في عصر العصور القديمة ، يتم تقديم علم النفس على أنه. أفكار مبكرة عن الروح (ما قبل سقراط)
سرير
3. تاريخ تطور الفكر النفسي في العصور القديمة والوسطى
ارتبطت الأفكار الأولى عن النفس بالروحانية (من الكلمة اللاتينية "anima" - الروح ، الروح) - أقدم الآراء ، والتي وفقًا لها كل ما هو موجود في العالم له روح. تم فهم الروح ككيان مستقل عن الجسد ، يتحكم في جميع الكائنات الحية والجامدة.
في وقت لاحق ، في التعاليم الفلسفية للعصور القديمة ، تم التطرق إلى الجوانب النفسية ، والتي تم حلها من حيث المثالية أو من حيث المادية. وهكذا ، فإن الفلاسفة الماديين في العصور القديمة ديموقريطس ، لوكريتيوس ، أبيقور فهموا النفس البشرية كنوع من المادة ، كتكوين جسدي ، يتكون من ذرات كروية وصغيرة وأكثر حركة.
وفقًا للفيلسوف اليوناني المثالي القديم أفلاطون (427–347 قبل الميلاد) ، والذي كان تلميذًا وأتباعًا لسقراط ، فإن الروح شيء إلهي ، يختلف عن الجسد ، والروح البشرية موجودة قبل أن تدخل في اتصال مع الجسد. إنها صورة وتدفق روح العالم. الروح مبدأ غير منظور ، سامي ، إلهي ، أبدي. الروح والجسد في علاقة معقدة مع بعضهما البعض. وفقًا لأصلها الإلهي ، فإن الروح مدعوة للسيطرة على الجسد ، لتوجيه حياة الإنسان. ومع ذلك ، في بعض الأحيان يأخذ الجسد الروح في قيودها.
أشار الفيلسوف العظيم أرسطو في رسالته "حول الروح" إلى علم النفس كنوع من مجال المعرفة وطرح لأول مرة فكرة عدم انفصال الروح عن الجسد الحي. رفض أرسطو وجهة نظر الروح على أنها مادة. في الوقت نفسه ، لم يعتبر أنه من الممكن النظر إلى الروح بمعزل عن المادة (الأجسام الحية). الروح ، حسب أرسطو ، غير مادية ، إنها شكل الجسم الحي ، سبب وهدف جميع وظائفه الحيوية. طرح أرسطو مفهوم الروح كوظيفة للجسد ، وليس ظاهرة خارجية مرتبطة به. الروح ، أو "النفس" ، هي المحرك الذي يمكّن الكائن الحي من إدراك نفسه.
وهكذا ، تتجلى الروح في قدرات مختلفة على النشاط: التغذية ، والشعور ، والعقلانية. تنشأ القدرات الأعلى من القدرات الأدنى وعلى أساسها. القوة المعرفية الأساسية للإنسان هي الإحساس ؛ فهي تأخذ شكل الأشياء المدركة حسيًا بدون مادتها ، تمامًا كما "يأخذ الشمع انطباعًا عن ختم بدون حديد". تترك الأحاسيس أثرًا على شكل تمثيلات - صور لتلك الأشياء التي عملت سابقًا على الحواس. أظهر أرسطو أن هذه الصور مرتبطة في ثلاثة اتجاهات: عن طريق التشابه ، والتجاور والتباين ، مما يشير إلى الأنواع الرئيسية للوصلات - ارتباطات الظواهر العقلية. اعتقد أرسطو أن معرفة الإنسان ممكنة فقط من خلال معرفة الكون والنظام الموجود فيه. وهكذا ، في المرحلة الأولى ، عمل علم النفس كعلم الروح.
في عصر العصور الوسطى ، نشأت فكرة أن الروح مبدأ إلهي وخارق للطبيعة ، وبالتالي فإن دراسة الحياة العقلية يجب أن تخضع لمهام اللاهوت. فقط الجانب الخارجي من الروح ، الذي يواجه العالم المادي ، يمكن أن يخضع للحكم البشري. أعظم أسرار الروح متوفرة فقط في التجربة الدينية (الصوفية) Stolyarenko L.D. أساسيات علم النفس. - روستوف أون دون: فينيكس ، 2005. - ص .47. .
تحليل العلاقات الجنسية في مرحلة المراهقة المبكرة
فقط في الحب ومن خلال الحب يصبح الإنسان إنسانًا. بدون حب ، هو كائن أدنى ، خالي من الحياة الحقيقية والعمق ، وغير قادر على التصرف بفاعلية أو فهم الآخرين ونفسه بشكل كافٍ ...
أدخلت المسيحية المنتصرة في أوروبا عدم تسامح المناضلين إلى كل المعارف "الوثنية". في القرن الرابع تم تدمير المركز العلمي في الإسكندرية ، في بداية القرن السادس تم إغلاق المدرسة الأثينية ...
علم النفس القديم: تطوير المعرفة عن الروح ككيان وتحليل نقدي للآراء
بموافقة الأجهزة التقنية البسيطة في الإنتاج الاجتماعي ، اجتذب مبدأ عملها بشكل متزايد الفكر العلمي لشرح وظائف الجسم في صورتها وشبهها ...
الإرادة: جوهر وخصائص التجلّي
لقد وقفت مشكلة وجود الإرادة وفهمها عبر تاريخ البشرية ، ربما قبل كل أمة ...
التفكير الحدسي ومشكلته في علم النفس المحلي والأجنبي
تطور العلوم الطبيعية والرياضيات في القرن السابع عشر. طرح عدد من المشاكل المعرفية قبل العلم: حول الانتقال من عوامل فردية إلى الأحكام العامة والضرورية للعلم ، حول موثوقية بيانات العلوم الطبيعية والرياضيات ...
تاريخ علم النفس
منذ القرن السابع عشر يبدأ عهد جديد في تطوير المعرفة النفسية. فيما يتعلق بتطور العلوم الطبيعية ، بمساعدة الأساليب التجريبية ، بدأوا في دراسة قوانين الوعي البشري. القدرة على التفكير ...
تاريخ علم النفس
قدم مصطلح "علم النفس التجريبي" من قبل الفيلسوف الألماني العاشر وولف في القرن الثامن عشر للإشارة إلى اتجاه في علم النفس ، مبدأه الأساسي هو مراقبة ظواهر عقلية معينة ...
تاريخ علم النفس
فترة الفلسفة القديمة: 1) مرحلة الفلسفة الطبيعية - كان هناك بحث عن مبدأ عام لتنظيم العالم. تم اشتقاق بنية الروح من المبدأ العام للكون كنتيجة معينة ، ولم يتم النظر في مشكلة الروح بشكل منفصل ...
تاريخ تطور علم النفس في روسيا
تاريخ تطور الآراء النفسية
كان القرن السابع عشر عصر التغييرات الأساسية في الحياة الاجتماعية لأوروبا الغربية ، قرن الثورة العلمية وانتصار نظرة عالمية جديدة. كان نذيرها جاليليو جاليلي (1564-1642) ، الذي علم أن كل ما يحدث في العالم ...
المراحل الرئيسية لتطور موضوع علم النفس
تحت تأثير الجو المميز للعصور الوسطى (تعزيز تأثير الكنيسة على جميع جوانب المجتمع ، بما في ذلك العلم) ، تم تأسيس فكرة أن الروح هي مبدأ إلهي وخارق للطبيعة ...
سمات الحماية النفسية لضحايا الأعمال الإرهابية
تم استخدام مفهوم "الدفاع النفسي" لأول مرة في عام 1894 في عمل "الذهان العصبي الوقائي" بواسطة ز. فرويد. كان يعتقد أن الآليات ...
