا لم يقم الموتى؟ يقول الرسول بولس: "لنأكل ونشرب ، لأننا غدًا نموت" (1 كورنثوس 15: 32).

لكننا نعلم أن الرب خلقنا إلى الأبد وأن الحياة الأرضية هي امتحان ، تذكرة إلى الحياة المستقبلية. كل ما نقوم به في الحياة الأرضية ، جيدًا كان أم سيئًا ، سيذهب معنا هناك - إلى الأبد. سواء تعلمنا أن نحب الله أو نرفضه هو أمر متروك لنا تمامًا. إذا تعلمنا أن نبني علاقتنا مع الرب هنا ، فسنكون معه هناك. وإذا لم نكن بحاجة إلى الله في حياتنا الأرضية ، وإذا عشنا هنا فقط لمصالح العالم المادي ، فلن يتمكن الرب من قبولنا لنفسه. نحن أنفسنا اتخذنا خيارنا. كيف تعيش مع الله؟ جاهد من أجله ، ولا تغلق أبواب نفسك وقلبك من أجله. عش بحسب الوصايا التي أعطاها ، وتوب عن الذنوب واتحد معه في الأسرار المقدسة للكنيسة.

الخلود ، اللانهاية. وعلى الجانب الآخر من المقياس توجد حياتنا البشرية القصيرة جدًا ، والتي تم منحها لنا مرة واحدة. ولكي لا يعيشوا عبثًا ، ولا معنى للخلاص ، فإن الحكماء روحياً لم يخشوا يوم الموت فحسب ، بل يتذكرونه باستمرار. يقول السيد المسيح بن سيراخ: "في كل أعمالك ، تذكر نهايتك ولن تخطئ أبدًا" (سيدي 7 ، 39). غالبًا ما كان لدى أتقياء الماضي مطبوعات حجرية بجانب الأيقونات المقدسة حول موضوع ساعة الموت مع نقش: "لن يفلت أحد من هذا ..." وهذا ساعدهم على التفكير: ما الذي سيجلبه اليوم إلى الأبد ، وكيف لا العيش عبثا؟

ذات يوم حدث التالي في عائلة واحدة. أخبر الأب أطفاله أنه يعرف مثل هذا اليوم ، من خلال العمل الجاد الذي يمكن أن يُثري المرء فيه إلى الأبد ثم يعيش دون عمل. لكنه لاحظ أنه نسي هذا اليوم ، ولذلك نصح الأطفال بالعمل الجاد لمدة عام للعثور على اليوم العزيز الذي يمنحهم حياة خالية من الهموم. عمل الأطفال لمدة عام كامل ، لكنهم لم يحددوا مثل هذا اليوم وأخبروا والدهم بذلك. منحهم الأب الفضل في عملهم ونصحهم بتقسيم السنة إلى أربعة أجزاء - الربيع ، والخريف ، والشتاء ، والصيف ، للعمل وإيجاد مثل هذا اليوم. عمل الأطفال مرة أخرى لمدة عام ، لكنهم مرة أخرى لم يجدوا يومًا كهذا يمكنهم فيه إثراء أنفسهم إلى الأبد. كافأهم الأب مرة أخرى وقال لهم: "اقسموا السنة إلى 12 شهرًا ، واعملوا مجددًا وابحثوا عن هذا اليوم". حقق الأطفال وصية والدهم ، ولكن مرة أخرى لم يجدوا اليوم الأهم. ثم قال لهم الأب: "اليوم الذي أشرت إليكم فيه هو يوم الموت ، وبالتالي لم تجدوه ، لأنه يتفوق علينا في كثير من الأحيان وعندما لا نفكر فيه إطلاقاً. لذلك يجب على المرء أن اعملوا لخلاص الروح نهارا وليلا واستعدوا للموت ".

يمكن أيضًا التعبير عن معنى هذا المثل في الكلمات: "يجب أن نبدأ كل يوم بفكرة أنه لم يتم عمل أي شيء للخلاص ولن يكون هناك يوم آخر".

Litiya يؤديها شخص عادي عندما لا يوجد كاهن

بصلوات آبائنا القديسين يرحمنا الرب يسوع المسيح إلهنا. آمين.

لك المجد يا ربنا لك المجد.

الملك السماوي ، المعزي ، روح الحق ، الذي هو في كل مكان ويملأ كل شيء ، خزينة الصالح واهب الحياة ، تعال واسكن فينا ، وطهرنا من كل قذارة ، وحفظ ، أيها المبارك ، أرواحنا.

يا الله القدوس ، القدير القدوس ، القدوس الخالد ، ارحمنا. (ثلاث مرات)

أيها الثالوث القدوس ارحمنا. يا رب طهر خطايانا. يا رب اغفر آثامنا. أيها القدوس ، قم بزيارة وإشفاء ضعفاتنا من أجل اسمك.

الرب لديه رحمة. (ثلاث مرات) المجد للآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك ، ليأت ملكوتك ، لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض. أعطنا خبزنا كفافنا اليوم. ويغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة بل نجنا من الشرير.

الرب لديه رحمة. (12 مرة)

المجد للآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

تعال وننحني لملك إلهنا (ينحني).

تعال وننحن ونسجد للمسيح ملك إلهنا (القوس).

تعال ، دعونا ننحني ونسقط للمسيح نفسه ، القيصر وإلهنا (الانحناء).

على قيد الحياة بمساعدة العلي ، في دم إله السماء سوف يستقر. يقول الرب: أنت شفيعي وملجاي إلهي وأنا عليه توكل. كما لو أنه سينقذك من أفخاخ الشبكة ومن الكلمة المتمردة ، فإن رشه سيظللك ، وتحت جناحيه تأمل: حقيقته ستكون سلاحك. لا تخف من خوف الليل ، من السهم الطائر في الأيام ، من الشيء في ظلام الزوال ، من حثالة وشيطان الظهيرة. سوف يسقط من بلادك ألف ، ولا تقترب منك الظلمة عن يمينك: انظر إلى عينيك ، وانظر أجر الخطاة. بما أنك يا رب أملي ، فقد أضع لك العلي ملجأك. لا يأتيك الشر ولا يقترب الجرح من جسدك. مثل الملاك ليأمرك عنك ، احتفظ بك في كل طرقك. سيأخذونك بأيديهم ، لكن ليس عندما تطأ قدمك على حجر. خطوة على الحور والريحان ، واجتياز الأسد والثعبان. لاني قد توكلت علي وانقذ. سوف أغطي ، كما لو كنت أعرف اسمي. يناديني فانا اسمعه. انا معه في الضيق اسحقه وامجده. سأكمله طول الأيام ، وسأريه خلاصي.

المجد للآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

هللويا ، هللويا ، هللويا ، لك المجد يا الله. (ثلاث مرات)

تروباريون ، نغمة 4: من أرواح الصالحين الذين ماتوا ، أعط راحة لروح عبدك ، مخلصك ، واحفظها في حياة مباركة ، حتى معك ، محب البشرية.

في راحتك ، يا رب ، حيث يستريح جميع قديسيك ، استرح أيضًا روح عبدك ، لأنك وحدك محب البشرية.

المجد للآب والابن والروح القدس. أنت الإله الذي نزل إلى الجحيم ، وحل قيود القيود ، أنت وروح عبدك.

والآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. العذراء النقية الطاهرة التي ولدت الله بدون بذور ، تصلي لكي تخلص روحه.

مع القديسين ، ارح ، أيها المسيح ، لروح عبدك ، حيث لا مرض ولا حزن ولا تنهد ، بل حياة لا نهاية لها.

أنت وحدك هو الإنسان الخالد ، الذي يخلق ويخلق ، سنخلق من الأرض ، وسنذهب إلى الأرض هناك ، كما أمرت ، وخلقني ونهر مي: مثل الأرض أنت ، وسوف تذهب إلى الأرض ، أو ربما سيذهب كل الناس ، باكيًا شديدًا مؤلفًا أغنية: هللويا ، هللويا ، هللويا.

الكاروبيم الأكثر صدقًا والأكثر تمجيدًا بدون مقارنة سيرافيم ، بدون فساد الله الكلمة ، الذي ولد والدة الله الحقيقية ، نعظمك.

المجد للآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

يا رب ارحم (ثلاثا) ، بارك.

بصلوات آبائنا القديسين يرحمنا الرب يسوع المسيح إلهنا. آمين.

ذاكرة خالدة. (ثلاث مرات)

روحه تسكن في الخير ، وذكراه للأجيال والأجيال.

صلاة الميت عند قراءة سفر المزامير:

تذكر ، يا رب إلهنا ، في إيمان ورجاء بطن خادمك الراسخ الأبدي ، أخينا (الاسم) ، وكصالح وإنساني ، اغفر الذنوب ، وأكل الإثم ، وأضعف ، واترك ، واغفر كل ذنوبه الطوعية والقسرية ، سلمه العذاب الأبدي ونار جينا ، وامنحه الشركة والتمتع بخيرك الأبدي ، مستعدًا لأولئك الذين يحبونك: إذا أخطأت ، لكنك لا تحيد عنك ، ولا شك في الآب والابن والشخصية. الروح القدس ، إلهك بالثالوث مُمجد ، وإيمان ، ووحدة في الثالوث والثالوث في الوحدة ، أرثوذكسي حتى أنفاسه الأخيرة من الاعتراف. كونوا رحيمين على ذلك ، وإيمانكم ، حتى بكم بدلاً من الأعمال ، ومع قديسيكم ، كأنما راحة كريمة: لا يوجد إنسان يعيش ولا يخطئ. لكنك واحد ، بغض النظر عن كل خطيئة ، وحقك وحقك إلى الأبد ، وأنت إله الرحمة والكرم ومحبة البشرية ، وإليك مجيدًا للآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد.

