الحياة الطقسية للبوذية

ترتبط مسألة ممارسة عبادة البوذية بمسألة تأهيل البوذية كدين بشكل عام. هذا ينطبق بشكل خاص على البوذية المبكرة ، والتي ترتبط مباشرة بوذا. لم يكن جانب الطقوس غائبًا فحسب ، بل كان عدم الاهتمام بالطقوس أساسًا لمعارضة الدين القائم ، الذي كان له نظام طقسي واسع النطاق. وبناءً على ذلك ، فقد قيل في كثير من الأحيان أن البوذية المبكرة لم تكن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ديناً.

بدلاً من ذلك ، كانت الأخلاق هي التي قدمت مخططًا للطريقة الصحيحة للحياة ، تكملها صورة محددة للعالم في شكل أساطير كونية وأنثروبوجونية واجتماعية. لم تكن هناك أيضًا فكرة واضحة عن العالم الآخر ، مثل الديانات التوحيدية ، حيث يرتبط العالم الآخر بمعارضة العوالم المخلوقة وغير المخلوقة ، الخالق والمخلوق. لتحقيق المثل الأعلى ، لم تكن الطقوس مطلوبة ، فقط إجراءات معينة كانت مطلوبة لتنظيم حياة المرء. ومن هنا تأتي النخبوية الواضحة للعقيدة ، والتي يقبلها أولئك الذين يقدرون على تقدير عمقها.

من الواضح أن عملية تكوين البوذية وتحويلها إلى ديانة "مألوفة" بالنسبة لنا كانت تسير ببطء. أصبحت ممارسات الحياة الصحيحة ، خاصة تلك التي تهدف إلى تحقيق السيطرة النفسية الجسدية على الذات ، طقوسًا ، لكنها بالأحرى بديل عن الطقوس ، وليس طقوسًا دينية في أنقى صورها.

ظهرت ممارسات الطقوس الموسعة لاحقًا ، فيما يتعلق بانتشار البوذية في الأراضي التي تحتلها الديانات الأخرى ، عندما تبنى الطقوس الموجودة بالفعل ، وتكامل معها. يتوافق هذا أيضًا مع اتجاه مهم آخر - الرغبة في العمل التبشيري ونشر الآراء وتوسيع النفوذ. أدى الابتعاد عن النخبوية والتركيز على إشراك دوائر واسعة من الناس في الحياة الدينية حتماً إلى الحاجة إلى ترك جزء على الأقل من الطقوس التي اعتاد الناس عليها ولا يريدون التخلي عنها قيد الاستخدام. وهكذا ، ظهرت المزيد والمزيد من العناصر التوفيقية في البوذية ، والتي كانت غريبة عن البوذية المبكرة.

وبطبيعة الحال ، تبين أن الماهايانا معرضة بشكل خاص لظهور واستعارة الطقوس ، مع تليينها المميز لمبادئ البوذية الكلاسيكية ، التي يمثلها الهينايانا. إن الافتقار إلى الوضوح العقائدي جعل هذه العملية أكثر سهولة. وفقًا لذلك ، في مناطق مختلفة ، تم إثراء البوذية بالطقوس التي كانت شائعة هناك.

هناك عبادة لبوذا نفسه مع التبجيل المذكور بالفعل لرماده ، والآثار الأخرى ، والأماكن المرتبطة بحياته. يظهر مهرجان يوم بوذا ، الذي يربط ، وهو ما يميز النظرة البوذية للعالم ، ذكرى ثلاثة أحداث: ولادة بوذا ، وتنويره وموته. يؤدي هذا تدريجياً إلى ظهور ممارسة الحج ، وهي غريبة تمامًا عن البوذية المبكرة ، والتي أكدت على فصل التعليم عن تطبيقه. كما أدت عبادة العديد من تماثيل بوذا للماهايانا إلى تكاثر الطقوس. يمكننا أن نذكر ظهور الصور (لبوذا نفسه ، صور رمزية للكون ، رموز مقدسة أخرى) ، طقوس جنائزية ، ممارسات الصلاة التي تتضمن تكرارًا متكررًا لمانترا صغيرة نسبيًا.

في الوقت نفسه ، تحتفظ البوذية بموقف تجاه الطقوس باعتبارها ، في بعض النواحي ، ظاهرة من الدرجة الثانية ضرورية للناس العاديين الأقل كمالًا. أولئك الذين يمرون عبر الطريق الأكثر كمالًا يولون اهتمامهم الرئيسي على وجه التحديد للممارسات النفسية الجسدية.

شكل ظهور الصور قانونًا بوذيًا معينًا يعتمد على النقل الرمزي للفئات الرئيسية للرؤية البوذية للعالم. حتى الصور المجسمة تحتوي على عدد من العناصر غير المتوقعة مع خروج عن التشابه ، والتي يجب أن تعكس التباين ، وعدم اليقين المائع في العالم ، ورفض إصلاح صورة معينة نهائية ، سواء كانت أرضية بحتة (لوحة علمانية من النوع الأوروبي) أو فيما بعد ، الانتماء إلى الأبدية (على سبيل المثال ، رسم الأيقونات المسيحية). في إطار ثقافة البلدان المسيحية ، غالبًا ما تُفسَّر هذه الجماليات ، وهي سمة عامة للأديان الشرقية ، ليس فقط على أنها غير طبيعية وقبيحة ، ولكن أيضًا على أنها سحرية شيطانية وحتى ضارة ، تجتذب قوى غير نظيفة (يمكننا أيضًا أن نذكر الخوف المستمر من كائنات من طقوس الجنازة المصرية ، تنعكس في الأعمال الرائعة ، أفلام الرعب).

في بعض مناطق البوذية ، أصبحت الطقوس شائعة ومعقدة بشكل خاص.

ومن الأمثلة الصارخة على ذلك البوذية في المنطقة التبتية المنغولية ، والتي حصلت حتى على اسم خاص اللامية.في القرن العشرين. هاجر العديد من البوذيين التبتيين ، بقيادة الدالاي لاما التالي ، بسبب الوضع السياسي غير المواتي ، لكنهم حتى في الهند يبرزون بين حاملي البوذية الهندية النموذجية. كان هذا الفرع من البوذية هو الذي تم تمثيله في روسيا بين الكالميك والبوريات والتوفان. تم طرح السؤال حول ما إذا كان لا ينبغي اعتباره ديانة منفصلة تجاوزت حدود البوذية وتطمح إلى تعدد الآلهة. ومع ذلك ، في الوقت الحاضر ، أصبح المصطلح غير مستخدم ، حيث لا توجد اختلافات جوهرية بين هذا الفرع من البوذية والآخرين.

يتميز بإدخال الطوائف المحلية الموجودة سابقًا في الصورة الدينية ، والتي لم يتم استبدالها ، بل تمتصها البوذية ، والمركزية الصارمة ، والرغبة في توحيد العقيدة ، وظهور رأس واحد - الدالاي لاما (لاما المحيط). تبنى هذا الفرع من البوذية عددًا من الممارسات الشامانية المبكرة التي كانت موجودة في هذه المنطقة ، وقدم عناصر طقسية جديدة (مثل طاحونة الصلاة ، والتي يتسبب دورانها في حركة نصوص الصلاة ، وبالتالي يسمح "بتسريع" ممارسة تكرار الصلوات) .

البوذية في العالم الحديث

لا يمكن للبوذية إلا أن تؤثر على العمليات العامة للتغيير في البيئة الاجتماعية والدينية ، والتي انعكست في عدد من الظواهر.

بدأت مجموعة من الظواهر بالتشكل ، يشار إليها بشكل غامض باسم البوذية الجديدة.من ناحية ، يسمى هذا أحيانًا تكييف التعاليم البوذية لحملة الثقافة الأوروبية أو الأمريكية النموذجية. بالفعل في القرن التاسع عشر. أصبحت البوذية جذابة لبعض الفلاسفة ، مثل أ. شوبنهاور (1788-1860) ، الذي احتفظ بتمثال بوذا في شقته جنبًا إلى جنب مع تمثال نصفي لإي كانط ، الذي اعتبره مدرسًا. كانوا مهتمين بوجهة نظر البوذية إلى العالم (ما بدأوا في تسميته "بالفلسفة البوذية") ، وظل محتواها الديني غير مبال بهم. في وقت لاحق ، على خلفية النقص العام في المعرفة حول الدين والافتتان بـ "الثقافة الشرقية" ، بدأت أفكار البوذية تختلط بعناصر من الديانات الشرقية الأخرى ، وتحولت بشكل غريب ، وأحيانًا انحرفت بشدة عن البوذية النموذجية وساهمت في تكوينها. لبعض الحركات الدينية الجديدة (انظر الفقرة 10.6). تزامنت شعبية أفكار تشان البوذية مع الحماس لـ "الفلسفة الشرقية" ، والتي أصبحت البوذية متنوعة منها. كان يُنظر إليه على أنه بديل للعقلانية والثقافة الغربية بشكل عام وعدد من الأديان ، بما في ذلك المسيحية على وجه الخصوص.

اتسعت الحماسة لهذه الأفكار في أوساط الشباب ، واتخذت أشكالاً مبالغاً فيها من الاحتجاج الاجتماعي ، وبلغت ذروتها في الستينيات. كما انجذب ممثلو حركات الشباب ، مثل الهيبيين ، إلى الهيكل التنظيمي الفضفاض للبوذية ، والإمكانيات العظيمة لتفسيرها الفردي ، والتأمل ، وغالبًا ما يتم تفسيره على أنه تباطؤ وانتماء اجتماعي ، وغياب علم الأمور الأخيرة للنوع التوحيدى ، والذي يتم تفسيره على أنه محض الإفلات من العقاب وانخفاض في المسؤولية الشخصية والتبعية.

أصبحت هذه البوذية الجديدة أساسًا للفوضوية السلمية. في الوقت نفسه ، على أساس المعرفة السطحية عن البوذية نفسها ، كانت أفكاره غالبًا مبسطة ومبتذلة. غالبًا ما تتحول هذه البوذية إلى أحد أنواع السحر والتنجيم ، الذي وضع أنصاره أهدافًا سحرية تمامًا ، لا يسعون للتخلي عن العالم ، ولكن فقط للاستيلاء عليه من خلال اكتساب قوى خاصة ، بما في ذلك من خلال التأمل ، وممارسات اليوغي ، وما إلى ذلك.

