جنوب شرق آسيا. شرق اسيا

في القرون الأولى من عصرنا ، وضع ظهور البوذية والهندوسية في جنوب شرق آسيا (من لاوس إلى سنغافورة) حدًا للطوائف القديمة المحلية.
النفوذ الهندي
في كمبوديا وجاوة ، يشرح التأثير الهندي التطور الثقافي والديني ، فضلاً عن التغييرات المرتبطة به في الفنون البصرية. أقيمت المعابد والأبراج في كل مكان ، مما يدل على ظهور طوائف جديدة. لقد تغيروا في مكان ما منذ القرن الثامن ، حيث تكيفوا مع الظروف المحلية. في كمبوديا ، في بداية القرن الثاني عشر ، تم إنشاء مجمع معبد ضخم في أنغكور وات. بعد قرن من الزمان - مجمع معماري لا يقل فخامة مع آلاف التماثيل في أنغكور ثوم. تم التعبير عن التطور العميق للفن الهندي في كل من الزيادة العامة في الآثار وفي تكاثر العناصر الزخرفية والمذهلة. مثال آخر على الروعة في فن بلدان جنوب شرق آسيا هو معبد ضخم من خمسة طوابق - هرم في بوروبودور في جزيرة جاوة (إندونيسيا) مع آلاف التماثيل والنقوش البارزة المبهجة حول موضوعات الأساطير الهندوسية

معابد أنغكور العظيمة.

a144221441294.jpg بين القرنين التاسع والخامس عشر ، أسست سلالة ملوك الخمير العاصمة وبنت معبدًا عملاقًا - أنغكور وات. مجموعته متماثلة: يوجد حول المبنى المركزي المزيد من القرفصاء ، متصلة بخطوط تعيد إنتاج مسارات الأجرام السماوية. يعد هذا المبنى المذهل أحد أكبر المعالم المعمارية في العالم. إنه محاط بالطرق المعبدة والشوارع المغطاة والخنادق المتعرجة. يبلغ طول المبنى الرئيسي مئات الأمتار ، والارتفاع 60 مترًا ، وجميع مباني المجمع مبنية من كتل حجرية موضوعة فوق بعضها البعض بدون أسمنت: يتم الاحتفاظ بها بفضل نظام من الشقوق الخاصة. . تحمل أبراجها الشبيهة بالجبال صورة ضخمة لوجوه بوذا وتبدو أشبه بإبداعات الطبيعة وليس أيدي البشر.

تكرار التماثيل.

a139221456294.jpg فن كمبوديا وإندونيسيا ليس فقط أماكن للعبادة ، ولكنه أيضًا قصور رائعة ترتفع مثل الجبال التي صنعها الإنسان في وسط بحر من الأدغال. من السمات المدهشة للعمارة في جنوب شرق آسيا مبدأ الضرب والتكرار. اسم مدينة-قصر بوروبودور في جزيرة جاوة الإندونيسية يعني "العديد من تماثيل بوذا". هذا هو أحد المراكز الرئيسية للبوذية في المنطقة ، والمعروف بسهولها الشاهقة ، والتي يوجد عليها مئات الأبراج ، ومئات من بوذا تصطف التماثيل مغطاة بأغطية قفص حجرية أصلية. كل هذه التماثيل متشابهة تقريبًا وتختلف فقط في موضع اليدين ، مما يعني الإيماءات المشفرة - مودرا. في أنغكور وات ، نقوش بارزة مزينة بأفاريز مزينة بصور أبساراس - راقصات سماوية - هي مثال آخر على التكرار المتكرر للصور . في الديانة الهندوسية ، يرضي أبسار الآلهة برقصاتهم ، لكن البشر العاديين يتم إغراؤهم من الطريق الصحيح. سلسلة لا نهاية لها من الصور الظلية الرشيقة تعزز الوهم البصري للحركة.
مصدر -

جنوب الصين وشرق الهند هي شبه جزيرة وجزيرة في جنوب شرق آسيا ، بما في ذلك ميانمار (بورما) وتايلاند والهند الصينية (لاوس وكمبوديا وفيتنام) وماليزيا وإندونيسيا ، وكذلك بروناي وسنغافورة. في هذه المنطقة ، في القرون الأولى من العصر الجديد ، نشأت حضارة أصلية ، مما أدى إلى ظهور المدن الكبيرة والمعابد العملاقة وأنظمة الري المعقدة ، فضلاً عن الدول القوية الشاسعة. وأشهرها القوة التي أنشأها الخمير على أراضي كمبوديا وعاصمتها في قلب الغابة في منطقة أنغكور.

تدين حضارة جنوب شرق آسيا بأصلها وإلى حد كبير سماتها الرئيسية لتأثير الهند ، ولا سيما الهندوسية والبوذية. كان تأثيرهم قوياً لدرجة أن العلماء المعاصرين أطلقوا على هذه الحضارة "الهندوسية البوذية".

أصل الحضارة الهندوسية البوذية

تاريخ جنوب شرق آسيا قبل القرن الثاني. ميلادي يبقى نقطة عمياء في العلم. ترد المعلومات الأولى حوله في المصادر الصينية المكتوبة في ذلك الوقت واكتشافات علماء الآثار. في سجلات السلالات الصينية ، تم ذكر الولايات التي حمل حكامها أسماء هندية باللغة السنسكريتية ، وكان رجال الدين ممثلين لأعلى طبقة - البراهمة. تم العثور على صور بوذا من نفس النمط الموجود في Amaravati على نهر كريشنا في جنوب الهند ، وهي مميزة للفترة ما بين 150 و 250 بعد الميلاد ، في تايلاند وكمبوديا وأنام (وسط فيتنام) ، وفي جزر جاوة وسومطرة و سولاويزي.

تم العثور على أقدم النصوص - باللغة السنسكريتية - في جاوة الغربية وكاليمانتان الشرقية وشمال مالايا وكمبوديا. هذه النقوش مكتوبة بأبجدية قديمة من زمن Pallavas ، سلالة التاميل التي حكمت من القرن الثالث إلى القرن الثامن. في كانشيبورام ، جنوب شرق الهند. تشمل الأزمنة الحديثة أدلة تعكس التأثيرات الثقافية من أجزاء أخرى من الهند. من الشمال الشرقي جاء أحد فروع البوذية - الماهايانا. حملت بصمة المذهب الصوفي المتأثر بالهندوسية التانترية ، والذي نشأ في دير نالاندا البوذي في بيهار. من القرن الحادي عشر تبدأ سلطة الفرع السيلاني (اللانكي) في التأثير. هذا الفرع من البوذية - Hinayana (Theravada) - حل تدريجياً محل الماهايانا والهندوسية من بورما وتايلاند وكمبوديا ولاوس.

الثقافة القديمة في جنوب شرق آسيا. أصل شعوب جنوب شرق آسيا.لا يُعرف سوى القليل عن نشأة وهجرة الأشخاص الذين طوروا ثقافاتهم الخاصة تحت تأثير الهندوسية والبوذية. اليوم ، تسكن أكثر الشعوب تحضرا في السهول ، وخاصة وديان الأنهار والأراضي المنخفضة الدلتا ، وكذلك سواحل البحر. تعيش الشعوب المتخلفة اقتصاديًا نسبيًا أسلوب حياة شبه رحل في الجبال والمناطق المرتفعة الأخرى. تم جلب ثقافات العصر الحجري الحديث ، وكذلك العصر البرونزي والعصر الحديدي ، إلى جنوب شرق آسيا من قبل قبائل الملايو من جنوب غرب الصين ، والتي تنقسم إلى بروتو الملايو وما قبل الملايو على التوالي. لقد أصبحوا الطبقة السفلية العرقية للسكان الحاليين في المنطقة. ربما هاجرت كلتا المجموعتين أسفل وديان الأنهار باتجاه المناطق الدلتا والساحلية. شكل بحر الصين الجنوبي وخليج تايلاند وبحر جاوة نوعًا من الأحواض الداخلية ، مما ساهم في تكوين مجتمع ثقافات الشعوب التي تعيش على الساحل وضفاف الأنهار التي تتدفق إليها.