صلاة القس. ليف من Optinsky لأولئك الذين ماتوا خارج الكنيسة

"ارحم ، يا رب ، روح عبدك (اسم الأنهار) ، الذي انطلق إلى الحياة الأبدية بدون معمودية مقدسة. مصائرك غير قابلة للفحص. لا تجعلني أخطئ صلاتي هذه. لكن مشيئتك المقدسة ستتم . "

الإصدار:

هيرومونك جوب (جوميروف) ، بافل جوميروفالذاكرة الأبدية: الطقس الأرثوذكسي لدفن وتذكار الموتى. - م: إد. مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 2009.

في حياة كل شخص ، تأتي لحظة ينتهي فيها مسار حياته الأرضية ، ويتوقف الوجود المادي. يموت شخص ما نتيجة الشيخوخة الطبيعية للجسم ، أو شخص ما بسبب مرض أو حادث ، شخص ما على استعداد للتضحية بحياته بوعي من أجل مُثله ومعتقداته. بطريقة أو بأخرى ، ولكن بغض النظر عن العمر والموقع في المجتمع ، سيعاني أي منا من الموت.

قانون الموت هو قانون مشترك للبشرية جمعاء ، والبشرية تعرف حقيقتين عنه: الأولى ، أننا سنموت ، والأخرى ، لا أحد يعرف متى. يأتي الموت للإنسان عندما يصل إلى نهاية الحياة المحددة له مسبقًا بحكم الله الصالح لإنجاز العمل المقدر له. وموت الرضع والأطفال بشكل عام ، وكذلك الموت المفاجئ من حادث ، يبدو لنا بلا معنى على الإطلاق ، رهيب وغير مفهوم.

حاول الإنسان ، عبر التاريخ الأرضي ، أن يخترق سر الموت. التفت القديس أنطونيوس الكبير إلى الله بهذه الصلاة: "يا رب! لماذا يموت بعض الناس في سن مبكرة ، بينما يعيش آخرون شيخوخة ناضجة؟" ونال الجواب التالي من الله: "أنتوني انتبه لنفسك! ولا يفيدك أن تجرب طرق الله".

على الرغم من الحتمية المخيفة للموت وعدم اليقين في وقته ، بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي ، فإن الموت ليس حقيقة ميؤوس منها بشكل مأساوي. منذ الأيام الأولى لوجودها ، علّمت الكنيسة وعلّمت أن إخوتنا الموتى هم دائمًا على قيد الحياة مع الرب.

هنا ما هو St. يوحنا الذهبي الفم عن الموت: "الموت رهيب ومخيف لأولئك الذين لا يعرفون الحكمة العليا ، لأولئك الذين لا يعرفون الحياة الآخرة ، لأولئك الذين يعتبرون الموت فناء للكائن ؛ بالطبع ، مثل هذا الموت رهيب. ، اسمها بالذات قاتل. لكننا ، الذين رأينا بنعمة الله سر حكمته المجهولة ، والذين يعتبرون الموت تناسخًا ، لا ينبغي أن نرتجف ، بل نبتهج بروح الدعابة ، لأننا نترك الحياة الفاسدة و انتقل إلى حياة أخرى ، لا تنتهي أبدًا وأفضل بما لا يقاس "(المحادثة 83. تعليق على إنجيل يوحنا).

وهكذا ، بالنسبة للمسيحي ، فإن الموت الجسدي ما هو إلا راحة ، انتقال إلى شكل أكثر كمالًا من الوجود. هذا هو السبب في أن المسيحيين القدماء لم يحتفلوا بيوم الولادة الجسدية ، بل يوم موت الميت. يقول أوريجانوس (١٨٥-٢٥٤): "نحتفل ، ليس بعيد الميلاد ، بل يوم الموت ، كتوقف كل الأحزان وطرد التجارب. نحتفل بيوم الموت ، لأن أولئك الذين يظهرون على ما يبدو. الموتى لا يموتون ".

وبالمثل ، بدلاً من قول "مات" قال المسيحيون "ولد". يقرأ أحد شواهد القبر التي عثر عليها في سراديب الموتى الرومانية أن "هذا القبر" بناه الآباء لابنهم ميركوري ، الذي عاش 5 سنوات و 8 أشهر ، وبعد ذلك ولد في الرب في فبراير ".

يتجلى المعنى اللاهوتي لمثل هذا الموقف تجاه الموت في عقيدة قيامة الأموات والانتصار على الموت. بداية هذا الانتصار موت المسيح. بعد أن اتخذ المسيح طبيعتنا ، انخرط في الموت ليس فقط لكي يتحد معنا حتى النهاية. لكونه رأس البشرية الجديدة ، آدم الجديد ، حاصرنا جميعًا في نفسه ، نموت على الصليب. إن محبة المسيح تعانقنا ، على هذا النحو: إذا مات أحد من أجل الجميع ، فجميعهم ماتوا (كورنثوس الثانية 5:14).

ومع ذلك ، من الضروري أن يصبح هذا الموت حقيقة واقعة لكل شخص. هذا هو معنى المعمودية: باعتبارها سرًا ، فإنها توحدنا بالمسيح المصلوب - "أولئك الذين اعتمدوا في المسيح يسوع اعتمدوا لموته" (رومية 6: 3). في المسيح نموت من أجل كل ما من خلاله تجلت قوة الموت في العالم: نموت من أجل الخطيئة ، عن الإنسان القديم ، من أجل الجسد ، من أجل "عناصر العالم" (كولوسي 2: 20). بالنسبة للإنسان ، فإن الموت مع المسيح هو موت الموت. في الخطيئة كنا أمواتًا ، وفي المسيح نحيا ، "قمنا من الأموات" (رومية 6:13).

من هذا المنظور ، يكتسب الموت الجسدي معنى جديدًا للمسيحي. إنها ليست مجرد مصير لا مفر منه يجب الخضوع له ؛ مسيحي مات في سبيل الرب كما عاش لأجله. إن رجاء الخلود والقيامة ، النابع من أعماق العصور القديمة ، قد وجد لنفسه أساسًا راسخًا في سر المسيح. بفضل الشركة مع موت المسيح ، لا نعيش الآن حياة جديدة فحسب ، بل نحن واثقون من أن "الذي أقام المسيح من بين الأموات سيحيي أجسادكم أيضًا بروحه الساكن فيكم" (رو 8. : 11). في القيامة ندخل ملكوت الله ، حيث "لن يكون هناك موت" (رؤيا 21: 4).

مصير الإنسان بعد وفاته

الآخرة قبل القيامة العامة ليست هي نفسها للجميع. أرواح الذين ماتوا في الإيمان والقداسة هي في حالة من النور والسلام وتوقع النعيم الأبدي ، وأرواح الخطاة في وضع مختلف في الظلام والقلق وتوقع العذاب الأبدي. يتم تحديد حالة أرواح الموتى في محكمة خاصة ، وهو ما يسمى على عكس الحكم الأخير العالمي لأنه يحدث مباشرة بعد الموت ، ولأنها تحدد مصير الجميع فقط ، ولكنها لا تحدد كامل و القصاص النهائي. إن حدوث مثل هذه الدينونة هو دليل واضح من الكتاب المقدس. لذا سانت. يقول الرسول بولس: "إنه وضع للإنسان أن يموت مرة ثم يدين" (عب 9: 27) ، أي أن كل شخص يجب أن يموت وبعد الموت يحاكم. يمكن ملاحظة أننا هنا لا نتحدث عن الدينونة الشاملة عند المجيء الثاني للمسيح ، عندما تظهر النفوس مع الأجساد المُقامَة (كورنثوس الثانية 5:10 ؛ تيموثاوس الثانية 4: 8). أشار الرب نفسه في مثل الرجل الغني ولعازر إلى أن الملائكة أخذوا لعازر الصالح بعد الموت مباشرة إلى حضن إبراهيم ، بينما انتهى الأمر بالرجل الغني غير الرحيم في الجحيم (لوقا 16: 22-23). وإلى اللص التائب ، قال الرب: "الحق أقول لك ، اليوم ستكون معي في الفردوس" (لوقا 23:43) ، أي ليس في وقت المجيء الثاني ، ولكن اليوم بعد ذلك مباشرة. الموت.

لقد رأينا وعرفنا ما يحدث لجسم الإنسان بعد الموت ؛ نحن لا نرى ما يحدث للنفس غير المرئية ، لكننا نعلم من تقليد الكنيسة المقدسة أنه لمدة 40 يومًا بعد الموت تكون الروح في حالات مختلفة.

خروج الروح وما يدور حولها في هذا الوقت القديس. يصفه الآباء على هذا النحو: "تظهر الروح الملائكة الصالحة والأشرار. وامتلاك الأخير يربك الروح إلى أقصى الحدود: فمن ولادته يكون في معرفة الملائكة الصالحة وحمايتها. ثم الأعمال الصالحة والواضحة. يخدم الضمير كمساعدة عظيمة للإنسان. ساعد الروح ، وهي ، برفقة الملائكة ، تذهب إلى المخلص بفرح عظيم. لكن الروح العاطفية المحبة للخطية تأخذها الأرواح الشريرة إلى الجحيم من أجل العذاب "(القديس ثيودور ستوديت).

ظهر ملاكان مرة للقديس مقاريوس الإسكندري وقالا: "روح كل من التقوى والشرم يخافها ويخافها وجود الملائكة الرهيبة والمخيفة. إنها تسمع وتفهم دموع وتنهدات الناس من حولها. لكنها لا تستطيع أن تنطق بكلمة واحدة تشعر بالحرج من الرحلة الطويلة التي تنتظرها وطريقة الحياة الجديدة والانفصال عن الجسد ".

