وكيف تعودت على اعتبار الأجداد ساديين ؟! بعد كل شيء ، يعتقدون أن الدم القرمزي لبوجاتشيف ورفاقه تدفقوا إلى أسفل ، على قاعدة التمثال البيضاء في ساحة الإعدام في الساحة الحمراء. نعم ، ويسمى أحمر ، لأنه لقرون غارقة بدماء من قتل ببراءة .. هل تصدق ذلك؟ فأنت مرشح جدير بالدولار ومنطقة اليورو. هم أيضا يؤمنون هناك. يريدون أن يصدقوا.

في كلمة "العصور الوسطى" تكمن فكرة أنها كانت جيدة ، ثم أصبحت سيئة للغاية ، وفي النهاية تتحسن الأمور مرة أخرى. وكان كذلك. بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية من القرن السادس إلى القرن الثاني عشر والثالث عشر ، كانت هناك حرب بلا رحمة بين الجميع. كانت الأرض مهجورة ، وانخفض العائد من 10-15 سنتًا للهكتار إلى 3-5 سنتات ، وكانت الغابات حتى في إيطاليا تتقدم في الحقول والحدائق. انخفض عدد سكان إيطاليا 4-5 مرات ، وجنوب فرنسا - 3-4 مرات ، وشمال فرنسا - مرتين.

أصبح الاقتصاد طبيعيًا مرة أخرى. وفي إيطاليا بدأوا في زراعة الخبز ، حيث ينمو بشكل أسوأ مما هو عليه في الشمال. أصبح من المستحيل إحضار البضائع ، كان لابد من زراعة كل شيء على الفور.

تطلبت الحرب الأبدية محاربين وليس علماء. انخفض مستوى الثقافة العامة ومحو الأمية والتعليم.

بعد هذه الأوقات العصيبة ، بدا حتى التسلسل الهرمي الإقطاعي والسلطة القاسية للوردات الإقطاعيين وكأنهما خلاص من الفوضى والجنون العام. بحلول القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، بدأت أوروبا في التحول إلى تلك المجموعة من الشعوب والبلدان التي نراها اليوم.

لم يكن هناك شيء مثله في روس!

لم يحدث تاريخ روس في الأراضي القديمة للإمبراطورية الرومانية السابقة. في روس ، كانت هناك مجموعات مختلفة من الأشخاص المعتمدين ، ولا يزال العلماء يتجادلون حول نوع الواجبات التي يقومون بها ، والعلاقة التي تربطهم بالمالك هي المشتريات ، والمكثفات ، و ryadovichi ، والأقنان ، والرابيش ، والأقنان التبييض. لكن على أية حال ، حتى "الأقنان البياض" ، أي الأقنان الكاملون ، لم يكونوا عبيدًا.

لم نكن نعلم فقط العبودية وعواقبها على الاقتصاد والعلاقات الاجتماعية وعلم النفس. كما لم تكن هناك فترة رهيبة لسقوط الثقافة ، وحرب الكل ضد الكل ، وانهيار وانهيار. الفترة ، باسمها بالذات - تبرير الدم والقسوة. (كان هناك العديد من الأشياء الأخرى ، لكن العبد والقن كانا مختلفين. وكذلك الحروب مع البولنديين والسويديين والأتراك والتتار لا يمكن مقارنتها بأوروبا في تلك القرون. حتى جحافل باتو - M1).

المصطلح كعذر

العصور الوسطى ... مثل هذا التعريف الرهيب يشير إلى العصر الأوروبي بأكمله ، وبالتالي نزع الطابع الشخصي وإزالة المسؤولية عن القسوة وسفك الدماء من حكام أوروبيين محددين في ذلك الوقت.

جون (جون) بلا أرض

حقًا ماذا تريدون من الخلود ، عصر الانحطاط والانحلال؟ شارلمان غير مذنب ، الذي أمر بذبح 4.5 ألف سجين سكسوني في بوا دي فينسين؟ أو جون لاندليس الذي عذب المصرفيين بابتزاز الأموال منهم؟ أم أن اللوردات الإقطاعيين الفرنسيين مذنبون بتكميم أفواه فلاحيهم لدرجة فقدان غريزة الحفاظ على الذات وإجبارهم على تسلق الجاكوزي الرهيب في القرنين الثاني عشر والرابع عشر؟ أليس الفلاحون هم الملامون على تمزيق الأطفال وحرق كل فارس وكل ساكن في المدينة يعترضون طريقهم؟ هنا ، يبدو أن المسؤولية الشخصية قد تم محوها ، لأن "العصر كان هكذا". ليس نحن! إنها العصور الوسطى!

في البداية ، شمل مفهوم العصور الوسطى أو المظلمة الفترة من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر. ثم ارتفع الشريط العلوي بسلاسة ... بدأ اعتبار العصور الوسطى رسميًا أولاً حتى القرن الثالث عشر ... حتى الرابع عشر ... حتى الخامس عشر ... وفي أذهان السكان ، بعيدًا عن العلم التاريخي ، حتى القرن السادس عشر ، فإن الإصلاح ، كما كان ، ينتمي إلى العصور الوسطى.

وبعد ذلك يتم أيضًا تجريد كل أحداث هذا الوقت من الشخصية ومحوها. يبدو أنه لا أحد يتحمل مسؤولية أحداث محددة وملفتة للنظر! بعد كل شيء ، لا يتصرف رجل الدولة والقائد العسكري من تلقاء نفسه ، ولكن "كسكان العصور الوسطى". لقد كان مثل هذا الوقت! لا يهم!

هناك أحداث ذات أهمية كبيرة ، وحتى فترات كاملة من التاريخ ، والتي يعرفها الجميع ، ولكن عمليا لا يفكر في ما يقف وراءها. على سبيل المثال ، حرب الغويلف والغيبلينيين في إيطاليا هي حرب مؤيدي السلطة العلمانية للبابا وأنصار الإمبراطور الألماني.

أعلن الباباوات أنفسهم ورثة الرسول بطرس ، مستحقين للسلطة العلمانية في إيطاليا. أطلق الأباطرة الألمان في "الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية" على أنفسهم ورثة الأباطرة الرومان.

ذبح غويلف وغيبلينيون بعضهم البعض لمدة ثلاثة قرون. يصعب تذكر قسوة هذه الحرب الوحشية. ما الجان؟ ما الجنيات؟ ما العفاريت؟ سيسأل أي طالب. وإذا كان هناك شيء قبيح ، فما الذي يمكن فعله حيال ذلك؟

العصور الوسطى!
محاكم التفتيش؟
تسخير "السحرة"؟
سرقة البارونات على الطرق السريعة؟
أي جروح مسلح أحدا؟
الحملات الصليبية؟
لذا فإن العصور الوسطى ... العصور الوسطى ...

في ذهن الشخص المستنير ، تظهر سمات العديد من الظواهر السلبية ، ولكن ليس أسماء الأفراد المسؤولين شخصياً عن الفظائع ، على سبيل المثال ، محاكم التفتيش أو الحرب الداخلية.

إيديولوجية تبرير الذات

في العصور الوسطى ، كانت الأيديولوجية السياسية موجودة في شكل ديني وأخلاقي وتم تطويرها بجهود علماء اللاهوت. أثرت الأخلاق المسيحية على العلاقات الاجتماعية ، كما أنها بررت الأحداث الدموية في ذلك الوقت.

توماس الأكويني - فيلسوف القرن الثالث عشر

توماس أكويناس هو فيلسوف من القرن الثالث عشر ، وهو أحد الشخصيات الرئيسية في فلسفة وعلوم العصور الوسطى. كتابه "مجموع اللاهوت" لا يزال يقدس في البلدان الكاثوليكية. توماس يبرر ويبرر القسوة الأوروبية. وهو يعتقد أنه من أجل تجنب المتاعب ، يجب على المرء أن يطيع التعليمات ، لأن الحفاظ على المجتمع يقوم على الهيمنة والخضوع. ومن الممكن أيضًا أن تكون تصرفات الحاكم التعسفية شرًا نزل على رعاياه بسبب خطاياهم ، وفي كل الأحوال ، المقاومة خطيئة.
في توما الأكويني ، اتخذت الأحداث القاسية والمثيرة للجدل شكل الفطرة "السليمة": "إذا كان الأمر كذلك ، فلا بد أن يكون الأمر كذلك!"

لا يوجد شيء مثله في روس. لدينا نفس القرون - من 7 إلى 13 - هذه ليست "العصور الوسطى" من الانحدار والكارثة. هذه ليست ساعة الثور ، ولكن الصباح. تشهد روسيا في فترة "العصور الوسطى المظلمة" الأوروبية ككل نموًا ثقافيًا واكتساب دولة قوية. أصبحت القيم المسيحية الأساس الأخلاقي للدولة الروسية. بالطبع ، شهدت روسيا ، مثل أي دولة ، فترات الاضطرابات وأعمال الشغب. لكن هذه الأحداث غالبًا ما تحمل تسمية التجسيد.

تم رسم موقف الروس بألوان أكثر قزحية. ودافع التبرير الذاتي وشطب الفظاظة والقسوة عن العصر غائب تماما.
يتكرر الأوروبي الحديث بسهولة بعد توماس الأكويني: "وإلا لكان الأمر أسوأ!" وكل شيء على ما يرام. ليس أدنى شعور بالحرج من قسوة ووقاحة الأجداد.

لكن نفس الأوروبي الحديث مقتنع بأن العصور الوسطى الروسية ، وبشكل عام ، التاريخ الروسي بأكمله هي دموية وشريرة للغاية! كتوضيح ، على سبيل المثال ، هناك كتاب لجيمس هالي بيلنجتون بعنوان رائع: "الأيقونة والفأس". كتب هذه الدراسة أحد الخبراء الرائدين في العالم في الثقافة الروسية ، وهو خريج جامعة برينستون ، ودكتوراه في جامعة برينستون وأكسفورد. يتحدث بيلنجتون اللغة الروسية جيدًا ، وأكمل فترة تدريبه في جامعة موسكو الحكومية ، وألقى محاضرة في جامعة لينينغراد.

كان معروفًا على نطاق واسع ويحظى بالاحترام في الأوساط الأكاديمية بحلول عام 1966 ، عندما كانت الأيقونة والفأس. تاريخ تفسيري للثقافة الروسية "جعله مشهورًا. جعله الكتاب سلطة لا جدال فيها ، وخبيرًا في جميع جوانب الفكر الاجتماعي والثقافة والتاريخ الروسي.
منذ عام 1987 ، كان بيلنجتون مديرًا لمكتبة الكونغرس الأمريكية. من حيث الأهمية ، فإن هذا المنصب في أمريكا مشرف مثل منصب عضو في مجلس الشيوخ. لكن أعضاء مجلس الشيوخ يتم انتخابهم وإعادة انتخابهم طوال الوقت ، ويظل بيلنجتون في منصبه.

مما لا شك فيه أن هذا الكتاب لم يكتبه عدو لبلدنا. إنها تشعر بالحب والاحترام الصادقين للشعب الروسي وتاريخه. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن المؤلف يعتقد بجدية أن فترات العبادة والإطاحة بالسلطات قد اجتمعت بشكل طبيعي في تاريخ روس. لأنها قصة روسية دموية وفظيعة وقاسية: لقد وضعنا شخصًا ما على قاعدة التمثال ، ثم نسقط وندمر معبود الأمس مع جميع الأطفال وأفراد الأسرة. وأوروبا ؟! حسنًا ، في أوروبا ، بالطبع ، لم يكن هناك شيء مثل هذا! ..
يوضح مثال كتاب بيلنجتون بوضوح كيف أن الغرب الحديث ، كقاعدة عامة ، يبرر قسوته الدموية والوحشية ، بإصرار مدهش ، يدعم أسطورة دموية ووحشية الشعب الروسي.

الصورة النمطية لـ "الدموية الروسية"

أوه ، هذا التاريخ الرهيب والدامي لبلد ضخم وغامض وكئيب ... لقد صدقنا نحن أنفسنا تقريبًا الحكايات الرهيبة عن روسيا في القرنين التاسع والخامس عشر. اسأل أيًا من الأوروبيين المطلعين أكثر أو أقل ، وحتى الروسيين ، ما الذي يربط الكلمات "العصور الوسطى الروسية" تستحضر فيه "، وفي المقابل ستحصل على مجموعة نبيلة كاملة: سقالة مغطاة بالدماء ، رف في غرفة التعذيب ، غربان فوق أرض الإعدام ، حراس ، على غرار الشخصيات الحديثة" أفلام الرعب "وما شابهها من روائع. هل كان كل شيء في تاريخنا؟ بالطبع ، كان هناك شيء ينكره هنا ...

استجواب رف في زنزانة ألمانية

والسؤال هو كم...

لقد تم قصفنا بقصص عن قسوتنا حتى أن المرشدين في الميدان الأحمر يقولون: يقولون ، ساحة الإعدام خدم للتعذيب والإعدام. وتعود عبارة "الصراخ في جميع أنحاء إيفانوفسكايا" إلى صرخة أولئك الذين تعرضوا للتعذيب والجلد بالسوط علانية ، وهذا ليس صحيحًا.

كان مكان التنفيذ ضروريًا لإعلان مراسيم الملوك. قبل إعادة تطوير الميدان الأحمر في القرن السادس عشر ، تم إعلان مراسيم الدوق الأكبر في ميدان إيفانوفسكايا في الكرملين. خرج الموظف مرتديًا قفطان قرمزي ، وبنطلون أزرق ، وحذاء بني فاتح ، وقبعة برتقالية ، مع محبرة وأنبوب به ريش أوزة على جانبه ، بلحية كثيفة ... وصرخ ، "صرخ في جميع أنحاء إيفانوفو" مرسوم الملك والدوق الأكبر ...

هل تعودت على اعتبار أسلافك ساديين لدرجة أنك تصدقها ؟! بعد كل شيء ، يعتقدون أن الدم القرمزي لبوجاتشيف ورفاقه تدفقوا إلى أسفل ، على قاعدة التمثال البيضاء في ساحة الإعدام في الساحة الحمراء. نعم ، ويسمى أحمر ، لأنه لقرون غارقة بدماء القتلى ببراءة ... هذه هي الحكايات.

مكان الإعدام والمشنقة

وما هو حال معدات الدم والتعذيب في أوروبا المستنيرة؟ هل هو مختلف نوعا ما؟ في الواقع ، الأمر مختلف ، لكن ليس بالطريقة التي يفكر بها المثقف الأوروبي والمحلي العادي ، ولكنه أكثر فظاعة من طريقة تفكيرنا.
في ساحات جميع المدن الأوروبية ، كانت المشنقة تتفاخر بالتأكيد. وليس دائما فارغا.

كان التعذيب طريقة شائعة وطبيعية لإجراء تحقيق ، ليس فقط في العصور الوسطى المظلمة ، ولكن أيضًا في عصر النهضة الخامس عشر والسادس عشر. تم طلب أدوات التعذيب من أكثر الحرفيين العاديين ، وكانوا يؤدون عملهم المفيد من خلال بيع المنتجات النهائية لأعضاء البلدية.

العادات اليومية ... وفقًا لقوانين جميع الدول الأوروبية تقريبًا ، تم اعتبار الزوجة والأطفال ملكية لرب الأسرة. ليس من قبيل المصادفة أن كلمة امرأة في اللغة الإنجليزية مشتقة مباشرة من الرجل (الرجل). وكلمة رجل تعني كلا من "رجل" و "شخص". ومخاطبة المرأة المتزوجة بالإنجليزية حتى الآن تعني انتماء معين لزوجها. لا على الإطلاق "السيدة كذا وكذا" ، كما نترجم ، وفقًا لمعايير اللغة الروسية. والسيدة كذا وكذا.

كان ضرب الزوجات والأطفال شائعاً. في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، بدأ الكهنة يرفعون أصواتهم ضد القسوة اليومية ، لكن لم يستمع إليهم كثيرًا.