من ناحية أخرى ، تُفهم البوذية الجديدة على أنها رغبة عدد من ممثلي البوذية في تكييفها مع مصالح الحداثة من خلال إدخال عناصر جديدة غير معيّنة. على وجه الخصوص ، من أجل تقارب أوثق مع الديانات التوحيدية ، جرت محاولات لإدخال مفاهيم أخروية في البوذية عن التوحيد مثل الجنة والجحيم ، والتي هي في البداية غير نمطية وغير عضوية بالنسبة للبوذية ، لتبرير الأفكار حول النيرفانا ، إلخ. وهذا يشمل أيضًا تعزيز النشاط التبشيري والمشاركة في الحياة العامة والسياسية. يمكن للمرء أن يتحدث عن ظهور بعض اتجاهات الحداثة الدينية في البوذية ، على الرغم من عدم وجود عقيدة موحدة موحدة صارمة ، فإن ظهور الحداثة النموذجية أمر صعب ، لأنه في هذه الحالة من الصعب معارضة الابتكارات لتقليد ثابت.

خلال وجودها ، ترسخت البوذية بجذور عميقة في البلدان الآسيوية ، حيث لا تزال تمارس تأثيرًا قويًا على الحياة العامة وحياة الدولة. في كثير منهم ، البوذية هي دين الدولة ، وفي لاوس وكمبوديا وتايلاند ، يترأس رؤساء الدول الكنيسة البوذية.

في البلدان التي يكون فيها تأثير البوذية قويًا ، يبقى العديد من الرهبان: يكفي أن نقول إن كل رجل في العشرينات هو راهب في كمبوديا. في بورما. كمبوديا ولاوس وتايلاند ، توجد أديرة في كل قرية تقريبًا. يتم بناء المعابد بالأموال التي يجمعها الرهبان والمؤمنون والأموال التي تخصصها الدولة. غالبًا ما يشارك السكان في البناء بعملهم الخاص. ترتبط حياة الريف ارتباطًا وثيقًا بالدير. في أيام العطلات ، يصبح الدير مركزًا للاحتفالات الاحتفالية. في أيام الأسبوع ، هي مدرسة ريفية ، حيث الرهبان مدرسون ، والكتب البوذية هي كتب مدرسية. لا يمكن القبض على راهب بوذي ، حتى يخلع توغا ، ولا يمكن أن يكون شاهدًا في محكمة علمانية ، ولا يمكنه تقديم طلب إلى محكمة علمانية. لا يمكن تجنيده في الجيش ، ولا يشارك في انتخابات الهيئات الحكومية ، وفي السياسة بشكل عام. بدون المشاركة الرسمية في الحياة السياسية ، للرهبنة تأثير خطير للغاية عليها. غالبًا ما تتمتع الأديرة بمكانة أكبر من الوكالات الحكومية.

يدافع عدد من المؤلفين البوذيين عن انتشار البوذية في جميع أنحاء العالم ، معتقدين أن "الثورة العظيمة للفكر الاجتماعي" لا يمكن تحقيقها إلا من خلال "مزاحمة القيم الروحية الاجتماعية والفردية المادية الغربية وتأسيس قيم حقيقية تستند إلى تعاليم بوذا ". يتم تجميع برامج كاملة للترويج للبوذية خارج آسيا وتوزيعها على نطاق واسع من قبل عدد من المنظمات البوذية الدولية. حققت البوذية الزينية بعض النجاح في الدول الأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية. تعاليمها القائلة بأنه من خلال التأمل والتأمل الذاتي يمكن للمرء أن يحقق الاستنارة ، ويفهم الجوهر الحقيقي للعالم ، ويتوافق مع الحالة المزاجية لبعض الشباب والمثقفين. تعتبر بوذية الزن جذابة بالنسبة لهم لأنها تعد الناس بتحقيق الاستقلال الداخلي الكامل عن المجتمع دون الذهاب إلى منسك ، دون اتخاذ أي تعهدات صارمة يمكن أن تنتهك بأي شكل طريقة الحياة الطبيعية لأولئك الذين قبلوا هذا الإيمان. وفقًا لهذا التعليم ، يمكن للفرد أن يحقق الاستقلال الداخلي عن المجتمع ، "الصفاء التام للروح" دون بذل الكثير من الجهد ، دون تغيير هذا المجتمع ، مع الحفاظ على أسسه.

أثار الاهتمام بالبوذية من جانب المجتمع العالمي بشكل حاد في عصرنا مسألة توليف الثقافة الغربية (العقلانية والموضوعية) والثقافة النفسية البوذية الهندية (التأملية وغير العقلانية). كما هو معروف ، فإن النشاط غير الأناني للمفكرين الروس العظماء ن. و E.I. روريكس. لقد اعتقدوا أن التوليف (التفاعل) بين ثقافتين قادر على إثراء الثقافة الحديثة للبشرية روحياً ، وإنقاذها من أقصى درجات العقلانية الغربية ومن أقصى التصوف وعلم النفس الشرقيين.

حتى الآن ، وفقًا لمصادر مختلفة ، يتراوح عدد أتباع البوذية في العالم من 400 إلى 700 مليون شخص. يرجع هذا التناقض في الأرقام إلى حقيقة أن التعدادات البوذية لم يتم إجراؤها مطلقًا ، وتميل الحركات الدينية الفردية والمدارس والمنظمات إلى المبالغة في تقدير عدد أتباعها. عدد أتباع البوذية في بلدان رابطة الدول المستقلة (يوجد المزيد منهم في روسيا) يقترب من مليون شخص.

كدين عالمي ، أصبحت البوذية ، عند اندماجها في ثقافة البلدان التي تنتشر فيها ، جزءًا من هذه الثقافة ، وعلم النفس القومي ، وأسلوب حياة الشعوب التي تدعيها. كل هذا يتيح لنا اعتبار البوذية مجمعًا دينيًا فلسفيًا وتاريخيًا ثقافيًا ، مما يجعل من الممكن التعامل معها كدين (اعتراف معين) وكفلسفة وكعلم نفس (تركز البوذية في المقام الأول على تغيير الوعي) وكأيديولوجيا وكظاهرة ثقافية.

هل البوذية ذات صلة بالعالم الحديث؟ من المثير للاهتمام إلى حد ما أن يتم وضع الموضوع على أنه تطابق بين البوذية والحياة الحديثة. لماذا لا الحياة بشكل عام؟ هل هناك شيء مميز في الحياة العصرية؟ على سبيل المثال ، الهواتف المحمولة ، كل هذه الأصوات - هذا فرق بالفعل ، هذا بالفعل نوع من خصائص الحياة الحديثة. لم يكن هذا هو الحال قبل 15 عاما. لكن بشكل عام ، كانت الظروف البشرية هي نفسها طوال الوقت. غضب الناس ، وتجادل الناس مع بعضهم البعض. فقد كان دائما. كان الناس غير سعداء ، وكان الناس غاضبين ، وليس من السهل جدًا أن تتعاطف مع الآخرين. وبطريقة أو بأخرى ، فإن حياة الجميع مليئة بالقلق بدرجة أو بأخرى. هل نحن قلقون ، على سبيل المثال ، بشأن الوضع الاقتصادي الآن ، أو منذ ألف عام كنا قلقين بشأن الجفاف ، الذي بسببه كان لدينا فشل في المحاصيل. لذلك أعتقد أن البوذية لديها ما تقدمه في جميع الأوقات ، وليس فقط في الوقت الحاضر.

فيديو: Geshe Lhakdor - "ما هي البوذية؟"

العلوم البوذية والفلسفة البوذية والدين البوذي السهم للاسفل ارو

يميز قداسة الدالاي لاما بين العلوم البوذية والفلسفة البوذية والدين البوذي. ويقول إن العلم البوذي والفلسفة البوذية لديهما الكثير ليقدما للجميع. ولسنا مضطرين للذهاب إلى الديانة البوذية من أجل الاستفادة من المعرفة ، من تلك الإيحاءات العميقة الموجودة في العلوم البوذية والفلسفة البوذية.

يتعامل العلم البوذي مع علم النفس ، مع تحليل عميق لكيفية عمل العقل ، وكيف تؤثر العواطف عليه ، وكيف يعمل الإدراك. كما أن لديها الكثير لتقدمه في مجال المنطق. وهناك أيضًا معرفة عميقة جدًا بعلم الكونيات. تدور الفلسفة البوذية حول الواقع ، وكيف نفهم الواقع وكيف نفكك تخيلاتنا ، وأفكارنا عن الواقع. وهذه هي الأشياء التي يمكن أن تكون مفيدة للجميع ، حتى بدون الخوض في الجوانب الدينية مثل التناسخ والتحرر والتنوير وما إلى ذلك. وحتى التأمل هو شيء يمكن أن يكون مفيدًا جدًا لنا كتدريب عقولنا وتطوير نهج أكثر إيجابية في الحياة.

أهمية علم النفس والفلسفة البوذية السهم للاسفل ارو

مراسلات علم النفس البوذي والفلسفة. الهدف الرئيسي ، وليس فقط من هذين الاتجاهين ، ولكن للدين البوذي ككل ، هو القضاء على المعاناة والعثور على السعادة. لدينا الكثير من المعاناة النفسية بسبب الصعوبات النفسية ، بسبب التناقضات العاطفية. لدينا مشاكل كثيرة لأننا غير عقلانيين. ونحن لسنا على اتصال بالواقع. هذا ما ستساعدنا التعاليم البوذية في التغلب عليه.

وبالطبع ، تتحدث البوذية كدين عن فوائد في المستقبل ، بما في ذلك الحياة المستقبلية ، وتناسخ الأرواح ، وما إلى ذلك. ولكن إذا نظرنا إلى الفلسفة البوذية وعلم النفس ، فيمكنهما أن يعطينا بعض الفوائد الحقيقية المرتبطة بالفعل بحياتنا.

كان الهيكل الأساسي في التعاليم البوذية هو ما يسمى بـ "الحقائق الأربع النبيلة". وكلمة "نبيل" هنا هي مجرد مصطلح يأتي من اللغة السنسكريتية ويشير إلى أولئك الذين رأوا الواقع ، وشاهدوا الواقع. أي أنهم كائنات مدركة إلى حد كبير. وبالفعل هو كذلك. أولئك الذين رأوا الواقع بالفعل يفهمون أن هذه هي الحقيقة.