يكتب القديس يوحنا الدمشقي: "يحفظ الله خلق يديه ، مستثنيًا فقط أولئك الذين ينتمون بوضوح إلى عدد المنبوذين الذين داسوا على الإيمان الصحيح ، حتى أن الجانب الأيسر من الميزان يضغط على الجانب الأيمن أكثر من اللازم. سيتم وزنه على الميزان ، وإذا ، أولاً ، الجانب الأيمن له الأسبقية على اليسار ، فمن الواضح أن هذا الشخص سيبعث روحًا بين مجموعة الملائكة الصالحة ؛ ثانيًا ، إذا كان كلاهما في حالة توازن ، فإن عمل الله الخيري يفوز دون أدنى شك ؛ في "ثالثًا ، إذا انحنى الميزان إلى اليسار ، ولكن ليس بما يكفي ، فعندئذٍ ستعوض رحمة الله النقص. هذه هي الأحكام الإلهية الثلاثة للرب: العدل ، والخير ، والأكثر خيرًا. رابعًا ، عندما يكون الشر تأخذ الأفعال ميزة كبيرة ".

تتميز الكنيسة بشكل خاص بالأيام الثالث والتاسع والأربعين بعد الموت. تعود عادة إحياء ذكرى هذه الأيام إلى العصور القديمة ، على الرغم من ظهور الكنيسة العامة في القرن الخامس في الكتاب السابع للمراسيم الرسولية.

ماذا تعني الأيام الثالث والتاسع والأربعون؟ يعطينا القديس مقاريوس الإسكندري الوحي الملائكي التالي عن حالة أرواح الموتى في الأربعين يومًا الأولى بعد الموت. "عندما تنفصل الروح عن الجسد ، تبقى على الأرض في اليومين الأولين ، وتزور ، برفقة الملائكة ، الأماكن التي كانت تعمل فيها الحقيقة. وتتجول في المنزل الذي انفصلت فيه عن الجسد ، و أحيانًا تبقى بالقرب من القبر الذي يقع فيه الجسد ، وفي اليوم الثالث ، تقليدًا لقيامة المسيح التي حدثت في اليوم الثالث ، تصعد الروح لعبادة الله. لهذا السبب يتم في هذا اليوم تقديم تقدمة وصلاة من أجل روح الميت. الجسد في اليوم الثالث ملتزم بالأرض ، ويجب أن تصعد الروح إلى السماء: "ويعود التراب إلى الأرض كما كان ، وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها" (جا 12. : 7).

"... بعد عبادة الله ، أمره الله أن يُظهر للروح مساكن القديسين المتنوعة والممتعة وجمال الجنة. كل هذا تعتبره الروح لمدة 6 أيام ، متسائلة وتمجيدًا خالق الله كله. . عند التفكير في كل هذا ، تغيرت وتنسى الحزن الذي كانت تعاني منه ، ولكن إذا كانت مذنبة بالخطايا ، فعندئذ ، عند رؤية ملذات القديسين ، تبدأ بالحزن والتوبيخ على نفسها قائلة: يا للاسف ، ما هذا العبث. لقد صرتُ في هذا العالم! كما ينبغي ، حتى أُكافأ أنا أيضًا بهذه النعمة والمجد. للأسف ، يا فقير! .. بعد التفكير في كل أفراح الصالحين لمدة ستة أيام ، صعدت الملائكة مرة أخرى لعبادة الله ... بعد العبادة الثانية ، أمر الرب جميعًا بأخذ الروح إلى الجحيم وإظهار أماكن العذاب الموجودة هناك ، ومختلف أقسام الجحيم ، ومختلف العذابات غير المقدسة التي يكون فيها ، ارواح الخطاة تبكي بلا توقف وتصرخ اسنانها. تندفع الروح حوالي 30 يومًا ، وترتجف ، حتى لا تُحكم على نفسها بالسجن في هذه. في اليوم الأربعين صعدت مرة أخرى لتعبد الله. ثم يحدد القاضي بالفعل مكان احتجاز مناسب لها وفقًا لأفعالها ... لذا ، فإن الكنيسة الصالحة لها عادة .. ، إنها تعمل بشكل جيد .. ، تقوم بالشيء الصحيح ، وتقدم القرابين والصلاة في اليوم الثالث. اليوم .. ، التاسع .. والأربعون ". (كلمة القديس مقاريوس الإسكندري عن خروج أرواح الصالحين والخطاة).

في بعض الأماكن ، في كل من الشرق والغرب ، بدلاً من اليومين التاسع والأربعين ، تم إحياء الذكرى في اليومين السابع والثلاثين.

يتوافق الاحتفال في اليوم السابع مع وصفة العهد القديم: "يبكي على الأموات لمدة 7 أيام" (صيرة 22.11) ، "جعل يوسف يبكي على أبيه لمدة 7 أيام" (تكوين 50.10). كان لإحياء ذكرى اليوم الثلاثين أساسًا في ممارسة العهد القديم. بكى كل من هارون (عدد 20:29) وموسى (تث 31: 8) بنو إسرائيل لمدة 30 يومًا. تدريجيًا ، في الشرق ، تم اعتماد الأيام الثالث والتاسع والأربعين لإحياء ذكرى الموتى ، وفي الغرب - اليوم السابع والثلاثون.

تجهيز الميت للدفن

انطلاقا من الإيمان بالقيامة الجسدية واعتبار الجسد هيكل للنفس مكرس بنعمة الأسرار. منذ الأزمنة الأولى لوجودها ، أبدت الكنيسة اهتمامًا خاصًا برفات الإخوة المتوفين في الإيمان. يتم تقديم الأساس التاريخي لدفن الموتى بترتيب دفن يسوع المسيح ، والذي يتوافق مع طقس العهد القديم. اقتداءًا بمثال العصور القديمة التقية ، لا يزال دفن الموتى يسبقه أعمال رمزية مختلفة ، ترتيبها على النحو التالي.

يُغسل جسد المتوفاة بالماء (انظر أعمال الرسل 9:37: "حدث في تلك الأيام أنها مرضت وماتت ، وغسلوها ووضعوها في العلية"). لا تُغسل جثث الأساقفة والكهنة المتوفين بالماء ، بل تُمسَح بإسفنجة مبللة بزيت الخشب. هذا لا يقوم به العلمانيون ، بل الإكليروس (الكهنة أو الشمامسة). بعد الاغتسال ، يرتدي الميت ثياباً نظيفة جديدة تعبر عن إيمانه بتجدد الجسد في المستقبل بعد القيامة. في الوقت نفسه ، عند اختيار الملابس ، يُلاحظ الالتزام بلقب المتوفى وخدمته ، حيث سيتعين على الجميع تقديم إجابة في الحكم المستقبلي ليس فقط كمسيحي ، ولكن أيضًا للخدمة التي يؤديها. في العالم الحديث ، تم الاحتفاظ بمراسلات الملابس مع الرتبة والخدمة فقط في الجيش وبين الكهنوت ، لذلك يرتدي الأساقفة والكهنة ثيابًا مقدسة ويوضع صليب في يدهم اليمنى ويوضع الإنجيل على صدورهم. كإشارة إلى أن الكاهن كان "مؤديًا لأسرار الله وخاصة الأسرار المقدسة لجسد ودم المسيح" ، فإن وجهه مغطى بالهواء بعد الموت (لوحة خاصة) ، وهو أمر ليس من المعتاد رفعه. يوضع مبخرة في يد الشماس.

بالإضافة إلى الملابس العادية ، يرتكز الرجل العادي على كفن - غطاء أبيض يذكرنا بنقاء ملابس المعمودية. الجسم المغسول والمالبس يوضع على الطاولة المعدة ، ثم يوضع في تابوت ، كما لو كان في تابوت للحفظ. قبل وضع التابوت في التابوت ، يتم رش الجسد والتابوت بالماء المقدس. في التابوت ، يوضع المتوفى على وجهه وعيناه وفمهما مغمضتين مثل النائم. يتم طي الأيدي بشكل عرضي على الصدر ، كدليل على إيمان المتوفى بالمسيح المصلوب. تم تزيين الجبهة بمقدمة صغيرة للتذكير بالإكليل الذي رغب فيه الرسول بولس والذي يتم إعداده لجميع المؤمنين ويقود حياة مسيحية لائقة. "والآن قد وضع لي إكليل البر الذي سيعطيني إياه الرب ، القاضي البار ، في ذلك اليوم ؛ ليس فقط لي ، بل أيضًا لجميع الذين يحبون ظهوره" (2 تي 4: 28). الجسد كله مغطى بغطاء مقدس كعلامة على إيمان الكنيسة بأن المتوفى تحت حماية المسيح. يوضع عباءة على نعش الأسقف ، ويوضع الغطاء فوق الوشاح. في يد المتوفى ، توضع أيقونة أو صليب كدليل على الإيمان بالمسيح. تضاء الشموع في التابوت. يتم وضع شمعدان على الرأس ، والآخر - عند القدمين واثنان - على جانبي التابوت ، يصور صليبًا. تذكر الشموع في هذه الحالة بانتقال المتوفى من الحياة الأرضية المظلمة إلى النور الحقيقي.

قراءة سفر المزامير للموتى

توجد عادة تقية في الكنيسة الأرثوذكسية تتمثل في قراءة سفر المزامير للمتوفى قبل دفنه وتذكره بعد دفنه. هذه العادة موجودة منذ العصور القديمة وتستند إلى حقيقة أن الكتب المقدسة لكل من العهد القديم (الذي ينتمي إليه سفر المزامير) والعهدين الجدد ، لكونهما كلمة الله ، لها قوة الصلاة.

كتب القديس أثناسيوس الإسكندري أن سفر المزامير مرآة لا تنعكس فيها الروح البشرية الخاطئة بكل الأهواء والخطايا والآثام والأمراض في شكلها الحالي فحسب ، بل تجد الشفاء أيضًا في المزامير.

إن كتاب المزامير ليس عملاً فنياً نزل إلينا منذ الأزل ، رغم أنه جميل ، لكنه غريب وغريب ، لا ، كتاب المزامير قريب جدًا منا ، إنه كتاب عنا جميعًا وعن كل شخص.