مشاكل وموضوع وأساليب علم النفس الاجتماعي
كان لأعمال عالم الطبيعة الإنجليزي تشارلز داروين (1809-1882) تأثير كبير على تطور الفكر الاجتماعي والنفسي. وفق مبدأ الانتقاء الطبيعي الذي صاغه ...
جريمة علم النفس الإجرامي في البداية ، في فترة ما قبل العلم ، في فجر الحضارة الإنسانية ، كانت الوسيلة الرئيسية لمكافحة الجريمة ومنع انتهاكات الأخلاق والقانون والمحظورات الاجتماعية والمحرمات ...
مراحل تكوين وتطوير علم النفس الإجرامي
بدءًا من القرن الثامن عشر ، حدث تغيير ملحوظ في الوعي العام نحو الإدانة الصارمة للعقوبات الجسدية والإعدامات العامة ...
5. ترتبط طرق الإدراك التي يستخدمها تاريخ علم النفس بخصائص موضوعه. كيف يحدد تاريخ تكوين الفكر النفسي الأساليب المستخدمة لإدراكه؟ وصف الأساليب الرئيسية للبحث النفسي والتاريخي. في هيكل منهجية أي علم (وتاريخ علم النفس ليس استثناءً هنا) ، تحتل أساليب تنظيم البحث ، وجمع وتفسير البيانات النظرية والتجريبية ، مكانًا مهمًا وهامًا ، وجميع طرق البحث التاريخي والنفسي. تم تصميمها للحصول على المعرفة الجديدة وإتقانها وتوليفها ، لتحقيق تكامل المكونات الهيكلية المتباينة لتاريخ علم النفس (الأفكار المفاهيمية والنظرية ، والتراث العلمي للعالم ، وإنجازات المدارس العلمية ، ونتائج ومنطق تطوير الصناعات ومشكلات علم النفس ، إلخ) في صورة علمية عامة واحدة لتطور المعرفة النفسية. يمكن تمييز الأساليب المستقلة التالية للبحث النفسي التاريخي: طرق تخطيط البحث النفسي التاريخي (الأساليب التنظيمية) - التحليلي البنيوي ، المقارن التباين (التزامني) ، الوراثي ؛ طرق لجمع وتفسير المواد الواقعية (النظرية والتجريبية على حد سواء) - التحليل المفاهيمي الفئوي ، تحليل منتجات النشاط ؛ طريقة إعادة البناء التاريخي (النمذجة) ، التحليل الإشكالي ؛ طريقة التحليل الببليومتري ، التحليل الموضوعي ؛ طريقة تحليل المصدر؛ طريقة السيرة الذاتية طريقة المقابلة. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن كل من هذه الطرق ، أولاً ، يمكن أن تكون بمثابة تنفيذ لطرق مختلفة ، وثانيًا ، لها نطاق الاستخدام السائد. تفترض الطريقة التحليلية الهيكلية ، كمهمة مستهدفة للدراسة ، دراسة بنية المعرفة النفسية وتركز على تحديد عناصرها الهيكلية ومستوياتها الهرمية وعلاقاتها. تهدف الطريقة المقارنة والمقارنة ، التي تسمى أحيانًا التزامنية ، إلى إصلاح الأحداث غير المتجانسة في تاريخ علم النفس ، والتي تكون أحيانًا بعيدة مكانيًا ، ولكنها تتزامن في الوقت المناسب ، أي. مرتبطة بتزامن تنفيذها.الطريقة الجينية ، على عكس الطريقتين السابقتين التي ركزت على الحصول على صورة ثابتة للمعرفة النفسية ، على العكس ، لها المهمة الرئيسية في تحديد ديناميكيات ومراحل ومراحل تحول المعرفة النفسية في سياق موضوع معين من البحث التاريخي والنفسي تتميز طرق جمع وتفسير البيانات الواقعية في البحث التاريخي والنفسي بتنوعها وليس دائمًا التفعيل التكنولوجي الواضح. ومع ذلك ، فإن كل واحد منهم يكشف ، إلى حد تطوره ، بشكل كامل ومعقول إلى حد ما ، عن جانب معين من تاريخ علم النفس. تهدف طريقة تحليل الجهاز المفاهيمي الفئوي لعلم النفس إلى تحديد ميزات فهم وتفسير مفهوم أو مصطلح معين في أي فترة زمنية أو في أعمال فترات مختلفة من نفس العالم. تعتمد هذه الطريقة على افتراض أن الفئات والمفاهيم في شكل مركّز هي التي تعكس إجمالي المعرفة العلمية للكائن قيد الدراسة. تتمثل طريقة تحليل منتجات النشاط في دراسة منتجات النشاط العلمي لـ العلماء أو الفرق العلمية ، بما في ذلك الطريقة غير المنشورة لإعادة الإعمار التاريخي ، هي إحدى الطرق الاحتمالية في معرفة تاريخ علم النفس. يعتمد استخدامه على فكرة إمكانية إعادة تكوين صورة شاملة لأي عملية أو ظاهرة أو موقف أو فترة من خلال تحليل مفصل وشامل للمكونات الخاصة لهذا كله. يؤدي تقاطع نتائج دراسة هذه المكونات المعينة إلى الحصول على خصائص جديدة غير معروفة سابقًا للواقع قيد الدراسة. التحليل الإشكالي هو أحد الأساليب النوعية في دراسة ديناميات المعرفة النفسية ويقوم على الاعتراف بالمشكلة كعامل تشكيل نظام للمعرفة العلمية. وتركز هذه الطريقة على تحديد المتطلبات الأساسية لظهور المشكلة وتحليلها. عملية الوعي بها وصياغتها ، واستكشاف طرق وخيارات حلها. تهدف طريقة تحليل المصدر إلى دراسة الأساس الوثائقي للبحث التاريخي والنفسي. إنه يقوم على فكرة أن أي حقيقة تاريخية ، خالية من إحداثيات الزمكان وبالتالي تمزقها من روابطها البنيوية-الجينية ، لا تفقد طابعها التاريخي فحسب ، بل تتوقف بشكل عام عن الوجود كحقيقة. عند استخدام هذه الطريقة في بحث تاريخي ونفسي محدد ، كقاعدة عامة ، فإن الطريقة الأكثر استخدامًا هي طريقة معقدة لتفسير وانتقاد المصدر (بما في ذلك: التأريخ الدقيق ، وإثبات صحة المصدر ؛ الترجمة المكانية للحقائق والأحداث التاريخية المذكورة في ذلك ؛ تحديد المؤلف والأشخاص المذكورين في المصدر ، وتحديد هوية المفردات المستخدمة فيه مع اللغة الحديثة ، وتحديد العلاقات المنطقية وذات المغزى بين مواقف المصدر وغيرها من البيانات والمعلومات حول هذا الموضوع ، إلخ. ). هذه الطريقة لها أهمية خاصة عند العمل مع مصادر أرشيفية وغير منشورة في تاريخ علم النفس. التحليل الموضوعي ، الذي يعمل كإحدى طرق التحليل العلمي ، هو أسلوب نوعي وكمي. وهو يتألف من دراسة ديناميكيات المكونات الهيكلية المختلفة للعلم (فرع علمي أو اتجاه أو مشكلة) أو إبداع عالم فردي بناءً على القياس الكمي لمجموعة واحدة من البيانات التي تميز موضوع الدراسة في محتوى ثابت واحد الموضوعات أو الأقسام المواضيعية. في المستقبل ، يكون التحليل النوعي (صياغة الموضوعات ، وحملها الدلالي ، والتمثيل والجمع بين مفاهيم