المعاناة الحقيقية: التعاسة والسعادة والقهر السهم للاسفل ارو

والحقيقة الأولى هي المعاناة. ما هي المعاناة؟ ما هي المشاكل التي نواجهها ، ما هي الحقيقة؟

المشكلة الأولى هي التعاسة. هناك الكثير من المعاناة ، وكلنا نعلم كم هو مزعج أن تكون غير سعيد. بالطبع ، يمكن أن يكون هناك العديد من درجات التعاسة. حتى لو كنا في ظروف ممتعة ، ورفقة جيدة ، ولدينا طعام جيد ، فلا يزال بإمكاننا الشعور بالتعاسة. وحتى إذا كان هناك شيء يؤلمنا كثيرًا ، فلا يزال بإمكاننا أن نكون سعداء دون الشكوى ، دون الانزعاج أو الاعتناء بأنفسنا بطريقة غير ضرورية ، ولكن فقط في سلام وقبول الموقف. وعلى سبيل المثال ، حتى لو كان لدينا ألم شديد ، على سبيل المثال ، إذا كنا مصابين بالسرطان ، فإننا نهتم أكثر بكيفية عدم إزعاج أقاربنا. وهذه المحنة هي أول مشكلة رئيسية نواجهها.

والمشكلة الثانية - وقد يكون هذا غير معتاد بعض الشيء ، لأن الناس لا يرون ذلك على أنه مشكلة - هي السعادة العادية. ما هي مشكلة السعادة العادية؟ لا تدوم. نحن لا نرضى عنها ابدا ليس لدينا ما يكفي منه. يتغير. لقد حصلنا عليها ، ثم تغير مزاجنا ولم نعد سعداء إذا كانت سعادتنا بالفعل ستكون نهائية وحقيقية ، فكلما كانت لدينا المزيد من الظروف من أجل السعادة ، أصبحنا سعداء أكثر فأكثر باستمرار. على سبيل المثال ، إذا كنت تفكر في الآيس كريم ، الذي يحبه الكثير من الناس. من الناحية النظرية ، كلما تناولنا المزيد من الآيس كريم ، أصبحنا أكثر سعادة. ولكن بعد نقطة معينة ، لم يعد يعمل: فكلما زاد تناولنا للآيس كريم ، زاد إزعاجنا وسوء حالنا. إذن هذه السعادة العادية التي نسعى لتحقيقها ، والتي نحاول تحقيقها ، تسبب أيضًا مشاكل ، وهي أيضًا غير كاملة.

وهنا نقطة مثيرة للاهتمام. كثيرًا ما أسأل نفسي ، "كم من طعامك المفضل تحتاج لتناوله للاستمتاع به؟ هل تكفي ملعقة صغيرة؟ "هنا ، لقد استمتعت به. جيد جدا. ماذا بعد؟ "هذا ليس صحيحًا ، أليس كذلك؟ نحن نسعى جاهدين لتناول المزيد والمزيد ، حتى الاستمتاع به لا يجلب لنا أيضًا الرضا.

والمشكلة الثالثة التي نواجهها هي وجودنا المهووس. مهووس بمعنى أنه ، على سبيل المثال ، بعض الأغاني التي تدور في رؤوسنا ولا يمكننا إيقافها. أو كما لو كان لدينا بعض الأفكار السلبية المهووسة أو القلق المهووس ، أو التحدث الهوس طوال الوقت أو القيام بالأشياء. على سبيل المثال ، يمكنك أن تكون قهريًا منشد الكمال. هذا الجانب الكامل من الهوس هو ما تتحدث عنه البوذية على أنه كارما. الكارما هي هذا الهوس ، عندما لا نتحكم في أنفسنا وهذا يجبرنا باستمرار على القيام بنوع من العمل. وحتى لو كان نوعًا من "السلوك الجيد" القهري مثلي وأنا أحاول أن أكون مثاليًا طوال الوقت ، فنحن لا نشعر بالرضا أبدًا. إنه يجلب الكثير من التوتر ، إنه غير سار تمامًا.

سواء كان هدامًا أو بناءًا ، فإن هذا السلوك القهري ليس مفيدًا على الإطلاق. يجلب بعض المشاكل. خاصة إذا كنا نفكر بقلق شديد أو نتحدث أو نتصرف بغضب أو بالجشع أو بالعاطفة أو بالغيرة أو بالغيرة. على سبيل المثال ، إذا كانت لدينا بعض الأفكار المهووسة بالغيرة تجاه شريكنا أو زوجتنا أو زوجنا ، فنحن جميعًا مغطى بهذا الأمر ، فنحن مصابين بجنون العظمة - هذا غير سار ، أليس كذلك؟ سيكون من الرائع لو تمكنا من التغلب على هذا الجانب الهوس في تفكيرنا وكلامنا وأفعالنا.

البحث عن السبب الحقيقي للمعاناة في عقلك السهم للاسفل ارو

تقول البوذية أننا بحاجة إلى النظر داخل أنفسنا وإيجاد أسباب هذه المشاكل هناك. من السهل تحويل اللوم عن مشاكلنا إلى عوامل خارجية. أنا غاضب من الاقتصاد ، أو الطقس ، أو السياسة ، شيء من هذا القبيل. لكن العوامل الخارجية ، دعنا نقول ، شروط. هذه هي الشروط لعادات معينة لتظهر نفسها فينا. على سبيل المثال ، عادة الشكوى. قد نفترض أن هناك سببًا خارجيًا ، وليس سلوكنا القهري. لكن كل ما يحدث في الخارج هو مجرد شرط لنا للاستمرار في الشكوى بقلق شديد بأسلوب: "لن يكون الأمر جيدًا على أي حال". هذه هي الشكاوى.

فيديو: Geshe Tashi Tsering - لماذا دراسة البوذية؟
لتمكين الترجمة ، انقر فوق رمز الترجمة في الزاوية اليمنى السفلية من نافذة الفيديو. يمكنك تغيير لغة الترجمة من خلال النقر على أيقونة "الإعدادات".

لذا ، فإن إحدى النقاط الرئيسية للبوذية هي أن الطريقة التي ندرك بها الحياة تعتمد علينا. يمكن أن ترتفع الحياة أو تنخفض ، ويمكننا إما أن نأخذها بقلق شديد أو بذهن هادئ. وهذا يعتمد علينا. وماذا نحتاج أن نفهم؟ نحتاج أن نفحص أنفسنا ونرى ما هي الأسباب: ما الذي يسبب هذا السلوك المهووس في داخلي ، هذا القلق؟ ماهو السبب؟

وتقول البوذية إننا بحاجة إلى التعمق أكثر فأكثر وأعمق لمعرفة السبب الحقيقي لمشكلتنا. يمكنك القول ، على سبيل المثال ، أن مشكلتي هي شخصية سيئة. لكن لماذا لدي مزاج سيء؟ يمكنك التعمق أكثر. وهذا السبب العميق - الذي اكتشفته هذه الكائنات المدركة للغاية - هو الارتباك وسوء الفهم لكيفية وجودي ، وكيف يوجد الآخرون ، وكيف يوجد كل شيء. هذا وهم حول كيفية وجود كل شيء من حولي ، وماذا يحدث لي. بدلاً من رؤية الواقع كما هو ، نقوم بإسقاط هذه التخيلات على الواقع.

توقعات خاطئة السهم للاسفل ارو

على سبيل المثال ، عن أنفسنا ، يمكننا أن نتصور: "يجب أن يكون كل شيء على طريقي. يجب على الجميع أن يحبني. يجب على الجميع الانتباه إلى ما أقوله لأنه مهم ". يمكنك إلقاء نظرة على هذا من خلال المدونات والرسائل القصيرة ، عندما يكون كل ما أكتب عنه مهمًا للغاية ويجب أن يعرفه العالم كله. لقد أكلت شيئًا على الإفطار اليوم: إنه أمر مهم جدًا ويجب أن يعرفه الجميع. وإذا لم ينقر عدد كافٍ من الأشخاص على "أحب" تحت ما أكلته على الإفطار اليوم ، فأنا غير سعيد ، فهذا يفسد يومي بالكامل.

أو أن مثل هذا الإسقاط الخاطئ هو أنني يجب أن أكون دائمًا متحكمًا. هناك بعض المواقف ، ولا بد لي من السيطرة على كل شيء. يجب أن أفهم كل شيء ، كيف يعمل ، حتى يكون هذا كل شيء. على سبيل المثال ، يجب على العاملين في مكتبي أن يفعلوا ما أريد. أو في عائلتي ، على الأقارب أيضًا أن يفعلوا ما أريد. لكن هذا سخيف ، نحن نفهمه. لكن هذا يعتمد على الإسقاط بأن طريقتي في العيش وفعل الأشياء هي الطريقة الصحيحة لفعل الأشياء.

أو نبث لشخص ما: "يجب أن تحبني". أن هذا الشخص مميز. وبغض النظر عمن يحبني ، على سبيل المثال ، والدي أو كلب أو أي شخص آخر ، فهذا هو الشخص الذي يجب أن يحبني. وإذا كان لا يحب ، فأنا أعاني ، فأنا غير سعيد. وفي هذه المناسبة ، أتذكر دائمًا المستعمرات الكبيرة لطيور البطريق في أنتاركتيكا. هناك عشرات الآلاف من طيور البطريق هناك ، وكلها تبدو متشابهة بالنسبة لنا. وبالنسبة لواحد من طيور البطريق ، هذا كل شيء ، واحد من عشرة آلاف ، والآخر ، إنه مميز ، أو هي. "وأريدها حقًا أن تحبني" ، توجد علاقة خاصة. لكن هذا أيضًا خيال. هذا أيضًا توقع بأن هذا البطريق أو طيور البطريق الخاصة مميزة جدًا وتبرز عن الآخرين.

وهذا يعني أننا نبخم أنفسنا: "أنا مميز جدًا." أو نضحك على شخص آخر: "أنت مميز جدًا". أو نقوم بتضخيم ما يحدث لنا. على سبيل المثال ، لدي مشكلة مع طفل لا يدرس جيدًا. ومن ثم فأنا الشخص الوحيد في الكون الذي يعاني من هذه المشكلة. أو ظهري يؤلمني أو أشعر بالتوتر أو أي شيء آخر. وأنا الوحيد الذي يعاني من هذه المشكلة ، أنا فقط أدرك هذه المشكلة. أو: "لا أحد يستطيع أن يفهمني. قد يكون من السهل فهم كل الآخرين. لكن أنا فقط - إنه صعب للغاية ، من المستحيل فهمه ".