كتب القديس أثناسيوس: "برأيي ، في سفر المزامير ، تُقاس كل أشكال الحياة البشرية والتصرفات الروحية وحركات الأفكار بالكلمات ووصفها ، ولا يوجد شيء أكثر مما يوجد في الإنسان غير ما هو مصور فيه. هل التوبة والاعتراف لازمان ، وهل استوعبوا أحزاناً وفتنة ، سواء اضطهدنا أو تحررنا من المصائب ، سواء تحزنوا أو مرتبكون ، أو يحتملون شيئاً مماثلاً لما قيل أعلاه ، أو يرون أنفسهم ناجحين ، ويقل العدو. أن يتقاعس عن العمل ، أو ينوي الثناء ، والشكر ، وبارك الرب - لكل هذا هناك تعليمات في المزامير الإلهية ... لذلك ، حتى الآن ، كل واحد ، ينطق المزامير ، فليكن متأكدًا من أن الله سيسمع أولئك الذين اسأل بكلمة المزمور.

لا شك أن قراءة سفر المزامير عن الأموات تمنحهم عزاءً عظيمًا - في حد ذاتها ، كقراءة لكلمة الله وكشهادة على محبتهم لهم وذكرى إخوتهم الأحياء. كما أنها تعود عليهم بفائدة كبيرة ، إذ يقبلها الله كذبيحة استرضية لطيفة من أجل تطهير خطايا أولئك الذين يُذكرون: تمامًا مثل أي صلاة ، فإن أي عمل صالح يقبله.

هناك عادة أن تطلب من رجال الدين أو الأشخاص المنخرطين بشكل خاص في هذا أن يقرأوا سفر المزامير تخليداً لذكرى الراحل ، وهذا الطلب مقترن بإعطاء الصدقات لمن يحيون ذكرى. لكن من المهم جدًا قراءة سفر المزامير من قبل المحبين أنفسهم. بالنسبة لأولئك الذين يتم إحياء ذكرىهم ، سيكون هذا أكثر راحة ، لأنه يشهد على الدرجة الكبيرة من الحب والحماس تجاه إخوانهم الأحياء ، الذين يريدون شخصيًا العمل في ذاكرتهم ، وليس استبدال أنفسهم في العمل من قبل الآخرين.

سيقبل الرب إنجاز القراءة ليس فقط كذبيحة لمن يحيون ذكرى ، ولكن أيضًا كذبيحة لأولئك الذين يأتون بها بأنفسهم ، أولئك الذين يجتهدون في القراءة. وأخيرًا ، فإن أولئك الذين يقرؤون المزمور بأنفسهم سيحصلون من كلمة الله على بنيان عظيم وعزاء عظيم ، يفقدونه عندما يعهدون بهذا العمل الصالح إلى الآخرين وغالبًا ما يكونون غير حاضرين فيه. لكن الزكاة يمكن ويجب أن تُعطى بشكل مستقل ، بغض النظر عن قراءة سفر المزامير ، وستكون قيمتها في هذه الحالة الأخيرة ، بالطبع ، أعلى ، لأنها لن تكون مرتبطة بفرض العمل الإلزامي على المتلقي ، ولكنها ستفعل ذلك. أن تُعطى بالمجان حسب وصية المخلص ، وبالتالي يقبلها الرب كصدقة.

ليس سفر المزامير ، بل الإنجيل الذي يُقرأ على الأسقف والكاهن المتوفين ، لأنهم كانوا في خدمتهم كارزين بكلمة الإنجيل. رجال الدين فقط هم من قرأوا الإنجيل عليهم.

خدمة الجنازة والابتهالات للموتى

قبل الدفن وبعده ، يتم تقديم القداس والليتاس للموتى.

بانيكيدا ، المترجم من اليونانية على أنه "غناء طوال الليل" ، هو اسم خدمة الكنيسة ، والتي في تكوينها هي طقوس جنازة مختصرة (الدفن).

تحمل هذه الطقوس مثل هذا الاسم لأنها مرتبطة تاريخيًا بتشابهها مع matins ، وهو أحد أجزاء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، منذ أن دفن المسيحيون الأوائل الموتى ليلًا بسبب اضطهاد الكنيسة.

في وقت لاحق ، بعد توقف الاضطهاد ، تم تحديد خدمة الجنازة على أنها خدمة مستقلة ، لكن اسمها ظل كما هو. Litiya - باللغة اليونانية litai ، والتي تعني "الصلاة المشتركة المعززة" - هي شكل مختصر من أشكال الخدمة التذكارية.

دفن

تشمل طقوس الدفن كلاً من خدمة الجنازة ودفن جثة المتوفى على الأرض. لا يدفن إلا المتوفى الذين اجتازت جثثهم الفحص الطبي ، وهناك شهادة وفاة.

وقت الدفن

يتم الدفن بعد ثلاثة أيام من الموت. الاستثناءات هي حالات الوفاة من أي مرض معدي ، إذا كان هناك خطر من انتشار هذا المرض بين الأحياء ، وفي حالة الحرارة الشديدة ، مما يؤدي إلى التحلل السريع للجثة.

فيما يتعلق بالوقت من اليوم ، في روسيا القديمة كانت هناك عادة لدفن الموتى قبل غروب الشمس ، علاوة على ذلك ، عندما كان لا يزال مرتفعًا جدًا ، لأنه ، كما قال أسقف نوفغورود نيفونت (القرن الثاني عشر): "هذا هو ، يرى الأخير الشمس حتى القيامة في المستقبل "؛ لكن لم يكن هناك منع مباشر من الدفن حتى بعد غروب الشمس ، ولا يوجد منع ، إذا كانت هناك أسباب موضوعية لذلك.

لا يتم دفن الموتى في اليوم الأول من الفصح المقدس ويوم ميلاد المسيح حتى صلاة الغروب.

مكان الجنازة

يجب أن تتم مراسم الجنازة في الكنيسة ، إلا في الحالات المحترمة بإذن من سلطات الأبرشية المحلية ؛ في المشارح ، على سبيل المثال ، في أبرشية سانت بطرسبرغ ، تحظر خدمات الجنازة.

تعتبر جنازة الموتى وفقًا للترتيب المحدد أمرًا مهمًا للغاية بالنسبة للموتى والأحياء: كونها آخر كلمات فراق الكنيسة لأطفالها ، فإن لمس ولمس الترانيم يعطي الطريق الصحيح للخروج والتوجيه لحزنهم. أقارب وأصدقاء المتوفى الأحياء. هذا هو السبب في أنه من المستحسن أداء هذه الطقوس رسميًا وتشريعيًا في المعبد ، والذي ربما تم بناؤه أو ترميمه أو صيانته أو تزيينه بفضل تبرعات ابن الرعية ، والذي تلقى فيه ، وهو على قيد الحياة ، الوحي الوحيد. العزاء في آلام حياته الأرضية ، نعمة الأسرار المقدسة ، اختبرت فرح الصلاة المجمعية.

يتم وضع جسد المتوفى في وسط المعبد ، ورأسه دائمًا إلى الغرب ، والقدمين إلى الشرق ، أي في مواجهة المذبح. يتم ذلك لأنه ، أولاً ، ليس فقط الخدم ، بل المتوفى نفسه يصلي من أجل راحة نفسه ، لذلك يجب أن يتجه وجهه نحو الشرق ؛ ثانيًا ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، يتم إحضار المتوفى إلى الكنيسة ليحكم عليه بحكم مصيره في الآخرة ، ولهذا يجب أيضًا توجيه وجهه إلى الله ، الموجود على المذبح بشكل غير مرئي ، على العرش ثالثًا ، المذبح يمثل السماء ، بينما المتوفى يصرخ: "سأرفع عينيّ إلى السماء إليك ، يا الكلمة ، ارحمني".

رتب الدفن

هناك عدة طقوس دفن في الكنيسة الأرثوذكسية: الأول للعلمانيين ؛ والثاني للأطفال دون سن السابعة ؛ والثالث للرهبان. الرابع للكهنة. والخامس - طقوس خاصة للدفن في عيد الفصح.

تسمى طقوس الدفن بالعامية خدمة الجنازة بسبب كثرة الترانيم. وتشمل قراءة الكتاب المقدس ، والصلاة المباحة ، ووديع الأحباء للمتوفى ، ودفن الجسد على الأرض.

أولاً ، ترانيم طقوس الدفن تصور الانتقال إلى الأبدية لنفس مؤمنة حقًا ، نعمة أرواح الصالحين التي تحافظ على شريعة الرب ، والأمل الراسخ في رحمة الله والصلاة الهادئة من أجل الرحمة.

ثم اتبع طروباريا العهد الجديد بعبارة "مبارك أنت ، يا رب ، علمني تبريرك" ، والتي تصور بإيجاز ولكن حقًا مصير الإنسان بالكامل.

ثم يتم ترنيمة القانون ، حيث تخاطب الكنيسة الشهداء بالصلاة ، وتطلب منهم التشفع للميت. وهكذا ، تعلمنا الكنيسة أن ننظر بالعين اليمنى إلى الحياة الواقعية التي تُصوَّر على أنها بحر هائج ، مضطرب باستمرار ، والموت كدليل إلى ملاذ هادئ. يصلي رجال الدين إلى الله أن يريح الموتى مع القديسين ، حيث لا مرض ولا حزن ولا تنهد ، ولكن الحياة لا تنتهي.

ثم اتبع الاستيشيرة الجنائزية الخاصة التي جمعها القديس يوحنا الدمشقي. هذه عظة عن غرور كل ما يغرينا في العالم ويتركنا عند الموت. إنه صراخ الإنسان على كنوز الحياة القابلة للفساد. "أبكي وأبكي عندما أفكر في الموت وأرى جمالنا ملقى في القبور ، مخلوقًا على صورة الله: قبيح ، شرير ، ليس له شكل ...".

ثم يُقرأ الكتاب المقدس ، الذي يعزينا ، ويكشف عن الأسرار العجيبة للتحول المستقبلي لجسم الإنسان: "يأتي الوقت الذي سيسمع فيه جميع الموجودين في القبور صوت ابن الله ؛ وأولئك الذين فعلوا الخير خرجوا في قيامة الحياة ، والذين عملوا الشر - إلى قيامة الدينونة .. "(يوحنا 5: 28-29).