معينة في الموضوع ، وما إلى ذلك) والتحليل الكمي (يعتمد بشكل أساسي على حساب المؤشرات الرياضية والإحصائية التي تعكس تحول الموضوعات) تم تنفيذها. تتضمن الطريقة الببليومترية (كإحدى طرق التحليل العلمي) في البحث التاريخي والنفسي دراسة كمية للمعلومات والتدفقات الوثائقية في مجال علم النفس وتستند إلى تحليل البيانات الببليوغرافية للمنشورات (العنوان ، المؤلف ، اسم المجلة) ، إلخ) وتحليل الاقتباس في شكل طرق إحصائية فردية. يمكن تطبيق الطريقة الببليومترية في اتجاهين: 1) عندما يتم تتبع ديناميكيات الكائنات الفردية في علم النفس (عدد المنشورات ، وقائمة مؤلفيها وتوزيعها حسب المنطقة أو محرري المجلات العلمية ، وما إلى ذلك) و تتمثل المهمة في الحصول على مجموعة من الخصائص الكمية لتقييم حدث أو ظواهر أو أخرى في علم النفس (بما في ذلك إنتاجية العالم أو الكفاءة العلمية أو ديناميكيات الأشياء قيد الدراسة: العلماء أو فرق البحث أو المنشورات الفردية أو المجالات العلمية) ؛ 2) عندما يتم الكشف عن الروابط والتبعيات والارتباطات بين الأشياء من أجل تحديد الصورة البنيوية (النوعية) لحالة علم النفس أو فروعه في فترة معينة. يتم تنفيذ الطريقة الببليوغرافية في شكل تقنية دمج ببليوغرافي تهدف إلى تحديد العلاقة بين منشورين من خلال عدد الأعمال المشتركة المقتبس منها ، وتقنية المشاركة القائمة على دراسة العلاقة بين المنشورات من خلال الأعمال المقتبس منها المشتركة. في بعض الأحيان ، يشار إلى المؤشرات المحسوبة باستخدام هذه الأساليب مجتمعة باسم فهارس الاقتباس. تتمثل طريقة السيرة الذاتية في البحث التاريخي والنفسي في إعادة تكوين صورة كاملة وموثوقة لجميع مراحل حياة ومهنة العالم بناءً على تحليل لأوسع عدد من المصادر وأكثرها سهولة. تم استخدام هذه الطريقة على نطاق واسع بشكل خاص في البحث في إطار ما يسمى "التاريخ الشخصي لعلم النفس" ، والفكرة الإرشادية لها هي النظر في نشأة المعرفة النفسية من خلال منظور الإبداع للعلماء الفرديين. مما لا شك فيه ، عند توصيف مجموع أساليب وأساليب البحث النفسي التاريخي ، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أنه في عمل معين ، كقاعدة عامة ، يتم استخدام مجموعة معينة من هذه الأساليب. هذا يجعل من الممكن الحد بشكل كبير من درجة ذاتية مؤرخ علم النفس في تفسير أو تقييم حقائق معينة من تكوين وتطوير المعرفة النفسية.السمة المميزة للمعرفة النفسية ومفاهيم العصور القديمة هي مادتها. لم يتم رسم الحدود بين الحية وغير الحية والعقلية. كل شيء كان يعتبر نتاج مسألة أولية واحدة. لذلك ، وفقًا للحكيم اليوناني القديم طاليس من ميليتس (625-547 قبل الميلاد) ، فإن المغناطيس يجذب المعدن ، والمرأة تجذب الرجل ، لأن المغناطيس ، مثل المرأة ، له روح. اعتبر طاليس الميليتوس أن الماء هو أساس كل شيء - تركيز المادة غير المتبلور المتدفق. كل شيء آخر ينشأ عن طريق "تكثيف" أو "خلخلة" هذه المسألة الأساسية.
وفقًا لأناكسيماندر (611-546 قبل الميلاد) ، فإن بداية كل شيء وأساسه هو اللانهائي غير المحدود في المكان والزمان - القرد. اعتبر أناكسيماندر أن كل الأشياء على قيد الحياة.
اعتبر Anaximenes (585-524 قبل الميلاد) أن الهواء هو بداية كل شيء. ويؤدي تخلخل الهواء إلى نشوب النار والتكثف يسبب رياح - غيوم - ماء - تراب - أحجار. الروح ، Anaximenes يعتبر أيضًا أنه يتكون من الهواء.
اعتبر طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمين أن الروح والطبيعة لا ينفصلان. وافق هيراقليطس على هذا. اعتبر هيراقليطس (540-480 قبل الميلاد) الكون (الكون) بمثابة نار (حية) دائمة التغير ، والروح شرارة لها. كان أول من عبر عن فكرة التغيير المحتمل والتطور الطبيعي لكل الأشياء ، بما في ذلك الروح. إن تطور الروح ، حسب هيراقليطس ، يحدث من خلال نفسها. مصطلح "لوغوس" ، الذي قدمه هيراقليطس ، يعني بالنسبة له القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء" ، يعطي الانسجام للمسار العام للأشياء ، المنسوج من التناقضات والكوارث. يعتقد هيراقليطس أن مسار الأشياء يعتمد على القانون ، وليس على تعسف الآلهة.
كان الفيلسوف الأثيني أناكساغوراس يبحث عن بداية ، بفضلها تنشأ الأشياء المتكاملة من تراكم وحركة أصغر الجسيمات بشكل غير منظم ، وعالم منظم للخروج من الفوضى. لقد أدرك السبب على أنه مثل هذه البداية ؛ يتوقف كمالها على درجة تمثيلها في مختلف الهيئات.
في القرن السادس. قبل الميلاد. نشأت أول عقيدة مثالية - فيثاغورس. انخرط فيثاغورس (582-500 قبل الميلاد) وأتباعه في دراسة العلاقة بين الأرقام ، وقاموا بتحرير الأرقام ورفعها إلى مرتبة جوهر كل شيء. تم فهم الأرقام على أنها أشياء موجودة بشكل مستقل ، وكان الرقم المثالي الحالي هو 10. في تعاليم فيثاغورس ، بدت الروح وكأنها تتكون من ثلاثة أجزاء - معقولة وشجاعة وجائعة. اعتبر فيثاغورس أيضًا أن الروح خالدة ، تتجول إلى الأبد في أجساد الحيوانات والنباتات.
في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد. في نظريات ليوكيبوس وديموقريطس (460-370 قبل الميلاد) ، نشأت فكرة الذرات ، أصغر الجسيمات غير المرئية للعالم ، والتي يتكون منها كل شيء حولها. الذرة هي كمية غير قابلة للتجزئة لها حجم ووزن. تتحرك الذرات في فراغ لانهائي ، بينما تتصادم مع بعضها البعض ، بسبب هذا فهي متصلة ، من هذا كل ما نراه ينشأ. الروح عبارة عن مجموعة من أصغر ذرات النار ، والتي لها شكل كروي مثالي ولديها أكبر قدر من الحركة. الروح مميتة وتموت مع الجسد - تتبدد بعد موت الإنسان. قبل ديموقريطوس التقسيم الفيثاغوري للروح إلى ثلاثة أجزاء ، واعتقد أن الجزء العقلاني يوضع في الرأس ، والجزء الشجاع في الصدر ، والجائع (المتعطش للشهوة الحسية) في الكبد.