نقوم بتضخيم كل هذه الأشياء ، ونضخّم كل هذا ، ونُسقِط على شيء ونعتقد أنه مهم. ونشعر جميعًا ببعض عدم اليقين حيال ذلك. إن عدم اليقين هذا هو الذي يخوننا ويخون حقيقة أن هذه التوقعات ليس لها أساس حقيقي في الواقع. ومن ثم لدينا كل أنواع الاستراتيجيات العاطفية لاكتساب الثقة بشأن هذه الذات ، وهو أمر مهم للغاية. وهو يقين بشأن الذات ، التي يجب أن يكون لها طريقتها الخاصة ، وموقفها الخاص. إذا كانت الأمور لا تسير في طريقنا ، ماذا سنفعل؟ نحن نغضب. ندفع شيئًا بعيدًا: لا ، ليس هذا بالطريقة التي أريدها. أو إذا حدث كل شيء بالطريقة التي نحبها ، فعندئذ على العكس ، نصبح مرتبطين بها بشدة. كما لو كنت أبني كل شيء من حولي بالطريقة التي أحبها ، فسوف أشعر بالثقة. وهكذا نكتسب الجشع والرغبة والتعلق. وإذا كان لدى شخص آخر ، فسأحاول أن آخذه بنفسي ، وأنا أحسده. وبطريقة مهووسة ، لدينا عواطف. قد نصيح في وجه شخص ما في حالة غضب ، أو قد نفكر ببساطة في أفكار تطفلية مستمرة ، من الحسد ، على سبيل المثال.

وكل هذا يوصف بأنه الأسباب الحقيقية لمشاكلنا. نحن غير سعداء ، وماذا نفعل؟ نشكو: "مسكيني ، أنا غير سعيد للغاية". أو لدينا بعض السعادة العادية ، لكننا لا نحصل على ما يكفي. نحن مرتبطون به. نحن غير راضين ابدا. نريد دائما المزيد. إنه ممتع. ربما لاحظت ما إذا كان لديك كلب. غالبًا ما يأكل الكلب وفي نفس الوقت ينظر حوله ليرى ما إذا كان أي شخص يحاول أخذ هذا الطعام. والأمر نفسه معنا: أنا هنا سعيد ، ولكن هناك دائمًا عدم يقين ما إذا كان شخص ما سيأخذ هذه السعادة ، وما إذا كانت ستذهب إلى مكان ما.

ومن المذهل كيف نحلل وكيف نتواصل. هنا نلاحظ كل ما يحدث ونفكر: "أنا سعيد ، لكن ربما يمكنني أن أكون أكثر سعادة؟ أنا غير سعيد وسيستمر هذا إلى الأبد. المسكين أنا. لن أخرج أبدًا من هذا الاكتئاب ". وكل شيء يسير في دوائر. كل هذا الارتباك والارتباك حول كيفية وجودي.

لدي شيء - هذا ما لدي. على سبيل المثال ، لدي ساعة ، إنها تعمل. إذا لم يعملوا ، يمكنني إرسالها للإصلاح. ولكن إذا كنت أجلس وألقي نظرة على ساعة شخص آخر ، "أوه ، لديها ساعة أفضل مني ،" عندها تبدأ المشكلة. "ساعتي ليست جيدة مثل ساعتها. لماذا لدي مثل هذه الساعة البسيطة؟ كيف يمكنني الحصول على ساعة أفضل؟ إذا رآني الناس بهذه الساعات الرخيصة ، فماذا سيفكرون بي؟ " إنها مشكلة كبيرة ، أليس كذلك؟

وهناك الكثير من المشاكل المرتبطة بصورتنا ، وما سيفكر فيه الآخرون عني. على سبيل المثال ، أنا مدرس ويجب أن يكون لدى المعلم الجيد ساعات جيدة. وماذا في ذلك؟ إذا كانت ساعتي سيئة ، فماذا في ذلك؟ هذا هو الفهم الذي يسمح لنا بالتغلغل بشكل أعمق. يقيسون الوقت وهذا كل شيء. كل شيء آخر لا يهمني.

والعكس صحيح ، الطرف الآخر: إذا كنت مدرسًا بوذيًا ، فيمكنني أن أفكر: "لا ، يجب أن أختار أشياء أبسط. لا يمكنني الحصول على أشياء باهظة الثمن ، وإلا سيعتقد الناس أنني أفعل كل شيء من أجل المال ". وبالتفكير بهذه الطريقة ، سأكون فخوراً بحقيقة أن لديّ ساعة رخيصة للغاية. أود أن أريهم للجميع: "هنا ، انظر إلى ساعتي الرخيصة. أنا متواضع جدا. أنا بوذي كهذا ". وبالطبع ، إنها حالة ذهنية مضطربة للغاية.

هذا معاناة. هذا ما تتحدث عنه البوذية - كيف نتخلص منه. لأنها سخيفة. وتستند كل معاناتنا إلى موقفنا ، وموقفنا ، وخاصة موقفنا تجاه أنفسنا.

الإنهاء الحقيقي السهم للاسفل ارو

والحقيقة النبيلة الثالثة ، أي ما فهمته هذه الكائنات المدركة للغاية ، هي أنه من الممكن التخلص من هذه المشاكل. يمكنك التخلص منها حتى لا تتكرر. هذا ليس مجرد نوع من الحلول المؤقتة ، مثل "ذهبت إلى الفراش ولا أعاني من مشاكل" ، ولكن للتأكد من أنها لن تستأنف مرة أخرى.

ولماذا نقول إن هذه المشاكل يمكن القضاء عليها إلى الأبد؟ هل هي مجرد أمنية جيدة؟ هل هذه فكرتنا؟ أم أنه شيء يمكن أن يحدث بالفعل؟ وتقول البوذية أنه يمكننا التخلص من هذه المشاكل إلى الأبد على وجه التحديد لأن طبيعة أذهاننا نقية. ونحن بحاجة إلى فهم ما يعنيه ذلك. يقال هنا أن نشاطنا العقلي - في البوذية ، هذا ما يسمى بالعقل: ليس آلة تجلس وتفكر ، ولكن نشاطنا العقلي ، نشاطنا العقلي - ويستمر ذلك. ويشمل هذا النشاط العقلي كلاً من المشاعر والإدراك ، ويشمل كل شيء. وهذا النشاط العقلي لا يجب أن يصاحبه هذا الوهم والارتباك والانفعالات المزعجة. إنه مجرد جزء من طبيعتنا.

وقد يبدو أننا دائمًا غاضبون أو نشعر دائمًا بالارتباك والارتباك. إنها مثل - لقد جربتها بنفسي ، وأنا متأكد من أنك ربما جربتها أيضًا - عندما تدور أغنية في رأسك ولا يمكنك إيقافها. أستيقظ في الصباح - يبدأ من جديد. وأشعر بالغباء الشديد. إنها متطفلة للغاية. لكن هذا ليس جزءًا من نشاطنا العقلي. إذا كانت حقًا جزءًا حقيقيًا ، لكانت موجودة منذ البداية - منذ لحظة ولادتها ودائمًا. لكن نشاطي العقلي غير موجود بطريقة مستحيلة لدرجة أنه يحتوي دائمًا على هذه الأغنية الغبية. هذا مستحيل. ويمكنني أن أعارض هذه الأغنية التي تدور في رأسي. يمكنني مواجهته ، على سبيل المثال ، عد أنفاسي. هذه طريقة بسيطة جدًا لإيقافها ، على الأقل لفترة من الوقت. فقط ابدأ في عد أنفاسك إلى أحد عشر مرارًا وتكرارًا. إذا كنت تركز عليه حقًا ، فستتوقف الأغنية. هذا يعني أن الأغنية ليست جزءًا لا يتجزأ من نشاطنا العقلي.

مواجهة المشاعر المزعجة عن طريق تغيير موقفنا السهم للاسفل ارو

وهو نفس الشيء مع المشاعر المزعجة. يمكننا مواجهتهم بمساعدة بعض القوى المعارضة. يمكننا تغيير نهجنا ، وبينما نغير منهجنا ، تتغير تجربتنا بأكملها. على سبيل المثال ، قد ننظر إلى العمل ونفكر ، "هذا صعب للغاية. لن أتمكن أبدًا من التعامل معها ". ونحن نعاني حقا. ويمكننا تغيير نهجنا والنظر إليه على أنه تحدٍ ، ومغامرة: "آه ، أتساءل عما إذا كان بإمكاني حل مثل هذه المشكلة؟ هل انا بخير يمكنك إلقاء نظرة على كيفية تعاملنا مع الألعاب على الكمبيوتر إذا كنت تلعب على الكمبيوتر. يمكنك مشاهدته على أنه ، "لا ، إنه صعب للغاية. لا يمكنني لعب هذه اللعبة ". أو يمكنك أن ترى الأمر ممتعًا ، كمغامرة: "إنه ممتع. أريد أن أفهم ، أريد أن أحاول الفوز ". وحتى لو كان الأمر صعبًا ، فلا يزال الأمر ممتعًا. أي أن كل شيء يعتمد على تغيير نهجنا وموقفنا.

وعلى الرغم من كل الوهم ، وعلى الرغم من كل الارتباك الذي لدينا حول الوجود ، هناك دائمًا نوع من الرد المضاد. إذا كنت لا أعرف كيف يوجد كل شيء ، إذن ، من ناحية أخرى ، يمكنني أن أعرف كيف يوجد كل شيء. أو إذا كنت أعلم خطأ ، فقد أعلم بشكل صحيح.

الفهم الحقيقي للواقع السهم للاسفل ارو

هذه هي الحقيقة الرابعة. يشار إليها عادة باسم "الطريقة النبيلة". لكن المقصود هنا هو الطريقة الصحيحة والصحيحة للفهم. الطريقة الحقيقية للفهم ستقضي على طريقة الفهم الخاطئة ، لأن شيئًا آخر لا يمكن أن يوجد في نفس الوقت. يمكنك ، بالطبع ، التحرك باستمرار ذهابًا وإيابًا ، وأن تكون في حيرة من أمره: هل هذا على هذا النحو أم أن هذا على هذا النحو؟ ولكن بمجرد أن نكتسب الثقة ، "آه ، أعرف كيف توجد الأشياء حقًا. والطريقة التي اعتدت بها على الاعتقاد بأن كل شيء موجود أمر مستحيل ، هذا فهم خاطئ ، "إذن لدينا الاستقرار والثقة في هذا الفهم.