الثقافة المادية. كان الرفاهية المادية لشعوب جنوب شرق آسيا تقوم على زراعة أشجار الفاكهة والزراعة المكثفة للأرز وصيد الأسماك. تتطلب أنظمة الري الاصطناعي كثافة سكانية عالية نسبيًا: تم بناء مرافق الري بمشاركة أعداد كبيرة من الناس ، تم تنظيمها إما تحت حكم قائد قوي ، أو في بعض الحالات ، داخل المجتمعات الريفية. على ما يبدو ، فإن ظهور أبنية الخوازيق واستخدام الجاموس المستأنس لحرث الحقول يعود إلى هذا الوقت.

كما كانت هناك ثقافة حضارية "قارب" ، تتميز بتنوع مذهل من السفن المستعملة بمختلف أنواعها وأحجامها. أمضت العديد من العائلات حياتها على متن قواربها ، وحتى وقت قريب ، كان التواصل بين المستوطنات في جنوب شرق آسيا يتم عن طريق المياه بشكل أساسي. امتلك سكان السواحل فن الملاحة الفائقة بشكل خاص ، الذين قاموا برحلات بحرية لمسافات طويلة.

دِين. كان الدين مزيجًا من ثلاثة عناصر: المذهب الحيواني ، وعبادة الأسلاف ، وعبادة آلهة الخصوبة المحلية. تم تبجيل آلهة الخصوبة المائية بشكل خاص في شكل ناغا - كوبرا أسطوري مع العديد من الرؤوس البشرية. بالنسبة لسكان جنوب شرق آسيا ، كان العالم مليئًا بالقوى والأرواح الغامضة ، والتي انعكست أفكارها في الألغاز الدرامية والأعمال الفنية التي نجت حتى يومنا هذا. ارتبط بناء المغليث بعبادة الأجداد ، حيث وُضعت رفات الزعماء المتوفين.

تغلغل الثقافة الهندية. يبدو أن تغلغل الهندوسية والبوذية في جنوب شرق آسيا بدأ حتى قبل القرن الثاني قبل الميلاد. ميلادي تم زرع الهندوسية من قبل حكام الولايات المحلية ، الذين سعوا لتقليد روعة المحاكم الهندية. جاء البوذية معهم من قبل الرهبان البوذيين المتسولين (بيكسو) ، الذين أسسوا الأديرة.

دعا الحكام الذين تبنوا الهندوسية البراهمة الهنود لأداء طقوس تأليه الملوك من خلال تعريفهم بواحد من أعلى الآلهة الهندوسية - شيفا أو فيشنو أو هاريهارا (إله يجمع بين ميزات الأولين). غالبًا ما أشارت الأسماء الجديدة للحكام إلى الآلهة التي تم التعرف عليهم بها (Isanavarman - "Shiva's Favourite" ، و Indravarman - "Indra's Favourite" و Jayavarman - "Victory Favourite"). يبدو أن الاستخدام الواسع النطاق للاحقة "-varman" في الأسماء له جذوره في Pallavas. في البداية كانت لاحقة طقسية لـ Kshatriyas - فئة (varna) من المحاربين والقادة في الهند القديمة ، لكنها فقدت معناها الطبقي فيما بعد واستخدمت لتعيين أعضاء من الطبقة الحاكمة. بالإضافة إلى البراهمة ، كان على الحكام دعوة المتخصصين في بناء الأماكن المقدسة المناسبة لعبادة الملك الإلهي.

تدريجيا ، أصبحت اللغة السنسكريتية لغة المحكمة المقدسة. بمرور الوقت ، تم تكييف النص الهندي للأعمال الأدبية الأولى باللغات المحلية. ومن الأمثلة الممتازة على ذلك أقدم النقوش الموجودة في الجاوية والماليزية والمون والخمير.

لإضفاء الشرعية على حكام جنوب شرق آسيا ، استخدم البراهمة صورًا أسطورية مأخوذة من قصائد ملحمية. راماياناو ماهابهاراتا، وكذلك من بوراناس (مجموعات من الأساطير الدينية والترانيم) ونصوص أخرى تحتوي على علم الأنساب الأسطوري للعائلات الملكية في منطقة الغانج. كما فرضوا نظام الحكم المنصوص عليه في Arthashastra (رسالة في السياسة والدولة) ، وعلم التنجيم الهندي والتقويمات الهندية. قدم سكان جنوب شرق آسيا أنفسهم مساهمة مهمة في هذه العملية ، وقام العديد منهم بالحج إلى الهند لدراسة النصوص المقدسة.

تشير نقوش شيفيت المبكرة إلى أن دين الدولة كان قائمًا على عبادة لينجا الملكية (رمز قضيبي) ، حيث كان يُعتقد أن القوة السحرية للملك الإلهي تتركز ، مما يضمن رفاهية الدولة. وهكذا ، كانت عبادة الخصوبة الأصلية ترتدي الملابس الهندية.

الدول الصناعية المبكرة

فونان. ظهرت أولى المحاكم الملكية المعروفة للمؤرخين تحت التأثير الهندي في نهاية القرن الثاني. ميلادي في ثلاث مناطق: أ) في دلتا ميكونغ ، ب) على ساحل فيتنام الحديثة ، جنوب هوي ، ج) في شمال مالايا. تم العثور على اسم "فونان" ، الذي تُعرف به الدولة الواقعة في دلتا نهر ميكونغ ، في المصادر الصينية وهو مشتق من كلمة الخمير القديمة "الجبل". بالنسبة للصينيين ، كانت فونان تعني بلد "ملك التل". أفادت مصادر صينية أن سلالتها الحاكمة تأسست على يد براهمين يُدعى كاوندينيا ، وتزوج زعيم إحدى القبائل المحلية. استندت هذه الأسطورة إلى النسخة المحلية من أسطورة سلالة بالافا ، حيث كان مؤسس العشيرة هو الأميرة ناجا - الكوبرا الأسطورية ذات الرؤوس التسعة ، إلهة الماء. في وقت لاحق ، اعتمد الخمير على النجا كرمز مقدس من فونان ، وأصبحت سمة لا غنى عنها في أيقونية عاصمة الخمير في أنغكور. كان يُعتقد أن ازدهار البلاد كان مدعومًا بالاقتران الليلي لملوك الخمير والأميرة ناجا.

في النصف الأول من 3 ج. تطورت فونان لتصبح إمبراطورية قوية تحت حكم ملك ورد اسمه في السجلات الصينية باسم فانغ شيمان. سيطرت سفن هذا الملك على البحار ، وكانت الولايات الموجودة على أراضي الروافد الدنيا لنهر ميكونغ حتى المناطق الشمالية من شبه جزيرة الملايو تابعة له. أخذ فانغ شيمان لقب المهراجا ، أو "الحاكم العظيم" ، وأرسل سفارة إلى محكمة موروندا في الهند ، وأخرى إلى الصين. ترك كانغ تاي ، الذي أرسله الإمبراطور الصيني مع سفارة عائدة ، الوصف الأول لفونان. وسع حكامها اللاحقون أراضي الدولة وتجارتها الخارجية. كما يلي من النقوش الباقية ، كانت إحدى مهام الحكومة القيصرية تطوير الري. غالبًا ما ارتبطت الأعمال واسعة النطاق في إنشاء أنظمة الري بالملاذات حيث تم الاحتفاظ بآثار فيشنو.