بنى أبقراط (460 - 377 قبل الميلاد) عقيدة المزاجات. ربط أبقراط الاضطرابات الصحية باختلال "العصائر" المختلفة الموجودة في الجسم. أطلق أبقراط على نسبة هذه النسب مزاجه. لقد نجت أسماء المزاجات الأربعة حتى يومنا هذا: متفائل (يسود الدم) ، كولي (الصفراء تسود) ، حزينة (تسود الصفراء السوداء) ، بلغم (يسود المخاط). وهكذا ، أرسى أبقراط الأساس للتصنيف العلمي ، والذي لولاها لما ظهرت التعاليم الحديثة حول الفروق الفردية بين الناس. بحث أبقراط عن مصدر وسبب الاختلافات داخل الجسم. كانت الصفات العقلية تعتمد على الجسد.
قدم أرسطو (384-322 قبل الميلاد) مساهمة كبيرة في تطوير علم النفس. أسس اثنين من قوانين الفكر الأربعة في المنطق التقليدي. تصريحات أرسطو عن الروح مثيرة للاهتمام. كان يعتقد أن الجسد الطبيعي فقط ، وليس الاصطناعي ، يمكن أن يكون له روح. ميز أرسطو ثلاثة أنواع من الروح: نباتية ، تنتمي إلى نباتات (معيار التمييز بين الأخير هو القدرة على التغذية) ؛ حيوان ينتمي إلى حيوانات (معيار اختيارهم هو القدرة على اللمس) والأعلى هو الإنسان (معيار الاختيار هو القدرة على التفكير والتفكير). نسب الفيلسوف الناس والله إلى أصحاب الروح العليا. ليس لله سوى روح عاقلة ، ولا يزال الإنسان نباتيًا وحيوانًا. رفض أرسطو عقيدة تناسخ الأرواح ، لكنه اعتقد أن هناك جزءًا في الروح لا ينشأ ولا يخضع للموت. هذا الجزء هو العقل. باستثناء العقل ، جميع أجزاء الروح الأخرى عرضة للدمار مثل الجسد. شرح أرسطو أنماط تطور الشخصية ، جادل بأن الشخص يصبح ما هو عليه من خلال أداء بعض الإجراءات. مصدر للمعرفة ، ولكنه كائن حي حيث يشكل الجسدي والروحي تكامل لا ينفصل. الروح ، حسب أرسطو ، ليست كيانًا مستقلاً ، بل هي شكل وطريقة لتنظيم جسد حي ، لا يمكن للروح أن توجد بدون جسد وليست جسدًا. وقال إن النتيجة النهائية للعملية (الهدف) تؤثر على مسارها مقدمًا ؛ لا تعتمد الحياة العقلية في الوقت الحالي على الماضي فحسب ، بل تعتمد أيضًا على المستقبل المنشود.
في القرون الرابعة. قبل الميلاد. تظهر المفاهيم العلمية الأولى للنفسية ، والتي كانت تعتبر ، أولاً وقبل كل شيء ، مصدرًا لنشاط الجسم. خلال هذه الفترة أيضًا ، بناءً على الخبرة الطبية ، كان هناك افتراض أن عضو النفس هو الدماغ. تم التعبير عن هذه الفكرة لأول مرة من قبل Alcmaeon ، وبعد ذلك شاركها أبقراط. في الوقت نفسه ، ظهرت نظريات المعرفة الأولى ، حيث أعطيت المعرفة التجريبية الأولوية. كان يُنظر إلى العواطف على أنها المنظم الرئيسي للسلوك. الشيء الرئيسي هو أنه في هذه الفترة بالفعل تمت صياغة المشاكل الرئيسية لعلم النفس: ما هي وظائف الروح ، ما هو محتواها ، كيف تحدث معرفة العالم ، ما هو منظم السلوك ، هل يفعل الإنسان يتمتعون بحرية هذا النظام.
وهكذا تباينت الآراء حول الروح وطبيعتها ومكوناتها. ومع ذلك ، وصف علماء النفس القدماء معرفة العالم بأنها أهم وظيفة للروح. في البداية ، تم تمييز مرحلتين فقط في عملية الإدراك - الإحساس (الإدراك) والتفكير. في الوقت نفسه ، بالنسبة لعلماء النفس في ذلك الوقت ، لم يكن هناك فرق بين الإحساس والإدراك ، كان اختيار الصفات الفردية للكائن وصورته ككل يعتبر عملية واحدة. تدريجيًا ، أصبحت دراسة عملية الإدراك للعالم أكثر أهمية بالنسبة لعلماء النفس ، وتم بالفعل تمييز عدة مراحل في عملية الإدراك. كان أفلاطون أول من حدد الذاكرة كعملية ذهنية منفصلة ، مؤكداً على أهميتها كمستودع لكل معارفنا. خص أرسطو أيضًا العمليات المعرفية مثل التخيل والكلام. وهكذا ، بحلول نهاية الفترة القديمة ، كانت الأفكار حول بنية عملية الإدراك قريبة من الأفكار الحديثة ، على الرغم من اختلاف الآراء حول محتوى هذه العمليات ، بالطبع ، بشكل كبير. في هذا الوقت ، بدأ العلماء لأول مرة في التفكير في كيفية بناء صورة العالم ، وما هي العملية - الإحساس أو العقل - هي العملية الرائدة ، ومدى تطابق صورة العالم التي بناها الإنسان مع الصورة الحقيقية . بعبارة أخرى ، تم طرح العديد من الأسئلة التي لا تزال رائدة في علم النفس اليوم في ذلك الوقت بالضبط.
السؤال 41
ساد الفهم الأسطوري للعالم ، حيث تسكن الأرواح الأجساد ، وتعتمد الحياة على الآلهة ، في الوعي العام لعدة قرون. في الوقت نفسه ، غالبًا ما أعطى الوثنيون أسلوب سلوك الكواكب في الخداع والحكمة ، والانتقام والحسد ، والصفات الأخرى المكتسبة في الممارسة الأرضية لتواصلهم مع جيرانهم.
الروحانية (من اللات. الأنيما - الروح) هي أول عقيدة أسطورية للروح. تضمنت الروحانية فكرة وجود مجموعة من الأرواح مختبئة وراء أشياء ملموسة مرئية كأشباح خاصة تترك جسم الإنسان مع أنفاسها الأخيرة. عناصر الأرواحية موجودة في أي دين. تبدو أساسياته محسوسة في بعض التعاليم النفسية الحديثة ويتم إخفاؤها تحت "أنا" (أو "الوعي" أو "الروح") ، الذي يتلقى الانطباعات ويفكر ويقرر ويحرك العضلات.
في بعض التعاليم الأخرى في ذلك الوقت (على سبيل المثال ، عالم الرياضيات والفيلسوف الشهير ، فيثاغورس ، عالم الرياضيات والفيلسوف الشهير) ، تم تمثيل الأرواح على أنها خالدة ، تتجول إلى الأبد في أجساد الحيوانات والنباتات.
في وقت لاحق ، فهم الإغريق القدماء "النفسي" على أنها المبدأ الدافع لكل الأشياء. إنهم يمتلكون عقيدة الرسوم المتحركة العالمية للمادة - hylozoism (من الكلمة اليونانية hyle - material and zoe - life): العالم كله هو الكون ، والكون أصلاً حي ، ومُنح القدرة على الإحساس والتذكر والعمل. لم يتم رسم الحدود بين الحية وغير الحية والعقلية. تم اعتبار كل شيء على أنه نتاج مادة أولية واحدة (pra-matter). لذلك ، وفقًا للحكيم اليوناني القديم طاليس ، فإن المغناطيس يجذب المعدن ، والمرأة تجذب الرجل ، لأن المغناطيس ، مثل المرأة ، له روح. Hyloism للمرة الأولى "وضع" الروح (النفس) تحت القوانين العامة للطبيعة. أكدت هذه العقيدة فرضية ثابتة للعلم الحديث حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دوران الطبيعة. استند Hylozoism على مبدأ الأحادية.