على سبيل المثال ، اعتقدت أنني مركز الكون ، وأنا مهم جدًا ولدي النهج الأكثر أهمية. وعارض هذا هو فهم من أنا. أنا ، بشكل عام ، لا شيء مميز. أنا مثل أي شخص آخر. ولماذا إذن يجب أن يكون لدي أي نهج خاص؟ ومن المنطقي - أنه لا يوجد شيء مميز عني. أنا نفس الشيء ، أنا متساوٍ مع الجميع. وكيف نعرف ذلك؟ إذا كنت مركز الكون وكان لدي النهج الصحيح الوحيد ، فسيتعين على الجميع الاتفاق معي. لكنها ليست كذلك. لكن لماذا لا يتفقون؟ هل كلهم ​​اغبياء ام ماذا؟ لكن ماذا عن الناس الذين ولدوا وماتوا قبلي؟ هل يجب أن يظنوا أيضًا أنني الأهم؟ لكن لماذا أنا الوحيد الذي يتبع أسلوبي وليس لديهم نهجهم الخاص؟

نحن نحلل ، ونعتقد: الطريقة التي أعرض بها العالم ، هل لها معنى؟ وإذا لم يكن ذلك منطقيًا حقًا ، فلماذا أتصرف بهوس كأنني دائمًا على حق ، كما يجب أن يكون كل شيء دائمًا ، في رأيي ، إنه مثل ضرب رأسي بالحائط. وعندما أجد أنني أبدأ في فعل هذا ، أحاول أن ألاحظ هذا ، بمجرد أن ألاحظ ذلك ، يمكنني أن أقول لنفسي: "لكن هذا سخيف" ، وتوقف فقط ، ولا تتصرف بهذه الطريقة. ربما يكون سلوكنا قهريًا لأننا لا نفهم ما يحدث.

وبالطبع ، ليس من السهل التوقف عن التفكير بطريقة معينة. ولكن كما في مثال الأغنية التي تدور قهريًا في رؤوسنا ، ويمكننا إيقافها بمساعدة الانتباه للتنفس ، بنفس الطريقة التي يمكننا بها إيقاف الأفكار الوسواسية. "أنا منزعج للغاية ، أنا مستاء للغاية" - حتى لو لم نفهم السبب الكامن وراء حدوث ذلك ، لا يمكننا ببساطة الاستمرار في التفكير بهذه الطريقة ، على سبيل المثال ، مع عدد الأنفاس. بعبارة أخرى ، نهدأ. نمنح أنفسنا مساحة للتنفس ، توقف عن التفكير: "لماذا لا يسير كل شيء بالطريقة التي أريدها؟" نأخذ استراحة من هذا الضغط. وعندما نرتاح هكذا ، يمكننا أن نسأل أنفسنا السؤال: "لماذا أتوقع أن يسير كل شيء ، في رأيي ، من أنا؟ هل انا الله

لماذا يحبني الجميع؟ هناك مثال جيد: "حتى بوذا لم يكن محبوبًا من قبل الجميع. فلماذا أتوقع أن يحبني الجميع؟ " هذا يساعدنا على أن نكون أكثر واقعية. هناك بعض الحقائق الأساسية للحياة: على سبيل المثال ، من المستحيل إرضاء الجميع. حتى لو أردت إرضاء الجميع ، لكن ، للأسف ، هذا مستحيل. لأن الأمر يعتمد عليهم وعلى نهجهم سواء نجعلهم سعداء أم لا. لا أستطيع السيطرة عليه. هذا فهم عميق جدًا ، أليس كذلك؟ الطريقة التي ينظر بها الناس إلي هي نتيجة العديد من الأسباب والعديد من الظروف. هذا ليس فقط نتيجة ما أفعله. هذا يعني أننا نبذل قصارى جهدنا ، لكننا لا نتوقع المستحيل. حاولت أن أبذل قصارى جهدي ، لكن لم ينجح كل شيء - لست مثاليًا. كان بوذا مثاليًا. لكنني لست بوذا.

المسار الحقيقي ، الفهم الحقيقي ، هو عندما نفكك أوهامنا ونواجهها بفهم حقيقي لكيفية وجودي ، وكيف يوجد الآخرون ، وكيف يوجد كل شيء.

كيف تتصرف في ازدحام المرور السهم للاسفل ارو

لنأخذ مثالا. ربما يتعلق الأمر بطريقة ما بحياتنا اليومية. على سبيل المثال ، نحن عالقون في ازدحام مروري. أو في مكان ما هناك تأخير وعلينا الوقوف في طابور طويل. ونحن نعتبرها مصيبة. ونفكر بشكل قهري بأفكار سلبية مليئة بنفاد الصبر والغضب. وهذا هو الموقف الذي يمكن أن يساعدنا فيه العلم والفلسفة البوذية. ولسنا بحاجة إلى الإيمان بإعادة الميلاد أو أي شيء آخر من أجل ذلك. نحن نحلل ونفكك. ماذا افعل هنا؟ ماذا يحدث؟ أنا غير سعيد ، أنا غير سعيد. ويمكنك أن تقول: "وماذا في ذلك ، حسنًا ، أنا غير سعيد." لكن بدلاً من قول ذلك ، نركز على هذه المحنة. نحن مهووسون بها. نتوقع أنه سيستمر إلى الأبد في البوذية ، ولهذا ، يتم استخدام الصورة بأننا مثل شخص عطشان جدًا ، يعذبه العطش ونسعى جاهدين ، نحن ببساطة متعطشون لهذا الماء. هذا الشر هو مثل الموت من العطش: "لا بد لي من الحصول على الماء! يجب أن أتخلص من عطشي! " وهذا: "لا أطيق الانتظار حتى أتحرر من هذه المحنة! - إنها مثل: - لا أستطيع الانتظار حتى أشرب مشروبًا!

ومن المثير للاهتمام ، أن نفس صورة الشغف تنطبق أيضًا عندما نشعر بالسعادة ، عندما تكون لدينا سعادة عادية. لا نريد أن تنتهي هذه السعادة. وما زلت أشعر بالعطش. تخيل ما سيكون عليه الحال إذا كنت عطشانًا حقًا. تأخذ أول رشفة من الماء. ما العلاقة؟ نحن عطشان جدًا لدرجة أننا لسنا بحاجة إلى رشفة واحدة من الماء. نريد المزيد والمزيد. نريد أن نشرب بدون توقف. وهذا شيء مثير للاهتمام يمكننا تحليله في أنفسنا. هل أنا حقاً أتوق إلى هذه السعادة؟ نحن جميعا نريد أن نكون سعداء. لا أحد يريد أن يكون غير سعيد. هذا مبدأ عام للبوذية ونحن نقبله. لكن موقفي من هذا ليس هو نفسه موقف شخص يعذبه التعطش للسعادة؟ وإذا كانت لدينا أول رشفة ، فإننا ما زلنا نريد المزيد والمزيد: "أوه ، لا تأخذها!" - في هذا الطريق. ولكن هناك أيضًا احتمال ثالث - إنه مثير للاهتمام. يمكن أن نكون سعداء ، غير سعداء ، ولكن هناك أيضًا احتمال محايد. أنا لست عطشانًا الآن ، لكنني قلق بشأن ما إذا كنت سأشعر بالعطش لاحقًا. لذلك أنا دائمًا أذهب وأحمل الماء لأنني قلق. حتى لو لم نكن سعداء ولا غير سعداء بشكل خاص ، فلا يزال هناك مثل هذا التوقع بالعطش. نخشى أننا نريد أن نشرب.

ماذا تفعل مع سوء الحظ السهم للاسفل ارو

هذا لأننا نركز على تعاستنا. أنا عالق في زحمة السير ، أريد الخروج من هنا. أريد الخروج من هذه الحالة الذهنية غير السعيدة التي علقت فيها ويبدو أنها ستستمر إلى الأبد - هذا هو أول شيء نركز عليه - كم أنا غير سعيد. لكن الشيء الثاني الذي نركز عليه هو الوضع على الطريق ، أو الطابور الطويل الذي ننتظره ، في السوبر ماركت أو في مكان آخر ، كما لو كان سيستمر إلى الأبد. هذا الفلين لن يذوب أبدًا. لن أذهب أبدًا إلى الخروج مرة أخرى وأبكي وأغادر هذا المتجر.

ثم نركز على أنفسنا. "مسكينني ، سوف أتأخر. مسكيني ، لا أستطيع أن أتحمل أن أكون عالقًا في حركة المرور. يجب أن يكون كل شيء ، في رأيي. لا أستطيع تحمل أنني لست في السيطرة. يجب أن أتحكم في كل شيء ، ويجب أن أذهب ". وبالتالي ، نحن مهووسون بالتوقعات - الإسقاطات حول سوء حظنا ، والوضع على الطريق وعن أنفسنا.

وماذا علينا أن نفعل؟ نحن بحاجة إلى تحليل كل هؤلاء الثلاثة. ولهذا نستخدم المبادئ العامة التي يمكن أن نجدها في الفلسفة البوذية ، وهذا مفيد جدًا. أنا غير سعيد الآن ، فماذا في ذلك؟ السعادة والتعاسة تتناوب باستمرار. إذا نظرت إلى نفسك ، فإن مزاجنا يقفز باستمرار لأعلى ولأسفل. "الآن أنا غير سعيد. حسنًا ، لا يوجد شيء مميز. لن تدوم الى الابد ".

وكيف أشعر - سعيدًا أو غير سعيد - ينشأ من الأسباب والظروف. هناك بعض الشروط. على سبيل المثال ، لدي اجتماع ما ، وبسبب الازدحام المروري سوف أتأخر. لكن المعلمة البوذية العظيمة شانيتيديفا ، وهي معلمة من الهند ، أعطت نصيحة مفيدة للغاية: إذا كان هذا موقفًا يمكنك تغييره ، فلماذا تهتم؟ فقط قم بتغييره. وإذا كان هذا موقفًا لا يمكنك تغييره ، فلماذا تهتم؟ لن يساعد.

لا يمكنني تجاوز هذا الازدحام المروري الذي عالق فيه. لا يمكنني تغييره. لذلك علي أن أقبل حقيقة ذلك. وهذا ما يجد الكثير منا صعوبة فيه - قبول الواقع. وهل يمكننا فعل شيء؟ إذا كان لدينا هاتف محمول ، فيمكننا الاتصال بالشخص الذي لدينا موعد معه ونقول ، "أنا في حركة مرور ، سأتأخر." وسواء كان هذا الشخص منزعجًا وخائب الأمل أم لا - قد لا يكون من اللطيف أن نقول ، ولكن هذه هي مشاكلهم ، وهذا هو موقفهم من الواقع.