إعدام بوجاتشيف. "سامحوني أيها الأرثوذكس"

كانت المعارك والطعن من الحوادث الشائعة لدرجة أنها انعكست في العادات. خذ على سبيل المثال "فنجان الحب" الذي وصفه مارك توين. تناوب شخصان على الشرب منه. أمسك كلاهما بالوعاء من المقابض ، وأزال أحدهما المنديل والآخر الغطاء. لماذا هذه الصعوبات؟ وبعد ذلك ، "في الأيام الخوالي ، عندما كانت الأخلاق قاسية ووقحة ، كان الحذر الحكيم يقتضي أن يشرب كل من المشاركين في العيد ، يشرب من كأس الحب ، كلتا يديه. خلاف ذلك ، يمكن أن يحدث أنه بينما يعبر عن مشاعر الحب والتفاني تجاه شخص آخر ، فإنه يطعنه بسكين.

إعدام بوجاتشيف. نقش. شظية. القرن ال 17

كان الناس صامتين

في الحوزة الإقطاعية ، حاولوا إدخال الأعراف في نوع من الإطار ... لكن هذه الأطر من النوع الذي يطلق نوعًا من الرعب الكوني المباشر. كم عدد المعجبين بالحكايات الخرافية عن الملك آرثر والنبيل لانسلوت يعرفون أنه خلال بطولة المبارزة ، كان للفائز الحق في قتل (!) الخاسر؟ حتى من اعترف بالهزيمة واستسلم؟ حتى الرجل الجريح النازف فاقد الوعي؟

وقد سمي فعل القتل بـ "ضربة الرحمة". حتى أنه كان هناك سلاح مصمم خصيصًا للقضاء على شخص عاجز. إنه يسمى النمط. الأنبوب هو قضيب طويل ثلاثي السطوح أو متعدد السطوح على مقبض. ليس لها نصل ، ولا تصلح كبديل عن خنجر ، ولا حتى كسكين. لا يمكن طعن الخنجر إلا.

في أوروبا ، كان من "الصواب" و "النبيل" توجيه درز الشكل إلى شخص مصاب إما بين صفيحة الصدفة على الصدر أو في القلب أو في تجويف العين ، بحيث ينتقل النمط مباشرة إلى المخ بعد اختراق العين. على خلفية هذه الفظائع المحلية اليومية ، لم تعد الحروب الصليبية ولا محاكم التفتيش ولا قسوة الحروب العادية مفاجئة. (أنا هنا ، ميكلي 1 ، لا يسعني إلا التدخل في مونولوج المؤلف. لأنه ، بمعرفة التاريخ ، بعيد تمامًا عن الجراحة الميدانية والشؤون العسكرية. تسبب أسلحة المشاجرة في العصور الوسطى إصابات رهيبة وواسعة النطاق. البقاء على قيد الحياة في غياب المضادات الحيوية والشؤون العسكرية. تكاد تكون العدوى مضمونة ، بعد كل شيء ، لم يغتسل الناس ولم يغيروا ملابسهم في أوروبا - موت مؤلم مضمون ... علاوة على ذلك ، ركض اللصوص في ساحة المعركة ، وليس المنقذين مع النظامين).

والنيران مع الزنادقة ، وطرق تحول الوثنيين إلى المسيحية - كل شيء كان يعتبر مناسبًا وصحيحًا. بالمناسبة ، كما هو الحال بالنسبة للوثنيين والزنادقة - في روسيا كانت معاملة الاثنين أكثر ليونة مما كانت عليه في أوروبا ، على الأقل ، تم حرق الناس أقل بكثير (على الرغم من أنه ، على عكس أوروبا ، كان هناك المزيد من الحطب - قوة عظمى للطاقة ، بعد كل شيء) .

روسيا ، على عكس أوروبا ، لم تكن تعرف الحروب الدينية عمليًا. بالمقارنة مع ما حدث في ألمانيا وهولندا وفرنسا في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، يبدو أن كل الفتنة بين النيكونيين والمؤمنين القدامى ، فضلاً عن اضطهاد الستريجولنيك ، وغير المالكين وغيرهم من الطوائف ، مجرد بعض نوع من "المواجهة" للأطفال في وضع الحماية.

في 1618-1648 ، ذبح الكاثوليك والبروتستانت بعضهم البعض بكميات مروعة للغاية ، حتى وفقًا لمعايير الحربين العالميتين الأولى والثانية. في ألمانيا ، خلال حرب الثلاثين عامًا ، تم تدمير حوالي أربعين (!) في المائة من السكان ، ووصل الأمر إلى حد أنه في هانوفر ، سمحت السلطات رسميًا بتجارة لحوم الأشخاص الذين ماتوا من الجوع ، وفي بعض مناطق (مسيحية!) ألمانيا ، سُمح لتعدد الزوجات بتعويض الخسائر البشرية.

لم يكن هناك شيء مثله في روسيا ، والحمد لله!

ولم تكن هناك أسلحة خاصة للقضاء على عدو مهزوم أيضًا.
ولم تكن المشنقة "زينة" لا غنى عنها لمدينة روسية من العصور الوسطى.
ولكن هذا هو الشيء المثير للاهتمام! لم يؤلف عالم روسي واحد حتى الآن كتاب "مادونا والمشنقة" ، والذي سيكون مديرًا لمكتبة الدولة الروسية وعضوًا في أكاديمية العلوم.

وكتب بيلنجتون كتابًا مشابهًا وأصبح رئيسًا لمكتبة الكونجرس الأمريكية.

في آر ميدينسكي

مصدر النشر

في 27 مارس 1462 ، توفي دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثاني ، وفقًا لأمره ، تم وضع مادة الاشتعال المشتعلة على أجزاء مختلفة من جسده. كان هذا ، وفقًا للمؤرخ ، هو الإجراء المعتاد لعلاج المرضى الذين يعانون من الجفاف في روسيا. في هذه الحالة ، تبين أن العلاج أكثر خطورة من المرض نفسه. تسبب الحروق الغرغرينا. بعد أن استشعر اقتراب النهاية ، أعرب عن رغبته في أخذ عهود رهبانية ، لكن لسبب غير معروف لم يحصل على إذن للقيام بذلك ومات رجلاً عاديًا.

عاش فاسيلي ومات في قصر الكرملين الخشبي القديم ، صغير وخانق. في وقت لاحق ، بدأ الحكام في بناء القصور الحجرية والكاتدرائيات الفاخرة وتوظيف المهندسين المعماريين والمهندسين الغربيين ، وكذلك الأطباء. في عهد ورثة فاسيلي ، نمت دولة موسكو ومدينة موسكو ، وفي غضون بضعة عقود أصبحت موسكو عاصمة لدولة كبيرة وأحد المراكز المهمة للدبلوماسية الدولية والمكائد.

لا يبدو أن فاسيلي الثاني عنيدًا وعديم الضمير في وسائله وقاسية ، لا يمتلك صفات الحاكم الجيد ، ومع ذلك كان لديه هدف محدد يوجه سياسته: توحيد جميع ممتلكات فرع موسكو من عائلة روريك ( بيت دانيال) تحت حكم واحد. في هذا حصل على دعم الكنيسة ، ومجموعة قوية من الأمراء المقربين ، والنبلاء الجدد وعدد من النبلاء. بمساعدتهم ، بحلول نهاية عهده ، حقق الهدف الرئيسي. علاوة على ذلك ، خلال فترة حكمه ، أصبحت دولة موسكو في الواقع ، إن لم يكن من الناحية القانونية ، مستقلة عن سلطة التتار. ونالت كنيسة موسكو الاستقلال من سلطة بطريرك القسطنطينية. تم وضع الأسس التي سيُبنى عليها قريبًا الصرح العظيم لقيصرية موسكو. نتيجة لذلك ، يمكن اعتبار فترة حكم باسيل واحدة من نقاط التحول المهمة في تاريخ روسيا.

بحلول وقت وفاته ، كانت دوقية موسكو الكبرى مجرد واحدة من العديد من الدول والأراضي الروسية. بجانبها كانت هناك إمارتان كبيرتان أخريان في شرق روسيا - تفير وريازان. في الشمال الغربي (من موسكو) كانت هناك دولتان مدينتان مزدهرتان - نوفغورود وبسكوف. احتلت ممتلكات نوفغورود الجزء الشمالي بأكمله من روسيا ، وتمتد إلى شواطئ المحيط المتجمد الشمالي والجزء شبه القطبي من جبال الأورال في الشمال ، ومنهم إلى منطقة أوب السفلى في الشرق.

إلى الغرب من موسكوفي ، كانت أرض سمولينسك وبيلاروسيا الحالية ومعظم أوكرانيا الحالية تحت حكم دوقات ليتوانيا الكبرى. كانت غاليسيا الشرقية جزءًا من بولندا (ملحقة بها عام 1349). تنتمي روس الكاربات إلى المجر.

من وجهة نظر لغوية ، بحلول منتصف القرن الخامس عشر ، اتخذ التمييز بين اللغات السلافية الشرقية الثلاث الحديثة - الروسية (الروسية الكبرى) والأوكرانية (الروسية الصغيرة) والبيلاروسية - شكلاً معينًا. ومع ذلك ، ظلت الكنيسة السلافية لغة الكنيسة في كل من شرق روسيا وغربها. كما شكل أساس اللغة الأدبية لكل مجموعة من المجموعات الثلاث. من السمات المميزة لشعوب كل من شرق وغرب روسيا أنهم استمروا في تسمية أنفسهم بالروس ، وأرضهم روسيا (روس). انعكست هذه الممارسة في ألقاب حكام الدولتين الرئيسيتين اللتين ظهرتا على الأراضي الروسية القديمة - موسكوفي وليتوانيا. بداية من إيفان الأول (1328-1341) ، أطلق حكام موسكوفي على أنفسهم "دوقات موسكو الكبرى وآل روس" ، بينما عُرف الليتوانيون باسم "دوقات ليتوانيا وروسيا الكبرى". مثال مثير للاهتمام لوجود مفهوم وحدة الأرض الروسية ، على الرغم من كل الانقسامات السياسية بين المثقفين في روسيا ، يتم تقديمه في "قائمة المدن الروسية ، البعيدة والقريبة" ، التي وضعت في الملاحظات التي تسبق نص أحد المتغيرات في سجل نوفغورود الأول. يعود تاريخ المخطوطة إلى منتصف القرن الخامس عشر ، لكن القائمة نفسها ربما تعود إلى نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر. يتم تنظيم أسماء المدن الروسية في سبع مجموعات تتوافق مع المناطق التالية: (1) منطقة الدانوب السفلى ، بما في ذلك Iasi Torg - "سوق Alan" (الآن ياش في رومانيا) وكولوميا ؛ (2) منطقة كييف ، بما في ذلك تشيرنيهيف ؛ (3) فولين ، بما في ذلك لفوف وغاليتش ؛ (4) ليتوانيا ، المدن البيلاروسية بشكل أساسي ؛ (5) منطقة سمولينسك ؛ (6) منطقة ريازان ؛ (7) إقليم زاليس ، أي سوزدال (بما في ذلك موسكو) ونوفغورود وبسكوف.

الخريطة 1. المدن الروسية في القرن الخامس عشر.

تم تقليل تهديد التتار إلى حد ما من خلال الانفصال (حوالي 1445) عن الخانات القديمة ("القبيلة الذهبية") لخانتين جديدتين - القرم وكازان. ومع ذلك ، واصلت كل هذه الخانات الثلاث بشكل مشترك السيطرة على سهول روس الجنوبية والأوكرانية ، وكذلك مناطق الفولغا الوسطى والسفلى. رعي قطعان ضخمة في حزام الأرض السوداء الغني لجنوب روس ، مما منع استخدامه للزراعة. كانت كل واحدة من الخانات الثلاث قوية بما يكفي لتشكل خطرًا دائمًا على موسكو أو ليتوانيا. (إذا تمكن الاثنان من توحيد قواتهما ، فسيضعان حاجزًا أمام التتار في كل مكان.) في كل من ليتوانيا وموسكوفي ، كان هناك رجال دولة وقادة عسكريون أدركوا أهمية إنشاء جبهة مسيحية موحدة ضد التتار ، ولكن لم يتمكنوا من التغلب على الشكوك المتبادلة التي غذتها الجماعات الحاكمة في الدولتين. بشكل عام ، شعر الناس في كل من روسيا الشرقية والغربية بشكل غريزي بالحاجة إلى الاتحاد ضد التتار أو ، في غياب الفرصة للقيام بذلك ، لتشكيل دولة روسية قوية ، تتمحور إما في الغرب أو في الشرق وتتحكم على الأقل في جزء منها. من موارد كليهما. لهذا السبب ، كان بإمكان كل حاكم قوي حاول توحيد روسيا في ذلك الوقت الاعتماد على دعم جزء كبير من سكانها.

حوالي عام 1425 ، وهو العام الذي توفي فيه فاسيلي الأول ، والد فاسيلي الثاني ، بدا أن دور موحد معظم الأراضي الروسية سيلعبه دوق ليتوانيا الأكبر بدلاً من دوق موسكو الأكبر. في هذا الوقت ، كان فاسيلي الثاني صبيًا يبلغ من العمر عشر سنوات ، ولم تكن هناك وحدة في العائلة الأميرية في موسكو. وتولى أحد أعمام الصبي عرش الدوق الأكبر. كان من الممكن توقع سوء الحظ حتى قبل وفاة فاسيلي الأول.لمنع ذلك ، أعطى فاسيلي في وصيته (صنع عام 1423) زوجته وأبنائه تحت حماية والد زوجته ، دوق ليتوانيا الأكبر القوي. فيتوتاس. أعطى هذا سببًا لفيتوفت للتدخل في شؤون دوقية موسكو الكبرى بعد وفاة فاسيلي. علاوة على ذلك ، بعد بضع سنوات اعترف الدوقات الكبرى لكل من تفير وريازان بأن فيتوفت هو سيدهم. ومع ذلك ، لم تتحقق إمكانية التوسع الدائم لسلطة دوق ليتوانيا الأكبر على كامل شرق روسيا. بعد وفاة فيتوفت عام 1430 ، بدأت الاضطرابات ، في كل من الغرب والشرقية روس. عندما أخضع فاسيلي الثاني أعداءه في موسكوفي عام 1447 ، ظهر كأقوى حاكم في روسيا الشرقية ، وفي عام 1449 تم توقيع معاهدة صداقة وعدم اعتداء بين موسكو وليتوانيا. تم إحضار تفير إلى مجال النفوذ الليتواني ، وهو ما لم يحدث مع ريازان. تعد هذه المعاهدة علامة فارقة مهمة في العلاقات بين شرق وغرب روسيا ، إيذانا بنهاية هيمنة ليتوانيا القصيرة في الشؤون الروسية الشرقية. وهكذا ، كان تفوق موسكو نتيجة مفروضة.

خلال هذا الوقت ، تم تطوير ثلاثة أنواع متميزة من الحكومة والإدارة. كان اتجاه موسكو هو تعزيز قوة الدوق الأكبر. أثر هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، على العائلة الأميرية في موسكو نفسها. صادر فاسيلي الثاني معظم ممتلكات الأمراء الأقل أهمية ، واعترف هؤلاء الأمراء بأن الدوق الأكبر هو ملكهم. بدأ بعض أمراء الفروع الأخرى لمنزل روريك ، بالإضافة إلى العديد من الأمراء الليتوانيين الروس في منزل جيديميناس ، في خدمة دوق موسكو الأكبر واختلطوا في النهاية مع البويار في موسكو. ساعد الدوق الأكبر في كل من سن القوانين والإدارة من قبل Boyar Duma (مجلس الدولة) ، لكن مجلس الدوما نفسه لم يكن لديه سلطات محددة بوضوح. في كثير من الحالات ، استخدم الدوق الأكبر الدياك (وزراء الخارجية) كشعب له بدلاً من البويار. تم تعيينهم من قبل الدوق الأكبر من بين عامة الناس وكانوا يعتمدون عليه بشكل كامل.