يرتبط تطور hyloism مع اسم Heraclitus ، الذي اعتبر الكون (الكون) نارًا (حية) دائمة التغير ، والروح شرارة لها ("تتدفق أجسادنا وأرواحنا مثل الجداول"). كان أول من عبر عن فكرة التغيير المحتمل ، وبالتالي التطور الطبيعي لكل الأشياء ، بما في ذلك الروح. إن تطور الروح ، بحسب هيراقليطس ، يحدث من خلال الذات: "اعرف نفسك". علم الفيلسوف: "مهما كانت الطرق التي تسلكها ، فلن تجد حدود الروح ، لذا فإن شعاراتها عميقة جدًا".
مصطلح "لوغوس" ، الذي قدمه هرقليطس ، والذي لا يزال مستخدمًا حتى اليوم ، يعني بالنسبة له القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء" ، يعطي الانسجام للمسار العام للأشياء ، المنسوج من التناقضات والكوارث. يعتقد هيراقليطس أن مسار الأشياء يعتمد على القانون ، وليس على تعسف الآلهة. بسبب الصعوبات في فهم أمثال الفيلسوف ، أطلق المعاصرون على هيراقليطس "الظلام".
فكرة التطور في تعاليم هيراقليطس "مرت" إلى فكرة علاقة ديموقريطس. وفقا لديموقريطس ، تتكون الروح والجسد والكون الكبير من ذرات من النار. فقط تلك الأحداث ، التي لا نعرف سببها ، تبدو عشوائية بالنسبة لنا ؛ وفقًا للوجوس ، لا توجد ظواهر لا سبب لها ، فهي كلها نتيجة حتمية لتصادم الذرات. بعد ذلك ، كان مبدأ السببية يسمى الحتمية.
سمح مبدأ السببية لأبقراط ، الذي كان صديقًا لديموقريطس ، ببناء عقيدة المزاجات. ربط أبقراط الاضطرابات الصحية باختلال "العصائر" المختلفة الموجودة في الجسم. أطلق أبقراط على نسبة هذه النسب مزاجه. لقد نجت أسماء المزاجات الأربعة حتى يومنا هذا: متفائل (يسود الدم) ، كولي (الصفراء تسود) ، حزينة (تسود الصفراء السوداء) ، بلغم (يسود المخاط). لذلك تم تأطير الفرضية ، والتي بموجبها تتناسب الاختلافات التي لا حصر لها بين الأشخاص مع عدد قليل من أنماط السلوك العامة. وهكذا ، أرسى أبقراط الأساس للتصنيف العلمي ، والذي لولاها لما ظهرت التعاليم الحديثة حول الفروق الفردية بين الناس. بحث أبقراط عن مصدر وسبب الاختلافات داخل الجسم. كانت الصفات العقلية تعتمد على الجسد.
ومع ذلك ، لم يقبل جميع الفلاسفة أفكار هيراقليطس ورؤيته للعالم كتيار ناري ، أفكار ديموقريطس - عالم الزوابع الذرية. بنوا مفاهيمهم. لذلك ، كان الفيلسوف الأثيني أناكساغوراس يبحث عن بداية ، بفضلها تنشأ الأشياء المتكاملة من التراكم غير المنتظم وحركة أصغر الجسيمات ، وعالم منظم للخروج من الفوضى. لقد أدرك السبب على أنه مثل هذه البداية ؛ يتوقف كمالها على درجة تمثيلها في مختلف الهيئات.
فكرة التنظيم (النظامي) لأناكساغوراس ، فكرة سببية ديموقريطس وفكرة انتظام هيراقليطس ، التي اكتشفت قبل ألفي ونصف سنة ، أصبحت في جميع الأوقات أساس المعرفة العقلية. الظواهر.
تم التحول من الطبيعة إلى الإنسان من قبل مجموعة من الفلاسفة تسمى السفسطائيين ("معلمو الحكمة"). لم يكونوا مهتمين بالطبيعة بقوانينها المستقلة عن الإنسان ، بل بالإنسان نفسه ، الذي أطلقوا عليه "مقياس كل الأشياء". في تاريخ المعرفة النفسية ، تم اكتشاف كائن جديد للعلاقات بين الناس باستخدام وسائل تثبت أي موقف ، بغض النظر عن موثوقيتها. في هذا الصدد ، خضعت أساليب التفكير المنطقي ، وهيكل الكلام ، وطبيعة العلاقة بين الكلمة والفكر والأشياء المدركة إلى مناقشة تفصيلية. ظهر الكلام والتفكير كوسيلة للتلاعب بالناس. اختفت علامات خضوعها لقوانين صارمة وأسباب حتمية تعمل في الطبيعة الجسدية من الأفكار حول الروح ، لأن اللغة والفكر محرومان من هذه الحتمية. إنها مليئة بالاتفاقيات التي تعتمد على الاهتمامات والعواطف البشرية.
بعد ذلك ، بدأ استخدام كلمة "سفسطائي" للإشارة إلى الأشخاص الذين ، بمساعدة الحيل المختلفة ، يقدمون أدلة خيالية على أنها صحيحة.
سعى سقراط لاستعادة القوة والموثوقية لفكرة الروح والتفكير. إن صيغة هرقليطس "اعرف نفسك" تعني بالنسبة لسقراط مناشدة ليس للقانون العالمي (الشعارات) ، ولكن للعالم الداخلي للذات ، ومعتقداته وقيمه ، وقدرته على التصرف ككائن عقلاني.
كان سقراط بارعًا في الاتصال الشفوي ، ورائدًا في التحليل ، والغرض منه هو الكشف بمساعدة الكلمة عما يخفي وراء حجاب الوعي. عند اختيار أسئلة معينة ، ساعد سقراط المحاور على فتح هذه الأغلفة قليلاً. تم تسمية إنشاء أسلوب الحوار لاحقًا بالطريقة السقراطية. تكمن في منهجيته الأفكار التي ، بعد عدة قرون ، لعبت دورًا رئيسيًا في الدراسة النفسية للتفكير.
أولاً ، كان لعمل الفكر في البداية طابع الحوار. ثانيًا ، تم اعتماده على المهام التي تخلق عقبة في مسارها المعتاد. تم طرح أسئلة من خلال مثل هذه المهام ، مما أجبر المحاور على اللجوء إلى عمل عقله. كلتا الميزتين - الحوارية ، التي تفترض أن الإدراك اجتماعي في الأصل ، والميل المحدد الذي أنشأته المهمة - أصبحا أساس علم النفس التجريبي للتفكير في القرن العشرين.
أصبح تلميذ سقراط اللامع ، أفلاطون ، مؤسس فلسفة المثالية. وأكد مبدأ أسبقية الأفكار الأبدية فيما يتعلق بكل شيء عابر في العالم المادي القابل للتلف. حسب أفلاطون ، كل المعرفة ذكرى ؛ تتذكر الروح (وهذا يتطلب جهودًا خاصة) ما حدث لتفكر فيه قبل ولادتها على الأرض. اشترى أفلاطون كتابات ديموقريطس من أجل تدميرها. لذلك ، بقيت شظايا فقط من تعاليم ديموقريطس ، بينما وصلت المجموعة الكاملة تقريبًا من أعمال أفلاطون إلينا.