بعد قراءة الإنجيل بصوت عالٍ ، يكرر الكاهن الإذن الأخير لجميع الذنوب التي تاب فيها المتوفى أو نسي أن يعترف بها لضعف الذاكرة ، كما يزيل عنه كل الكفارة واليمين التي قد تقع في حياته. . ومع ذلك ، فإن هذه الصلاة لا تغفر الذنوب التي تم إخفاؤها عمدًا عند الاعتراف.

ورقة نص صلاة الإباحة موضوعة في اليد اليمنى للمتوفى. ويستثنى من ذلك الأطفال الذين لا تُقرأ لهم صلاة الجواز للأسباب المبينة أدناه ، ولكن تُقال صلاة خاصة من طقس دفن الأطفال. في روسيا ، بدأت عادة تقديم هذه الصلاة في أيدي الموتى في القرن الحادي عشر ، أي منذ الحادثة التالية.

أراد الأمير سمعان بعد الموت أن ينال إذنًا بخطاياه ، تمامًا كما حصل في حياته ، سأل القس ثيودوسيوس من الكهوف ، "تباركه روحه ، كما في بطنه ، حتى بعد الموت" ، وتوسل إليه. يكتب ليعلن مباركته.

قرر الراهب أن يعطيه هذا التهجئة ، خاضعًا لمراعاة العقيدة الأرثوذكسية ، وأرسل إليه كلمات الصلاة الكهنوتية الوداعية. واستعداداً للموت ، أوصى الأمير سمعان بوضع هذه الصلاة في يديه. تم منح رغبته.

منذ ذلك الوقت ، وفقًا لشهادة القديس سيمون ، أسقف فلاديمير ، بدأوا في وضع هذه الصلاة في أيدي جميع الموتى بعد الجنازة. وبحسب الأسطورة ، فإن القديس ألكسندر نيفسكي عند دفنه ، عندما دقت كلمات الصلاة ، بشكل غير متوقع بيده اليمنى ، وكأنه على قيد الحياة ، قبل هذه الصلاة من يدي الكاهن الذي أدى الجنازة.

جنازة للأطفال

يخضع الأطفال (الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سبع سنوات) الذين ماتوا بعد المعمودية لفحص خاص كمخلوقات نقية وبلا خطيئة. في هذه الرسامة ، لا توجد صلاة لمغفرة خطايا المتوفى ، ولكن فقط طلب تأمين روح الرضيع الراحل إلى مملكة السماء وفقًا لوعد الرب الذي لا يتغير: "... تعالوا إلي ولا تمنعوهم ، لأن ملكوت الله من هؤلاء "(مرقس 10 ، 14). على الرغم من أن الطفل لم ينجز أي أعمال تقوى مسيحية ، إلا أنه بعد تطهيره في المعمودية المقدسة من خطيئة والديه ، أصبح وريثًا طاهرًا لملكوت الله. طقوس دفن الرضيع مليئة بالتعزيات لوالديه المفجوعين ، تشهد الترانيم على إيمان الكنيسة بأن الأطفال المباركين ، بعد استراحتهم ، يصبحون كتب صلاة لمن يحبونهم ولكل من يعيش على الأرض.

خدمة الجنازة لرجال الدين

الأساقفة والكهنة دفنوا في رتبة خاصة. الكاهن المحروم من كرامته يُدفن في رتبة علمانية. الشمامسة ، على الرغم من أنهم يرتدون ملابس رجال الدين ، ومع ذلك ، لم يصبحوا كهنة بعد ، يتم دفنهم وفقًا للنظام العلماني.

جنازة لعيد الفصح

تختلف طقوس الدفن في الفصح المقدس اختلافًا كبيرًا عن تلك التي يتم إجراؤها عادةً. في يوم قيامة المسيح المجيدة ، يجب على المؤمنين أن ينسوا كل شيء ، حتى خطاياهم ، وأن يركزوا كل الأفكار على فرح قيامة المخلص. في هذا اليوم ، وكذلك خلال الأسبوع المشرق بأكمله ، لا مكان للبكاء ، للبكاء على الذنوب ، خوفًا من الموت. كل ما هو تائب وخلاصي مستثنى من العبادة. الفصح هو ذكرى منتصرة لدوس الموت بموت المسيح ، وهو أكثر اعتراف إيمان بهيجًا وتعزية في حقيقة أن الحياة تُعطى أيضًا "لمن هم في القبور".

من بين جميع الصلوات والأناشيد في طقوس الدفن الفصحى ، لم يتبق سوى أبتهالات الموتى ، حتى الرسول والإنجيل يُقرأان خلال الأعياد. صلاة الإبتهال وصلاة الإباحة محفوظة.

لا يوجد أمر دفن خاص للكهنة والرهبان والأطفال الرضع في كتبنا الليتورجية الخاصة بالفصح ، لذلك يُفترض أنه في هذا اليوم يُدفن الجميع بطقس فصح واحد.

رؤية جثث الموتى

وفقًا لمرسوم المجمع المقدس لعام 1747 ، يُلزم الكهنة بمرافقة جثمان المتوفى من المنزل إلى القبر. في الظروف الحضرية الحديثة ، نادرًا ما يتم تنفيذ هذا المرسوم نظرًا لبعد المقابر وبسبب عبء العمل الثقيل على الكهنة. لذلك ، عادةً ما تقتصر التوديع على موكب رمزي مع غناء Trisagion للسيارة التي سيؤخذ فيها التابوت. وداع جسد الميت يسبقه الوداع بعد تلاوة صلاة الإباحة.

في لحظة الوداع ، يقوم الأقارب بأخذ القبلة الأخيرة للمتوفى كدليل على الوحدة والحب له ، والذي لا يتوقف حتى بعد القبر.

القبلة الأخيرة تؤدى أثناء غناء الأغاني المؤثرة: "إن رؤيتي مستلقية صامتة بلا حياة ، أبكي لي كل الإخوة والأقارب والمعارف. بالأمس تحدثت معك ، وفجأة حلقتني ساعة الموت الرهيبة ، لكن تعالوا ، كلهم. من يحبني ويقبلني بالقبلة الأخيرة. لن أعيش معك أو أتحدث عن أي شيء بعد الآن ؛ أذهب إلى القاضي ، حيث لا يوجد محاباة: يوجد عبد وسيد (معًا يقف ، ملك ومحارب ، غني وبائس في كرامة متساوية ؛ كل واحد من أفعاله سيتمجد أو يخجل. لكني أسأل وأطلب من الجميع: صلوا من أجلي بلا انقطاع إلى المسيح الله ، حتى لا أتعرض لخطاياي إلى مكان العذاب ، ولكن لكي أسكن في نور الحياة.

عند توديع المتوفى ، تحتاج إلى تقبيل الأيقونة الموجودة في التابوت والحافة على جبين المتوفى. بعد الفراق يجب أخذ الأيقونة من التابوت. يمكنك الاحتفاظ بها لنفسك كذكرى صلاة ، أو إعطائها للمعبد. في نفس الوقت ، يجب على المرء أن يستغفر عقليًا أو بصوت عالٍ من الشخص الذي يرقد في التابوت عن جميع الأخطاء التي اعترف بها خلال حياته ، وأن يغفر ما هو مذنب به.

بعد الفراق يخون الكاهن الجسد إلى الأرض. للقيام بذلك ، بعد الفراق ، عندما يكون الجسد مغطى بالفعل بكفن ، يرش الكاهن بالعرض الجسد بالأرض بالكلمات: "أرض الرب وكمالها ، الكون وكل من يعيش عليها". وفقًا للميثاق ، من المفترض أن يتم ذلك في المقبرة عند إنزال التابوت في القبر ، ولكن نظرًا لأن هذا غير ممكن في كثير من الأحيان ، يتم ذلك في المعبد. في حالة توديع المتوفى لسبب ما ليس في الهيكل بل في المقبرة ، ثم يعطي الكاهن الأرض للأقارب ، ويقومون هم أنفسهم بصبها في القبر على التابوت. يتم تنفيذ هذا العمل كعلامة على طاعة الأمر الإلهي: "أنت الأرض ، وإلى الأرض تذهب".

يتم إخراج الجسم من الصدغ بالأقدام إلى الأمام ويصاحبها قرع الأجراس. التي لا أساس لها في قوانين الكنيسة ، ولكنها مع ذلك بمثابة تعبير عن التقوى المسيحية ، وإخطار المؤمنين بخروج الروح من الجسد ، وبالتالي دعوتهم للصلاة من أجل المتوفى.

مكان الدفن

يجب أن يتم الدفن في مقابر مخصصة لذلك. عادة ما يوضع الميت في القبر المواجه للشرق ، لأننا نصلي أيضًا إلى الشرق انتظارًا لمجيء المسيح الثاني ، وكعلامة على أن الميت ينتقل من غرب الحياة إلى شرق الأبدية. هذه العادة ورثتها الكنيسة الأرثوذكسية من العصور القديمة. بالفعل شارع يتحدث يوحنا الذهبي الفم عن موقف المتوفى المواجه للشرق تحسباً للقيامة ، كعادة موجودة منذ العصور القديمة.

يوضع صليب على قبر الميت. ظهرت هذه العادة لأول مرة في حوالي القرن الثالث في فلسطين وانتشرت بشكل خاص بعد تأسيس الإيمان المسيحي في عهد الإمبراطور اليوناني قسطنطين الكبير ، الذي قدم مثالاً ممتازًا لرعاياه المسيحيين بوضع صليب من الذهب الخالص على قبر الرسول. نفذ. جاءت هذه العادة إلينا من بيزنطة مع الإيمان. بالفعل شارع خان فلاديمير مدمري الصلبان إلى محكمة الكنيسة.

فيما يتعلق بمكان تركيب الصليب ، فإن الممارسة مختلفة ، ولكن يجب وضع الصليب عند قدمي الشخص المدفون مع مواجهة الصليب وجه المتوفى.