بصفته تابعًا سابقًا لخان المغول ووريثه الفعلي في السلطة العليا على موسكو ، تولى الأمراء الكبار مهام سلطة خان في مجال الضرائب والإدارة العسكرية. استخدم كل من ديمتري دونسكوي وابنه فاسيلي نظام التجنيد في عامي 1380 و 1396 على التوالي. في عهد باسل الثاني لم تكن هناك خدمة عسكرية عامة. كانت تعتمد على عدد صغير ولكن مدربين تدريباً جيداً من الحراس - محكمة يمكن مقارنتها بـ "حشد" المغول. ومع ذلك ، لم يتخل دوق موسكو الأكبر أبدًا عن حقه في التجنيد العام للقوات ، وتم إحياء هذا النظام في عهد ورثة فاسيلي الثاني ، خاصةً في عهد حفيده الأكبر إيفان الرابع.

لإدارة وممارسة السلطة القضائية المحلية ، اعتمد الدوق الأكبر على نوابه وأعضاء مجلسه. لم يتلقوا راتباً من خزانة الدوق الأكبر ، لكن كان عليهم "إطعام أنفسهم" في منطقة معينة (نظام التغذية) - أي لقد تلقوا دعمًا من السكان المحليين واحتفظوا بنصيب من رسوم الإجراءات القانونية وجزء من الضرائب المستلمة من المنطقة.

اهتز المعهد الروسي القديم veche (مجلس المدينة) من قبل الخانات المغولية بمساعدة الأمراء الروس ولم يعد موجودًا إلا في حالات الهجمات من قبل الأعداء أو المواقف المتطرفة الأخرى.

على عكس نمو النظام الاستبدادي والمركزي في موسكوفي ، استندت حكومة دوقية ليتوانيا الكبرى إلى مبادئ الفيدرالية والحقوق الدستورية. بعد أول معاهدة توحيد بين بولندا وليتوانيا (1385) ، تمت مراجعة دستور ليتوانيا وفقًا للنموذج البولندي. تم تعيين الدوق الأكبر من قبل مجلس النبلاء ، المعروف باسم Panskaya Rada ، والذي يتوافق مع Boyar Duma of Muscovy ، ولكن كان يتمتع بسلطة أكبر. في بولندا ، بالتوازي مع هذه الهيئة الأرستقراطية ، نشأ تجمع لممثلي النبلاء الإقليميين ، كوخ السفارة (مجلس النواب). شكلت كلتا الهيئتين معًا مجلس النواب (Sejm). سيطر البرلمان على الميزانية البولندية ، بما في ذلك الإنفاق على الجيش. بدون موافقة البرلمان ، لا يمكن للملك اتخاذ قرارات مهمة في مجال شؤون الدولة. نشأت مؤسسات مماثلة تدريجيًا أيضًا في دوقية ليتوانيا الكبرى.

لم تكن الدوقية الكبرى دولة مركزية ، بل كانت فيدرالية فضفاضة من "الأراضي" والإمارات. كان لكل أرض استقلال ذاتي كبير وامتيازات مضمونة (ميثاق خاص). في الشؤون المحلية وكذلك في الشؤون الفيدرالية ، لعبت الطبقة الأرستقراطية دورًا رائدًا.

خضعت المادة لقيود تدريجية على سلطاتها في روسيا الغربية ، ثم توقفت تمامًا عن العمل. وبدلاً من ذلك ، مُنحت المدن الرئيسية حكومة بلدية على الطراز الألماني بناءً على ما يسمى بتشريعات ماغدبورغ.

كان النوع الثالث من الحكومات في روسيا في القرن الخامس عشر - النوع الذي يمكن أن نطلق عليه "ديمقراطيًا" مع بعض التحفظات - هو دولة المدينة ، والتي يمكن مقارنتها في كثير من النواحي بحكومة المدينة اليونانية القديمة. سادت دولة المدينة الروسية ، على أساس قوة veche ، في شمال روسيا: في نوفغورود وبسكوف وفياتكا. كانت فياتكا جمهورية ؛ كان لنوفغورود وبسكوف أمراء ، لكن سلطتهم كانت محدودة ، وكانت السلطة العليا ملكًا للشعب وليس للأمير. من الناحية الرمزية ، كانت دولة بسكوف تسمى "سيد بسكوف" ، ونوفغورود - "اللورد فيليكي نوفغورود" أو "السيادية فيليكي نوفغورود". كان Veche المصدر الرئيسي للسلطة في كل من نوفغورود وبسكوف ؛ تم انتخاب جميع موظفي الخدمة المدنية من قبل النقابة ، ولم يتم تعيينهم من قبل الأمير.

بالتزامن مع النقاب ، كانت هناك مجالس للنبلاء في كل من نوفغورود وبسكوف. وفقًا للقانون ، لم يكن المجلس الأعلى ، بل لجنة النقابة. ومع ذلك ، في الواقع ، وخاصة في نوفغورود ، نجحت في التأثير بشكل كبير على قرارات النقابة ، وبالتالي فعلت الكثير لضمان اتساق سياسة نوفغورود.

تجدر الإشارة إلى أن بسكوف كانت في الأصل إحدى ضواحي نوفغورود ، أي كانت تحت سيطرة نوفغورود. في عام 1347 ، منح نوفغوروديون الاستقلال لسكوف ، وبعد ذلك أطلق عليه أحيانًا "الأخ الأصغر لنوفغورود". ومع ذلك ، ظلت كنيسة بسكوف تابعة لرئيس أساقفة نوفغورود.

كانت مدينة نوفغورود عبارة عن جمعية تتكون من خمس بلديات أو مناطق مدينة (نهايات). وفقًا لذلك ، تم تقسيم إقليم نوفغورود الرئيسي إلى خمسة أجزاء ، تُعرف باسم pyatins. كانت تسمى المقاطعات الخارجية فولوستس. من بين هؤلاء ، قدم إما تفير أو موسكو بالتناوب مطالباتهم في منطقة تورشكا ، لكن نوفغوروديون تمكنوا من الحفاظ على سيطرتهم عليهم حتى فقدان استقلال نوفغوروديان. وإلى الشرق كانت أرض دفينا ومناطق أخرى تمتد حتى جبال الأورال. لذلك ، لم تكن نوفغورود مجرد مدينة - دولة ، بل كانت إمبراطورية ضخمة هيمنت عليها المدينة.

في كل من روسيا الشرقية والغربية ، كان أصحاب العقارات الكبيرة يشكلون أعلى طبقة في المجتمع الروسي. عُرفت مجموعة النخبة هذه خلال فترة كييف باسم البويار ، واستمر استخدام المصطلح في شرق روسيا خلال فترة موسكو. في Western Rus ، مع التغيير التدريجي في محتواها الدلالي ، تم تطبيقه فقط على مجموعة معينة من المالكين الأقل أهمية ، وأصبح "Boyar" بالمعنى القديم عمومًا (سيد). كان النبلاء الصغار في طور التكوين في كل من روسيا الشرقية والغربية من مجموعات مختلفة من ملاك الأراضي الصغار وأفراد خدمة الأمراء ، الذين أصبحوا معروفين في روسيا الغربية تحت الاسم البولندي "النبلاء". في روس الشرقية ، كان بعضهم يُدعى "أطفال البويار" ؛ البعض الآخر من النبلاء (أي أولئك الذين ينتمون إلى بلاط الأمير في الصوت العسكري للكلمة).

يتألف سكان الحضر من مجموعتين رئيسيتين - التجار والحرفيين. في بولندا وليتوانيا (وفي بعض أجزاء من روسيا الغربية) كان هناك العديد من الألمان واليهود بين سكان الحضر. وُلد معظم التجار والحرفيين في روسيا الشرقية من الروس. في نوفغورود وبسكوف ، تمتعت طبقة التجار بمكانة كبيرة وكان لها تأثير في تشكيل سياسة الحكومة. تميل هذه الطبقة العلوية إلى الاختلاط مع النوى. على النقيض من ذلك ، في موسكو ، كان عدد قليل فقط من أغنى التجار المشاركين في التجارة الخارجية (المعروفين باسم الضيوف) يتمتعون بموقف مماثل.

وتجدر الإشارة إلى أنه نتيجة للغزو المغولي ، توقف تطوير المدن الروسية ككل. العديد من المدن الكبيرة ، مثل كييف وفلاديمير أون كليازما ، دمرها المغول تمامًا ، وبعد الخريف ظلت كييف مدينة صغيرة لفترة طويلة. كانت نوفغورود المدينة الرئيسية الوحيدة التي لم تفلت من الدمار فحسب ، بل استفادت أيضًا من حكم المغول.

بشكل عام ، انخفضت نسبة سكان الحضر إلى عامة سكان روس بشكل ملحوظ. حتى قبل الغزو المغولي ، كان حوالي 85٪ من الناس يعيشون في المناطق الريفية. بعد الغزو ، أصبح سكان الريف أكثر أهمية (ربما أكثر من 95 ٪) ، باستثناء Novgorodians.

يمكن تسمية معظم سكان القرن الخامس عشر بالفلاحين ، على الرغم من عدم قيام جميعهم بزراعة الأرض. منذ أن سيطر التتار على سهول جنوب روسيا ، عاش الجزء الرئيسي من الروس في منطقة الغابات ، وتم تطهيرها في أماكن ومناسبة للأراضي الصالحة للزراعة. لم يكن الفلاحون يعملون في الزراعة فحسب ، بل اعتمدوا رفاههم على صيد الأسماك ، والصيد ، وتربية المناحل ، وصناعات الأخشاب المختلفة ، مثل صناعة الأواني المختلفة ، والعربات والقوارب ، وكذلك القطران والبوتاس.

وفقًا للمفاهيم الروسية ، يتمتع الفلاح بحقوق قطعة الأرض التي يزرعها (ما يسمى بقانون العمل) ، بغض النظر عمن يملك الأرض بشكل قانوني. ولكن نظرًا لأن جزءًا كبيرًا من الأرض مملوكًا للدولة ، وكان الأمراء والبويار ، وكذلك الأديرة ، يمتلكون الأرض ، فقد كان هناك العديد من الحقوق. يمكن للفلاح الذي يعيش في مثل هذه الممتلكات أن يحتفظ بالحق في قطعة الأرض الخاصة به طالما قام بزراعتها ، ولا يمكن طرده إلا بقرار من المحكمة. من ناحية أخرى ، كان حراً في ترك مخصصاته (وبالتالي فقد حقوقه) والانتقال إلى حيث يشاء.

في منتصف القرن الخامس عشر في شرق روسيا ، كان الفلاحون أحرارًا. ومع ذلك ، كان عليهم دفع ضرائب للدولة وأداء واجبات معينة ، وكان على أولئك الذين يعيشون في العقارات الخاصة أو الكنسية القيام بعمل معين بدلاً من دفع الإيجار. خلال فترة كييف ، كانت مجموعة من الفلاحين - الذين يعيشون على أراضي الدولة - تحت الولاية القضائية الخاصة للأمراء. نجت هذه المجموعة في أراضي نوفغورود (وكذلك في بسكوف) تحت نفس الاسم ؛ كانت تحت سلطة الدولة (وليس الأمير) لنوفغورود وبسكوف.

خلال فترة كييف ، لم يكن هناك اختلاف في الوضع الاجتماعي وموقف فلاحي الأراضي الروسية الشرقية والغربية ، ولكن في القرن الخامس عشر ، بدأت حكومة دوقية ليتوانيا الكبرى في تقييد حريتهم في الحركة ، و "(" الميثاق ") لعام 1447 يحظر على الفلاحين الانتقال من الأراضي الخاصة للدولة. أنذر هذا المرسوم باستعباد الفلاحين.

على طول الحدود الجنوبية لكل من الإمارات الشرقية والغربية في روسيا ، في منطقة الغابات والسهوب وفي أماكن داخل منطقة السهوب نفسها ، ظهرت مجتمعات حرة من نوع جديد في القرن الخامس عشر - مجتمعات من شعوب الحدود المعروفة بالشركس أو القوزاق. يعود أقدم ذكر لهم في السجلات الروسية إلى عام 1444 - ريازان القوزاق.

إن مراجعة التقسيم الطبقي الاجتماعي الروسي القديم غير مكتملة دون ذكر أولئك الذين كانوا خارج مجتمع الأشخاص الأحرار. من وجهة نظر قانونية ، لم يكن العبيد أفراداً ، بل كانوا ممتلكات منقولة. يعد الحفاظ على مؤسسة العبودية القديمة حتى العصر الحديث ، في كل من شرق روسيا وغربها ، أحد سمات التاريخ الاجتماعي الروسي ؛ لكن الحقيقة هي أن العبيد كانوا مجموعة كبيرة حتى في فترة كييف. بعد ذلك ، يجب أن يكون عددهم بالنسبة إلى إجمالي السكان قد انخفض بشكل كبير (بالنسبة للقرن الخامس عشر ، لا توجد أرقام دقيقة). معظمهم ينتمون إلى الأمراء والبويار وكانوا يستخدمون كخدم في المنازل أو كعمال زراعيين في العقارات الكبيرة.

في الحياة الروحية للروس في القرن الخامس عشر ، يمكن التمييز بين تقاليد رئيسية: تقاليد قديمة ، يمكن تسميتها بالسلافية القديمة ، وتقليد أصغر منها ، بيزنطي مسيحي. إن مفاهيم الديانة السلافية القديمة - تبجيل الشمس وعبادة الأجداد - شغلت بعمق قلوب الناس وعقولهم. في العديد من الأماكن في المناطق الريفية ، لا يزال الروس ، على الرغم من أنهم مسيحيون رسميًا ، يوقرون سرًا الآلهة القديمة ، وخاصة أسلاف العشيرة وأسلافها - العشيرة والنساء أثناء الولادة. كان الأدب الشعبي ، المستند إلى التقاليد الشفوية ، مشبعًا بمعتقدات ما قبل المسيحية ، واتبعت الفنون الشعبية أمثلة عصر السكيثو ألانيان. تم فرض المسيحية البيزنطية على هذا الأساس القديم في القرن العاشر. خلال فترة كييف ، على الرغم من تحول جميع الروس رسميًا إلى العقيدة الجديدة ، إلا أن المسيحية ترسخت في المدن فقط ، وكانت الكنائس قليلة في المناطق الريفية. لم يتم بذل جهود جادة لتأسيس الكنائس والأبرشيات في جميع أنحاء البلاد حتى الفترة المغولية (خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر). ولكن مع تأسيس المسيحية ، تغلغل الأدب والفن البيزنطي في روس. على عكس الأدب الشفهي ، كان الأدب المكتوب ، المدعوم من الكنيسة ، قائمًا على المفاهيم والتقاليد المسيحية ، وفي كل من الهندسة المعمارية والرسم ، وجدت روح المسيحية البيزنطية تجسيدًا مناسبًا على الأراضي الروسية.

لا يمكن أن يؤثر تيارا الثقافة الروسية في العصور الوسطى على بعضهما البعض بمرور الوقت. من ناحية أخرى ، كان الأدب والفن المسيحي ، إلى حد ما ، تحت تأثير الزخارف الشعبية قبل المسيحية. كانت بعض قصص القديسين المسيحيين شبيهة بالملاحم (القصص الملحمية) من حيث الشكل والمحتوى. لم يتم رفض الآلهة السلافية القديمة مباشرة من قبل رجال الدين والرهبان ، ولكن تم اعتبارهم شياطين (أرواح شريرة أو شياطين) ، وكان على المؤمن أن يشن حربًا مستمرة معها. لا يزال يتم الاحتفال بمعظم الأعياد السلافية القديمة ، وإن كان ذلك في شكل يتلاءم مع التقويم المسيحي. لذلك ، اندمجت الطقوس الشعبية للترانيم (الانقلاب الشتوي) مع الاحتفال بعيد الميلاد.