بناءً على تجربة سقراط ، الذي أثبت عدم انفصال التفكير والتواصل ، اتخذ أفلاطون الخطوة التالية. قيم عملية التفكير ، التي لم يتم التعبير عنها في الحوار الخارجي السقراطي ، على أنها حوار داخلي ("الروح ، التفكير ، لا تفعل شيئًا سوى الكلام ، السؤال ، الإجابة ، التأكيد والنفي"). تُعرف الظاهرة التي وصفها أفلاطون في علم النفس الحديث بالكلام الداخلي ، وقد سميت عملية تكوينها من الكلام الخارجي (الاجتماعي) بـ "الاستيعاب" (من اللغة اللاتينية الباطنية - الداخلية). علاوة على ذلك ، حاول أفلاطون تحديد وتحديد الأجزاء والوظائف المختلفة في الروح. تم تفسيرها من خلال الأسطورة الأفلاطونية لقائد عربة يقود عربة يتم تسخير حصانين لها: واحد بري ، ممزق من أحزمة ، وسلالة أصيلة ، قابلة للسيطرة. يرمز السائق إلى الجزء العقلاني من الروح ، الخيول - نوعان من الدوافع: أقل وأعلى. العقل المدعو للتوفيق بين هذين الدافعين والتجارب ، بحسب أفلاطون ، صعوبات كبيرة بسبب عدم توافق الرغبات الدنيئة والنبيلة. وهكذا تم إدخال جانب صراع الدوافع ذات القيمة الأخلاقية في مجال دراسة الروح ودور العقل في التغلب عليها ودمج السلوك. بعد بضعة قرون ، ستتحقق فكرة الشخص الذي مزقته الصراعات في التحليل النفسي لـ S. Freud.
نمت المعرفة عن الروح اعتمادًا على مستوى المعرفة بالطبيعة الخارجية من جهة والتواصل مع القيم الثقافية من جهة أخرى. لا الطبيعة ولا الثقافة في حد ذاتها تشكلان عالم النفساني. ومع ذلك ، فإنه لا وجود لها دون التفاعل معهم. توصل السفسطائيون وسقراط ، في تفسيراتهم للروح ، إلى فهم نشاطها كظاهرة ثقافية. لأن المفاهيم المجردة والمثل الأخلاقية التي تتكون منها الروح لا يمكن اشتقاقها من جوهر الطبيعة. إنها نتاج الثقافة الروحية. كان من المفترض أن الروح تدخل الجسد من الخارج.
ينتمي العمل في بناء موضوع علم النفس إلى أرسطو ، الفيلسوف اليوناني القديم وعالم الطبيعة الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد. هـ ، الذي فتح حقبة جديدة في فهم الروح كموضوع للمعرفة النفسية. لم تصبح الأجساد المادية والأفكار غير المادية بالنسبة له مصدرًا للمعرفة ، بل أصبحت كائنًا حيًا يشكل فيه الجسدي والروحي تكاملًا لا ينفصل. الروح ، حسب أرسطو ، ليست كيانًا مستقلاً ، بل هي شكل وطريقة لتنظيم الجسم الحي. قال أرسطو: "أولئك الذين يفكرون بشكل صحيح ، هؤلاء يعتقدون أن الروح لا يمكن أن توجد بدون جسد وليست جسداً". استندت عقيدة أرسطو النفسية إلى تعميم الحقائق الطبية الحيوية. لكن هذا التعميم أدى إلى تحول المبادئ الرئيسية لعلم النفس: التنظيم (المنهجية) ، والتنمية والسببية.
وفقًا لأرسطو ، يجب النظر إلى كلمة "كائن حي" بالاقتران مع كلمة "منظمة" ذات الصلة ، والتي تعني "جهاز مدروس جيدًا" ، والذي يُخضع أجزائه لنفسه لحل مشكلة ؛ جهاز هذا كله وعمله (وظيفته) لا ينفصلان ؛ روح الكائن الحي هي وظيفته ونشاطه. عند تفسير الجسد كنظام ، خص أرسطو مستويات مختلفة من القدرات للنشاط فيه. هذا جعل من الممكن تقسيم قدرات الكائن الحي (الموارد النفسية الكامنة فيه) وتنفيذها في الممارسة العملية. في الوقت نفسه ، تم تحديد التسلسل الهرمي للقدرات - وظائف الروح:
نباتي (متوفر في الحيوانات والنباتات والبشر) ؛
المحرك الحسي (متوفر في الحيوانات والبشر) ؛
معقول (متأصل في الإنسان فقط).
وظائف الروح هي مستويات تطورها ، حيث تنشأ وظيفة المستوى الأعلى من المستوى الأدنى وعلى أساسها: بعد الحالة الخضرية ، تتشكل القدرة على الشعور ، والتي تتطور منها القدرة على التفكير. في الفرد ، أثناء تحوله من رضيع إلى كائن ناضج ، تتكرر تلك الخطوات بأن العالم العضوي بأكمله قد مر في تاريخه. بعد ذلك ، كان هذا يسمى قانون الجينات الحيوية.
شرح أرسطو أنماط تطور الشخصية ، جادل بأن الشخص يصبح ما هو عليه من خلال أداء بعض الإجراءات. إن فكرة تكوين الشخصية في الأفعال الواقعية ، والتي تفترض دائمًا لدى الناس موقفًا أخلاقيًا تجاههم ، تضع النمو العقلي للشخص في اعتماد سببي وطبيعي على نشاطه.
كشف أرسطو عن مبدأ السببية ، فأظهر أن "الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا" ؛ "أنت بحاجة لمعرفة الغرض من هذا الإجراء." وقال إن النتيجة النهائية للعملية (الهدف) تؤثر على مسارها مقدمًا ؛ لا تعتمد الحياة العقلية في الوقت الحالي على الماضي فحسب ، بل تعتمد أيضًا على المستقبل المنشود.
يجب اعتبار أرسطو بحق أبو علم النفس كعلم. عمله "في الروح" هو المساق الأول في علم النفس العام ، حيث أوجز تاريخ القضية ، وآراء أسلافه ، وشرح موقفه تجاههم ، ومن ثم ، باستخدام إنجازاتهم وحساباتهم الخاطئة ، اقترح حلوله.
يرتبط الفكر النفسي للعصر الهلنستي تاريخيًا بالظهور والانهيار السريع اللاحق لأكبر ملكية عالمية (القرن الرابع قبل الميلاد) للملك المقدوني الإسكندر. هناك توليفة من عناصر ثقافات اليونان ودول الشرق الأوسط ، سمة القوة الاستعمارية. موقف الفرد في المجتمع آخذ في التغير. كانت الشخصية اليونانية الحرة تفقد روابطها مع مدينته الأصلية وبيئتها الاجتماعية المستقرة. وجد نفسه في مواجهة تغيير لا يمكن التنبؤ به ، تمنحه حرية الاختيار. مع زيادة حدته ، شعر بعدم ثبات وجوده في العالم "الحر" المتغير. تركت هذه التحولات في الإدراك الذاتي للفرد بصماتها على الأفكار حول الحياة العقلية. بدأ الإيمان بالإنجازات الفكرية للعصر السابق ، في قوة العقل ، موضع تساؤل. ينشأ الشك ، والامتناع عن الأحكام المتعلقة بالعالم المحيط ، بسبب عدم قابليتها للإثبات ، والنسبية ، والاعتماد على العادات ، إلخ. مما يعني عدم وجود اضطرابات). تم فهم الحكمة على أنها نبذ لصدمات العالم الخارجي ، ومحاولة للحفاظ على الفردانية. شعر الناس بالحاجة إلى مقاومة تقلبات الحياة بمنعطفاتها الدرامية ، مما يحرمهم من راحة البال.
أعلن الرواقيون ("الوقوف" - رواق في المعابد الأثينية) أن أي تأثيرات ضارة ، ورأوا فيها ضررًا للعقل. في رأيهم ، اللذة والألم أحكام خاطئة عن الحاضر ، والرغبة والخوف أحكام خاطئة عن المستقبل. فقط العقل ، الخالي من الاضطرابات العاطفية ، قادر على توجيه السلوك بشكل صحيح. هذا ما يسمح للإنسان أن يحقق مصيره وواجبه.