مثل روما في أوروبا ، تركت فونان العديد من عناصر ثقافتها كإرث للدول التي خلفتها ، ولكن في منتصف القرن السادس. تحت ضغط اكتساب الخمير للقوة ، بدأ تأثير فونان نفسها يتضاءل. أطلق الصينيون على دولة الخمير اسم تشينلا وذكروا أنها في البداية تابعة لفونان. لم يتم العثور على تفسير لهذا الاسم. خلال القرن الذي سبق اعتلاء العرش للملك الخمير جيافارمان الثاني في عام 802 ، ذكرت المصادر الصينية دولتين: تشينلا من الأرض وشينلا من الماء. حتى الآن ، لا يُعرف الكثير عن تاريخهم. ورد اسم "تشينلا" بعد فترة طويلة من تأسيس مدينة أنغكور الخميرية العظيمة.

تيامبا (تشامبا). منطقة أنام الفيتنامية التاريخية غنية بالمواقع الأثرية للأشخاص المعروفين باسم شمس (شمس). ولأول مرة في التاريخ ، تم ذكرهم على أنهم لين في تقارير الحاكم الصيني لشمال فيتنام فيتنام: اشتكى مسؤول رفيع المستوى من غارات تشام. حتى الآن ، لا يزال من غير الواضح كيف توغلت الاتجاهات الهندية فيها. أقدم النقوش ، مؤرخة ج. 400 بعد الميلاد ، تشهد على حقيقة أن ديانتهم كانت Shaivism. يرتبط أحد النقوش بأقدم لينجا المكتشفة في جنوب شرق آسيا.

يعد التاريخ المبكر لشبه الشام سلسلة متواصلة من المحاولات للتوسع شمالًا عن طريق الطرق البرية والبحرية ، مما أجبر الصينيين على القيام بحملات عقابية ضدهم. كان الفيتناميون في ذلك الوقت يسكنون الأراضي التي امتدت حدودها في الجنوب قليلاً فقط إلى ما وراء منطقة تونكين ، التي تحتل الجزء الشمالي من فيتنام الحديثة. بعد التحرر من الحكم الصيني عام 939 ، بدأ صراع طويل بين الفيتناميين والشام من أجل حيازة الأراضي الواقعة جنوب تونكين. في النهاية ، بعد سقوط تيامبا في القرن الخامس عشر. حلت الثقافة الفيتنامية ، التي شهدت تأثيرًا صينيًا قويًا ، محل ثقافة شام الهندوسية.

الدول في شبه جزيرة الملايو. هناك معلومات شحيحة عن هذه الدول في المصادر الصينية. توجد معلومات أكثر قيمة في النقوش المكتوبة في أقدم خط بالافيك ، ويعود تاريخ أقدمها إلى نهاية القرن الرابع قبل الميلاد.

الدول الإندونيسية المبكرة. تعود أقدم نقوش جافا المعروفة إلينا إلى حوالي 450. وقد صنعها ملك تاروما في جاوة الغربية ، بورنافارمان ، الذي بدأ في بناء أنظمة الري وأقام معبدًا مخصصًا للإله فيشنو. تم العثور في شرق كاليمانتان ، في منطقة كوتي ، على نهر محكام ، الذي يعود تاريخه إلى بداية القرن الخامس. نقوش لملك معين مولافارمان ، لكن لا شيء معروف عن المصير اللاحق لدولته. تذكر المصادر الصينية وجود دول هندوسية في سومطرة منذ القرن الخامس.

نقوش في ميانمار وتايلاند. هناك دليل على أنه من منتصف القرن الرابع ج. في أراكان ، على الساحل الغربي لبورما (ميانمار) ، شمال دلتا نهر إيراوادي ، حكمت سلالة شاندرا ، لكن هذه المعلومات معروفة فقط من النقوش التي تعود إلى فترة لاحقة. في Shrikshetra ، بالقرب من بيو (بروما) الحالية ، في وسط ميانمار ، تم العثور على نقوش تعود على الأرجح إلى 500. كانت Shrikshetra عاصمة ولاية شعب بيو ، الذين يُعتقد أنهم كانوا طليعة البورميين (ميانمار) يهاجرون إلى البلاد. احتلت البيو وادي إيراوادي حتى شمال خالينجي ، بالقرب من شويبو الحالية. إلى الشرق منها ، من Chaushe إلى Molamyine الحالية في الجنوب ، وفي وادي إيراوادي ، كانت ولايتي مونس بيجو وثاتون. سكن المونس أيضًا وادي ميناما تشاو فرايا (تايلاند). تعود أقدم نقوش مون المكتشفة إلى حوالي 600. تم العثور عليها في فراباتون ، حيث توجد أقدم عاصمة معروفة لولاية مون دفارافاتي ، وتقع في حوض هذا النهر. في وقت لاحق ، كان لعائلة مونس تأثير ثقافي قوي على أقربائهم الخمير ، وكذلك على البورميين والتاي (السيامي) ، الذين لا يُعرف عنهم سوى القليل حتى القرن الحادي عشر.

صعود ولاية سريفيجايا. بعد سقوط فونان في 6 ق. تم الاستيلاء على مكانها من قبل Srivijaya ، التي تطورت حول باليمبانج ، في جنوب شرق سومطرة. تدين هذه الإمبراطورية التجارية الشاسعة بازدهارها للسيطرة على مضيق ملقا وسوندا ، وكذلك لحسن نية الصين ، حيث أرسلت العديد من السفارات. سريفيجايا كانت موجودة من القرن السابع إلى القرن الثالث عشر. لم تترك وراءها آثارًا ضخمة مثل تلك الموجودة في جاوة الوسطى ، لكن باليمبانج كانت منذ فترة طويلة مركزًا مهمًا لتعليم الماهايين. في عام 671 ، من أجل دراسة قواعد اللغة السنسكريتية ، زاره الراهب البوذي الصيني الأول تشينغ ، الذي ذهب بعد ذلك إلى الهند. بعد عدة سنوات من الدراسة في نالاندا ، عاد عام 685 إلى باليمبانج ، حيث ترجم النصوص السنسكريتية إلى الصينية وترك وصفه للديانة البوذية في ذلك الوقت. تفسر العلاقات الوثيقة بين سريفيجايا والمناطق الهندية في البنغال وبيهار التأثير القوي للبوذية التانترا على حكام الدول الإندونيسية. في القرن التاسع تمت زيارة نالاندا من قبل العديد من الحجاج من سومطرة بحيث تم بناء منزل خاص لهم.