على الرغم من أن الثقافة السلافية الشرقية في القرن الخامس عشر كانت مكتفية ذاتيًا بشكل أساسي ، إلا أنها خضعت لتأثيرات خارجية. بادئ ذي بدء ، استمرت بيزنطة ، التي كانت مصدر المسيحية الروسية ، في ممارسة تأثيرها على روس - إما بشكل مباشر أو من خلال السلاف الجنوبيين (البلغار والصرب) والرومانيين ، وكذلك عبر شبه جزيرة القرم. أيضًا ، من خلال بيزنطة والبلقان ، وصل العديد من الأبوكريفا والأساطير المسيحية من أصل شرقي وغربي إلى روس.

نظرًا للخلفية الأوراسية لروسيا ، وكذلك بسبب سيطرة المغول طويلة المدى عليها ، فمن الطبيعي توقع تأثير كبير للصور النمطية الشرقية على الحياة والثقافة الروسية في هذه الفترة ، على الرغم من الاختلاف الحاد بين لقد حالت المسيحية والإسلام دون إمكانية أي تأثير شرقي حاسم على الحياة الدينية الروسية. ولكن في مجال الشعر الملحمي والفن الشعبي كان التأثير الشرقي قويا ومثمرا. وبالطبع يتبع نظام موسكو الإداري وتنظيم الجيش النمط المغولي في كثير من النواحي. تم استعارة عدد كبير إلى حد ما من المصطلحات الروسية المتعلقة بالإدارة المالية من التتار (على سبيل المثال ، tamga - الرسوم الجمركية ؛ denga - المال). علاوة على ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في عهد فاسيلي الثاني ، استقرت عدة مجموعات من تاتا في روس (بشكل رئيسي على طول الحدود الجنوبية) كخدمة وأتباع. ومن بين هؤلاء كانت المجموعة التي يقودها الأمير قاسم أهمها. أدى هذا الوضع إلى اتصالات شخصية ودية بين القادة العسكريين الروس والتتار. انضم العديد من الأمراء التتار من منزل جنكيز خان إلى الأرستقراطية الروسية.

على الرغم من أن أسس الثقافة المسيحية في روسيا وأوروبا الكاثوليكية كانت متطابقة ، إلا أن الانقسام بين الطوائف الأرثوذكسية اليونانية والكاثوليكية أدى إلى إنشاء تدريجي لحاجز ثقافي بين روسيا والغرب. ومع ذلك ، لم يكن هذا الحاجز غير قابل للاختراق. حافظ كل من نوفغورود وبسكوف على علاقات تجارية نشطة مع الألمان البلطيق والرابطة الهانزية ، وكذلك مع فيسبي (جوتلاند). كانت هناك مستوطنة للتجار الألمان (دفور بالألمانية هوف) في نوفغورود ، بالإضافة إلى مستوطنة إسكندنافية (فارانجيان دفور). عرف بعض نوفغوروديين اللغة الألمانية واللاتينية ، ويمكن العثور على التأثيرات الغربية في الفن والأدب والحرف في نوفغوروديان.

لم تكن روسيا الغربية ، من خلال ارتباطها بدوقية ليتوانيا الكبرى ، معزولة أيضًا عن الغرب. بعد التوحيد الأول لبولندا وليتوانيا (1385) ، أصبحت الكاثوليكية الرومانية الديانة الرسمية لدوقية ليتوانيا الكبرى ، وأكد الروس في هذه الدولة بصعوبة بالغة على حقهم في البقاء من أتباع الأرثوذكسية اليونانية (التي أصبحت تُعرف باسم " الإيمان الروسي "). في ليتوانيا بالذات ، ترسخت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بسرعة وحزم ، ومن خلال هذه الكنيسة انتشرت المفاهيم الغربية بين طبقة النبلاء الليتوانيين. بفضل العلاقات الوثيقة بين النبلاء الليتوانيين والبولنديين ، أصبح التأثير الثقافي البولندي في المجتمع الليتواني أمرًا بالغ الأهمية ، ولا يمكن أن تظل الأرستقراطية الروسية الغربية غير متأثرة به بمرور الوقت. بعد اتحاد فلورنسا عام 1439 ، جرت محاولة لإخضاع الكنيسة الأرثوذكسية الغربية الروسية للبابا. بعد بعض التردد ، ظل الأساقفة الغربيون الروس أوفياء للأرثوذكسية ، لكن الكنيسة نفسها خضعت لسلطة بطريرك القسطنطينية ، بدلاً من أن تظل تابعة لمدينة موسكو. في وقت لاحق ، في عام 1596 ، تم تأسيس اتحاد بين الكنيسة الروسية الغربية وروما ، ولكن حتى بعد ذلك ، ظل غالبية الشعب الأوكراني مخلصًا للأرثوذكسية اليونانية لفترة طويلة. ومع ذلك ، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في نهاية المطاف نفسها قناة للثقافة الغربية ، حيث تبنت العديد من ميزات نظام التعليم الروماني الكاثوليكي ، بما في ذلك دراسة اللغة اللاتينية.

من بين جميع الأراضي الروسية ، كان التأثير الغربي هو الأضعف في موسكوفي. يمكن تفسير ذلك جزئيًا جغرافيًا - بعد موسكو عن الغرب - وجزئيًا لأن الحكم المغولي استمر قرنًا أطول في روسيا الشرقية منه في روسيا الغربية. يجب أن نأخذ في الاعتبار أيضًا الدور المهم الذي لعبته الكنيسة الأرثوذكسية في إنشاء دولة موسكو ؛ منذ منتصف القرن الرابع عشر ، كانت الكنيسة هي القائد الروحي للمقاومة الروسية للتتار والنضال من أجل الاستقلال. لذلك ، كان معظم سكان موسكو حذرين من سياسة التحول إلى الكاثوليكية الرومانية ، خاصة بعد اتحاد فلورنسا. ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، لم تكن موسكو معزولة تمامًا عن الغرب. في نهاية القرن الرابع عشر وطوال القرن الخامس عشر ، تزوج العديد من الأمراء الليتوانيين والروسيين الغربيين من الأميرات الروسيات والعكس صحيح. علاوة على ذلك ، انتقل عدد غير قليل من الأمراء الليتوانيين والروس الغربيين إلى موسكوفي ودخلوا خدمة دوق موسكو الأكبر. لم يكن الروس الشرقيون يعتبرون دوقية ليتوانيا الكبرى ، التي لا تزال تُعتبر روس ، قوة أجنبية في هذا الوقت. من خلاله ، كان من الممكن دائمًا ، وإن لم يكن الاتصال المباشر ، بين موسكو والغرب.

على الرغم من أن سكان موسكو كانوا حذرين من التأثير الروماني الكاثوليكي ، إلا أنهم لم يكونوا من حيث المبدأ معاديين لكل شيء غربي. لطالما سعى القادة العسكريون في موسكو إلى امتلاك أسلحة جديدة ، بغض النظر عن مكان صنعها. مثال على ذلك هو إدخال الأسلحة النارية في موسكوفي. تعرف الروس لأول مرة على الأسلحة النارية من النوع الشرقي أثناء حصار البلغار عام 1376. واعترافًا بالمزايا التي لا يمكن إنكارها لهذه الأسلحة ، لجأوا إلى الغرب ، وبعد أن تلقوا العديد من المدافع من النوع الغربي لتعزيز دفاع موسكو ، استخدموها من أجل أول مرة عام 1382.

تم الكشف عن فرص توثيق العلاقات الثقافية بين شرق روسيا والغرب خلال الفترة القصيرة من حكم فيتوتاس. في عام 1429 ، حضر العديد من الأمراء الروس ، بمن فيهم دوق تفير الأكبر ، اجتماعًا دوليًا نظمه فيتوتاس في لوتسك في فولينيا. وكان من بين الضيوف سيغيسموند ، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وجاجيلو (جاجيلو) ، ملك بولندا. أرسل البابا والإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن وملك الدنمارك والنظام التوتوني ممثليهم إلى لوتسك. استمتع الجميع بالترحيب الفخم والترفيه الذي قدمه سيدهم القوي. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، لم يكن المؤتمر ناجحًا. في العام التالي ، حضر دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثاني ودوقات تفير وريازان اجتماعًا رائعًا آخر في فيلنا ، ليتوانيا ، بمناسبة التتويج المقترح لفيتوتاس ، والذي تعطل بسبب احتجاز البولنديين لمبعوث الإمبراطور سيغيسموند ، من كان يحمل التاج.

بعد ذلك بوقت قصير ، حدث حدث مهد الطريق للاتصال المباشر بين موسكو وإيطاليا - كاتدرائية كنيسة فيرارا فلورنتين 1438-1439. (أقرها الروم الكاثوليك باسم المجمع المسكوني السابع عشر). ومثل الكنيسة الروسية هناك المتروبوليت إيزيدور ، وهو يوناني ولد في سالونيك ، ورافقه حوالي مائة من رجال الدين والعلمانيين الروس. (ترك أحدهم وصفًا لرحلته إلى فلورنسا). وقع إيزيدور على إعلان فلورنتين بشأن اتحاد الكنائس ، لكن عندما عاد إلى موسكو ، لم تستقبله سلطات موسكو واضطر إلى الفرار من روسيا. على الرغم من فشل سكان موسكو في الاعتراف بالاتحاد ، فقد تحولت هذه الحلقة برمتها إلى علامة بارزة في التعارف المتبادل بين روسيا والغرب.

من كييف روس إلى موسكوفي. - القانون الروسي في العصور الوسطى.

من كييف روس إلى موسكوفي

تم تشكيل الشعب الروسي كمجتمع عرقي منفصل في إطار السلاف - مجموعة عرقية واسعة عاشت في الأجزاء الوسطى والجنوبية والشرقية من أوروبا ، والتي تأثرت بعمليات الهجرة في النصف الأول من الألفية الأولى ، المعروفة باسم الهجرة الكبرى للشعوب. استقرت القبائل السلافية ، المترسخة في شرق أوروبا ، في المنطقة الشمالية الغربية (Ilmen Slavs ، ثم وحدتها جمهورية Novgorod veche مع أمير مدعو) ، في منطقتي Smolensk و Polotsk (Krivichi) ، على الضفة الغربية من دنيبر (جليد). كان هناك تأثير كبير على عملية تكوين الجنسية الروسية القديمة من قبل القبائل المحلية (Balts ، Finno-Ugric) أو القبائل والشعوب الأصلية المجاورة ، والتي كان لبعضها بالفعل دولتها الخاصة أو دولتها البدائية (السكيثيين ، السارماتيين ، القوط في القرن الثامن قبل الميلاد - القرن الرابع قبل الميلاد) ، وخاصة العلاقات مع دولتي الخزر والآفار (القرنان الرابع والسابع). التشكيل المباشر للدولة الروسية القديمة في القرن الثامن. وقد سبقه تعايش ثلاث جمعيات حكومية مجاورة - كويافيا (إمارة كييف) وسلافيا (إمارة نوفغورود) وأرتانيا (من المفترض أن تكون إمارة تموتاركان في شبه جزيرة تامان). إذا لم يكن السلاف والروس متطابقين من الناحية العرقية ، فمن الجائز تاريخيًا أن نقول إن كلا من الفارانجيين (روس) ، والسلاف في شمال سهل أوروبا الشرقية ، والشعوب الفنلندية الأوغرية ، التي عاشت مع الأخيرة في خطوط ، وجدت نفسها داخل حدود دولة واحدة متعددة الإثنيات - كييف روس.

في القرنين الثامن والعاشر. على أراضي الدون وشمال القوقاز كانت ولاية خازار خاقانات ، والتي كانت في تكوينها أيضًا متعددة الأعراق وأخضعت حوالي 25 ولاية تابعة. في عاصمة الولاية ، إيتيل ، كانت هناك مؤسسة قضائية استخدم فيها سبعة قضاة قواعد الشريعة والقانون البيزنطي والتوراة والقانون العرفي. بالنسبة لـ w

كان لدى السلافيين الروس وغيرهم من الوثنيين الذين يعيشون هناك قاضي خاص حكم عليهم "وفقًا لقوانين العقل والقلب" (انظر: Tsechoev V.K. ، Vlasov V.I. ، Stepanov O.V. تاريخ الدولة المحلية والقانون. M. ؛ Rostov n / د ، 2003 ، ص 198).

في القرن الثامن يتم إنشاء شروط مواتية لتوحيد السلاف الشرقيين الذين عاشوا في أراضي نوفغورود وكييف. وقد ساعدهم في ذلك قادة فارانجيان الذين تمت دعوتهم ، وفقًا لأسطورة التاريخ ، للحكم عام 862 ، ومن بينهم الأسطوري روريك الذي استقر في نوفغورود ، وحاكميه أسكولد ودير في كييف. تم تسهيل انتعاش الأرضين من خلال نمو أهمية الطريق التجاري من بحر البلطيق إلى البحر الأسود في ذلك الوقت على طول الأنهار والحمولات (الطريق "من الفارانجيين إلى الإغريق"). وبهذا المعنى ، فإن المخاوف الأمنية على طول هذا الطريق التجاري تشبه مخاوف قبيلة قريش بشأن سلامة طريق قوافل التوابل عبر شبه الجزيرة العربية. هذه القبيلة ، كما هو معروف ، تنتمي أيضًا إلى عشيرة النبي محمد ، مؤسس الدولة ، التي امتدت في البداية على طول هذا الطريق التجاري. كرس أمراء كييف جزءًا من حملات الغزو لتوسيع المنطقة التجارية وتوفير أفضل شروط التجارة. على سبيل المثال ، انتهت جميع الحروب مع بيزنطة باتفاقيات تجارية.

نشأت الدولة الروسية القديمة كنوع من اتحاد القبائل. لذلك ، كانت المهام المهمة للتنظيم السياسي الجديد ، بالإضافة إلى التحصيل التقليدي للضرائب ، وإنفاذ القانون ، والدفاع عن الحدود ، هي إقامة علاقات سلمية ومثمرة بين القبائل وبين الدول.

كانت الأشكال الرئيسية لملكية الأراضي الإقطاعية هي المجال الأميري والإرث. تم الحصول على الأرض عن طريق المنح أو الميراث أو الشراء. تتشكل إمارة كييف كنظام ملكي إقطاعي مبكر (ملكي) في العصور الوسطى يرأسه أمير كبير ، لديه علاقات تابعة مع أمراء آخرين ثابتة بالتقاليد (بما في ذلك الإكراه بالسلاح) أو بالاتفاق. أدى تقوية الأمراء المحددين إلى ظهور سلطة جديدة - المؤتمر الأميري ، حيث تم تحديد قضايا الحرب والسلام ، وتقسيم الأراضي ، والعلاقات التابعة. اعتمد الدوق الأكبر في أنشطته على الفرقة ومجلس الحكماء ، الذي ضم البويار والرجال "الأمراء". كان اقتصاد القصر الأميري مسؤولاً عن tiuns والشيوخ. في المدن كان هناك حكام أمراء ، في المناطق الريفية - volostels. اعتمدت الحكومة المحلية على حاميات عسكرية يقودها الآلاف ، وقواد المائة وأعشار. كان هناك أيضًا نظام للتغذية (رسوم من السكان المحليين). قام مجتمع الفلاحين (verv) بإعادة توزيع الأراضي ، والتحقيق في الجرائم على أراضيه ، وحل بعض القضايا والنزاعات الضريبية.

الأمير ومحاربه (حسب العمر والمكانة الاجتماعية تم تقسيمهم إلى "كبير" و "صغير") يشكلون طبقة من أفراد الخدمة. أما الفئة الأخرى فكانت مكونة من التجار الأحرار والحرفيين و "الناس" (الفلاحون الجماعيون). تم تشكيل أدنى فئة من الأشخاص المعالين الذين وقعوا في العبودية أو العبودية.