بتوجه أخلاقي نحو البحث عن السعادة وفن العيش ، ولكن وفقًا للمبادئ الكونية الأخرى ، كانت هناك مدرسة صفاء لروح أبيقور ، الذي ابتعد عن نسخة ديموقريطس عن السببية "الصعبة" السائدة في كل شيء ما يحدث في العالم (وبالتالي في الروح). سمح أبيقور بالعفوية وعفوية التغييرات وطبيعتها العشوائية. من خلال التقاط الشعور بعدم القدرة على التنبؤ بما يمكن أن يحدث لشخص ما في تيار الأحداث التي تجعل الوجود هشًا ، وضع الأبيقوريون في طبيعة الأشياء إمكانية الانحرافات التلقائية وبالتالي عدم القدرة على التنبؤ بالأفعال ، وحرية الاختيار. وشددوا على إضفاء الطابع الفردي على الفرد باعتباره كمية قادرة على التصرف بشكل مستقل ، بعد أن تخلصت من الخوف مما تم تحضيره من فوق. "الموت ليس له علاقة بنا ؛ عندما نكون موجودين ، فلا يوجد موت بعد ؛ عندما يأتي الموت ، فنحن لا نعد". يرتبط فن العيش في دوامة الأحداث بالتخلص من المخاوف من عقاب الآخرة والقوى الأخرى ، لأنه لا يوجد شيء في العالم سوى الذرات والفراغ.
بالتزامن مع إنشاء هذه المدارس العلمية ، تم إجراء أبحاث مهمة في مجالات المعرفة الطبية الحيوية. أسس أطباء مركز الإسكندرية العلمي هيروفيلوس وإيرازيسترات اختلافات تشريحية وفسيولوجية بين الأعصاب الحسية التي تنتقل من أعضاء الحس (العينين والأذنين والجلد وما إلى ذلك) إلى الدماغ والألياف الحركية التي تنتقل من الدماغ إلى العضلات. . تم نسيان هذا الاكتشاف ، ولكن بعد أكثر من ألفي عام تم ترسيخه مرة أخرى وشكل أساس عقيدة ردود الفعل ، وهو الأهم بالنسبة لعلم النفس.
في وقت لاحق ، وصف الطبيب الروماني القديم جالينوس (القرن الثاني الميلادي) في عمله "على أجزاء من جسم الإنسان" اعتماد النشاط الحيوي للكائن الحي كله على الجهاز العصبي. في تلك الأيام ، كانت الدراسات التشريحية محظورة ، ولكن جالينوس ، الذي شفى المصارعين ، الذين لاحظوا جروحًا مفتوحة في الدماغ ، اعتقد أن منتجها وحارسها للعقل. طور جالينوس ، بعد أبقراط ، عقيدة المزاج. جادل بأن التغيرات في الجسم ("غليان الدم") أساسية في تؤثر التجارب الذاتية والعاطفية (على سبيل المثال ، الغضب) على أنها ثانوية.
بدون النسيج التجريبي للفكر النفسي للعصور القديمة ، لم يكن من الممكن أن تظهر النجاحات النظرية التي قادت العلوم الطبيعية إلى علم النفس الحديث. طرح الإغريق القدماء فكرة الاعتماد المحدد للمظاهر العقلية على البنية العامة للأشياء ، وطبيعتها المادية (مشكلة العقلية في العالم المادي). ثانيًا ، عرّفوا النفس على أنها شكل من أشكال الحياة (مشكلة نفسية بيولوجية). ثالثًا ، جعلوا نشاطًا عقليًا يعتمد على أشكال لم يتم إنشاؤها بواسطة الطبيعة ، ولكن بواسطة الثقافة البشرية (مشكلة نفسية). وهكذا تمت صياغة المشاكل التي وجهت تطور علم الإنسان لقرون.
في الوقت نفسه ، ساهمت الكوارث التي عانت منها شعوب الشرق في حروب قاسية مع روما العظيمة ، ثم تحت سيطرتها ، في تطوير التعاليم المثالية عن الروح ، والتي أعدت وجهات نظر استوعبها الدين المسيحي لاحقًا. تتضمن هذه التعاليم ، على سبيل المثال ، آراء فيلو (القرن الأول الميلادي) ، أن الجسد عبارة عن تراب ، يستقبل الحياة من أنفاس الإله.
تاريخ تطور الفكر النفسي في عصر الإقطاع وعصر النهضة
أدخلت المسيحية المنتصرة في أوروبا عدم تسامح المناضلين إلى كل المعارف "الوثنية". في القرن الرابع دُمّر المركز العلمي في الإسكندرية ، وأغلقت المدرسة الأثينية في بداية القرن السادس. قامت المسيحية بتنمية رفض أي معرفة قائمة على الخبرة ، والخطيئة في محاولة فهم بنية وهدف الروح البشرية ، بشكل مختلف عن الفهم الكتابي. تم تعليق الدراسة العلمية الطبيعية للطبيعة. في الحياة الفكرية لأوروبا ، سادت السكولاستية تدريجياً ، والتي اختزلت إلى إثبات عقلاني للعقيدة المسيحية. حدث تراكم المعرفة عن الطبيعة في أعماق الثقافة الناطقة بالعربية ، وركز على تقارب التفكير الفلسفي مع التجربة التجريبية.
في القرن السابع الميلادي ، على أساس الإسلام ، تم توحيد القبائل العربية. سرعان ما غزا العرب شعوب الشرق التي امتلكت معرفة الثقافات القديمة (الإغريق ، شعوب الهند ، إلخ). نشأت دولة الخلافة الناطقة بالعربية. تم حرق كتابات أفلاطون وأرسطو في أوروبا. لكن في الشرق تمت ترجمتها إلى العربية ونسخها وتوزيعها - من شبه الجزيرة الأيبيرية إلى آسيا الوسطى. ظهر نظام ثقافي وعلمي قوي ، ظهرت فيه العقول العظيمة. من بين هؤلاء ، يجب تسليط الضوء على طبيب آسيا الوسطى في القرن الحادي عشر ، أبو علي بن سينا ، المعروف في أوروبا باسم ابن سينا.
كان ابن سينا من أوائل الباحثين في مجال علم النفس التنموي. درس العلاقة بين النمو البدني للجسم وخصائصه النفسية في فترات عمرية مختلفة. في الوقت نفسه ، أولوا أهمية كبيرة لتطوير نظرية التعليم ، التي تحدد تأثير الحالة العقلية للجسم على بنيته. وفقًا لابن سينا ، فإن البالغين ، الذين يتسببون في تأثيرات معينة عند الأطفال يغيرون مسار العمليات الفسيولوجية ، يشكلون طبيعتهم. فكرة العلاقة بين العقلية والفسيولوجية - ليس فقط اعتماد النفس على الحالات الجسدية ، ولكن أيضًا قدرتها (في حالة الصدمات العقلية والخيال) للتأثير عليها - لقد طور بناءً على خبرته الطبية الواسعة في مجال الفسيولوجيا النفسية للحالات العاطفية.
في هذا الوقت ، بدأت بعض أحكام العلوم الطبيعية القديمة في التكيف مع المدرسة الأوروبية ، وفي المقام الأول التراث الفكري لأرسطو. تم الكشف عنها بشكل مقنع في تعاليم توما الأكويني (1225 - 1274) ، والتي تم تقديسها كفلسفة كاثوليكية حقيقية (وعلم نفس). هذه العقيدة كانت تسمى Thomism (تم تحديثها إلى حد ما في أيامنا هذه - Neo-Thomism). وسع توماس الأكويني النمط الهرمي ليشمل وصف الحياة العقلية: كل ظاهرة لها مكانها ؛ تقع الأرواح (نبات ، حيوان ، بشري) في صف متدرج ؛ داخل الروح نفسها ، يتم ترتيب القدرات ومنتجاتها (الإحساس ، التمثيل ، المفهوم) بشكل هرمي.