وهنا يجب أن تكون حريصًا على عدم الشعور بالذنب. أشعر بالخجل الشديد ، وأنا آسف جدًا لأنني لم أستطع الحضور إلى الاجتماع. هذا هو الذنب. وما هو الفعل الذي تفكر فيه هنا؟ ما هو الخطأ في هذا التفكير؟ الشيء الخطأ هو أنك تعتقد ، "كان علي أن أمنع هذا." لذا فإن خطئي كان هناك ازدحام مروري على الطريق. لكن هذا سخيف. كيف يمكنني أن ألوم على هذا؟ كان بإمكاني المغادرة في وقت سابق. هذا صحيح. ولكن لا يزال من الممكن وقوع حادث على الطريق. وحتى لو غادرت مبكرًا ، فقد أتأخر. لذلك ليس كل شيء تحت سيطرتي وليس كل ما يحدث في الكون هو خطأي. أنا لست سعيدًا لأنني تأخرت ، لكن هذا ليس خطأي ، آسف. وإذا كان لدينا هذا الشر ، فإننا لا نفرح بوقوعنا في زحام المرور ، يمكننا تشغيل الموسيقى ، والاستماع إلى شيء ما أو الترفيه عن أنفسنا بطريقة ما.

فهم حالة الازدحام المروري السهم للاسفل ارو

نقوم بتفكيك حالة ازدحام المرور. ثم نحتاج إلى تفكيك الوضع على الطريق. أنا أتعامل مع هذا الازدحام المروري ، هذا الازدحام على أنه شيء فظيع. هذا هو أسوأ شيء في العالم. وبالطبع ، نعتقد أنه سيستمر إلى الأبد. لن نمر أبدا. لكن يمكننا تحليل أن ازدحام المرور هذا ينشأ من العديد والعديد من الأسباب. كل ما ينشأ من سبب يعتمد على الأسباب والظروف ، والتغيرات ، لا توجد دائمًا. وعندما تتغير الظروف المختلفة التي يعتمد عليها ، يتغير الوضع نفسه.

على سبيل المثال ، إذا كان هناك حادث على الطريق السريع. وعلى سبيل المثال ، حدث ذلك في ساعة الذروة ، عندما كان الجميع يقودون سياراتهم إلى العمل أو يقودون سياراتهم إلى المنزل. ولكن عاجلاً أم آجلاً ، ستتم إزالة هذه السيارة من الطريق وستتم مساعدة الناس. وبعد ذلك سيختفي ما يعتمد عليه هذا الوضع (الشرط). وأنا أفهم أن هذا الازدحام المروري سيتغير أيضًا عندما تتغير الظروف. هذا ليس وحشًا رهيبًا ، لكنه شيء سينتهي. ومن المهم جدًا رؤية كل شيء بوضوح في السياق الأوسع لجميع الأسباب والظروف التي تؤثر على الموقف ، وعدم اعتبار كل شيء كما لو كان موجودًا في حد ذاته. على سبيل المثال ، إذا أخذنا في الاعتبار هذا الازدحام المروري ، والذي قام ببساطة بتنظيم نفسه بطريقة ما ، وكان موجودًا ، بغض النظر عن الأسباب والظروف.

توسيع نطاق تركيزنا ليشمل الآخرين السهم للاسفل ارو

لدينا موقف أكثر واقعية تجاه حركة المرور والاختناقات المرورية ، ثم نحتاج إلى تفكيك موقفنا تجاه أنفسنا في هذا الازدحام المروري. نحن محاصرون في فكرة الذات المسكينة: "لا أستطيع أن أحققها في الوقت المحدد". لكن إذا نظرنا إلى الواقع ، فأنا لست الوحيد المحاصر في هذا الازدحام المروري. هناك كل الآخرين. ويريد الجميع أيضًا الوصول إلى حيث هم ذاهبون. انا لست الوحيد. يمكننا أن ننظر إلى الأشخاص على يميننا ، إلى يسارنا ، إلى الأشخاص في سيارات أخرى ، لنرى ما إذا كانوا منزعجين أم لا. يساعدنا هذا في تنمية التعاطف - الرغبة في التحرر من هذا الموقف الصعب عاطفياً وبكل الطرق الأخرى.

لأنه إذا كنا نفكر في أنفسنا فقط ، وأن لدي هذه المشكلة فقط ، فإن نطاق تفكيرنا يكون ضيقًا للغاية. نحن نفكر في أنفسنا فقط. وهي ضيقة للغاية. نحن نتشبث بشدة بـ "المسكين". ونحن متوترون. كل طاقتنا في الداخل متوترة للغاية. في الوقت نفسه ، فإن الوضع المحيط ، مع كل شخص عالق أيضًا في هذا الازدحام المروري ، أوسع بكثير. وبسبب اتساع نطاق تفكيرنا ، فإن كل شيء يرتاح. وهذه هي الطريقة للتغلب على الشر الذي نشعر به. لأن جزءًا من هذا التعاسة هو أننا عالقون ، فنحن نتمسك بإدراك "الذات الفقيرة". لكن إذا نظرنا إلى جميع الأشخاص الموجودين أيضًا في هذا الموقف ، وكان لدينا مثل هذا الموقف المحب - نريد ألا يعاني جميعهم ، حتى يتخلصوا جميعًا من هذا الموقف في أقرب وقت ممكن ، فسيكون الأمر كذلك. يسهل علينا إدراك كل هذا. لا يغير ذلك من حقيقة أننا ما زلنا نتأخر عن الاجتماع على أي حال. لا يمكنني فعل أي شيء حيال ذلك. لكن يمكنني أن أفعل شيئًا حيال كيفية إدراكي لهذا الموقف عندما أكون عالقًا في زحمة السير.

الخلاصة: ممارسة البوذية لتحليل وتغيير رأيك السهم للاسفل ارو

وهذه هي الطريقة التي ترتبط بها البوذية ليس فقط بالحياة الحديثة ، ولكن بشكل عام بالحياة بشكل عام. نحاول الانتباه إلى عواطفنا ، ومواقفنا ، وإسقاطاتنا - لما يخدم كأساس لمثل هذا الموقف. على هوس التفكير والكلام والأفعال التي تسبب كل هذه الإسقاطات. ونحاول تطبيق تقنيات التقسيم هذه لنرى حقيقة ما يحدث بشكل أكثر وضوحًا. وبالتالي فإن العلم والفلسفة البوذيين مفيدان جدًا في الحياة العادية ، من أجل تقليل المعاناة التي نلحقها بأنفسنا قدر الإمكان. وعندما نشعر بهذه التقلبات ، فنحن إما سعداء أو غير سعداء في الحياة اليومية ، نحاول ألا نكون ذلك الشخص العطش. عندما نكون سعداء ، نستمتع به. نحن نعلم أنه لن يدوم إلى الأبد ، ولا نعلق عليه أهمية كبيرة. نحن فقط نستمتع. وإذا كنا غير سعداء ، فعندئذٍ: "وماذا في ذلك. الجميع غير سعداء في بعض الأحيان ، وهذا ليس شيئًا مميزًا أيضًا ". نحن فقط نستمر في فعل ما يجب القيام به. بهذه الطريقة ، نعيش حياتنا فقط ، ولا نعلق أهمية كبيرة على أي شيء. بمعنى آخر ، دون تضخيم كل شيء بمساعدة توقعاتهم. وهكذا تصبح الحياة أكثر بهجة. لأنه يمكننا حقًا رؤية الفرح في كل الأشياء الصغيرة في الحياة اليومية عندما لا نكون مشغولين جدًا بأنفسنا وما أريده. ربما هذا كافٍ في الوقت الحالي. الآن لدينا استراحة لتناول الشاي ، على الأرجح. لكننا لا نأخذ الأمر على محمل الجد ، ولا نوليه أهمية كبيرة.

مرت البوذية منذ نشأتها بثلاث مراحل رئيسية: بدأت كمجتمع رهباني يدعو إلى الهروب (الهروب من الواقع) ، ثم تحولت إلى نوع من دين الحضارة الذي وحد الثقافات والتقاليد المختلفة للعديد من البلدان الآسيوية ، وأصبحت أخيرًا مجتمعًا حضاريًا. الدين الثقافي ، هـ. دين يشكل ثقافة دخلت في التقاليد الثقافية للعديد من البلدان والشعوب بطرق مختلفة. في المرحلة الحالية من البوذية ، يمكن للمرء أن يميز بين سمات الدين الطائفي (على سبيل المثال ، في البلدان التي يُجبر فيها البوذيون على إخفاء دينهم ، كما كان الحال في الاتحاد السوفيتي) ، وخصائص دين الحضارة ( جمعيات دولية جديدة للبوذيين من بلدان مختلفة ، على سبيل المثال ، جماعة الإخوان المسلمين العالمية للبوذيين) ، وبالطبع سمات الديانة الثقافية (مجتمعات بوذية جديدة في الغرب).

ربما لم تثر أي من الديانات الشرقية مثل هذه المشاعر المعقدة والمتناقضة بين الأوروبيين مثل البوذية. وهذا أمر مفهوم تمامًا - البوذية ، كما كانت ، تحدت جميع القيم الأساسية للحضارة الأوروبية المسيحية. كانت تفتقر إلى فكرة الإله الخالق والقادر على الكون ، فتخلى عن مفهوم الروح ، ولم يكن فيه تنظيم ديني مثل الكنيسة المسيحية. والأهم من ذلك ، بدلاً من النعيم والخلاص السماويين ، قدم للمؤمنين السكينة ، التي تم أخذها من أجل عدم الوجود الكامل ، لا شيء. ليس من المستغرب أن شخصًا من الغرب ، نشأ في التقاليد المسيحية ، بدا مثل هذا الدين متناقضًا وغريبًا. لقد رأى فيها انحرافًا عن مفهوم الدين ذاته ، والذي ، بطبيعة الحال ، كانت المسيحية تعتبر نموذجًا له.

بالنسبة لبعض المفكرين الغربيين ، أصبحت فكرة البوذية كديانة معاكسة للمسيحية ، ولكن بنفس القدر من الانتشار والاحترام في العالم ، أداة مهمة لانتقاد الثقافة الغربية ، ونظام القيم الغربي ، والمسيحية نفسها.

يشمل هؤلاء المفكرون في المقام الأول آرثر شوبنهاور وفريدريك نيتشه وأتباعهم. كان بفضلهم ، وكذلك مؤسسي الحركات الدينية الاصطناعية الجديدة ، التي عارضت نفسها من نواح كثيرة للمسيحية (على سبيل المثال ، هيلينا بلافاتسكي وشريكها العقيد أولكوت ، مؤسسا الجمعية الثيوصوفية) ، التاسع عشر - بداية القرن العشرين. بدأت البوذية بالانتشار في الغرب وروسيا.

بحلول نهاية القرن العشرين ، كان الغرب قد شهد بالفعل العديد من موجات الحماس للبوذية بأشكالها المختلفة ، وكلها تركت بصمة ملحوظة على الثقافة الغربية.