الرفاق المقاتلون للأمير ، الذين يطلق عليهم النبلاء ، يتحولون في النهاية إلى مزارعين تابعين (ميراث). في علاقاتهم مع الفلاحين الطوائف ، يستخدمون على نطاق واسع الاستغلال غير الاقتصادي (الاستيلاء والعنف) والاقتصادي (العبودية والديون). يستخدم الأمراء أيضًا طريقة مماثلة للسيطرة على الأرض والناس في نفس الوقت على نطاق أكبر من أي وقت مضى. في القرن العاشر. أنشأت الأميرة أولغا النقاط ("المقابر") وشروط جمع الجزية ، ونظمت حجمها (الدروس). في بداية القرن الحادي عشر. أنشأ الأمير فلاديمير (980-1015) العشور - ضريبة لصالح الكنيسة.

كان لمعمودية روس وتحول المسيحية إلى دين الدولة تأثير ملحوظ على الثقافة القانونية والسياسية للشعوب التي تسكنها. وقد ساهم ذلك في تعزيز العلاقات العسكرية والاقتصادية والسياسية والثقافية مع بيزنطة والبلدان المسيحية الأخرى ، وانتشار الكتابة ومحو الأمية ، وإدخال معايير أخلاقية مسيحية ، أكثر إنسانية من تلك الوثنية. ساهم التوحيد في التبرير الإيديولوجي وتعزيز وحدة الدولة برئاسة الملك ، لكنه في الوقت نفسه ساهم في ظهور نظام استبداد ، وهو نوع من التبعية القيصرية على الأراضي الروسية ، خاصة بعد إلغاء البطريركية خلال فترة حكم الدولة. عهد بيتر الأول.

في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. نظام الحصانات آخذ في الانتشار ، والذي حرر أملاك البويار من الإدارة الأميرية والمحاكم ، وحصل البويار على حق "المغادرة" الحرة (لتغيير الحاكم). كانت هناك أيضًا أسباب داخلية وخارجية عززت الاستقلال الإقطاعي والتصالح الأميري. يعود السبب الأخير جزئيًا إلى فشل نظام الخلافة على العرش الأميري على طول الخط الجانبي - ليس من الأب إلى الابن ، ولكن من الأخ إلى الأخ ، كما كانت تمارسه بعض القبائل التركية ، مثل Pechenegs. كانت النتيجة زيادة التشرذم السياسي وتفكك كييف روس إلى كونفدرالية من الدول الإقطاعية. نشأت جمهوريات مدينة فيتشي المتمتعة بالحكم الذاتي في الشمال الغربي - نوفغورود (1136-1478) وبسكوف (1348-1510). في الجزء الشمالي الشرقي من روسيا ، أصبحت إمارة موسكو ، التي انفصلت عن فلاديمير سوزدال ، مركز الوحدة. خلال فترة التشرذم المحدد ، تمكن أمراء فلاديمير من توسيع أراضيهم وإنشاء مجال أميري كبير ، حيث أصبح نبلاء الخدمة هو الدعم الاجتماعي الرئيسي للأمير. في النصف الأول من القرن الثالث عشر. أصبح الأمراء الروس روافد للقبيلة الذهبية ، واحتفظوا بإدارتهم وعقيدتهم وكنيستهم. اقترض بعض الأمراء أساليب الحشد في فرض الضرائب ، وتنظيم خدمة الحفرة ، وأنواع معينة من القوات والإدارة المالية للدولة.

بعد انهيار الحشد الذهبي إلى خانات مستقلة - سيبيريا وكازان وشبه جزيرة القرم وأستراخان - تم الاستيلاء على الأخيرة بدورها من قبل دولة موسكو القوية ، والتي تحولت من إمارة أولاً إلى مملكة روسية عظيمة ، ثم إلى إمبراطورية روسية . لعبت الكنيسة دورًا مهمًا في هذا. بمرور الوقت ، أصبحت مالكة ممتلكات كبيرة من الأراضي والقيم المادية ، على الرغم من وجود رجال دين موجهين نحو القيم الروحية ("غير المالكين"). وجدت فكرة المملكة الاستبدادية تطورًا ودعمًا ثابتًا بين قادة الكنيسة والمربين (المفاهيم: "موسكو هي روما الثالثة" ، "المملكة الأرثوذكسية" ، "الملك هو ملك الله الممسوح").

تم تسهيل المركزية المتأصلة في الاستبداد وشروطها ليس فقط من خلال التأثير البيزنطي والشرقي ، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أن الدعامة الأساسية للنظام ، بالإضافة إلى الكنيسة والفلاحين المستعبدين ، لم تكن الميراث الأرستقراطي ، ولكن المحلي نبل. كانت المدن في روسيا عبارة عن تحصينات ومخازن للحامية أكثر من التركيز على الحكم الذاتي والحرف والاتصالات التجارية.

واجه الاتجاه الاستبدادي (الاستبدادي ، الاستبدادي) في تطور الدولة الروسية في بعض الأحيان مقاومة من المؤسسات الممثلة للطبقات - المؤتمرات الأميرية ، واجتماعات المدن ، ومجالس زيمستفو. تبين أن Zemsky Sobors من القرنين الخامس عشر والخامس عشر الأول كان مؤثرًا بشكل خاص ، حيث تم انتخاب أول حاكم من سلالة رومانوف ، التي كانت في السلطة لمدة ثلاثة قرون ، للمملكة. كانت الكلمة الأخيرة للتنظيم السياسي والإداري في مملكة موسكو هي إدخال نظام القيادة في الحكومة. إلى جانب Boyar Duma ، نشأت أوامر دائمة (protomininders) ، مقسمة إلى إقليمية (سيبيريا ، قصر كازان ، ليتل روسي ، إلخ) ، على الصعيد الوطني (سفراء ، محلي ، خزينة كبيرة ، إلخ) وقصر (قصر كبير ، دولة ، مستقر ، صقار ، ورشة القيصر ، ورشة القيصرية). في فئة الأوامر المؤقتة ، كانت هناك شؤون سرية ، عد ، رهبانية ، إلخ.

مقدمة

فترة العصور الوسطى لها أهمية كبيرة في تاريخ الثقافة الروسية. في الوقت نفسه ، استمر عصر العصور الوسطى في روسيا لفترة أطول مما كان عليه في البلدان الأوروبية الأخرى.

تم وضع بداية عهد جديد مع تبني المسيحية في نهاية القرن العاشر (989) ، عندما دخلت الإمارات الروسية المنطقة البيزنطية واعتمدت واحدة من أكثر أنواع الثقافة تطوراً في العالم في ذلك الوقت. في الوقت نفسه ، كانت علامة معمودية روس بمثابة بداية لتشكيل الحضارة الأرثوذكسية الروسية. في المقابل ، كانت المعمودية ناتجة عن مجموعة من العوامل. ومن بينها رغبة فلاديمير في تقوية الدولة ووحدة أراضيها.

في محاولة لاستبدال البانتيون السلافي الوثني بديانة توحيدية موثوقة ، اختار الأمير فلاديمير بين أربع ديانات. كانت مسألة اختيار العقيدة هي مسألة اختيار التوجه السياسي والثقافي ، وعلى نطاق أوسع ، طبيعة الناس وعلم النفس.

في المقابل ، بنى السادة البيزنطيون كنائس حجرية في روس ، زُينت ديكوراتها الداخلية بالفسيفساء واللوحات الجدارية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه على عكس الدين والمعرفة الفلسفية الأساسية ، التي اعتمدتها روسيا من بيزنطة ولم تتغير حتى القرن السابع عشر ، في مجال الثقافة الفنية ، بدأ روس على الفور في تطوير أشكال مستقلة. لذلك ، بحلول بداية القرن الثاني عشر. تم تحقيق نجاح باهر من خلال الأدب الروسي الأصلي ، وقبل كل شيء ، كتابة الوقائع. كما كانت السجلات مختلفة بشكل لافت للنظر عن سجلات أوروبا الغربية. في حال كانت سجلات "روس القديمة" نوعًا من التجسيد للوعي بظهور شعب جديد ، فإن سجلات "روس" الموسكوفيت تهدف إلى جمع التقليد السابق بأكمله والحفاظ عليه. وهذا يشهد على التطور العالي للحس بالذاكرة التاريخية.

إن توصيف روس في العصور الوسطى كتغيير متتالي لمراحل التنمية يسمح لنا بتتبع كل التنوع والطبيعة متعددة العوامل للحياة الاقتصادية والتغيرات السياسية والثقافة الروحية والفنية. هذه عمليات ديناميكية ، تتغير ضمن حدودها الداخلية ، يشير ناقلها في اتجاه تحول المجمع الثقافي والتاريخي في العصور الوسطى.

الغرض من هذا العمل هو دراسة ملامح ثقافة القرون الوسطى روس.

الخصائص العامة للروس في العصور الوسطى

في تاريخ الدولة والثقافة الروسية في الفترة من القرن التاسع إلى القرن السابع عشر. ينتمي إلى مكان خاص. خلال هذه الفترة تم تحديد حدود الدولة بأكملها. فقط في العصور الوسطى تم وضع الأسس الإثنية والثقافية لأمم المستقبل والعديد من اللغات الوطنية بطريقة أو بأخرى. خلال العصور الوسطى ، تم تشكيل المثل الاجتماعية المسيحية الأرثوذكسية.

في الوقت نفسه ، يمكن تتبع عدة مراحل في تاريخ العصور الوسطى روس:

أنا - أقدم تاريخ للدولة الروسية من النصف الثاني من القرن التاسع. حتى الثلاثينيات من القرن الثالث عشر ؛

الثاني - النصف الثاني من القرنين الثالث عشر والخامس عشر ؛

الثالث - بداية القرنين السادس عشر والسابع عشر.

في عملية الإقطاع ، تم تجزئة الدولة الروسية القديمة إلى عدد من الإمارات والأراضي المنفصلة ، إلى حد ما ، المستقلة. كان التجزئة الإقطاعي ، الذي كان مرحلة طبيعية في التطور التاريخي لروسيا ، نتيجة للعزلة الاقتصادية للإمارات الفردية. خلق نمو الممتلكات الكبيرة وانتشار ريع الطعام خلال هذه الفترة ظروفًا أكثر ملاءمة لمزيد من تطوير الاقتصاد. في الوقت نفسه ، كانت نتيجة التجزؤ تقوية الجهاد الأميري. في ظل ظروف الحروب الداخلية المستمرة ، تدهور وضع السياسة الخارجية لروسيا ، وفي النهاية ، نتيجة لغزو التتار والمغول ، فقدت استقلالها.

أدى التطور الاقتصادي والسياسي لروسيا القديمة في عصر ما قبل المسيحية ، والذي تميز بالديناميكية والجودة المتعددة ، إلى تعدد أشكال ومظاهر الثقافة الروحية التي كانت عالية جدًا في وقتها. لسوء الحظ ، فقد الكثير من التراث الثقافي للمجتمع الروسي القديم بشكل لا رجعة فيه: الوقت القاسي ، والكوارث الطبيعية المدمرة بالكامل (الحرائق في المقام الأول) ، وغزوات العدو العديدة ، التي تخللتها صراعات أهلية أميرية ، والموقف المهمل للحكم دروس التراث الثقافي الوطني هي المسؤولة عن ذلك. هناك نصيب من الذنب (وجزء كبير أيضًا!) على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: بناءً على أمرها ، تم القضاء على العديد من الأعمال الثقافية في عصور ما قبل المسيحية باعتبارها "إبداعات من الخرافات الوثنية" أو تم نسيانها.

كانت كييف روس أكبر دولة في العصور الوسطى. في الوقت نفسه ، على عكس الدول الشرقية والغربية الأخرى ، كان لعملية تشكيل الدولة الروسية سماتها الخاصة. أحدهما هو الوضع المكاني والجيوسياسي. بهذا المعنى ، احتلت الدولة الروسية موقعًا متوسطًا بين أوروبا وآسيا. في المقابل ، لم يكن لدى كييف روس حدود واضحة ومحددة.

في عملية التكوين ، تمكنت روس من اكتساب ميزات كل من الدول الشرقية والغربية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الحاجة الملحة للحماية المستمرة من الأعداء الخارجيين لمنطقة شاسعة أجبرت الشعوب ذات الأنواع المختلفة من التنمية والدين والثقافة على التجمع.

كان لمعمودية روس تأثير معين على الحياة الثقافية للمجتمع. لعبت المسيحية دورًا كبيرًا في التجسيد الإيديولوجي وبالتالي في تعزيز قوة الأمراء الكييفيين. تخصص الكنيسة لأمير كييف جميع صفات الأباطرة المسيحيين. على العديد من العملات المعدنية المسكوكة وفقًا للنماذج اليونانية ، تم تصوير الأمراء بالزي الإمبراطوري البيزنطي.

كما انعكس التأثير الهائل للمعمودية في المجال الفني. في هذه الحالة ، أنشأ العديد من الفنانين اليونانيين أعمالًا فنية في البلد الذي تم تحويله حديثًا. على سبيل المثال ، كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف ، التي بناها ياروسلاف عام 1037.

في المقابل ، مع الأرثوذكسية ، جاء فن البلاغة إلى روس. في هذه الحالة ، أكد الخطباء الروس القدامى - الدعاة في خطاباتهم على القيم الروحية والأخلاقية للإيمان. لقد وحدوا الناس وعلموا الكثيرين أيضًا.

من الجدير بالذكر أن الوعظ الكنسي يمكن أن يكون شفهيًا ومكتوبًا. كانت تلك هي مدرسة التعريف المباشر للناس بالقيم العالية للثقافة. والوعي والسلوك الأخلاقيان هما السمات الرئيسية للإنسان ككائن اجتماعي. في الوقت نفسه ، الأخلاق هي طريقة روحية وعملية لإتقان الواقع ، والتي تحدد موقف الشخص تجاه الآخرين ، تجاه المجتمع ، تجاه نفسه.

من أبرز أعمال الأدب الروسي القديم التي نجت حتى يومنا هذا هي "كلمة القانون والنعمة". تم إنشاء عمل مماثل بواسطة Metropolitan Hilarion ، أول متروبوليتان روسي في Rus.

ومع ذلك ، يجب تقسيم تاريخ الأراضي الروسية في الفترة الثانية إلى ثلاث مراحل:

الأول - الأربعينيات من القرن الثالث عشر - بداية القرن الرابع عشر. (تتميز المرحلة بأزمة ديموغرافية عميقة إلى حد ما) ؛

الثاني - القرن الرابع عشر. (تتميز المرحلة بالتغلب على الأزمة) ؛

الثالث - الخامس عشر قرون. (تتميز المرحلة بالنمو السريع إلى حد ما في الإنتاجية ، فضلاً عن المشاركة المباشرة في عملية تطوير إقطاع الأراضي مع السكان الفنلنديين الأوغريين).

تجدر الإشارة إلى أنه بحلول نهاية القرن الخامس عشر ، تم تشكيل حالة من نوع الملكية العقارية - دولة موسكو. في الوقت نفسه ، حققت التحرر الكامل من تبعية المغول التتار. ابتداءً من القرن الخامس عشر ، ظهرت تدريجياً بعض الشروط الأساسية لتشكيل جنسيات جديدة وحتى تخصيص اللغات. داخل حدود دولة موسكو ، بدأت إعادة توحيد مباشرة لأراضي كييف روس السابقة.

استمرت عملية الجمع المباشر للأراضي وتعزيزًا معينًا لسلطتهم ، التي بدأها أمراء موسكو الأوائل ، بنشاط في ذلك الوقت. وبعد صراع طويل وشاق بين الأمراء ، أصبحت موسكو المركز السياسي للأراضي الروسية.