عمر بناة الهيكل

في الفترة من 650 إلى 1250 ، تم إنشاء أعمال فنية وفنية رائعة في دول جنوب شرق آسيا ، وهي ليست بأي حال من الأحوال أدنى من أفضل الأمثلة العالمية. بدأ هذا الازدهار في المجال الفني بين قبائل الشام في منتصف القرن السابع ، عندما أوقفت سلالة تانغ في الصين توسع تيامبا إلى الشمال لفترة طويلة. لا يُعرف الكثير عن التغييرات المهمة في منطقة ميكونغ السفلى منذ غزو الخمير لفونان. تظهر المعلومات الكاملة والموثوقة بشكل كافٍ عن تاريخ هذه المنطقة فقط من وقت تأسيس عاصمة الخمير على الشاطئ الشمالي لبحيرة ساب (أو Tonle Sap - "Great Lake") ، التي أسسها الملك جيافارمان الثاني عام 802. ولكن حتى قبل ذلك ، بدأت تلك التغييرات الهائلة في الفن والعمارة ، مما أدى في النهاية إلى إنشاء روائع مثل مجموعات أنغكور. في جافا ، تبدأ عملية مماثلة في كاليفورنيا. 730 في مناطقها الوسطى ، وعلى التربة البورمية ، في ولاية باغان ، بعد ذلك بكثير - تقريبًا. 1100. (ومع ذلك ، في موقع عاصمة ولاية بيو Shrikshetra ، تم الحفاظ على أنقاض المباني التي تعود إلى القرن الثامن ، والتي كانت نماذج أولية للمعابد التي بنيت في وقت لاحق في باغان.)

الممالك الجاوية. غالبًا ما تكون المعلومات التاريخية التي لدينا عن هذه الممالك غير دقيقة. ارتبط تطور فن جاوة الوسطى بسلالتين محليتين: الماهايانست شايليندرا وشيفيت سانجايا. معلومات عن هذه السلالات حتى القرن الثامن ج. مفقود. في اللغة السنسكريتية ، تعني كلمة Shailendra "ملك الجبل" ، ومن الممكن أن يشير هذا إلى ارتباط السلالة بـ "ملوك الجبل" في Funani في فترة سابقة. تحت Shailendra ، أقيمت آثار بوذية رائعة ومجمعات معابد ، وأكثرها إثارة للإعجاب هي مجموعة Borobudur الضخمة و Chandi (المعبد الهندوسي) Mendut. في القرن التاسع يتوقف بناء مثل هذه الهياكل في جافا ، لكنه يبدأ في ولاية سريفيجايا. على الأرجح ، سادت سلالة سانجايا في جاوة الوسطى ، وتزوج أحد حكامها من أميرة من سلالة شايليندرا. هرب شقيقها بالابوترا إلى سومطرة وتزوج وريثة سريفيجايا وأطلق عليها اسم شايليندرا لسلالة سريفيجايا.

لا يزال أحد المعالم البارزة لسلالة سانجايا هو مجمع معبد شيفيت الرائع لارا جونغجرانج في برامبانان ، الذي تم بناؤه في بداية القرن العاشر.

بعد ذلك بوقت قصير ، ولأسباب غير معروفة ، انتقل مركز القوة إلى جاوة الشرقية. في جاوة الوسطى ، توقف بناء الأجسام المعمارية الضخمة. لم يتم إنشاء أي شيء مشابه في جاوة الشرقية حتى القرن الثالث عشر. من ناحية أخرى ، كانت فترة مهمة في تطور الأدب الجاوي الأصلي. ملحمة السنسكريتية ماهابهاراتاكان له تأثير قوي على الأدب الجاوي ومسرح وايانغ الظل ، وكذلك على النقوش النحتية التي بدأت في تزيين معابد شرق جاوا في فترة لاحقة. أحد أشهر أعمال الأدب الجاوي القديم أرجونافيفاها (زفاف أرجونا) على أساس ما ورد في ماهابهاراتاقصة الزاهد أرجونا. كتب هذه القصيدة شاعر البلاط مبو كانوا تكريما لزواج أكثر ملوك شرق جاوا تبجيلا إرلانغ (حكم 1019-1049) ، حيث قدمت حياة الملك في شكل استعاري. تقع ذروة مملكة إرلانجا في فترة قصيرة من التراجع في سريفيجايا ، عندما أضعفت الحرب مع ولاية تشولاس الواقعة في جنوب الهند دولة سومطرة.

في القرن التالي ، خلال ذروة مملكة كيديري الجاوية الشرقية ، تم إنشاء تحفة أخرى من الأدب الجاوي - بهاراتايودا. وهو مبني أيضًا على الملحمة السنسكريتية ، ولكنه في روحه عمل جاوي بحت. استمرت ذروة كيديري حتى عام 1222 ، عندما أصبحت تابعة لدولة جاوية أخرى - سنغاساري.

في المجال الديني ، كان هناك اندماج وثيق بين البوذية والهندوسية ، والتي استوعبت بحلول ذلك الوقت الطقوس السحرية المحلية وعبادة الأسلاف. في ذلك الوقت ، كانت هناك عادة تُعرف بموجبها الملوك بعد الموت بالإله فيشنو. التعبير الرائع عن هذا التقليد هو تمثال الملك إرلانغ ، الذي تم تثبيته في الأصل في ضريحه في بيلاهان وهو محفوظ الآن في متحف موجوكرت. كانت العبادة التي نشأت حولها تنوعًا في عبادة الجد الجاوي.

الخمير وأنغكور كمبوديا. قيام الدولة.في عام 802 ، أسس جيافارمان الثاني ولاية كامبوجاديش (في الأدب التاريخي ، أنكور كمبوديا) في منطقة البحيرة. ساب (كمبوديا الحديثة). تم تحديد اختيار الموقع من خلال عدد من الشروط التي أوضحت القوة التي حققتها الإمبراطورية الجديدة ، والتي نشأت عند مفترق الطرق البرية والبحرية. تكثر الأسماك في البحيرة ، ويسمح السهل الغريني بزراعة ما يصل إلى أربعة محاصيل في السنة بتقنيات الري التي طورها الخمير. تم الجمع بين ثراء الغابة والقدرة على استخراج الحجر الرملي والطين من سلسلة جبال Dungrek ، الواقعة في الشمال ، وهي ضرورية لبناء الهياكل المعمارية العملاقة.

نشر جيافارمان الثاني عبادة الملك الإلهي بين الخمير ، والتي شكلت أساس النظام الديني المتشعب الذي طوره خلفاؤه. أقيمت اللينجا على قمة الجبل ، وبدأ البراهمة ، الذين أصبحوا كبار كهنة العبادة ، من خلال التأمل في التعرف على الملك بشيفا ، وأصبحت اللينغا وعاء روحه المقدسة. جسد الحرم ، الذي نمت حوله العاصمة ، جبل ميرو الهندوسي الأسطوري ، مركز الكون ، بينما أعلن الملك ، بصفته "ملك الجبل" ، نفسه حاكم الكون.

جذور ما قبل الهند لعبادة ملك الرب. يكشف الفحص الدقيق أنه تحت غطاء المصطلحات والأساطير الهندوسية ، تم إخفاء الأفكار والمفاهيم التي نشأت في فترة سابقة. لذلك ، في كمبوديا ، وتيامبا ، وجاوة ، وبالي ، كان هناك اعتقاد بأن إقامة صورة المعبد تحدد الجوهر ، أو المبدأ الحيوي للشخص الخالد في الحجر. تم بناء المعبد كملاذ قبر مستقبلي للملك ، الذي وضعه ، وترك نقشًا يوجه نسله لمواصلة هذا التقليد ، ومعه للحفاظ على النظام القائم - "دارما". وهكذا ، ربط الحاكم نفسه وأجداده وأحفاده معًا في عبادة واحدة للأجداد. ومن الأمثلة الرائعة على ذلك بوروبودور ، جبل المعبد لسلالة شايليندرا في جاوة الوسطى. هذا النصب البوذي ، الذي يتضمن مئات الصور البارزة ، هو كتاب مدرسي حقيقي لاتجاه الماهايين في البوذية ، الذي نشأ في نالاندا ، في بيهار ، في الوقت الذي كان يتم فيه بناء بوروبودور. ومع ذلك ، فإن اسمها الكامل Bhumisambarabhudhara - جبل تراكم الفضيلة على درجات بوديساتفا العشر - له معنى آخر ، لا ينكشف إلا من خلال عبادة الأسلاف. كل خطوة من الخطوات العشر ، باستثناء الدرجات الأدنى ، ترمز إلى واحدة من Shailendras ، أسلاف منشئ معبد الملك إندرا. تُركت الخطوة السفلية عمداً غير مكتملة تحسباً لوفاة الملك وتحوله إلى بوذا المستقبلي على حد سواء.