اعتبر إيديولوجيو الفترة الانتقالية من الثقافة الإقطاعية إلى الثقافة البرجوازية - عصر النهضة أن المهمة الرئيسية هي إحياء القيم القديمة.
اعتقد ليوناردو دافنشي (القرن الخامس عشر والسادس عشر) ، أحد جبابرة هذه الفترة ، أن الشخص يمكنه تجسيد قواه الروحية في قيم حقيقية ، وتحويل الطبيعة بإبداعه. كتب الطبيب الإسباني ج. فيفز في كتابه "في الروح والحياة" أنه يعرف الطبيعة البشرية من خلال الملاحظة والخبرة. يمكن أن تتأثر طبيعة الطفل إذا نشأ بشكل صحيح. حدد طبيب إسباني آخر ، ج. هوارتي ، في كتابه "دراسة القدرات في العلوم" لأول مرة في تاريخ علم النفس مهمة دراسة الفروق الفردية بين الناس من أجل تحديد مدى ملاءمتها للمهن المختلفة.
تطور الفكر النفسي في القرن السابع عشر وعصر التنوير (القرن الثامن عشر)
مع الموافقة على الأجهزة التقنية البسيطة في الإنتاج الاجتماعي ، اجتذب مبدأ عملها بشكل متزايد الفكر العلمي لشرح وظائف الجسم في صورتها وشبهها. وكان الإنجاز العظيم الأول في هذا الجانب هو اكتشاف هارفي لجهاز الدورة الدموية ، حيث تم تقديم القلب كنوع من المضخات التي تضخ السوائل ، والتي لا تتطلب مشاركة الروح.
ركز مخطط جديد لنظرية نفسية على شرح مبادئ جاليليو وميكانيكا نيوتن الجديدة لعالم الطبيعة الفرنسي رينيه ديكارت (1596-1650). قدم نموذجًا نظريًا للكائن الحي باعتباره إنسانًا يعمل ميكانيكيًا. بهذا الفهم ، تحرر الجسد الحي ، الذي كان يُنظر إليه سابقًا على أنه يتحكم فيه الروح ، من تأثيره وتدخله ؛ وظائف "آلة الجسد" ، والتي تشمل "الإدراك ، وطبع الأفكار ، والاحتفاظ بالأفكار في الذاكرة ، والتطلعات الداخلية ... يتم تنفيذها في هذا الجهاز كحركات الساعة."
| " |
تشير مصادر المعرفة المكتوبة التي نزلت إلينا من أعماق القرون إلى أن الناس كانوا مهتمين بالظواهر النفسية لفترة طويلة جدًا. ارتبطت الأفكار الأولى حول النفس بالروحانية (من اللات. الأنيما ، أنيموس-"الروح" و "الروح" ، على التوالي) - النظرة الأقدم ، والتي وفقًا لها كل شيء موجود في العالم له روح أو روح - كيان مستقل عن الجسد يتحكم في جميع الكائنات الحية وغير الحية.
اعتمدت الفلسفة القديمة مفهوم الروح من الأساطير السابقة. يتضح هذا من خلال الأطروحات العلمية لديموقريطس ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو.
قام ديموقريطس (460-370 قبل الميلاد) بتطوير نموذج ذري للعالم. الروح مادة مادية. يتم تفسير جميع الظواهر العقلية لأسباب جسدية وميكانيكية. على سبيل المثال ، تنشأ الأحاسيس البشرية لأن ذرات الروح يتم تحريكها بواسطة ذرات الهواء أو بواسطة الذرات المنبثقة مباشرة من الأشياء.
لأول مرة ، يصبح الإنسان ، عالمه الداخلي والروحي ، مركز التفكير الفلسفي عند سقراط (469-399 قبل الميلاد). على عكس أسلافه ، ركز الفيلسوف على معتقدات وقيم الشخص ، والقدرة على التصرف ككائن عقلاني. عيّن الدور الرئيسي في النفس البشرية للنشاط العقلي. بعد بحثه ، امتلأ فهم الروح بأفكار مثل "الخير" و "العدل" و "الجمال" وما إلى ذلك ، والتي لا تعرفها الطبيعة المادية.
أصبح عالم هذه الأفكار جوهر تعليم روح تلميذ سقراط - أفلاطون (427-347 قبل الميلاد). وفقًا لتعاليمه ، الروح موجودة جنبًا إلى جنب مع الجسد ومستقلة عنه. الأول هو بداية ما هو غير مرئي ، سام ، إلهي ، أبدي. والثاني هو بداية المرئي ، والقاعدة ، والعابر ، والقابل للتلف. هم في علاقة معقدة. وفقا لأصلها الإلهي ، فإن الروح مدعوة للسيطرة على الجسد. ومع ذلك ، أحيانًا يكون للجسد ، الذي تحتضنه رغبات وأهواء مختلفة ، الأسبقية على الروح. تنقسم الظواهر العقلية إلى العقل والشجاعة (في التفسير الحديث - الإرادة) والشهوة (الدافع). تضفي وحدتهم المتناغمة استقامة للحياة الروحية للإنسان.
حدد أفلاطون لأول مرة مثل هذا الشكل من النشاط العقلي على أنه كلام داخلي: الروح تعكس ، وتسأل نفسها ، وتجيب ، وتؤكد وتنكر. كان أول من حاول الكشف عن هيكلها الداخلي ، وعزل التكوين الثلاثي: الجزء الأعلى من الروح - المبدأ العقلاني ، والوسط - المبدأ الإرادي والأدنى - المبدأ الحسي. يُدعى الجزء الأول من الروح لتنسيق الدوافع الدنيا والعليا التي تأتي من أجزاء مختلفة من الروح.
استخلص أفلاطون وسقراط استنتاجات أخلاقية من فكرتهما عن الروح. الروح أسمى ما في الإنسان ، لذلك يجب أن يهتم بصحتها أكثر من صحة الجسد.
نواجه مفاهيم أكثر تعقيدًا عن الروح في آراء أرسطو (384-322 قبل الميلاد). أطروحته "على الروح" هي أول عمل نفسي خاص ، والذي ظل لفترة طويلة الدليل الرئيسي لعلم النفس ، ويمكن اعتباره هو نفسه مؤسس علم النفس. أنكر الفيلسوف نظرة الروح على أنها مادة. في الوقت نفسه ، لم يعتبر أنه من الممكن النظر إلى الروح بمعزل عن المادة (الأجسام الحية).
الروح ، بحسب أرسطو ، بالرغم من كونها غير مادية ، هي شكل الجسد الحي ، وسبب وهدف جميع وظائفه الحيوية. الجوهر الرئيسي للروح هو إدراك الوجود البيولوجي للكائن الحي. القوة الدافعة وراء السلوك البشري هي الطموح ، أو النشاط الداخلي للكائن الحي. تصورات الحواس تشكل بداية المعرفة. الذاكرة تخزن وتعيد إنتاج الأحاسيس.
عند وصف شخص ما ، طرح الفيلسوف المعرفة والتفكير والحكمة في المقام الأول. تمت مراجعة هذا الإعداد في وجهات نظر الإنسان ، ليس فقط لأرسطو ، ولكن أيضًا في العصور القديمة ككل ، إلى حد كبير في إطار علم النفس في العصور الوسطى.