لذلك ، قام إيفان الثالث (1440 - 1505) بضم نوفغورود عام 1478. ألغى القشرة. ثم تبعت أرض تفير و فياتكا. تمكن السياسي الحذر والحكيم إيفان الثالث من إكمال طرد الحشد من خلال "وقوف" طويل على نهر أوجرا (أحد روافد نهر أوكا). وفي نوفمبر 1480 انتهى نير الحشد. واجه إيفان الثالث مهمة توحيد الأراضي الروسية حول موسكو وتركيز قوة الدوق الأكبر.

في المقابل ، بدأ نظام الحكومة المركزية في التحسن. تضمن هذا النظام:

الخزانة (المالية والسياسة الخارجية والشؤون الوطنية الأخرى) ؛

القصور (الإدارة من مركز الأراضي الملحقة) ؛

المحافظين (حكام المقاطعات المعينين من المركز).

من المهم التأكيد على أن العملية المطولة إلى حد ما لتجميع الأراضي الروسية المجزأة في دولة واحدة كانت على وشك الانتهاء. وحصل إيفان الثالث على لقب دوق أول روس. لذلك ، كان لديه ختم الملك العظيم. على جانب واحد من هذا الختم ، يصور نسر برأسين ، وعلى الجانب الآخر ، متسابق. في الوقت نفسه ، ترافقت العملية التقدمية لتشكيل دولة واحدة مع الاستعباد التدريجي للفلاحين في النظام التشريعي.

من المهم التأكيد على أن الثقافة الروسية مرت على مدى قرنين ونصف من الزمان بمسار شائك من الخراب الرهيب ، الذي أوقف تطورها ، إلى النهضة العنيد التي يمكن أن تؤدي بها إلى أعلى الإنجازات. في المقابل ، تتنوع الثقافة في خصائصها المحلية الخاصة ، وتتشكل بشكل متزايد ككل واحد.

أما بالنسبة للفترة الثالثة من التطور ، فقد تشكلت ظاهرة روسيا في ظروف دولة موسكو. خلال تلك الفترة تم تحديد اسم البلد. خلال منتصف النصف الثاني من الثلث السادس عشر الأول من القرن السابع عشر. كان هناك تحول من ثقافة روس القديمة إلى ثقافة روسيا في العصر الجديد. كانت هذه بداية فترة جديدة في التاريخ الروسي - تحضير البلاد لعصر إصلاحات بيتر الأول.

وبالتالي ، فإن فترة العصور الوسطى ذات أهمية كبيرة لتطور الدولة الروسية. خلال هذه الفترة تم تحديد حدود الدولة بأكملها. خلال هذه الفترة من العصور الوسطى تشكلت المثل الاجتماعية المسيحية الأرثوذكسية.

2 / التجزئة الإقطاعية عملية تاريخية طبيعية. أوروبا الغربية وكييف روس خلال فترة التشرذم الإقطاعي

1. تشكيل الدولة الروسية القديمة. الأسس الروحية والأخلاقية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية لتشكيل العرق الروسي

كييفان روس هو خليفة روس القديمة والمرحلة التالية في تكوين العرق الروسي. كييف روس هو مجتمع يتمتع بدرجة عالية نسبيًا من تطور الدولة.

عرفت أوائل العصور الوسطى نوعين من الدولة: الأولى الشرقية ، القائمة على علاقة الولاء ، والدولة الأوروبية ، المبنية على التعاون بين الحكومة والمجتمع.

مثال على دولة قوية من النوع الشرقي كانت الإمبراطورية البيزنطية. ظلت بيزنطة دولة مركزية طوال تاريخها. كان الإمبراطور صاحب السلطة العليا ، الذي يتمتع بقوى عظمى. كان هناك جهاز بيروقراطي مع تبعية صارمة ، ونظام ضريبي ، وشرطة سرية ، وخدمات مالية. كان لقسم السياسة الخارجية تأثير خاص يمكن أن يضعف أعداءها بالرشوة والرشوة والمؤامرات. امتلكت الدولة مساحات شاسعة من الأراضي. كانت الحرف والتجارة تحت سيطرة الخدمات الحكومية ، وتم تشغيل نظام متطور من احتكارات الدولة لإنتاج وبيع المنتجات الفردية. أدى وجود قوة دولة قوية إلى حقيقة أنه في بيزنطة لم تصل الملكية الخاصة ولا التسلسل الهرمي الإقطاعي ولا الحصانة إلى مرحلة النضج. ظل القانون الروماني أهم عنصر في الحياة البيزنطية. كانت بيزنطة هي الحالة القانونية للعصور الوسطى.

حصل الدور الخاص لمبدأ الدولة في الإمبراطورية البيزنطية على تبرير أيديولوجي. كان من المعتقد أنه إلى جانب الإله الواحد والإيمان الحقيقي والكنيسة الحقيقية الواحدة ، يجب أن تكون هناك أيضًا إمبراطورية مسيحية واحدة ، تدافع عن الإيمان والكنيسة. اكتسبت القوة الإمبريالية وظائف مقدسة ، لأنها من خلال وجودها نفسه ضمنت خلاص الجنس البشري. كانت هذه الأفكار عاملاً في جدوى الحضارة البيزنطية ، فقد خلقت دعمًا روحيًا لمقاومة الهجوم الخارجي.

أعطى الإسلام توجهاً خاصاً لتنمية الدولة بين العرب. لم يعترف القرآن بأي تمييز بين الكنيسة والدولة. كان للخلفاء سلطة دينية وعلمانية عليا. كانت كل الأرض ملكاً للخليفة. غلبت ملكية أراضي الدولة على الأشكال الأخرى لملكية الأرض التي لا يتعارض وجودها مع القرآن. في مجال إدارة الدولة ، استعار العرب تلك الأشكال التي كانت موجودة في الأراضي التي تم تضمينها حديثًا في الخلافة. وهكذا ، كانت الخلافة العربية نوعًا من قوة الدولة المقدسة (المقدسة) القوية ، والتي كانت تختلف اختلافًا جوهريًا عن السلطة الأوروبية.

بدأت كييفان روس ، كجمعية سياسية ، في التبلور أثناء توسع الفارانجيين من نوفغورود إلى الجنوب مباشرة بعد تولي روريك وحاشيته الحكم. في عام 882 ، حرر مقاتلو روريك أسكولد ودير الألواح من تكريم الخزر وظلوا يحكمون كييف. خدع الأمير أوليغ قريب روريك (882-912) أسكولد ودير خارج المدينة ، وقتلهما ، ثم وحد إمارتي نوفغورود وكييف ، جاعلاً كييف عاصمة لدولة جديدة. توحيد جنوب وشمال روسيا في نهاية القرن التاسع. - نقطة الانطلاق لتشكيل كييف روس كمرحلة جديدة للدولة الروسية القديمة. في المستقبل ، ستهدف أنشطة أمراء كييف إلى توسيع أراضي إمارة كييف. غزا أوليغ الدريفليانيين وفرض الجزية على الشماليين و Radimichi. سيتعين على الأمير إيغور (912-945) إعادة ربط الدريفليان وتهدئة الأوغليش. واصلت زوجة إيغور أولغا (945-964) عمل زوجها ، وبقوة السلاح ، وكذلك من خلال الدبلوماسية ، عززت بشكل كبير الدولة الروسية القديمة. استمر ابنهما سفياتوسلاف (964-972) في قضية إيغور وأولغا ، الذي ضم فياتيتشي وغزا الدانوب بلغاريا.

يتم الانتهاء من تشكيل كييف روس كمركز سياسي وثقافي في عهد فلاديمير الأول سفياتوسلافوفيتش (980-1015) ، وتوحيد السلاف الغربيين والفوليين والكروات واعتماد المسيحية.

أهم معلم على طريق تشكيل العرق الروسي هو تبني المسيحية في شكل الأرثوذكسية كدين للدولة في كييف روس. كان الفعل المحدد لاعتماد الأرثوذكسية هو المعمودية الشهيرة على دنيبر لسكان مدينة كييف من قبل الأمير فلاديمير في 988. ومع ذلك ، فإن تبني الأرثوذكسية لا يقتصر على هذا الفعل. لها تاريخ طويل: بدأ انتشار المسيحية في روس قبل المعمودية على نهر الدنيبر بوقت طويل واستمر لقرن ونصف آخر.

تربط المصادر الأرثوذكسية اختراق المسيحية في إقليم كييف روس بالنشاط التبشيري للرسول أندرو الأول في القرن الأول الميلادي. ه. ، الذي زُعم أنه ذهب بعد موت يسوع المسيح وقيامته وصعوده ليكرز بتعاليمه في بيزنطة ، ثم "مر بالبحر الأسود إلى نهر الدنيبر والدنيبر حتى كييف ، ومن كييف إلى فيليكي نوفغورود." لا توجد مصادر تاريخية تؤكد نسخة النشاط التبشيري للرسول أندراوس. ومع ذلك ، هناك مصادر تشير إلى أن جدة فلاديمير ، الأميرة أولجا ، كانت مسيحية. كان بعض المحاربين البارزين للأمير فلاديمير مسيحيين أيضًا.

لطالما واجه المؤرخون أسئلة: ما سبب تنصير روس ولماذا اختار الأمير فلاديمير الأرثوذكسية؟ يجب البحث عن الإجابة على هذه الأسئلة في شخصية الأمير فلاديمير وفي تحليل العمليات الاجتماعية والسياسية والروحية التي كانت تحدث في ذلك الوقت في كييف روس.

كان الأمير فلاديمير رجل دولة رئيسي في عصره. كان يدرك منذ فترة طويلة أن الشرك الوثني لا يلبي الاحتياجات السياسية والروحية للدولة. في عام 980 ، أجرى فلاديمير أول إصلاح ديني ، كان جوهره محاولة لدمج الآلهة غير المتجانسة لجميع قبائل كييف روس في آلهة واحدة يرأسها الإله الأمير بيرون. ومع ذلك ، فشلت محاولة نشر عبادة بيرون في كل مكان. تم معارضة الإله الوثني من قبل الآلهة الوثنية الأخرى ، الذين كانوا يعبدون من قبل القبائل السلافية وغير السلافية في كييف روس. لم تضمن الوثنية الوحدة العرقية الثقافية لجميع قبائل وأراضي كييف روس. وقد أظهرت الممارسة التاريخية أن أفضل ضمان لهذه الوحدة هو ما يسمى بالديانات العالمية: المسيحية والإسلام.

تدعي النسخة الأرثوذكسية لاعتماد المسيحية أن هذا الحدث سبقه إجراء "اختيار الأديان". كانت كييفان روس في موقعها الجيوسياسي على اتصال وثيق مع خازار كاغانات ، التي كانت تهيمن عليها اليهودية ، والعالم العربي الإسلامي ، الذي اعتنق الإسلام ، والبيزنطية الأرثوذكسية ، والدول الكاثوليكية في أوروبا الغربية. يُزعم أن فلاديمير أرسل سفرائه إلى جميع هذه المناطق لتحديد أفضل إيمان. بعد الانتهاء من مهمة الدوق الأكبر ، عاد السفراء وأعطوا الأفضلية للأرثوذكسية بشكل لا لبس فيه بسبب جمال كنائسها والارتقاء الروحي الذي شعروا به فيها.

ومع ذلك ، لم تلعب هذه الظروف دورًا رئيسيًا في تبني الأرثوذكسية. كان العامل الحاسم في التحول إلى التجربة الدينية والأيديولوجية لبيزنطة هو الروابط السياسية والاقتصادية والثقافية التقليدية بين كييف روس وبيزنطة. في نظام الدولة البيزنطية ، احتلت القوة الروحية موقعًا تابعًا للإمبراطور. يتوافق هذا مع التطلعات السياسية للأمير فلاديمير. لم يكن الدور الأخير الذي لعبته الاعتبارات الأسرية. فتح تبني الأرثوذكسية الطريق أمام زواج فلاديمير من أخت الإمبراطور البيزنطي ، الأميرة آنا - وبالتالي عزز العلاقات الودية مع قوة مؤثرة مثل بيزنطة. لم تفتح الصداقة مع بيزنطة الطريق لتوسيع العلاقات التجارية والاقتصادية والثقافية فحسب ، بل أدت أيضًا إلى حماية روس من غارات العديد من القبائل البدوية التي سكنت السهوب الكبرى شمال البحر الأسود ، والتي استخدمتها بيزنطة باستمرار في محاربة جارتها الشمالية.

ولحظة أخرى لعبت دورها في اختيار الأرثوذكسية. في الكاثوليكية ، كانت العبادة تتم باللاتينية ، ونصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية الأخرى - بنفس اللغة. الأرثوذكسية لم تلتزم بشرائع لغوية. بالإضافة إلى ذلك ، خلال هذه الفترة ، تأسست الأرثوذكسية في السلافية بلغاريا. وهكذا ، كانت الكتب الليتورجية والطقوس بأكملها مرتبطة لغويًا بسكان كييف روس. من خلال الكتب الليتورجية البلغارية ورجال الدين البلغاريين ، بدأت الأرثوذكسية ترسيخ نفسها في الحياة الروحية للمجتمع الروسي.

ارتبط إنشاء الأرثوذكسية كدين للدولة في كييف روس بصعوبات كبيرة. الدين ليس مجرد إيمان ببعض الآلهة والأرواح ، نظام من الطقوس. هذه طريقة حياة ونظام معين من الأفكار والمعتقدات والأفكار عن شخص ومكانه في العالم وما إلى ذلك. ترتبط المعتقدات الدينية بجوانب مهمة من الحياة مثل الزواج والعلاقات الأسرية ، والأعراف الأخلاقية ، ونظام الطعام ، وما إلى ذلك. لذلك ، فإن عملية التنصير تعني كسر طريقة الحياة الحالية ، والنظرة العالمية ، والثقافة ، وأسلوب الحياة.

قوبل التنصير في كل مكان بمقاومة من السكان. كان على الأمير فلاديمير ومحاربيه ونبل العشيرة بذل الكثير من الجهود ، وأحيانًا استخدام القوة المباشرة من أجل إقامة الطقوس والمعتقدات المسيحية وأسلوب الحياة. مرارا وتكرارا انتفاضات ضد التنصير. التاريخ يعرف أكبرها: في سوزدال ، كييف ، نوفغورود.

لعبت الأديرة التي ظهرت على أراضيها في منتصف القرن الحادي عشر دورًا مهمًا في تنصير روس. في الأديرة ، تم تدريب كوادر رجال الدين ، وفهم العقيدة ، وتشكيل الأسس الروحية والأخلاقية للطقوس الجديدة ، والحياة المسيحية ، وما إلى ذلك ، ولعبت الأديرة دورًا مهمًا في نشر الرسائل ، وكان الأوصياء والمرسلون لها. التراث الثقافي. من الأديرة ، تم تنفيذ الأنشطة التبشيرية في جميع المدن والمناطق الريفية في الدولة الروسية القديمة. بحلول منتصف القرن الثالث عشر. حوالي 80 دير يعمل في روس.

كان تبني المسيحية ذا أهمية كبيرة للمجتمع الروسي بأسره.لقد أوجدت المسيحية أساسًا واسعًا لتوحيد جميع شعوب هذا المجتمع. اختفت الحدود بين الروس والسلاف ، الفنلنديون الأوغريون والسلاف ، وما إلى ذلك ، وقد توحدوا جميعًا على أساس روحي مشترك. بدأت المسيحية تحل تدريجياً محل الطقوس والتقاليد الوثنية ، وعلى هذا الأساس حدثت أنسنة المجتمع. حدث اضطراب ثقافي كبير كان إدخال نص واحد. ساهم تبني المسيحية في تكوين الثقافة الحضرية في بلد يغلب عليه الطابع الزراعي. تحت تأثير المسيحيين ، تطور بناء المعابد ونشر الكتب والأدب والتاريخ والفلسفة.