الفتوحات الخميرية. كانت مملكة جيافارمان الثاني صغيرة. بدأ بناء الخزانات الضخمة ونظام القنوات ، الذي أصبح أساس ازدهار الدولة ، من قبل إندرافارمان الثاني (حكم 877-889). تحت قيادته ، تحتل جبال المعابد الاصطناعية مكان المرتفعات الطبيعية ، حيث ينعم الملك العالمي بالبركات على سكان كونه المصغر. أسس ياسوفارمان الأول أول مدينة في أنغكور (حكم من 889 إلى 900). بعد ذلك بقليل ، تم نقل عاصمة الخمير لفترة قصيرة إلى Chzhok Gargyar (Kohker) ، شمال شرق Angkor ، ولكن بالفعل أعادها Rajendravarman II (حكم 944-968) مرة أخرى إلى Angkor ، والتي ظلت منذ ذلك الحين مقر ملوك الخمير حتى عام 1432 ، عندما أصبحت المدينة مهجورة بالكامل.

تمت دراسة القليل عن تاريخ الفتوحات الخميرية. خاضت أولى حروب الخمير مع تيامبا في عهد راجيندرافارمان الثاني ، لكنها لم تحقق نجاحًا ملحوظًا. في القرن العاشر امتدت الممتلكات الأنغورية على الأرجح حتى وادي ميكونغ حتى حدود الصين. قام سوريافارمان الأول (حكم من 1002 إلى 1050) بتوسيع أراضيه غربًا ، وغزا ولاية مون في دفارافاتي ، في وادي ميناما ، وجزءًا من شبه جزيرة الملايو ، التي أصبحت الآن جزءًا من تايلاند. منذ ذلك الوقت ، تم تتبع تأثير مون على الفن والعمارة الخميرية بشكل واضح.

بحلول بداية القرن الثاني عشر. وصلت حضارة الخمير ودولتهم إلى ذروتها. كان سوريافارمان الثاني (1113-1150) ، الذي بنيت أنغكورات في ظله ، والذي كان تتويجًا لتطور جبال المعابد ، أقوى ملك في تاريخ الخمير. ومع ذلك ، فإن حروبه التي لا نهاية لها ضد مونز وتاي وفيتنام وشام لم تسفر عن نتائج دائمة. أدت حملته الفاشلة في تيامبا إلى العديد من الضربات الانتقامية ، وخلال إحداها ، في عام 1177 ، استولى Tyams بشكل غير متوقع على أنغكور ونهبوها. انتقم جيافارمان السابع (حكم من 1181 إلى 1219) باحتلال بلادهم في عام 1203 واحتفظ بها حتى نهاية عهده.

جيافارمان السابع ، آخر البناة العظماء. نفذ جيافارمان السابع أفخم مشروع بناء في تاريخ الخمير. أعاد تصميم العاصمة ، وجعلها أصغر حجمًا ، ولكن في نفس الوقت حولها إلى مدينة أنغكور ثوم المحصنة. في وسط المدينة كان يوجد معبد بايون ، وبُنيت حول البوابات الضخمة المحيطة بأبراج متوجة برؤوس عملاقة بأربعة وجوه ضخمة. لقد كان بالفعل وقت توسع مهايانا البوذية: في المعبد المركزي لأنغكور ثوم كانت هناك صورة لبوذاراجا - الملك باعتباره تجسيدًا لبوذا ، وفي المعابد ذات الموقع الشعاعي كانت هناك صور بأسماء أعلى محكمة نبلاء جيافارمان ، الذين انضموا بالتالي إلى عملية تأليهه. كانت الوجوه على الأبراج صوره على شكل بوديساتفا أفالوكيتشفارا - "الإله الذي ينظر إلى أسفل" ، برأفة ، على معاناة الإنسانية.

حتى سوريافارمان الثاني حل مكانه في أنغكوروات ديفاراجا ، ملك الإله الشيفي لأسلافه ، فيشنوراجا. من حيث الجوهر ، كان هناك اندماج بين الطائفتين ، على غرار ما حدث في جاوة الشرقية. بعد أن وافق Jayavarman VII على عبادة Buddharaja ، التي كان معبدها الرئيسي Bayon ، اتخذ خطوة أخرى في هذا الاتجاه ، تمامًا كما حدث في جاوة المعاصرة ، تحت حكام ولاية Singasari. ومثلما هو الحال في جافا ، تتشابك العناصر الهندوسية والبوذية مع سحر الخمير التقليدي وعبادة الأسلاف: كانت الأساطير والمصطلحات والطقوس هندوسية ، لكنها عبّرت عن أفكار الخمير البحتة عن الكون. كانت العبادات مخصصة للازدهار المادي للبلاد والخلاص الأرضي للناس. كما تم التعبير عن تعاطف بوداراجا في تشييد طرق تشع من العاصمة ، أكثر من 100 فندق للحجاج ونفس عدد المستشفيات المفتوحة لجميع المواطنين.

لم تستطع الدولة تحمل مثل هذه السياسة ، التي طالبت باستمرار عمال السخرة والجنود ، لفترة طويلة ، وانتهت بموت جيافارمان. لم تعد تُبنى المباني الفخمة الجديدة. حول تاريخ الخمير في السنوات المتبقية من القرن الثالث عشر. لا يُعرف سوى القليل لدرجة أنه من الصعب الحكم على الوضع الذي نشأ بعد وفاة جيافارمان السابع. اضطر الخمير إلى مغادرة تامبو ، وانتقلت الأراضي الواقعة في الروافد العليا لنهر مينام إلى القبائل التايلاندية. كتب المسافر الصيني تشو داجوان ، الذي زار المنطقة في نهاية القرن ، عن المدينة الرائعة والريف المزدهر. هناك نقطة جديدة مهمة للغاية في ملاحظاته: أصبحت بوذية الهينايانا ديانة الناس. وهكذا ، فقد دين الدولة للملك الإلهي أهميته.

باغان: توليف مون بورمي. صعود باغان.يرتبط العصر العظيم لبناء المعابد بين البورميين بمدينة باغان ، التي وحدتهم في أول ولاية كانت موجودة في الفترة من 1044 إلى 1287. مرتفعات شان في النصف الثاني من القرن التاسع. في البداية تمركزوا في منطقة Chauskhe ، ليست بعيدة عن ماندالاي الحديثة ، ثم استقروا في أراض أخرى أطلقوا عليها اسمهم. كان مونس الأوائل أول من زرع الأرز والبقول في ميانمار. اعتمد البورميون منهم تقنية الري الصناعي ، الحيوية لباغان. كما تم تبني أسس الثقافة الهندوسية البوذية ، بما في ذلك الكتابة ، من مونس.