من الضروري الاهتمام بترتيب القبر ونظافته ، وتذكر كرامة الجسد البشري كهيكل الله الذي يجب إحياؤه واحترامًا لذكرى المتوفى. حول الموقف الموقر من القبور ، لدينا عدد كبير من الأمثلة من الكتاب المقدس.

إن تحسين المقابر ، وبناء المقابر ، يشهد حتى اليوم على تقديس واحترام تاريخ المرء ، وعن حب "التوابيت الأبوية". أو يفضحون العكس عند رؤية الإهمال والغضب في المقابر.

دفن العصبويين ، والمؤمنين القدامى ، والأمم ، والمجهولين ، والغير معتمدين ، والانتحار

يؤدّي المؤمنون القدامى والطائفيون الدفن حسب طقوسهم المتعارف عليها. إذا كان الشخص أرثوذكسيًا بالولادة والمعمودية ، لكنه انحرف لاحقًا إلى الانقسام ، يتم الدفن وفقًا للترتيب المعتاد للكنيسة الأرثوذكسية ، إذا تاب قبل الموت عن خطأه وكان لديه الرغبة في الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية. يجوز للكاهن الأرثوذكسي دفن المؤمنين القدامى حسب ترتيب دفن المسيحيين غير الأرثوذكس.

يحظر دفن غير المسيحيين وفقًا لطقوس الكنيسة الأرثوذكسية ، ولكن إذا مات الطائفة المسيحية غير الأرثوذكسية ولم يكن هناك كاهن أو راعي المذهب الذي ينتمي إليه المتوفى ، فيكون كاهن الطائفة الأرثوذكسية مضطرين لنقل الجثة إلى المقبرة. تقتصر مشاركة الكاهن في هذه الحالة على الأفعال التالية: يلبس الكاهن ثيابًا مقدسة ، لكنه لا يؤدي جنازة ، ولكن فقط بترديد "الله القدوس" يرافق جسد المتوفى إلى القبر ، متجاوزًا الكنيسة الأرثوذكسية. يُنزل الجسد إلى القبر بدون إعلان الذاكرة الأبدية. عند القيام بهذا الدفن ، لا ينبغي أن تتم صلاة الخفاقة ولا الصلاة.

يتم حاليا دفن جثث مجهولين من قبل مصالح الدولة. ولكن إذا كانت هناك حاجة إلى دفن مسيحي ، فسيكون من الضروري بالنسبة للأشخاص الذين لا يعرف على وجه اليقين أنهم مسيحيون ، أن يتم ذلك وفقًا للترتيب المحدد للأمم.

وفقًا لطقوس الكنيسة الأرثوذكسية ، لا يُدفن الأطفال المولودين ميتين وغير المعمدين ، لأنهم لم يدخلوا كنيسة المسيح.

يحرم المسيحيون من دفن الانتحار المتعمد. إذا تم الانتحار عمدًا ووعيًا ، وليس في نوبة مرض عقلي ، فإن الكنيسة تعتبره خطيئة خطيرة مثل قتل شخص آخر (قتل). إن حياة كل شخص هي أثمن هدية من الله ، ومن ينتحر بشكل تعسفي يرفض هذه الهبة تجديفًا. هذا مهم بشكل خاص للمسيحي ، الذي تعتبر حياته هبة مضاعفة من الله - سواء من خلال الطبيعة الجسدية أو بنعمة الفداء.

وهكذا فإن المسيحي الذي يقتل نفسه يضاعف الإساءة إلى الله: كالخالق والفادي. مثل هذا العمل لا يمكن إلا أن يكون ثمرة اليأس الكامل وعدم الإيمان بالعناية الإلهية ، التي بدون إرادتها ، وفقًا لكلمة الإنجيل ، "لن تسقط حتى شعرة من رأس" المؤمن. وكل من هو غريب عن الإيمان بالله والرجاء به فهو أيضًا غريب عن الكنيسة التي تنظر إلى الانتحار الحر على أنه سليل روحي ليهوذا الذي خان المسيح. بعد كل شيء ، بعد أن أنكر يهوذا الله ورفضه ، "ذهب وخنق نفسه". لذلك ، وفقًا لقوانين الكنيسة ، يُحرم الانتحار الواعي والحر من دفن الكنيسة وإحياء الذكرى.

من الضروري التمييز بين الأشخاص الانتحاريين الذين انتحروا عن طريق الإهمال (السقوط العرضي من ارتفاع ، والغرق في الماء ، والتسمم الغذائي ، وانتهاك معايير السلامة ، وما إلى ذلك) ، وكذلك الأشخاص الذين انتحروا بجنون. حالة. يشترط إذن خطي من الأسقف الحاكم لدفن من انتحر وهو في حالة جنون.

من المعتاد في الكنيسة الأرثوذكسية تصنيف المنتحرين الذين ماتوا أثناء السطو ، أي أولئك الذين ارتكبوا هجوم العصابات (القتل والسرقة) وماتوا متأثرين بجراحهم وإصاباتهم.

ومع ذلك ، على الرغم من هذا الموقف المتشدد للكنيسة تجاه الانتحار وحظر إحياء ذكرى الكنيسة ، إلا أنه لا يمنع الصلاة في المنزل من أجلهم. لذلك قام ليونيد الأكبر في أوبتينا ، في مخطط ليو ، بمواساة وإرشاد أحد طلابه (بافيل تامبوفتسيف) ، الذي انتحر والده ، بالكلمات التالية: اختبار المصير الأعلى. احرص على تقوية نفسك بالتواضع في حدود الحزن المعتدل - صلوا إلى الخالق الفاضل ، وبذلك تقوم بواجب المحبة وواجب الأبناء على النحو التالي:
اطلب ، يا رب ، روح والدي الضالة ، إذا كان من الممكن أن تأكل ، ارحم.
مصائرك غير قابلة للبحث. لا تجعلني أخطئ صلاتي هذه ، بل ستتم مشيئتك ... ".

بالطبع ، لم تكن إرادة الله لمثل هذا الموت المحزن لوالدك: ولكن الآن هو تمامًا في إرادة القدير والروح والجسد لإلقاءه في أتون النار ، الذي يتواضع ويمجد في نفس الوقت. ويعيش ، ويهبط إلى الجحيم والارتفاعات. في الوقت نفسه ، هو رحيم وكلي القدرة ومحب لدرجة أن جميع الصفات الحسنة لجميع الكائنات الأرضية ليست شيئًا قبل صلاحه الأعلى. لهذا يجب ألا تكون حزينًا جدًا. ستقول: "أنا أحب والدي ، ولذلك فأنا أحزن بشدة". معرض. لكن الله بلا مقارنة أكثر مما أحببته وتحبه. لذلك يبقى لك أن تقدم المصير الأبدي لوالدك لصلاح الله ورحمته ، الذي ، إذا تهلل بالرحمة ، فمن يستطيع أن يقاومه؟ " نصلي من أجله على انفراد ، حيث سمح الشيخ ليونيد لبافيل تامبوفتسيف بالصلاة من أجل والديه. نحن نعرف أمثلة كثيرة على أن الصلاة التي نقلها ليونيد الأكبر هدأت وعزّت الكثيرين واتضح أنها فعالة أمام الرب.

يُروى عن راهبة أفاناسيا الأم التي تعيش في مخطط الزهد أنها ، بناءً على نصيحة المباركة Diveevskaya Pelagia Ivanovna ، صامت ثلاث مرات وصليت لمدة 40 يومًا ، وهي تقرأ يوميًا صلاة "العذراء يا والدة الله ، افرحي" لأخيها المشنوق في حالة سكر. ونال الوحي أنه من خلال صلاتها يتحرر الأخ من العذاب.

لذلك يجب على أقارب المنتحرين أن يعلقوا رجاءهم على رحمة الله والصلاة في المنزل ، وعدم الإصرار على جنازة. بما أن الذكرى ، في تواضع وطاعة الكنيسة المقدسة ، المنقولة إلى الصلاة المنزلية ستكون أكثر قيمة في نظر الله وأكثر إرضاءً للمغادرين من تلك التي يتم إجراؤها في الكنيسة ، ولكن مع انتهاك وإهمال لميثاق الكنيسة.

جنازة الغائب

في أيامنا هذه ، غالبًا ما يحدث أن المعبد يقع بعيدًا عن منزل المتوفى ، وأحيانًا يكون غائبًا في المنطقة. في مثل هذه الحالة ، يجب على أحد أقارب المتوفى أن يأمر بجنازة غيابية في أقرب كنيسة ، إن أمكن ، في اليوم الثالث. في نهايتها ، يعطي الكاهن قريبه خفاقة ، ورقة بها صلاة متساهلة وأرض من طاولة القداس. يجب وضع الصلاة في اليد اليمنى للمتوفى ، ويجب وضع الخفاقة على الجبهة ، وقبل أن يتم إنزال الجسد مباشرة في التابوت ، يجب نثر الأرض بالعرض على الجسد المغطى بملاءة: من الرأس إلى الرأس. القدمين ومن الكتف الأيمن إلى اليسار.

ولكن يحدث أيضًا أن يتم دفن المتوفى دون كلمة فراق من الكنيسة ، وبعد فترة طويلة ، لا يزال الأقارب يقررون دفنه. ثم ، بعد الجنازة الغيابية ، تنهار الأرض بالعرض على القبر ، ويتم حرق الهالة والصلاة وتنهار أيضًا ، أو دفنها في تل القبر.

لسوء الحظ ، فإن الكثيرين الآن لا يأخذون المتوفى إلى الكنيسة بسبب زيادة تكاليف النقل. لكن من المؤكد أن توفير المال على وجبة تذكارية أفضل من حرمان المتوفى من مراسم الجنازة.