على أساس التنصير ، يظهر نوع جديد من الدولة في كييف روس ،التي تتخذ إلى حد كبير شكلاً بيزنطيًا. تنشأ علاقة وثيقة بين السلطات العلمانية والكنسية ، مع أسبقية الأولى على الأخيرة. في النصف الأول من القرن الحادي عشر. يبدأ الاختصاص الكنسي. يتم تحويل مسائل الزواج والطلاق والأسرة وبعض قضايا الميراث إلى اختصاص الكنيسة. بحلول نهاية القرن الثاني عشر. بدأت الكنيسة في الإشراف على خدمة الأوزان والمقاييس. تم إسناد دور هام للكنيسة في الشؤون الدولية المتعلقة بتعميق العلاقات مع الدول والكنائس المسيحية.

بشكل عام ، بفضل اعتماد المسيحية ، تم تضمين كييف روس في العالم المسيحي الأوروبي ، وبالتالي أصبحت عنصرًا متساويًا في العملية الحضارية الأوروبية. ومع ذلك ، كان لاعتماد المسيحية في النسخة الأرثوذكسية عواقب سلبية. ساهمت الأرثوذكسية في عزل روس عن حضارة أوروبا الغربية. مع سقوط بيزنطة ، كانت الدولة الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية معزولين عن بقية العالم المسيحي. هذا هو الظرف الذي قد يفسر جزئياً رفض الغرب

أوروبا لمساعدة روسيا في مواجهتها للكفار (التتار المغول والأتراك وغيرهم من الغزاة).

هيكل نظام السلطة.لم يكن روس كييف مجتمعًا ساكنًا. خضع هيكلها السياسي وعلاقاتها الاقتصادية لتغييرات معينة. في المرحلة الأولى من وجودها ، كانت كييف روس نسبيًا دولة مركزية.كان يرأسها أمير كييف ، الذي كان أمراء الأراضي الخاضعة له تابعين له. خلال حياة الأمير - الأب ، جلس أبناؤه حكامًا في المدن الرئيسية ودفعوا الجزية. اعترف في روس السيادة القبلية.كانت السلطة على الإقليم ملكًا للعائلة الحاكمة بأكملها من روريكوفيتش. حكم ممثلو الأسرة الحاكمة جزءًا من الإقليم ، أي أنهم شاركوا في الحكم من خلال مؤسسة الشركة. لكن هذا لا يعني القيادة الجماعية ، يجب أن يكون هناك شخص كان الأكبر - princeps - هذا هو أمير كييف ، أي كان هناك نظام أساسي - شيخوخة.من أصبح مبدأ؟ شيخ في الاسرة. الميراث يتبع خط الذكور التنازلي المستقيم. ولكن تم انتهاك هذا المبدأ في كثير من الأحيان ، مما جعل الوضع مربكًا للغاية. استمر هذا النظام حتى نهاية القرن الحادي عشر.

كان أمير كييف مشرعًا وقائدًا عسكريًا وقاضيًا أعلى وجابيًا للضرائب. حول الأمير كانت هناك فرقة تعيش في بلاط الأمير وتتقاسم الجزية والغنائم العسكرية برأسها. كانت الأعياد التي رتبها الأمير في فناء منزله أيضًا نوعًا من المكافأة للفرقة.

هناك نوعان من العلاقات بين السلطة والموضوعات: التابع والموضوع. أقيمت علاقات تابعة بين أمير كييف والحاشية. الأمير تشاور مع المقاتلين في جميع القضايا ، وإلا فإنه قد يفقد دعمهم. أكثر المحاربين خبرة وكبارًا شكلوا المجلس (الدوما) وكان يُطلق عليهم اسم البويار. كان يطلق على المحاربين الأصغر "فتيان" أو "جريدي". غالبًا ما عمل البويار كمحافظين ، بينما أصبح الشباب مديرين صغارًا. في البداية ، حل المقاتلون محل التسلح العام للشعب ، ثم تحولوا إلى طبقة إدارية عسكرية ، وبعد ذلك - إلى حوزة اللوردات الإقطاعيين. كانت سلطة الحاشية الأميرية في الوقت الحاضر مقتصرة على عناصر الحكم الذاتي ، المحفوظة من الأوقات السابقة. هذه "فيتشي" - مجلس الشعب ، "شيوخ المدينة". كانت هذه المؤسسات قوية بشكل خاص في ضواحي البلاد.

العلاقات الاجتماعية والاقتصادية.استمر تشكيل العلاقات الإقطاعية في روس بشكل عام وفقًا لنوع عموم أوروبا: من أشكال الدولة إلى الأشكال الملكية (الميراثية). ولكن على عكس أوروبا الغربية ، حيث أدت تقاليد الملكية الخاصة في العصور القديمة إلى النمو السريع لملكية الأراضي الكبيرة ، كانت هذه العملية في روس أبطأ بكثير.

حتى منتصف القرن العاشر تم تحديد طبيعة العلاقات الاجتماعية والاقتصادية من خلال علاقات الروافد. الطريقة - تحصيل الجزية خلال بوليوديا.على أساس جمع الجزية ، تنشأ مؤسسة تغذية.دخلت الجزية خزانة الأمير ، ثم أعاد الأمير توزيع جزء من الجزية بين المقاتلين على شكل هدايا ، أعياد. بالإضافة إلى الجزية ، تلقت الخزينة أنواعًا مختلفة من الغرامات المفروضة على شكل عقوبة على الجناة ، فضلاً عن رسوم المحاكم.

العلاقات الاجتماعية والاقتصادية تحدد أيضا الاجتماعية هيكل المجتمع الروسي القديم.يمكننا الحكم على طبيعة هذا الهيكل على أساس دراسة مدونة القوانين في ذلك الوقت - "الحقيقة الروسية"، تم تجميع الجزء الأول منها بمبادرة من ياروسلاف الحكيم (1019-1054). وفقًا لروسكايا برافدا ، كانت هناك مجموعتان من السكان في كييف روس: "الأشخاص الذين خدموا والذين لم يخدموا" ، "الأشخاص الذين جلسوا كأمراء" والناس العاديين. خدم السابق الأمير شخصيًا في المجال العسكري أو المدني أو الاقتصادي. وقد أشاد هذا الأخير بالأمير ، وشكل جمعيات ضريبية ريفية وحضرية. من بين الأزواج الأمراء ، برز البويار - قمة النبلاء ، وبين عامة الناس - البهارات والمشتريات و ryadovichi.

كان الجزء الأكبر من سكان الدولة الروسية القديمة من أعضاء المجتمع الأحرار.(الناس) الذين عاشوا في مجتمعات (حبل). لم تعد المجتمعات الريفية قبلية ، ولكن العائلات الثرية الإقليمية غالبًا ما تبتعد عنها. لفترة طويلة ، تم الخلط بين الناس الطائفتين مع smerds. ومع ذلك ، كان من المقرر دفع غرامة مالية مختلفة لقتلهم ، وإلى جانب ذلك ، كانت smerds مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأمير. على ما يبدو ، كان السكان غير الأحرار أو شبه الأحرار ، روافد الأمراء الذين جلسوا على الأرض وقاموا بواجبات لصالح الأمير.

العديد من المقالات في Russkaya Pravda مخصصة للعبيد المعروفين بالخدم أو الأقنان. يميل معظم المؤرخين إلى الاعتقاد بأن مصطلح "الخدم" هو مصطلح يعود إلى فترة سابقة ، ويستخدم جنبًا إلى جنب مع الاسم الجديد "القن". كان الأقنان عاجزين تمامًا - فالقنان الذي يضرب رجلاً حراً يمكن أن يُقتل مع الإفلات من العقاب. لم يكن لهم الحق في الشهادة في المحكمة ، لأن قتلهم لم يخضع المالك إلا لتوبة الكنيسة.

بالإضافة إلى الأقنان ، يسمي روسكايا برافدا المشتريات ، و ryadoviches والمنبوذين. الشراء هو أحد أفراد المجتمع المفلس الذين دخلوا في عبودية الديون للحصول على قرض (كبا) تم أخذه ولم يتم سداده. وضع Ryadovich ليس واضحًا تمامًا ، على الرغم من أن الاسم يأتي من اتفاق معين (صف). المنبوذ هو الشخص الذي فقد وضعه الاجتماعي (الأشخاص الذين انفصلوا عن المجتمع ، الأقنان الذين تم إطلاق سراحهم). تعرض Ryadovichi والمنبوذون ، وكذلك المشتريات ، للعقاب البدني ، ولم يكن لديهم حقوق كاملة في المحكمة ولم يكونوا مسؤولين عن بعض الجرائم بأنفسهم (دفع المالك غرامة عليهم).

2. التجزئة الإقطاعية هي عملية تاريخية طبيعية. أوروبا الغربية وكييف روس خلال فترة التشرذم الإقطاعي

في تاريخ الدول الإقطاعية المبكرة في أوروبا في القرنين الثاني عشر والثاني عشر. هي فترة انقسام سياسي. بحلول هذا الوقت ، كان النبلاء الإقطاعيون قد تحولوا بالفعل إلى مجموعة مميزة ، والتي تم تحديد الانتماء إليها بالميلاد. انعكست الملكية الاحتكارية الحالية للأمراء الإقطاعيين على الأرض في قواعد القانون. "لا أرض بدون سيد". وجد الفلاحون أنفسهم في الغالب في الاعتماد الشخصي والأرضي على اللوردات الإقطاعيين.

بعد أن احتكروا الأرض ، اكتسب الإقطاعيون أيضًا سلطة سياسية كبيرة: نقل جزء من أراضيهم إلى التابعين ، والحق في التقاضي وصك الأموال ، والحفاظ على قوتهم العسكرية ، وما إلى ذلك وفقًا للواقع الجديد ، يتشكل الآن تسلسل هرمي مختلف للمجتمع الإقطاعي ، والذي له تماسك قانوني: "تابع تابع لي ليس تابعي". وهكذا ، تحقق التماسك الداخلي للنبلاء الإقطاعيين ، وتم حماية امتيازاته من تجاوزات الحكومة المركزية ، التي كانت تضعف بحلول هذا الوقت. على سبيل المثال ، في فرنسا قبل بداية القرن الثاني عشر. لم تمتد السلطة الحقيقية للملك إلى ما وراء المجال ، الذي كان أقل شأنا من ممتلكات العديد من الإقطاعيين الكبار. كان للملك ، فيما يتعلق بأتباعه المباشرين ، السيادة الرسمية فقط ، وكان اللوردات الكبار يتصرفون باستقلالية تامة. وهكذا بدأت تتبلور أسس التشرذم الإقطاعي.

من المعروف أنه على الأرض التي انهارت في منتصف القرن التاسع. في إمبراطورية شارلمان ، نشأت ثلاث ولايات جديدة: الفرنسية والألمانية والإيطالية (شمال إيطاليا) ، والتي أصبحت كل منها أساسًا للمجتمع الإقليمي العرقي الناشئ - الجنسية. ثم احتضنت عملية التفكك السياسي كل من هذه التشكيلات الجديدة. لذلك ، في أراضي المملكة الفرنسية في نهاية القرن التاسع. كان هناك 29 ممتلكات ، وفي نهاية القرن العاشر. - حوالي 50. لكنهم الآن لم يكونوا في الغالب تشكيلات عرقية ، بل تشكيلات موروثة من السيادة.

عملية التجزئة الإقطاعية في القرنين الثاني عشر والثاني عشر. بدأت تتطور في إنجلترا. تم تسهيل ذلك من خلال نقل السلطة الملكية إلى طبقة النبلاء الحق في تحصيل الرسوم الإقطاعية من الفلاحين وأراضيهم. نتيجة لذلك ، يصبح السيد الإقطاعي (علماني أو كنسي) ، الذي حصل على مثل هذه الجائزة ، المالك الكامل للأرض التي يشغلها الفلاحون وسيدهم الشخصي. نمت الملكية الخاصة للأمراء الإقطاعيين ، وأصبحوا أقوى اقتصاديًا وسعى إلى استقلال أكبر عن الملك.

تغير الوضع بعد أن غزا دوق نورماندي ويليام الفاتح إنجلترا عام 1066. نتيجة لذلك ، تحولت البلاد ، نحو التشرذم الإقطاعي ، إلى دولة متماسكة ذات سلطة ملكية قوية. هذا هو المثال الوحيد في القارة الأوروبية في هذه الفترة.

كانت النقطة أن الغزاة حرموا العديد من ممثلي النبلاء السابقين من ممتلكاتهم ، ونفذوا مصادرة جماعية لممتلكات الأرض. أصبح الملك المالك الفعلي للأرض ، وقام بنقل جزء منها كإقطاعيات لمحاربيه وجزءًا من اللوردات الإقطاعيين المحليين الذين أعربوا عن استعدادهم لخدمتهم. لكن هذه الممتلكات كانت الآن في أجزاء مختلفة من إنجلترا. كانت الاستثناءات الوحيدة هي بعض المقاطعات ، التي كانت تقع على مشارف البلاد وكانت مخصصة للدفاع عن المناطق الحدودية. تشتت العقارات الإقطاعية (كان لدى 130 تابعًا كبيرًا أرضًا في 2-5 مقاطعات ، 29 - في 6-10 مقاطعات ، 12 - في 10-21 مقاطعة) ، كانت عودتهم الخاصة إلى الملك بمثابة عقبة أمام تحويل البارونات إلى مستقلين. ملاك الأراضي ، كما كان ، على سبيل المثال ، في فرنسا.

تميز تطور ألمانيا في العصور الوسطى بأصالة معينة. حتى القرن الثالث عشر كانت واحدة من أقوى الدول في أوروبا. وبعد ذلك تبدأ عملية الانقسام السياسي الداخلي في التطور بسرعة هنا ، حيث تنقسم البلاد إلى عدد من الجمعيات المستقلة ، بينما شرعت دول أوروبا الغربية الأخرى في طريق توطيد الدولة. الحقيقة هي أن الأباطرة الألمان ، من أجل الحفاظ على سلطتهم على البلدان التابعة ، احتاجوا إلى المساعدة العسكرية من الأمراء وأجبروا على تقديم تنازلات لهم. وهكذا ، إذا حرمت السلطة الملكية في بلدان أخرى من أوروبا النبلاء الإقطاعي من امتيازاتها السياسية ، فإن عملية التوحيد التشريعي لأعلى حقوق الدولة للأمراء قد تطورت في ألمانيا. نتيجة لذلك ، فقدت السلطة الإمبراطورية تدريجياً مواقعها وأصبحت تعتمد على أمراء إقطاعيين علمانيين وكنسيين كبار.

بالإضافة إلى ذلك ، في ألمانيا ، على الرغم من التطور السريع بالفعل في القرن العاشر. لم تتطور المدن (نتيجة فصل الحرفة عن الزراعة) ، كما كان الحال في إنجلترا وفرنسا ودول أخرى ، تحالفًا بين السلطة الملكية والمدن. لذلك ، لم تتمكن المدن الألمانية من لعب دور نشط في المركزية السياسية للبلاد. وأخيراً ، لم تشكل ألمانيا ، مثل إنجلترا أو فرنسا ، مركزًا اقتصاديًا واحدًا يمكن أن يصبح جوهر التوحيد السياسي. عاشت كل إمارة على حدة. مع تقوية السلطة الأميرية ، اشتد التشرذم السياسي والاقتصادي في ألمانيا.

في بيزنطة في بداية القرن الثاني عشر. تم الانتهاء من تشكيل المؤسسات الرئيسية للمجتمع الإقطاعي ، وتشكلت ملكية إقطاعية ، وكان معظم الفلاحين بالفعل في الأرض أو التبعية الشخصية. ساهمت القوة الإمبريالية ، التي قدمت امتيازات واسعة للأمراء الإقطاعيين العلمانيين والكنسيين ، في تحولهم إلى إرث قويين ، كان لديهم جهاز سلطة قضائية وإدارية وفرق مسلحة. كان دفع الأباطرة إلى الإقطاعيين لدعمهم وخدمتهم.