انهارت ولاية بيو Shrikshetra تحت هجمة Nanzhao ، الدولة التايلاندية في يونان ، قبل وصول البورميين مباشرة ، بينما فقد شعب بيو أنفسهم تدريجيًا هويتهم وتم استيعابهم. تم إخضاع ولايات مون في بورما السفلى من قبل الملك أنوراتي (حكم 1044-1077) ، مؤسس باغان. أدى ذلك إلى زيادة التأثير الثقافي لمون في باغان ، حيث كانت بوذية الهينايانا هي دين الدولة. أصبحت بالي اللغة الكنسية ، لتحل محل اللغة السنسكريتية. في جوهرها ، كانت البوذية الوثنية هي نفس المزيج من البوذية والهندوسية والطوائف المحلية كما هو الحال في أماكن أخرى ، لكن الديانة الرسمية كانت الهينايانا ، التي أخذت موقع الريادة تدريجياً بمساعدة السلطة الملكية.

تأثير الإثنين. أصبح تأثير مون في باغان سائدًا في عهد الملك تشانزيت (حكم 1084-1112). تحت قيادته ، تم بناء معبد أناندا ، وهو أول وربما أجمل المباني الدينية. على عكس أنغكور ، لم تكن باغان مركزًا لشبكة ري واسعة النطاق.

قبل نهاية ازدهار باغان ، الذي سقط ، كما في حالة أنغكور ، في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، لوحظ تغير في الثقافات ، مصحوبًا بتغيير في لغة النقوش من مون إلى بورمي. لكن الأهم من ذلك هو التحولات في البوذية المحلية التي حدثت نتيجة لتطور العلاقات مع سيلان (سريلانكا). تم جلب اتجاهات جديدة من قبل حجاج مون الذين زاروا هذه الجزيرة في نهاية القرن الثاني عشر. لقد توجوا بحركة لتطهير الهينايانا وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية ، التي بشرت بالخلاص الشخصي من خلال الفقر والتأمل والانفصال التام. نشر الرهبان التبشيريون هذه العقيدة في جميع أنحاء البلاد وخارج حدودها.

جنوب شرق آسيا بعد القرن الثالث عشر

أثبت القرن الثالث عشر أنه نقطة تحول مهمة في تاريخ المنطقة. في أنغكور وباغان ، توقف بناء المعابد الضخمة ، وسيطرت البوذية الهينايانا على عقول الناس الذين سكنوا الممتلكات التابعة لهذين المركزين. كان مقدرًا له أن يحصل على موطئ قدم على الخريطة الدينية للبر الرئيسي لجنوب شرق آسيا. كانت هناك أيضا تغييرات سياسية كبيرة. اختفت القوة البحرية لسريفيجايا ، على الرغم من أن البيانات المتاحة لا تعطي صورة واضحة عن كيفية حدوث ذلك. بعد غزو قوبلاي خان للصين ، غزا المغول بورما وفيتنام وتيامبا ، بل وتوغلوا في جاوة. انهار باغان في عام 1287 ، حتى قبل غزو المغول ، حدث الشيء نفسه مع ولاية سينجاساري في شرق جاوا عام 1293.

الفتوحات التايلاندية. بحلول نهاية القرن الثالث عشر. خارج الجزر ، تأتي الشعوب التايلاندية في المقدمة. سعى الشان ، أحدهم ، لفرض سيطرته على بورما العليا ، وولاية سوخوثاي ، التي أسسها الملك رامخامهينج (حكم من 1283 إلى 1317) ، وأخضع قبائل مون خمير التي كانت تسكن الضواحي الغربية لأنغكور كمبوديا واعتمدت الهينايانا. .

أدى التوسع التايلاندي إلى تغيير ميزان القوى في المنطقة بشكل حاسم. في عام 1350 ، تأسست أيوثايا ، والتي كانت بداية لتايلاند الحديثة ، وفي عام 1378 غزت سوخوثاي. بعد ثلاث سنوات ، نشأت حالة لان زانغ في الروافد الوسطى والعليا لنهر ميكونغ. بعد عام 1350 ، وتحت ضغط القبائل التايلاندية ، تفككت دولة الخمير بسرعة. في عام 1431 دمروا أنغكور ثوم ، ونتيجة لذلك لم تعد العاصمة في العام التالي. نقل الخمير العاصمة إلى الجنوب ، إلى بنوم بنه ، لكن دولتهم لم تنجح في إحياء قوتها السابقة. في عام 1471 ، استولى الفيتناميون على ثيامبا ، واختفت ثقافتها الهندوسية البوذية تدريجياً مع توغل الفيتناميين جنوباً في دلتا نهر ميكونغ.

دول بورما ومون. في بورما ، استمر الصراع بين القبائل البورمية والتايلاندية حتى منتصف القرن السادس عشر. وانتهت بانتصار حاسم للبورميين. خلال هذه المواجهة ، خطت الثقافة البورمية خطوة كبيرة إلى الأمام. أصبحت آفا ، التي تأسست عام 1364 ، مركزها. وإلى الجنوب ، أنشأ المون المستوطنون ، الذين نالوا الحرية بعد سقوط باغان ، دولتهم المستقلة في بيجو ، والتي كانت قائمة حتى عام 1539. وكانت عاصمتها مدينة تحمل الاسم نفسه ، و أصبحت موانئ سيريام ومرتبان وباسين مراكز للتجارة الدولية. قدم بيجو مساهمة مهمة في تطوير البوذية البورمية من خلال الإصلاحات الشاملة التي نفذها الملك مون دامازيد (1472-1492). مرة أخرى ، كان سيلان هو البادئ في التغيير. في عام 1472 أرسل الملك بعثة من الرهبان والمبتدئين إلى الجزيرة إلى دير ماهافيهارا على نهر كيلاني. عند عودتهم ، كرسوا مركز الرسامة في بيغو ، حيث تمت دعوة جميع الرهبان للخضوع للطقوس وفقًا لقواعد الهينايانا السريلانكية. تم إدانة الخلاف بين الرهبان بشدة ، وتم فرض الأرثوذكسية في كل مكان.

إندونيسيا: غروب الشمس في سنغاساري وصعود ماجاباهيت. أكملت ولاية سينجاساري في جاوة الشرقية ، التي انهارت عشية الغزو المغولي عام 1293 ، عملية التوحيد الديني. قدم كيرتاناغارا (حكم من ١٢٦٨ إلى ١٢٩٢) ، وهو أحد أكثر الشخصيات إثارة للجدل في التاريخ الإندونيسي ، عبادة شيفا بوذا ، وهي مزيج من السحر الأصلي والتانترية ، والتي طورت الجوانب الشيطانية لـ "الكلاتشاكرا" ("عجلة الزمن" "). من أجل هذه الطائفة ، أقام أتباعه وقفات احتجاجية سرية. كان الغرض من الطقوس الفاحشة هو إعطاء الملك القدرات السحرية اللازمة لمحاربة القوى الشيطانية التي تهدد المملكة: الانقسام الداخلي والتهديد الخارجي. حاول كيرتاناغارا أن ينشئ تحت قيادته اتحادًا كونفدراليًا للجزر الإندونيسية لتنظيم صد للغزو المغولي ، الذي اتضح أن تهديده حقيقي لجنوب شرق آسيا بعد الحملات العدوانية التي شنها كوبلاي خان عام 1264. التحدي الذي طرحه Kertanagara لم يمر دون إجابة ، وفي عام 1293 تم إرسال الأسطول المغولي ضده. ولكن حتى قبل غزوها لجافا ، تمرد أحد أتباع كيرتاناغارا ، واستولى على العاصمة ، وقتل الملك نفسه عندما قام مع مجموعة من المقربين منه بطقوس التانترا السرية. تفكك الاتحاد أو "التحالف المقدس" كما كان يسمى. لكن الجيش المغولي ، بعد أن هزم قوات المغتصب بعد إنزاله على الجزيرة ، وقع في الفخ الذي نصبه الوريث المباشر لكيرتاناغارا ، الأمير فيجايا ، ولم يتمكن من تجنب الهزيمة إلا بالتخلي عن الهدف المقصود والعودة إلى أهدافهم. البلد الام. بعد ذلك ، توجت فيجايا باسم الملك كيرتراجاس.