حرق الجثة

"تراب أنت ، وإلى التراب تعود" (تكوين 3: 19) - قال الله لآدم بعد السقوط. يجب أن يتحول جسم الإنسان ، الذي تم إنشاؤه من الأرض ، مرة أخرى إلى غبار من خلال التحلل الطبيعي. لمئات السنين في روسيا ، تم دفن الموتى تحت الأرض فقط. في القرن العشرين ، تم استعارة طريقة حرق الجثث (حرق الجثث) من الشرق الوثني ، والتي أصبحت شائعة جدًا في المدن الكبيرة بسبب فيض المقابر.

هذه العادة غريبة تمامًا عن الأرثوذكسية. بالنسبة إلى التصوف الشرقي ، فإن الجسد البشري هو سجن الروح ، التي يجب حرقها وإلقائها بعيدًا بعد إطلاق الروح. إن جسد المسيحي مثل الهيكل الذي سكن فيه الرب في حياته ويرمم بعد القيامة. لذلك ، نحن لا نلقي بأقارب الموتى في الهاوية الملتهبة ، بل نضعهم في سرير ترابي.

ومع ذلك ، في بعض الأحيان يذهب الأرثوذكس أيضًا إلى حرق جثث الموتى ، الذين يضطرون إلى ذلك بسبب التكلفة الباهظة للجنازات التقليدية. من الصعب رمي الحجر على من ليس لديهم نقود للجنازة ، ولكن إذا كانت هناك فرصة لتجنب حرق الجثة ، فيجب استخدامها.

هناك خرافة مفادها أنه لا يمكن دفن الجثة المحترقة. هذا ليس صحيحا. الكنيسة لا تحرم أولادها من صلاة الجنازة بسبب طريقة الدفن. إذا تمت مراسم الجنازة قبل حرق الجثة (كما ينبغي) ، فيجب إزالة الأيقونة من التابوت ، وتناثر الأرض فوق التابوت.

إذا أقيمت الجنازة غيابا ، ودُفنت الجرة في القبر ، فتفتت عليها الأرض بالعرض. إذا تم وضع الجرة في كولومباريوم ، فيمكن أن تتناثر تراب القبر على أي قبر للمسيحي. يحرق العبادة والجسد مع الجسد.

أحيانًا يسمع المرء سؤالًا محيرًا: كيف ستُبعث أجساد أولئك الذين احترقوا؟ لكن بعد كل شيء ، من ناحية ، تتحلل أجساد الأشخاص المدفونين ، وبعيدًا عن كل واحد منهم يظل غير قابل للفساد ، ولكن من ناحية أخرى ، من المناسب أن نتذكر أن العديد من القديسين استشهدوا على وجه التحديد من خلال الحرق ، وأن نأخذ في الاعتبار ذلك لأنه من هذا لم يقوموا يعني الشك في قدرة الله المطلقة.

وجبة تذكارية

هناك عادة لترتيب عشاء تذكاري لذكرى الفقيد بعد دفنه. عُرفت هذه العادة منذ زمن بعيد ، وتعطيها رمزية الأطباق التي يتم تناولها طابعًا دينيًا.

قبل الوجبة ، يجب على المرء أن يقدم الليثيوم - طقوس قصيرة من القداس ، والتي يمكن أن يقدمها الشخص العادي. في الحالات القصوى ، تحتاج على الأقل لقراءة المزمور التسعين والصلاة "أبانا". الطبق الأول الذي يتم تناوله في أعقاب ذلك هو kutya (kolivo). عبارة عن حبات مسلوقة من القمح (الأرز) مع العسل (الزبيب). يرتبط تناولها بالصلاة من أجل الروح الراحلة ويكون بمثابة رموز هذه الصلاة. الحبوب رمز القيامة ، والعسل حلاوة يتمتع بها الصالحين في ملكوت الله. وفقًا للميثاق ، يجب تكريس كوتيا بطقس خاص خلال حفل تأبين ، إذا لم يكن ذلك ممكنًا ، فيجب رشها بالماء المقدس.

لا يجب إحياء ذكرى المتوفى بالكحول ، لأن الخمر هو رمز للفرح الأرضي ، والاحتفال هو مناسبة للصلاة الشديدة لشخص قد يعاني بشدة في الآخرة. لا تشرب الخمر حتى لو كان الميت نفسه يحب الشرب. ومن المعروف أن إحياء ذكرى "السكر" غالبًا ما تتحول إلى تجمع قبيح ، حيث يُنسى المتوفى ببساطة.

إحياء ذكرى الموتى

توجد عادة إحياء ذكرى الموتى في كنيسة العهد القديم (عدد 20:29 ؛ تث 34: 8 ؛ صموئيل الأول 31:13 ؛ 2 مك 12:45). في الكنيسة المسيحية ، هذه العادة محفوظة أيضًا. المراسيم الرسولية تشهد بوضوح خاص على ذكرى الراحلين. نجد هنا صلاة من أجل الموتى أثناء الاحتفال بالافخارستيا ، وإشارة إلى الأيام المذكورة سابقًا ، وهي: الثالث والتاسع والأربعون.

بالإضافة إلى الاحتفالات الخاصة ، تخلد الكنيسة ذكرى جميع الذين ماتوا في الإيمان الأرثوذكسي في أيام السبت الأبوي المسكوني ، ويوم السبت من الأسبوع الثاني والثالث والرابع من الصوم الكبير ، في رادونيتسا ، وديميترييف يومي السبت و 29 أغسطس ( O.S.) ، في يوم قطع رأس النبي ، ورائد ومعمد الرب يوحنا.

يتم تكثيف إحياء ذكرى الموتى بشكل خاص في يومي السبت الأبوين المسكونيين - اللحوم والثالوث أيام السبت. في يوم سبت ميتفير ، تتفاقم الصلاة لأنه في يوم الأحد التالي ، يتم تذكر يوم القيامة ، ويطلب أبناء الكنيسة الأرضية المرئية ، الذين يستعدون للظهور في هذا الدينونة ، الرحمة من الرب وجميع الأموات. ويوم السبت الذي يسبق عيد العنصرة ، في اليوم الذي نزل فيه الروح القدس على الرسل وأعطاهم قوى مليئة بالنعمة من أجل بشرى ملكوت الله ، أقيمت صلاة لكي ينال الموتى أيضًا الضعف والحرية ويدخلوا. هذه المملكة. الخدمة هذه الأيام هي جنازة حصرا.

أقيمت الصلوات الخاصة بالموتى يوم السبت من الصوم الكبير للتعويض عن عدم وجود احتفالات في الليتورجيا في أيام الصوم الكبير المقبلة. Radonitsa له نفس المعنى - أول ثلاثاء بعد Antipascha (أسبوع القديس الرسول توماس). وبما أن أسلافنا في روسيا كان لديهم عادة إحياء ذكرى الربيع حتى قبل تبني المسيحية ("يوم البحرية") ، فإنه يتم إحياء ذكرى جميع الموتى في هذا اليوم. أعطت المسيحية هذه الاحتفالات طابعًا مختلفًا - فرحة الرب القائم من بين الأموات ، ولهذا سميت رادونيتسا. في مثل هذا اليوم يأتي المؤمنون إلى المقبرة بعد الخدمة ويتعمدون مع الأموات حاملين معهم بيضًا ملونًا. يُترك بعض البيض على القبر ، فيدرك أن الموتى أحياء ويتشاركون فرحتهم معهم.

ثلاث مرات في السنة تحيي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ذكرى الجنود في ساحة المعركة للقتلى - يوم السبت (25 أكتوبر ، على الطراز القديم) أمام ذكرى كنيسة القديس بطرس. ديمتريوس من تسالونيكي (26 أكتوبر ، النمط القديم) ويوم قطع رأس يوحنا المعمدان (29 أغسطس ، النمط القديم).

تم إنشاء أول إحياء ذكرى بإرادة الأمير النبيل ديمتري دونسكوي لإحياء ذكرى الجنود الذين سقطوا عام 1380 في حقل كوليكوفو. كان مرتبطًا بذكرى القديس. ديمتريوس من تسالونيكي لأن القديس القديس يعتبر السلاف أن ديميتريوس هو شفيعهم ، بالإضافة إلى أنه كان الراعي السماوي للقديس القديس. أمير نبيل. قامت الكنيسة بإحياء ذكرى الجنود المتوفين في 26 أبريل (9 مايو ، NS).

الصلاة لجميع الذين ماتوا من قبل لها أهمية روحية كبيرة ، ومعنى خاص خفي. إذا كان المسيحيون يصلون من أجل أقاربهم وأصدقائهم فقط ، فلن يبتعدوا في حالتهم الروحية عن الوثنيين والخطاة الذين يحيون إخوانهم ويحبون من يحبونهم (متى 5: 46-47 ؛ لوقا 6:32). بالإضافة إلى ذلك ، هناك أولئك الذين يموتون والذين لا يوجد من يصلي من أجلهم بالفعل في الأيام الأولى من انتقالهم إلى العالم الآخر.

إحياء ذكرى الموتى له ملاحظاته الخاصة. أولئك الذين رحلوا إلى العالم الآخر (وليس فقط الصالحين) يتذكرون أولئك الذين يجاهدون في الكنيسة الأرضية ويتشفعون من أجلهم. حتى في العهد القديم كان هناك إيمان بمساعدة وشفاعة جميع الأموات. "الرب القدير ، إله إسرائيل! - صرخ النبي باروخ. - اسمع صلاة بني إسرائيل الأموات" (عد 3 ، 4). من الواضح أن هذا يشير إلى كثرة الموتى ، وليس فقط الصالحين.

في مثل لعازر ، يشفع الخاطئ الغني المتوفى أمام إبراهيم الصالح من أجل إخوته الخمسة الأحياء. إذا لم تجلب شفاعته أي فائدة ، فذلك فقط لأن إخوته لم يتمكنوا من سماع صوت الله (لوقا 16: 19-31).

يعلن رؤيا يوحنا اللاهوتي بوضوح أن الأموات يعرفون ما يحدث على الأرض وأنهم ليسوا غير مبالين بمصيرها (رؤيا ٦: ٩-١١).