إذا كان في بداية القرن العشرين. قرأ الأوروبيون نصوص Pali canon في ترجمات أبرز العلماء البوذيين ، ثم بعد الحرب العالمية الثانية ، بفضل ترجمات E. Conze ، تعرف العالم الأوروبي على Mahayana sutras. في نفس الوقت تقريبًا ، قدم البوذي الياباني الشهير سوزوكي Zen إلى الغرب ، وهو جنون لم يتلاشى حتى يومنا هذا.

أصبحت البوذية منتشرة في معظم البلدان الأوروبية: توجد المنظمات والمراكز والمجموعات البوذية في جميع بلدان أوروبا الغربية تقريبًا ، وكذلك في البلدان الفردية في أوروبا الشرقية. تمتلك جميع دول أوروبا الغربية تقريبًا فروعًا للمنظمة البوذية الدولية Soka Gakkai International. أقدم المنظمات البوذية في أوروبا هي المنظمات البوذية في ألمانيا (منذ 1903) ، وبريطانيا العظمى (منذ 1907) ، وفرنسا (منذ 1929). في هامبورغ ، في عام 1955 ، تم تشكيل الاتحاد البوذي الألماني ، أي مركز يوحد المنظمات البوذية في ألمانيا. تأسست جمعية أصدقاء البوذية في فرنسا. كانت الجمعية البوذية لبريطانيا العظمى تعتبر أيضًا أكبر منظمة وأكثرها نفوذاً في أوروبا. هناك أيضًا البعثة البوذية في بريطانيا العظمى (منذ عام 1926) ، ومعبد لندن البوذي فيهارا ، ومعبد بوذا الدين ، ومركز التبت ومجتمعات أخرى (حوالي أربعين في المجموع). كان العديد من أعضاء المجتمعات البوذية في أوروبا من العلماء البوذيين المعروفين والدعاة للبوذية.

تزداد شعبية البوذية التبتية هذه الأيام. ساهمت السلطة العليا للدالاي لاما الحالي ، الذي يعيش في المنفى في الهند بسبب اضطهاد السلطات الصينية ، كثيرًا في شعبية تعاليم مدرسة جيلوكبا. كل هذا يسمح لنا بالقول إن البوذية ، التي أثرت في حركة البيتينيك والهيبيين ، وأعمال الكتاب الأمريكيين مثل جيروم سالينجر وجاك كيرواك وغيرهم ، أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الغربية الحديثة.

في روسيا ، لم يكن تأثير البوذية محسوسًا عمليًا لفترة طويلة ، على الرغم من أن الشعوب التي تعترف بالبوذية في النسخة المنغولية (بورياتس ، كالميكس ، توفان) تعيش على أراضيها. الآن ، في أعقاب إحياء ديني عام ، هناك إحياء للنشاط البوذي. تم إنشاء مجتمع بوذي وجامعة بوذية ، ويتم ترميم المعابد والأديرة البوذية القديمة (datsans) وفتح أخرى جديدة ، ويتم نشر قدر كبير من الأدب البوذي. في كل من العواصم الروسية وفي عدد من المدن الأخرى ، توجد مراكز للعديد من التقاليد البوذية في وقت واحد.

المنظمة البوذية الأكثر نفوذاً هي جماعة الأخوة البوذيين في جميع أنحاء العالم ، والتي تأسست عام 1950. الأدب البوذي واسع النطاق ويتضمن كتابات بلغات بالي ، السنسكريتية ، السنسكريتية الهجينة ، السنهالية ، البورمية ، الخميرية ، الصينية ، اليابانية ، والتبتية.

تطور البوذية منذ عام 1990

في بورياتيا وكالميكيا وتوفا وسانت بطرسبورغ ، يتم ترميم المعابد البوذية المتبقية وفتح معابد جديدة وإنشاء مؤسسات تعليمية في الأديرة ودعوة المعلمين التبتيين.

في روسيا ، تكتسب البوذية أيضًا شعبية بين الروس والشعوب الأخرى.

في الوقت الحاضر ، يتم تمثيل العديد من المدارس البوذية في روسيا: ثيرافادا ، والعديد من مدارس الماهايانا ، بما في ذلك زن اليابانية ، والابن الكوري ، وعمليًا جميع مدارس البوذية التبتية.

تم إعلان البوذية في الاتحاد الروسي كواحدة من الديانات الأربع التقليدية لروسيا ، إلى جانب الأرثوذكسية والإسلام السني واليهودية.

18 مايو - 19 مايو 2009 في موسكو لأول مرة في روسيا عقد منتدى "أيام البوذية الروسية التقليدية". وشارك في هذا الحدث ممثلو بورياتيا وكالميكيا وتوفا. في إطار المنتدى ، جرى حوار بين مختلف مدارس البوذية والبوذيين الممارسين وممثلي المدرسة البوذية الروسية. تم عقد المنتدى في متحف المركز الدولي الذي يحمل اسم N.K. روريش

يوجد حاليًا العديد من المدارس والمعابد البوذية ، وهنا بعض منها:

Buddhavihara (الاسم الكامل: Wat Buddhavihara) هو منزل في قرية Gorelovo (سانت بطرسبرغ). المملوكة ملكية خاصة للمواطن التايلاندي فرا شاتري هيماباندا منذ 15 أكتوبر 2006 ، أعلن أنه معبد بوذي.

علم أصول الكلمات

وات هي كلمة الهند الصينية للدير. يمكن ترجمة بوذا فيهارا إلى "دار بوذا"

Gusinoozersky datsan (أيضًا Tamchimnsky ، Khulunnomrsky ، Hambimnsky سابقًا ؛ الاسم المنغولي التبتي هو "Dashim Gandamn Darzhalimng") - دير بوذي على أراضي جمهورية بورياتيا ؛ من 1809 إلى الثلاثينيات - مقر إقامة Pandito-hambo lamas ، مركز البوذية التقليدية في روسيا. نصب التاريخ والعمارة.

داتسان هي جامعة دير بوذي بين البوريات الروس. في التبت أيضًا ، يُطلق على "الكليات" الفردية للأديرة البوذية اسم datsans.

قبل الثورة ، كان هناك 35 داتسانًا في روسيا (32 - في منطقة ترانس بايكال ، 2 - في مقاطعة إيركوتسك ، 1 - في سانت بطرسبرغ) ، يوجد حاليًا حوالي 30.

نظام التعليم في داتسانز

كان لدى أكبر datsans ثلاث كليات - عامة (فلسفية - tsanid) ، وكليات طبية وتانترية (gyu ؛ jud) ، في datsans الصغيرة لم يكن هناك سوى هيئة تدريس عامة ؛ فقط الرهبان الذين تلقوا تدريبًا فلسفيًا عامًا تم قبولهم في كلية التانترا ، وتم قبول فقط الأكثر قدرة من المقبولين في دراسة التانترا في المجموعات لدراسة الكلاتشاكرا تانترا.

تضمن نظام tsanid دراسة متسلسلة لخمسة تخصصات ، والتي استغرقت حوالي خمسة عشر عامًا (كقاعدة عامة ، أرسل الآباء أطفالهم إلى الأديرة في سن مبكرة جدًا):

1. المنطق (برامانا) - حسب كتابات دارماكيرتي.

2. باراميتا (طريق الماهايانا) - وفقًا لنص مايتريا-أسانجا "أبهيسامايلانكارا").

3. Madhyamaka (حسب أطروحة Chandrakirti "Madhyamakavatara").

4. فينايا (في المقام الأول فينايا من Mulasarvastivadins).

5. Abhidharma (وفقًا لـ Abhidharmakosha لـ Vasubandhu و Abhidharmasamucchaya لـ Asanga).

المعبد البوذي في سانت بطرسبرغ (الاسم الرسمي الحديث: معبد سانت بطرسبرغ البوذي "Datsan Gunzechoinei") هو أول معبد بوذي في أوروبا.

قصة

حصل ممثل الدالاي لاما في روسيا ، Agvan Dorzhiev ، على إذن لبناء معبد في العاصمة في عام 1900. تبرع الدالاي لاما الثالث عشر ، أغفان دورجييف ، بأموال البناء ، وجمعها أيضًا بوذيو الإمبراطورية الروسية. تم بناء المعبد من قبل المهندس المعماري ج. بارانوفسكي وفقًا لشرائع العمارة التبتية. من أجل الإدارة العلمية للبناء ، تم إنشاء لجنة من علماء الشرق ، والتي ضمت V.V. رادلوف ، س. أولدنبورغ ، إي. أوختومسكي ، في. كوتفيش ، أ. رودنيف ، ف. Shcherbatskaya ، N.K. رويريتش ، ف. شنايدر. استمر البناء من عام 1909 إلى عام 1915 ، ولكن بدأت الخدمات الأولى في المعبد في عام 1913. تم تكريس المعبد في 10 أغسطس 1915. كان رئيس الدير لاما أجفان لوبسان دورجييف.

في عام 1919 تم نهب المعبد. في عام 1924 ، بدأ العمل مرة أخرى حتى عام 1935 ، عندما تم إغلاق المعبد وقمع الرهبان البوذيين.

خلال الحرب الوطنية العظمى ، تم إنشاء محطة إذاعية عسكرية في المعبد. بقيت في المبنى حتى الستينيات ، حيث كانت تستخدم "جهاز التشويش". 25 نوفمبر 1968 تم إعلان المبنى معلما معماريا ذا أهمية محلية. في 9 يوليو 1990 ، بقرار من اللجنة التنفيذية لمجلس مدينة لينينغراد ، تم تسليم المعبد إلى البوذيين.

المقر الذهبي لبوذا شاكياموني (كالم. بوركن باجشين ألتن س م) هو أكبر معبد بوذي في جمهورية كالميكيا وأوروبا [المصدر غير محدد 96 يومًا]. كرس في 27 ديسمبر 2005. يضم المعبد أطول تمثال لبوذا في أوروبا.

Ivolgimnsky datsamn "Khambymn Sumem" (أيضًا "Gandamn Dashim Choynhorlimn" ؛ Buryat. T؟ ges Bayasgalantai؟ مركز البوذية في روسيا ، العاصمة الروحية لسانغا التقليدي البوذي لروسيا ، نصب تذكاري للتاريخ والهندسة المعمارية. تقع في جمهورية بورياتيا في قرية ايفولجا العليا.

هناك أيضًا الرابطة الروسية للبوذيين في مدرسة كارما كاغيو.