تحت Kertarajas ، التي كانت سياستها استمرار للخط التوسعي Kertanagar ، أصبحت Majapahit العاصمة الجديدة لمملكة جاوة الشرقية. ومع ذلك ، فقد مزقت الدولة لسنوات عديدة بسبب الحرب الأهلية. يعود الفضل في صعود ماجاباهيت إلى موهبة رئيس الوزراء ، جاجا مادا ، الذي شغل هذا المنصب من عام 1330 حتى نهاية حياته في عام 1364. يختلف العلماء حول مدى امتداد فتوحات ماجاباهيت إلى ما وراء جاوة. تم الاعتراف بسلطته بلا شك من قبل الجزر المجاورة مادورا وبالي ، ولكن من غير المرجح أن ممتلكات ماجاباهيت امتدت إلى الإقليم بأكمله ، والذي كان في النصف الأول من القرن العشرين. شكلت جزر الهند الهولندية. بدأ تدهور المملكة قبل وقت قصير من نهاية القرن الرابع عشر ، على الرغم من أنها في القرن التالي لا تزال تحتفظ بمكانة مهيمنة في جاوة. ومع ذلك ، مع تقوية السلطنة الإسلامية في شبه جزيرة الملايو وتغلغل الإسلام في المناطق الشمالية من جاوة ، انخفض إقليم ماجاباهيت. في النهاية اختفت الدولة من الساحة السياسية في النصف الأول من القرن السادس عشر وتاريخها في القرن الخامس عشر. غامضة لدرجة أنها أثارت الكثير من التخمينات حول أسباب وفاة الدولة.

آثار ماجاباهيت. في حين أن النقوش على مباني جاوا الوسطى واقعية ، فإن النقوش البارزة في جاوة الشرقية تصور الأبطال وخدمهم في شكل غريب من الدمى في مسرح "وايانغ" ، كما لو كانوا ينتمون إلى عالم أرواح الأجداد. تُعرف معظم المعالم الأثرية في جافا باسم "تشاندي". يُشتق هذا الاسم ، المطبق على ملاذات المعابد المتعلقة بالموتى ، من أحد أسماء إلهة الموت الهندوسية ، دورجا. في التقاليد الشعبية الجاوية ، اتخذت هذه المعابد معنى مختلفًا قليلاً. كانوا هندوسيين بوذيين في المظهر الخارجي فقط ، وكان يُنظر إليهم أكثر على أنهم أماكن لإطلاق الروح والقيامة ، والتي تعود بوضوح إلى عبادة الأسلاف المحلية.

بالي. كان غزو بالي من قبل رئيس الوزراء جاجا مادا علامة فارقة في الحياة الثقافية للجزيرة. لمئات السنين ، كان هناك شكل من أشكال الثقافة الهندوسية البوذية ، والتي أصبحت فيما بعد جاوية تمامًا. من بين أمور أخرى ، كان للأدب الجاوي القديم تأثير قوي على الأدب البالي ، حيث تم دمجه. في الوقت الحاضر ، لا تزال بالي هي مستودع الأعمال الأدبية الجاوية في الفترة الهندوسية البوذية ، حيث فقد الكثير من التراث التاريخي في جاوة نفسها نتيجة للأسلمة اللاحقة.

انتشار الإسلام في الملايو وإندونيسيا. في نهاية القرن الثالث عشر في جنوب شرق آسيا ، بدأت تظهر نتائج أنشطة الدعاة الإسلاميين. أشار ماركو بولو ، الذي زار ميناء بيريلاك في سومطرة عام 1292 ، إلى أن سكانها قد تحولوا بالفعل إلى دين النبي. تحت تأثير شمال سومطرة ، اعتنق ملك ملقا الإسلام ، مع تعزيز قوتها في القرن الخامس عشر. تم تبني الإسلام من قبل أتباع ملقا في البر الرئيسي وفي سومطرة. ساهمت العلاقات التجارية لمالاكا في تغلغل الإسلام في الموانئ الشمالية لجاوة وبروناي ، في كاليمانتان ، التي انضم حكامها إلى صفوف مؤيدي الديانة الجديدة. قبل غزو البرتغاليين لمدينة ملقا عام 1511 ، تبعهم حكام جزر التوابل (مولوكاس). بحلول نهاية القرن السادس عشر كان معظم الحكام الإندونيسيين من أتباع الإسلام بالفعل ، ولكن في شرق جاوة استمر الصراع بين المدافعين عن العقيدة القديمة في ولاية باجاجاران القديمة والنخبة المسلمة في ولاية ماتارام الجديدة حتى القرن السابع عشر. صمدت بالي في وجه كل محاولات التحول واحتفظت بثقافتها الهندوسية البوذية حتى يومنا هذا.

ومع ذلك ، فإن تبني الحكام للإسلام لم يكن معناه امتداد هذه العملية إلى رعاياهم. الموقف الذي لوحظ في الأوقات السابقة ، عندما تم إدخال الهندوسية والبوذية في البلاط الملكي ، تكرر مع الإسلام. لم ينتهك تبني الإسلام سلامة التاريخ الثقافي لإندونيسيا. كانت العلاقات الاجتماعية لا تزال تحددها "العادات" المحلية (القانون العرفي). لم تكن هناك تحولات جماعية ، ولم يكن هناك انقطاع في الحياة الثقافية أيضًا. كل ما في الأمر أن الحضارتين الإندونيسية والماليزية قد استوعبتا عناصر الإسلام على مر القرون ، تمامًا كما استوعبتا عناصر من الهندوسية والبوذية في وقت سابق ، ولاحقًا - بدايات الثقافة الغربية.

انتشار بوذية الهينايانا في البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا. في هذه المنطقة ، حيث احتلت الهينايانا مكانة رائدة ، لا سيما في أراكان ، بورما ، سيام (تايلاند) ، كمبوديا ، لاوس ، حدثت أيضًا عملية طويلة من التفاعل بين الثقافات. في الوقت نفسه ، أظهرت أشكالهم الدينية التقليدية المبكرة حيوية مذهلة ، وأظهرت البوذية روحًا رائعة من التسامح. من الجدير بالذكر أنه لا الإسلام ولا المسيحية ترك بصمة ملحوظة على الشعوب التي اعتنقت الهينايانا. الميزة الأكثر غرابة في عملية التثاقف هذه ليست مجرد موقف متسامح تجاه الأرواحية ، ولكن في الواقع إدراجها في الأساطير البوذية. تعد مهرجانات الباغودا والاحتفالات الوطنية أمثلة ممتازة على ذلك. من بين هذه السنة الجديدة (تينجان أو مهرجان المياه) في أبريل ، وحفل الثلم الأول في مايو ، ومهرجان الأضواء (تارينجوت) ، عادة في أكتوبر ، ومهرجان الأرجوحة ، الذي يتم الاحتفال به في ديسمبر أو يناير ، في وقت الحصاد. يصادف مهرجان المياه في رأس السنة الجديدة في هذه البلدان البوذية العودة السنوية لملك الأرواح (بين "تاجا مين" البورميين ، وبين "فرا إن" التايلانديين) إلى الأرض ، ويتم تحديد لحظة هذه العودة من قبل البراهميين . يرش الفتيان والفتيات الصغار الماء رسميًا على صور بوذا. يعد مهرجان الأضواء ، الذي يمثل نهاية الصوم الكبير البوذي (وموسم الرياح الموسمية) ، مزيجًا أكبر من البوذية والروحانية وبقايا الهندوسية. في هذا الوقت ، يتم تنظيم وجبات الطقوس للرهبان ، الذين يتم إعطاؤهم أردية جديدة. تم تزيين المباني بالإضاءة وتم ترتيب الألعاب النارية.