في الصلاة الأرثوذكسية لأولئك الذين رحلوا إلى عالم آخر ، لا يوجد شوق ميؤوس منه ، ناهيك عن اليأس. إن حزن الانفصال ، الطبيعي للإنسان ، يضعف بسبب الإيمان بعلاقة صوفية مستمرة. هذا موجود في جميع محتويات الصلاة من أجل الموتى. يتجلى هذا أيضًا في الطقوس المقدسة - البخور الغزير وحرق العديد من الشموع ، والتي نراها في أيدي المصلين وفي المساء - شمعدان مستطيل به صليب صغير ، توضع عليه الشموع في المعبد للراحة ويعتمد على القرابين لإحياء ذكرى الموتى.

الموقف تجاه التقاليد غير الكنسية

كان طقس الدفن الأرثوذكسي منذ بداية ظهوره في روسيا مصحوبًا بعدد من العادات الخرافية من الماضي الوثني. إنه لأمر محزن أن نرى كيف أن الأشخاص المعاصرين الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين ، ولكن ليس لديهم سوى فكرة بسيطة عن المعنى الأعمق لطقوس الدفن ، يحاولون تحقيق عادات خرافية معينة دون أن تفشل.

فيما يلي أكثرها شيوعًا:
- عادة إعطاء الفودكا لكل من يأتي لزيارة المتوفى في المقبرة ؛
- عادة ترك كأس فودكا وقطعة خبز للمتوفى لمدة 40 يوما. هذه العادة هي مظهر من مظاهر عدم احترام المتوفى وتتحدث عن سوء فهم أن النفس بعد 40 يومًا من الموت تكون تحت حكم الله وتخوض المحن ؛
- تقليد تعليق المرايا في مكان وفاة المتوفى ؛
- عادة إلقاء المال في قبر الميت ؛
- هناك خرافة شائعة بين الناس مفادها أن صلاة الجواز ، التي توضع في يد المتوفى ، هي مرور لا غنى عنه لملكوت السموات. في الواقع ، تُوضع الصلاة في اليد كدليل على التأكيد البصري للجيران في غفران خطايا المتوفى ومصالحةه مع الكنيسة.

كل هذه العادات ليس لها أساس في قواعد الكنيسة ، فهي متجذرة في الوثنية وتشوه الإيمان وتتعارض معه ، وبالتالي لا ينبغي على المسيحيين الأرثوذكس الالتزام بها.

في الختام ، دعونا نستشهد بالكلمات الرائعة التي تحدثت عن الدفن من قبل كبير وكلاء المجمع المقدس ك. ملامح الموت في كل مكان ، ولكن نلبسها بغطاء رائع ، نحيط بها صمت التأمل المصلّي ، ونغني فوقها ترنيمة يندمج فيها رعب الطبيعة المنكوبة بالحب والأمل والإيمان المبجل. لا تهرب من موتانا ، فنحن نزينه في التابوت ، وننجذب إلى هذا التابوت - لننظر في ملامح الروح التي تركت منزلها ؛ نحن نعبد الجسد ولا نرفض منحه الأخير قبلة ونقف فوقه ثلاثة أيام وثلاث ليال بالقراءة والغناء وصلاة الكنيسة ، وصلاة الجنازة مليئة بالجمال والجلال ، تستمر. إنهم سمينون وليسوا في عجلة من أمرهم لإعطاء الأرض جسدًا ممسوسًا بالفساد - وعندما تسمعهم ، يبدو أنه لا يتم نطق البركة الأخيرة على القبر فحسب ، بل يحدث انتصار كبير للكنيسة حولها في أقصى تقدير. لحظة الوجود البشري! كم هو مفهوم ومدى لطف هذا الجلال للروح الروسية!

كمكمل ، دعونا نستشهد بعدد من الأمثلة المفيدة من حياة النساك المسيحيين ، والتي تُظهر عدم إمكانية الوصول إلى طرق الله بالنسبة لنا ، وأن المرض والموت الذي يصيب شخصًا ما لا يتوافق دائمًا مع درجة الخطيئة أو بر شخص. يحدث أن الصالح يموت أحيانًا موتًا أليمًا ، والخاطئ على العكس.

يقول القديس أثناسيوس الكبير: "كثير من الصالحين يموتون موتًا شريرًا ، والخطاة موتًا هادئًا غير مؤلم". لإثبات ذلك ، روى بالحادثة التالية.

راهب ناسك ، مشهور بالمعجزات ، عاش مع تلميذه في الصحراء. حدث في أحد الأيام أن ذهب تلميذ إلى مدينة كان فيها القائد شريرًا ، لا يخاف الله ، ورأى أن هذا القائد قد دُفن بشرف عظيم ، ورافق نعشه حشد من الناس. بالعودة إلى الصحراء ، وجد التلميذ شيخه المقدس ممزقًا من قبل الضبع وبدأ يبكي بمرارة على الشيخ ويصلي إلى الله قائلاً: "يا رب ، ما أعظم هذا الملك الشرير ، ولماذا هذا الشيخ الروحاني المقدس؟ تعاني مثل هذا الموت المرير ، ممزقة من قبل الوحش؟ "

عندما كان يبكي ويصلي ، ظهر له ملاك الرب وقال: "لماذا تبكين على شيخك؟ هذا الحاكم الشرير كان له عمل واحد صالح ، وكافأ به بمثل هذا الدفن المجيد ، وبعد الانتقال. إلى حياة أخرى ليس لديه ما يتوقعه أكثر ". لكن معلمك ، شيخ صادق ، كان يرضي الله في كل شيء ، وتزينه بكل لطف ، ومع ذلك ، كإنسان ، كان لديه خطيئة صغيرة واحدة ، تم تطهيرها وغفرها بمثل هذا الموت ، وذهب الشيخ إلى الحياة الأبدية نقيًا تمامًا "(مقدمة ، 21 يوليو).

ذات يوم سقط رجل في النهر وغرق. قال البعض إنه مات من أجل خطاياه ، والبعض الآخر قال إن هذه الوفاة حدثت بالصدفة. سأل الإسكندر المبارك يوسابيوس العظيم عن هذا الأمر. أجاب أوسابيوس: "لا أحد يعرف الحق ولا ذاك. إذا قبل الجميع حسب أفعاله ، فإن العالم كله سيهلك. ولكن الشيطان ليس رائي القلب.: يثيره في نزاع أو إلى عمل شرير آخر. ، كبيرة كانت أم صغيرة ، وفقًا لمؤامراته ، أحيانًا من ضربة صغيرة أو من سبب آخر غير مهم ، يموت شخص ؛ أو يضع الفكر في عبور النهر أثناء الفيضان أو في مصيبة أخرى دون أي حاجة لمحاولة قيادته. أن يضرب آخرون بلا رحمة ، أو يكادون أن يموتوا ، أو يصابون بسلاح ، ويموتون ، وأحيانًا يموتون بضربة خفيفة ، ولكن إذا انطلق في طقس جيد ، وفجأة اجتاحه سوء الأحوال الجوية. الطريق الذي لا مكان للاختباء منه يموت شهيداً ، أو إذا أراد شخص ما ، معتمداً على قوته وبراعته ، أن يعبر. والنهر العاصف وغرق ، خاضعًا للموت بمحض إرادته. ولكن إذا رأى شخص ما أن النهر لا قاع له ، بينما يعبره الآخرون بأمان ، فإنه هو نفسه يسير على خطاهم ، وفي هذا الوقت يتعثر الشيطان على قدميه ، أو يتعثر ويغرق بطريقة أخرى ، فإن مثل هذا الشخص سيموت شهيدًا. الموت "(مقدمة ، 23 مارثا).

في أحد أديرة تسالونيكي ، لم تستطع عذراء ، بعد أن جربها الشيطان ، أن تتحمل ذلك ، وذهبت إلى العالم وعاشت بهدوء لعدة سنوات. ثم بعد أن عادت إلى رشدها ، قررت أن تصحح نفسها وتعود إلى ديرها السابق للتوبة. ولكن بمجرد وصولها إلى أبواب الدير ، سقطت وماتت. كشف الله لأسقف واحد عن موتها ، ورأى كيف أتت الملائكة القديسون وأخذوا روحها ، وتبعهم الشياطين وجادلتهم. قالت الملائكة القديسون إنها خدمتنا لسنوات عديدة ، وروحها هي روحنا. وقالت الشياطين إنها دخلت الدير بكسل فكيف تقول إنها تابت؟ أجابت الملائكة: لقد رأى الله أنها بكل أفكارها وقلبها تسجد للخير ، ولذلك قبل توبتها. فالتوبة كانت تعتمد على حسن نيتها ، وعلى الله الحياة. رحل الشياطين المخزية (مقدمة ، 14 تموز).

اشتهر الراهب أثناسيوس الأثوس بالتقوى والقداسة والمعجزات. لكن الله ، وفقًا لمصائر غير مفهومة بالنسبة لنا ، عيّنه موتًا مؤسفًا على ما يبدو ، وأعلن له مسبقًا أنه وسيسحق تلاميذه الخمسة بقبو مبنى الكنيسة. ألمح القديس أثناسيوس إلى هذا في التعليم الأخير للإخوة ، كما لو كان يقول وداعًا لهم ، وبعد التعليم ، بعد أن قام مع خمسة تلاميذ مختارين إلى أعلى المبنى ، سحقه على الفور مبنى منهار (شيتي). - ميني ، 5 يوليو).

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "يسمح الله أن يُقتل المرء ، ويخفف العقوبة هناك ، أو يوقف خطيته ، حتى أنه مع استمرار حياته غير التقية ، لا يجمع المزيد من الإدانة لنفسه. ويصبح حسن التصرف. ولكن إذا كان هؤلاء الذين يتعلمون لا يصححون أنفسهم ، ليس الله هو الملام ، بل إهمالهم.

الكاهن الكسندر كالينين. عن الدفن. موسكو سانت بطرسبرغ 2001
"سُلُّم"
"ديوبترا"

الأقسام