أدى تطور الحرف والتجارة في بداية القرن الثاني عشر. إلى النمو السريع إلى حد ما للمدن البيزنطية. لكن على عكس أوروبا الغربية ، لم يكونوا ينتمون إلى أمراء إقطاعيين فرديين ، لكنهم كانوا تحت حكم الدولة ، التي لم تسعى إلى التحالف مع سكان المدينة. لم تحقق المدن البيزنطية حكمًا ذاتيًا ، مثل مدن أوروبا الغربية. وهكذا أُجبر سكان البلدة ، الذين تعرضوا لاستغلال مالي قاسي ، على القتال ليس مع اللوردات الإقطاعيين ، ولكن مع الدولة. أدى تقوية مواقف اللوردات الإقطاعيين في المدن ، وإرساء سيطرتهم على التجارة وتسويق منتجاتهم ، إلى تقويض رفاهية التجار والحرفيين. مع ضعف القوة الإمبريالية ، أصبح الإقطاعيون سادة مطلقين في المدن.

أدى تزايد القمع الضريبي إلى انتفاضات متكررة أضعفت الدولة. في نهاية القرن الثاني عشر. بدأت الإمبراطورية في الانهيار. تسارعت هذه العملية بعد استيلاء الصليبيين على القسطنطينية عام 1204. سقطت الإمبراطورية ، وتشكلت الإمبراطورية اللاتينية والعديد من الدول الأخرى على أنقاضها. وعلى الرغم من استعادة الدولة البيزنطية مرة أخرى في عام 1261 (حدث ذلك بعد سقوط الإمبراطورية اللاتينية) ، إلا أن القوة السابقة لم تعد موجودة. استمر هذا حتى سقوط بيزنطة تحت ضربات الأتراك العثمانيين عام 1453.

مثل انهيار التنظيم الإقليمي الإقطاعي المبكر لسلطة الدولة وانتصار التجزئة الإقطاعية اكتمال تكوين العلاقات الإقطاعية وازدهار الإقطاع في أوروبا الغربية. في محتواها ، كانت عملية طبيعية وتقدمية ، بسبب صعود الاستعمار الداخلي ، والتوسع في مساحة الأراضي المزروعة. بفضل تحسين أدوات العمل ، واستخدام قوة الجر الحيوانية والانتقال إلى الزراعة ثلاثية الحقول ، وتحسين زراعة الأراضي ، وبدأت زراعة المحاصيل الصناعية - الكتان ، والقنب ؛ ظهرت فروع جديدة للزراعة - زراعة الكروم ، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك ، بدأ الفلاحون يمتلكون فائضًا من المنتجات يمكنهم استبدالها بالحرف اليدوية ، وليس صنعها بأنفسهم.

زادت إنتاجية عمل الحرفيين ، وتحسنت تقنيات وتقنيات الإنتاج الحرفي. تحول الحرفي إلى منتج سلعة صغير يعمل في التجارة. في نهاية المطاف ، أدت هذه الظروف إلى فصل الحرف عن الزراعة ، وتطور العلاقات بين السلع والنقود ، والتجارة ، وظهور مدينة القرون الوسطى. أصبحوا مراكز الحرف والتجارة.

كقاعدة عامة ، نشأت مدن في أوروبا الغربية على أرض السيد الإقطاعي وبالتالي خضع لها حتماً. بقي سكان المدينة ، ومعظمهم من الفلاحين السابقين ، في الأرض أو الاعتماد الشخصي للسيد الإقطاعي. أدت رغبة سكان المدينة في تحرير أنفسهم من هذا التبعية إلى صراع بين المدن والأباطرة من أجل حقوقهم واستقلالهم. تطورت هذه الحركة على نطاق واسع في أوروبا الغربية في القرنين العاشر والثالث عشر. نزلت في التاريخ تحت اسم "الحركة الجماعية". تم تسجيل جميع الحقوق والامتيازات التي تم الحصول عليها أو الحصول عليها مقابل فدية في الميثاق. بحلول نهاية القرن الثالث عشر. حققت العديد من المدن الحكم الذاتي ، وأصبحت مدنًا مجتمعية. لذلك ، كان لدى حوالي 50 ٪ من المدن الإنجليزية حكوماتها الخاصة ، ومجلس المدينة ، ورئيس البلدية ، والمحكمة. أصبح سكان هذه المدن في إنجلترا وإيطاليا وفرنسا وما إلى ذلك من التبعية الإقطاعية. فلاح هارب عاش في مدن هذه البلاد لمدة عام ويوم واحد ، أصبح حرا. وهكذا ، في القرن الثالث عشر. ظهرت ملكية جديدة - سكان المدينة - كقوة سياسية مستقلة لها وضعها الخاص وامتيازاتها وحرياتها: الحرية الشخصية ، اختصاص محكمة المدينة ، المشاركة في ميليشيا المدينة. كان ظهور العقارات التي حققت حقوقًا سياسية وقانونية مهمة خطوة مهمة نحو تشكيل الملكيات التمثيلية في بلدان أوروبا الغربية. أصبح هذا ممكناً بفضل تعزيز الحكومة المركزية ، أولاً في إنجلترا ، ثم في فرنسا.

أدى تطور العلاقات بين السلع والمال وإشراك الريف في هذه العملية إلى تقويض اقتصاد الكفاف وخلق الظروف لتنمية السوق المحلية. بدأ اللوردات الإقطاعيين ، الساعين إلى زيادة دخلهم ، في نقل الأرض إلى الفلاحين لحيازتها بالوراثة ، وقللوا من حرث اللورد ، وشجعوا الاستعمار الداخلي ، وقبول الفلاحين الهاربين عن طيب خاطر ، واستقروا في الأراضي غير المزروعة معهم ومنحهم الحرية الشخصية. كما تم جذب عقارات اللوردات الإقطاعيين إلى علاقات السوق. أدت هذه الظروف إلى تغيير أشكال الريع الإقطاعي ، وإضعاف ، ثم القضاء التام على التبعية الإقطاعية الشخصية. حدثت هذه العملية بسرعة كبيرة في إنجلترا وفرنسا وإيطاليا.

ربما كان تطور العلاقات الاجتماعية في كييف روس يتبع نفس السيناريو. يتناسب بداية فترة الانقسام الإقطاعي مع إطار العملية الأوروبية بالكامل. كما هو الحال في أوروبا الغربية ، ظهرت الميول نحو التشرذم السياسي في روسيا في وقت مبكر. بالفعل في القرن العاشر بعد وفاة الأمير فلاديمير عام 1015 ، اندلع صراع على السلطة بين أبنائه. ومع ذلك ، كانت هناك دولة روسية قديمة واحدة حتى وفاة الأمير مستيسلاف (1132). منذ ذلك الوقت ، بدأ العلم التاريخي في العد التنازلي للتجزئة الإقطاعية في روس.

ما هي أسباب هذه الظاهرة؟ ما الذي ساهم في حقيقة أن دولة روريكوفيتش الموحدة سرعان ما تفككت في العديد من الإمارات الكبيرة والصغيرة؟ هناك العديد من هذه الأسباب.

دعونا نسلط الضوء على أهمها.

السبب الرئيسي هو التغيير في طبيعة العلاقات بين الدوق الأكبر ومحاربيه نتيجة تسوية المحاربين على الأرض. في القرن الأول ونصف من وجود كييف روس ، كانت الفرقة مدعومة بالكامل من قبل الأمير. قام الأمير ، وكذلك جهاز الدولة الخاص به ، بجمع الجزية وغيرها من الطلبات. عندما حصل المقاتلون على الأرض وحصلوا من الأمير على الحق في تحصيل الضرائب والرسوم بأنفسهم ، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الدخل من غنائم السطو العسكري أقل موثوقية من الرسوم التي يتقاضاها الفلاحون وسكان المدن. في القرن الحادي عشر. تكثفت عملية "تسوية" الخلية على الأرض. ومن النصف الأول من القرن الثاني عشر. في Kievan Rus ، تصبح votchina الشكل السائد للملكية ، ويمكن لمالكها التصرف بها وفقًا لتقديره الخاص. وعلى الرغم من أن حيازة الإقطاعية فرضت على اللورد الإقطاعي واجب أداء الخدمة العسكرية ، فقد ضعف اعتماده الاقتصادي على الدوق الأكبر بشكل كبير. دخل المقاتلين الإقطاعيين السابقين لم يعد يعتمد على رحمة الأمير. لقد صنعوا وجودهم بأنفسهم. مع ضعف الاعتماد الاقتصادي على الدوق الأكبر ، تضعف أيضًا التبعية السياسية.

لعبت المؤسسة النامية دورًا مهمًا في عملية التجزئة الإقطاعية في روس الحصانة الإقطاعيةتوفير مستوى معين من السيادة للسيد الإقطاعي داخل حدود إقطاعته. في هذه المنطقة ، كان للسيد الإقطاعي حقوق رئيس الدولة. لم يكن للدوق الأكبر وسلطاته الحق في التصرف في هذه المنطقة. قام اللورد الإقطاعي نفسه بجمع الضرائب والرسوم والمحكمة المُدارة. نتيجة لذلك ، يتم تشكيل جهاز الدولة ، والفرق ، والمحاكم ، والسجون ، وما إلى ذلك ، في الإمارات المستقلة ، ويبدأ أمراء محددون في التصرف في الأراضي الجماعية ، ونقلها نيابة عنهم إلى البويار والأديرة. وهكذا ، يتم تشكيل السلالات المحلية الأميرية ، ويشكل اللوردات الإقطاعيون المحليون البلاط والفرقة الخاصة بهذه السلالة. كان من الأهمية بمكان في هذه العملية إدخال مؤسسة الوراثة على الأرض والناس الذين يسكنونها. تحت تأثير كل هذه العمليات ، تغيرت طبيعة العلاقات بين الإمارات المحلية وكييف. يتم استبدال الاعتماد على الخدمة بعلاقات الشركاء السياسيين ، وأحيانًا في شكل حلفاء متساوين ، وأحيانًا يكونون متسلطين وخاضعين.

كل هذه العمليات الاقتصادية والسياسية تعني سياسيًا تجزئة السلطة ، وانهيار الدولة المركزية السابقة في كييف روس.رافق هذا التفكك ، كما حدث في أوروبا الغربية ، حروب ضروس. تم تشكيل ثلاث دول الأكثر نفوذاً على أراضي كييف روس: إمارة فلاديمير سوزدال (شمال شرق روس) وإمارة غاليسيا فولين (جنوب غرب روس) وأرض نوفغورود (شمال غرب روس). داخل هذه الإمارات وفيما بينها ، دارت اشتباكات عنيفة لفترة طويلة ، وحروب مدمرة أضعفت قوة روس ، وأدت إلى تدمير المدن والقرى.

لم يفشل الفاتحون الأجانب في الاستفادة من هذا الظرف. أدت تصرفات الأمراء الروس غير المنسقة ، والرغبة في تحقيق النصر على العدو على حساب الآخرين ، مع الحفاظ على جيشهم ، وعدم وجود قيادة موحدة ، إلى الهزيمة الأولى للجيش الروسي في المعركة مع التتار- المغول على نهر كالكا في 31 مايو 1223. أدت الخلافات الخطيرة بين الأمراء ، والتي لم تسمح لهم بالعمل كجبهة موحدة في مواجهة العدوان التتار والمغولي ، إلى القبض على ريازان وتدميرها (1237). في فبراير 1238 ، هُزمت الميليشيا الروسية على نهر سيت وتم القبض على فلاديمير وسوزدال. في أكتوبر 1239 ، حاصر تشرنيغوف وأخذ ؛ في خريف عام 1240 ، تم القبض على كييف. وهكذا ، منذ بداية الأربعينيات. القرن ال 13 تبدأ فترة التاريخ الروسي ، والتي تسمى عادةً نير التتار المغول ، والتي استمرت حتى النصف الثاني من القرن الخامس عشر.

وتجدر الإشارة إلى أن التتار والمغول خلال هذه الفترة لم يقوموا باحتلال الأراضي الروسية ، لأن هذه المنطقة كانت ذات فائدة قليلة للنشاط الاقتصادي للبدو الرحل. لكن هذا النير كان حقيقيا جدا. وجدت روس نفسها في تبعية تابعة لخانات التتار والمغول. كان على كل أمير ، بما في ذلك الدوق الأكبر ، الحصول على إذن من خان لحكم "الطاولة" ، تسمية خان. كان سكان الأراضي الروسية يخضعون لإشادة كبيرة لصالح المغول ، وكانت هناك غارات مستمرة من الغزاة ، مما أدى إلى تدمير الأراضي وتدمير السكان.

في الوقت نفسه ، ظهر عدو خطير جديد على الحدود الشمالية الغربية لروسيا - في 1240 السويديين ، ثم في 1240-1242. الصليبيون الألمان. اتضح أن أرض نوفغورود كان عليها الدفاع عن استقلالها ونوع تطورها تحت ضغط من كل من الشرق والغرب. قاد الكفاح من أجل استقلال أرض نوفغورود الأمير الشاب ألكسندر ياروسلافيتش. استندت تكتيكاته إلى النضال ضد الغرب الكاثوليكي والتنازل عن الشرق (القبيلة الذهبية). نتيجة لذلك ، هُزمت القوات السويدية التي هبطت في يوليو 1240 عند مصب نهر نيفا على يد حاشية أمير نوفغورود ، الذي حصل على اللقب الفخري "نيفسكي" لهذا النصر.

بعد السويديين ، هاجم الفرسان الألمان أرض نوفغورود ، والتي كانت في بداية القرن الثالث عشر. استقر في دول البلطيق. في عام 1240 استولوا على إيزبورسك ، ثم بسكوف. تمكن ألكسندر نيفسكي ، الذي قاد المعركة ضد الصليبيين ، من تحرير بسكوف في شتاء عام 1242 ، ثم على جليد بحيرة بيبسي في المعركة الشهيرة على الجليد (5 أبريل 1242) ألحق الهزيمة الحاسمة بالفرسان الألمان . بعد ذلك ، توقفوا عن القيام بمحاولات جادة للاستيلاء على الأراضي الروسية.

بفضل جهود ألكسندر نيفسكي ونسله في أرض نوفغورود ، على الرغم من الاعتماد على القبيلة الذهبية ، تم الحفاظ على تقاليد التوجه الغربي وبدأت ملامح الولاء تتشكل.

ومع ذلك ، بشكل عام ، بحلول نهاية القرن الثالث عشر. وقعت شمال شرق وجنوب روسيا تحت تأثير القبيلة الذهبية ، وفقدت العلاقات مع الغرب والسمات المحددة سابقًا للتطور التدريجي. من الصعب المبالغة في تقدير العواقب السلبية التي خلفها نير التتار والمغول على روس. يتفق معظم المؤرخين على أن نير التتار المغول أخر بشكل كبير التطور الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والروحي للدولة الروسية ، وغير طبيعة الدولة ، وأعطاها شكل العلاقات المميزة للشعوب البدوية في آسيا.

من المعروف أنه في القتال ضد التتار والمغول ، تلقت الفرق الأميرية الضربة الأولى. مات الغالبية العظمى منهم. جنبا إلى جنب مع النبلاء القدامى ، تركت تقاليد العلاقات التبعية - druzhina. الآن ، مع تشكيل النبلاء الجديد ، أقيمت علاقة الولاء.

تغيرت العلاقات بين الأمراء والمدن. فقدت Veche (باستثناء أرض نوفغورود) أهميتها. تصرف الأمير في مثل هذه الظروف باعتباره الحامي والسيد الوحيد.

وهكذا ، تبدأ الدولة الروسية في اكتساب سمات الاستبداد الشرقي بقسوته وتعسفه وتجاهله التام للشعب والفرد. نتيجة لذلك ، تم تشكيل نوع غريب من الإقطاع في روس ، حيث يتم تمثيل "العنصر الآسيوي" بقوة. تم تسهيل تشكيل هذا النوع الغريب من الإقطاع من خلال حقيقة أنه نتيجة لنير التتار المغول ، تطورت روس لمدة 240 عامًا بمعزل عن أوروبا.