في بورما ، اتخذت عملية خلط المعتقدات شكلاً متطرفًا من الاحتفال في سياق أسطورة كيف صعد غوتاما بوذا إلى أرض الأرواح ليشرح لأمه ، التي أصبحت ملكتهم ، وصايا تعاليمه. خلقت.

الهينايانا الأرثوذكسية هي في الأساس عقيدة إلحادية تنكر وجود عالم الأرواح. ومع ذلك ، في جميع بلدان جنوب شرق آسيا التي تسيطر عليها الهينايانا ، فإن كل مرحلة من مراحل حياة الشخص ، من الولادة إلى الموت ، من الحرث إلى الحصاد ، تكون مصحوبة بطقوس استرضاء للأرواح. في كل مكان توجد العديد من الأشياء الدينية ، حيث تأتي القرابين الجديدة. على أراضي Shwezigon stupa ، في Pagan ، المشهورة بآثارها البوذية ، توجد معابد من سبعة وثلاثين ناتس (أرواح) ، والتي تشهد على احترامهم للأضرحة.

الظروف الاجتماعية والاقتصادية للحضارة الهندوسية البوذية. المعلومات حول الظروف الاجتماعية والاقتصادية للحياة أثناء وجود الحضارة الهندوسية البوذية مجزأة للغاية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن المباني المبنية من الطوب والحجر فقط هي التي نجت حتى يومنا هذا ، في حين أن جميع المساكن ، بدءًا من المباني الملكية ، المبنية من الخشب ، قد اختفت منذ فترة طويلة من على وجه الأرض. النقوش ، مصدر محتمل ثمين لدراسة العلاقات الاجتماعية ، لم تدرس بشكل كاف. يمكن أن تساعد أحدث أساليب التنقيب عن الآثار والتصوير الجوي المتخصصين بشكل كبير ، ولكن حتى الآن المحاولة الناجحة الوحيدة لتحليل النظام الاقتصادي الذي أدى إلى الازدهار في بناء المعابد قام بها برنارد ب. غروسلييه في أنغكور. ووصف المدينة بالتفصيل بأنها مركز نظام قوي من الخزانات والقنوات ، والتي توفر الري المستمر والزراعة المكثفة لحقول الأرز الشاسعة ، ولكنها في الوقت نفسه تطلبت إدارة مركزية صارمة لحياة مجتمع متماسك. أنشأ الخمير جهازًا حكوميًا يناسب احتياجاتهم الخاصة ، لكن الهياكل الإدارية لجميع الدول الرائدة الأخرى في المنطقة كانت تستند أيضًا إلى عبادة المياه والخصوبة. وهكذا ، أدى الملك الإلهي بين الخمير والشام والبورميين والمونس والإندونيسيين نفس الوظيفة تقريبًا في كل مكان ، وكانت مدنهم أكثر ارتباطًا بمناطق زراعة الأرز المروية. حتى باغان ، الواقعة في المنطقة القاحلة من بورما ، تدين بوجودها إلى شبكة الري Chaushe وكانت موجودة على نهر Ayeyarwaddy للتحكم في مرافق الري في اتجاه مجرى النهر. سقوطها في نهاية القرن الثالث عشر. يعود ذلك أساسًا إلى فقدان السيطرة على شاوش ، وسقوط أنغكور في القرن الخامس عشر. كان بسبب تدمير محطات المياه خلال الغزوات السيامية.

لكن المدن لم تتحول إلى مستوطنات حضرية بحتة. تظهر الصور الجوية أن أنغكور قطعت بالقنوات وشمل أراض مزروعة. كانت مدينة حدائق حقيقية ، وفي وسطها كانت مدينة القصر ، القلب الإداري للبلاد. تم تخصيص ربع خاص للتجار ، وكان لممثلي مختلف البلدان مزارعهم الخاصة. حول المدينة ، على طول ضفاف القنوات والأنهار ، توجد قرى وحقول ومزارع أشجار الفاكهة.

الأصناف المحلية لثقافة جنوب شرق آسيا. طوال تاريخهم المبكر ، تطورت شعوب جنوب شرق آسيا المختلفة بشكل فردي. يتضح هذا بشكل خاص في أنماط الأقمشة ، على سبيل المثال ، على الباتيك - سواء صنع في مالايا أو مستورد من الهند. كان على المستورد أن يكون لديه فكرة ممتازة عن الاحتياجات المحددة لسكان المناطق المختلفة ، لأن ما يباع جيدًا في إحداها قد لا يكون مطلوبًا في منطقة أخرى. في جميع بلدان المنطقة ، كانت الملابس تتكون من نفس العناصر: قطعة قماش طويلة ملفوفة حول الوركين ، وأخرى أقصر تم إلقاؤها على الكتف ، وثالثة كانت مربوطة حول الرأس. لكن بين "loungi" البورمي ، و Khmer "kampot" ، و "panung" التايلاندي ، و "sarong" الملايو أو الإندونيسي ، كانت هناك اختلافات ملحوظة في أنماط وأسلوب ارتداء الملابس. الأمر نفسه ينطبق على أنواع أخرى من الأزياء. اختلفت الملابس الرسمية التي يتم ارتداؤها في محاكم آفا البورمية وسيامي أيوثايا اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض. وسرعان ما استوعبت الثقافة المحلية كل ما يأتي من الخارج. وهكذا ، على سبيل المثال ، اندمج مسرح الظل المستعار من الهند مع مسرح الدمى الجاوي واكتسب شخصية جاوية مميزة تمامًا. كانت قصص بالي جاتاكا عن تناسخات بوذا ، الشائعة في النثر والدراما البورمية ، بورمانية بالكامل. دوافع القصائد الملحمية السنسكريتية راماياناو ماهابهاراتاتم استخدامها في كل مكان: في مسرح الظل ، والآداب الوطنية ، وأشكال الفن الأخرى ، وفي كل حالة اكتسبت ، مع ذلك ، النكهة المحلية والتفسير المحلي. وبالمثل ، كانت الفرق الموسيقية التقليدية ، المسماة "غاميلان" في جافا ، والأشكال ذات الصلة من الرقص والغناء ، منتشرة في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا ، ولكن لها خصائص محلية مهمة.

المؤلفات:
هول د. تاريخ جنوب شرق آسيا. م ، 1958
شعوب جنوب شرق آسيا. م ، 1966
بارتولد في. Works ، المجلد 6. M. ، 1966
تاريخ آسيا وأفريقيا في العصور الوسطى. م ، 1968
التتار المغول في آسيا وأوروبا. م ، 1970
جنوب شرق آسيا في تاريخ العالم. م ، 1977
جنوب شرق آسيا: مشاكل المجتمع الإقليمي. م ، 1977
Shpazhnikov S.A. الدين في جنوب شرق آسيا. م ، 1980
Berzin E.O. جنوب شرق آسيا في القرنين الثالث عشر والسادس عشر م ، 1982