تأسست المنظمة الدينية المركزية "الرابطة الروسية للبوذيين في مدرسة كارما كاغيو" (المعروفة سابقًا باسم الدولية ، والمشار إليها فيما يلي باسم الرابطة) في عام 1993 من قبل المراكز والجماعات البوذية في روسيا وأوكرانيا ودول أخرى في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي مساحة للحفاظ على البوذية وتطويرها ونشرها في مدرسة Karma Kagyu ومساعدة متنوعة لمراكزنا في عملها ، ما يسمى في الأخبار الكتابية مساعدة الجمعيات الأعضاء في الجمعية في ممارسة الحق في حرية الدين.

يحكمها ديمقراطيًا: من قبل أعلى هيئة - مؤتمر نواب المراكز ، وفي الفترات الفاصلة بين المؤتمرات - من قبل مجلس هؤلاء الممثلين ، والذي تعتبر لما أولي نيدال عضوًا دائمًا فيه. يوجد رئيس للتمثيل في مختلف المؤسسات وتوقيع الأوراق المختلفة. يقع المقر الرئيسي للجمعية (وعنوانها القانوني) في سان بطرسبرج.

تقوم الرابطة بالتنسيق - المعلومات - التنظيم - الاتصالات - وغيرها من وظائف "الاتصال" الموحدة - في كل ما يتعلق ليس بمركز واحد ، ولكن بالعديد من المراكز أو جميعها - جداول سفر المعلمين وتنظيم الدورات الكبيرة ، ودعم المعلومات ، ونشر الأدب والمساعدة في مشاريع البناء.

مع إصدار قانون ديني جديد في أكتوبر 1997 يحظر النشاط الكامل للجمعيات الدينية التي كانت موجودة منذ أقل من 15 عامًا في مكان معين أو التي لا تنتمي إلى أي منظمة مركزية ، فإن للجمعية دور رسمي مهم آخر. الجمعية ، كمنظمة دينية مركزية لروسيا بالكامل ، معترف بها على أنها تقليدية على المستوى الحكومي ، تنشئ مراكز جديدة وتؤكد أن المراكز الموجودة تنتمي إلى التقاليد البوذية ، والتي هي أساس تسجيلها في الدولة.

مجلة "بوذية روسيا" مكرسة للتاريخ والوضع الحالي للبوذية في روسيا ، ونشر وشرح النصوص البوذية ، ودعم المقاومة اللاعنفية لشعب التبت ضد نظام الاحتلال الصيني. بالإضافة إلى أرشيف المواد الأكثر إثارة للاهتمام في المجلة المنشورة منذ عام 1992 ، يحتوي الموقع على أحدث الأخبار المتعلقة بالبوذية.

مجلة "Buddhism.ru"

نشرته المنظمة الدينية الرابطة الروسية للبوذيين في مدرسة كارما كاغيو منذ عام 1994 ، وتنشر مرتين في السنة.

ستجد في كل عدد مواد عن نظرية البوذية وممارستها ، وعمل مراكز كارما كاجيو ، وحياة البوذيين الروس والغربيين المعاصرين.

ينشر قسم "البوذية" بانتظام مؤلفات مشاهير المؤرخين والمستشرقين. يوفر قسم "الفن" فرصة للانغماس في عالم الرسم والنحت البوذي ، و "مطر الحكمة" - هذه روائع الشعر الروحي الهندي والتبتي.

توضح المواد الخاصة بموضوع "البوذية والعلوم" العلاقة بين التعاليم القديمة حول طبيعة العقل وأحدث الاكتشافات العلمية.

لا يتم نشر المجلات فقط ، بل الكتب ، على سبيل المثال ، الكتب التي نشرتها دار النشر Diamond Way:

لما اولي نيدال “ما كل شيء. تعاليم بوذا في الحياة الحديثة "

Lama Ole Nydahl “عمق العقل السلافي. البوذية في الأسئلة والأجوبة. المجلد الأول "

ف. أندروسوف ، الكلاسيكيات البوذية في الهند القديمة. كلمة بوذا وأطروحات ناجارجونا "

Kalu Rinpoche "لدينا جميعًا طبيعة بوذا"

- "فاجرايانا البوذية في روسيا: التاريخ والحداثة" ، مجموعة من المقالات

كتاب مسموع "ما كل شيء. لما اولي نيدال »

مشاريع فنية.

في أوائل عام 2011 ، من المقرر نشر نسخة روسية-إنجليزية من الكتاب المصور "Space and Bliss" ، الذي نشرته دار النشر البوذية في فوبرتال (ألمانيا) في عام 2004 باللغتين الألمانية والإنجليزية ("Raum & Freude، Space & Bliss ")

معرض للصور بعنوان "البوذية في العالم الحديث"

تم افتتاح المعرض في إطار المهرجان الدولي الثالث "Buddhism.RU" ، الذي أقيم في أكتوبر 2008 في سانت بطرسبرغ. يتم تقديم المعرض في ثلاثة أقسام ، مثل: "تقليد النقل الحي للخبرة من المعلم إلى الطالب" ، و "رمزية جوانب بوذا" و "الأبراج البوذية - آثار السلام والسعادة على الأرض". جميع الأعمال مصنوعة من قبل مصورين محترفين يمارسون البوذيين أيضًا.

فيما يلي بعض مشاريع البناء:

ستوبا التنوير في إليستا

في عام 1995 ، أثناء زيارة Shamar Rinpoche إلى روسيا ، تقرر بناء Stupa of Enlightenment في عاصمة Kalmykia - نصب تذكاري يرمز إلى عقل بوذا المستنير.

في خريف عام 1998 ، بدأ البناء تحت إشراف اللامات المؤهلة.

تم الافتتاح الاحتفالي لـ Stupa في Elista في 28 يوليو 1999. تم إجراء مراسم الافتتاح والتكريس بواسطة تيشو رينبوتشي نفسه. حضر الافتتاح حوالي 2500 من السكان المحليين و 500 من البوذيين الزائرين.

وسط المدينة في فلاديفوستوك

بدأ البناء الملحمي لمبنى المركز في عام 1995 بشراء موقع يقع على أعلى تل في المدينة. يوفر هذا المكان إطلالة رائعة على خليج القرن الذهبي والميناء المركزي لفلاديفوستوك وبحر اليابان.

مركز التاي

في ألتاي ، ليس بعيدًا عن مدينة غورنو ألتايسك ، يجري بناء مركز لدورات التأمل. نشأت فكرة إنشاء مكان للممارسات في جبال ألتاي بالتزامن مع الظهور في نوفوسيبيرسك لمجموعة Kagyu للتأمل - طلاب Lama Ole Nydahl.

يقوم مركز نيجني نوفغورود البوذي التابع لطريق الماس ببناء مبنى من طابقين مع طابق سفلي سكني وسقف مسطح قابل للاستغلال ، وقد تم تنفيذ المشروع من قبل مهندس معماري في نيجني نوفغورود.

وبالطبع وسط المدينة في كراسنويارسك.

خلال دورة Mahamudra في عام 2002 ، باركت Lama Ole شراء قطعة أرض تبلغ مساحتها حوالي 15 فدانًا. يوفر هذا المكان مناظر خلابة للجزء الغربي من المدينة ، سايان وينيسي. المبنى الجديد عبارة عن مبنى من ثلاثة طوابق ، موجه بالضبط إلى النقاط الأساسية.

الغرض من هذه المراكز هو توفير فرصة لجميع المهتمين للتعرف على البوذية الحديثة Diamond Way ، وإتاحة الفرصة لبدء التدرب معهم.

استنتاج

في ختام هذا المقال ، حيث حاولنا تقديم الأفكار الرئيسية للبوذية وتحديد تأثيرها على الثقافة ، أود أن أقتبس الكلمات

جوفيندا ، والتي من خلالها يمكن للمرء الحصول على نظرة شاملة لوجهة نظر البوذية في العالم: "العالم ليس سوى عملية. لا يوجد ركود في أي مكان ، ولا حدود. لا شيء موجود في حد ذاته أو منفصل في حد ذاته. لا شيء دائم؛ وبدلاً من عالم مليء بالأشياء الميتة ، هناك عالم حي ، يجد شبهه في وعي كل فرد وتركيزه في كل ذرة ، تمامًا كما تحتوي كل لحظة ، من وجهة نظر قابلية لانهائية ، على لانهاية الوقت. وهكذا ، نكتشف وجود الأبدية والامتلاء داخل أنفسنا ، والتي يتعذر الوصول إليها طالما أننا نبحث عنها في وهم العالم الخارجي أو الأنا الصغيرة المنفصلة.

يجب على الشخص الذي يدخل مسار بوذا التخلي عن أي فكرة عن "أنا" و "ملكي". لكن هذا الرفض لا يفقرنا ، بل على العكس ، يثرينا ، لأننا نتخلص من جدران سجننا ونكسرها ، ونحصل في المقابل على حرية أعلى ، لا ينبغي فهمها ببساطة على أنها انحلال كلي أو على أنه الشعور بالهوية مع الآخرين ، ولكن باعتباره تصورًا للعلاقات التي لا حصر لها والتي لا نهاية لها ، والتي بموجبها يرتبط كل فرد ، في الواقع ، بكل ما هو ، وبالتالي استيعاب جميع الكائنات الحية في وعيه ، والمشاركة في تجربتهم الأعمق ، تقاسم معاناتهم وفرحهم.

يجب أن نتذكر دائمًا أن البوذية ليست تعاليم جامدة. ليس الماضي بل الحاضر. يمكن تطبيق تعاليم بوذا هنا والآن ، في أي موقف. نحن لسنا مقيدين في قدراتنا ، هناك شيء يتجاوز الإنسان.

فهرس

1. Diamond Way Buddhism، Access Mode: http://www.buddhism.ru/

2. "البوذية في روسيا" Terentiev A. ، "History of Buddhism" Berezin A. ، وضع الوصول: http://ariom.ru/

3. مقدمة في البوذية Torchinov E.A. ، وضع الوصول: http://buddhism.org.ru/

4. مجلة "البوذية الروسية" العدد 40 ، 2006

5. البوذية الروسية - كيف هذا ممكن؟ المادة فلاديمير بوريش

6- الأرخبيل الروسي ، 2002

7. موسوعة Bigtor ، المعابد والأديرة البوذية ، وضع الوصول: http://www.bigtor.ru/

ديانات العالم. البوذية

البوذية في العالم الحديث

البوذية الهند الأخلاقية

في السنوات الأخيرة ، أصبحت البوذية معروفة لعامة الناس ، ويمكن للمهتمين دراسة مختلف المدارس والتقاليد البوذية. قد يتم الخلط بين المراقب الخارجي بسبب التيارات العديدة والاختلافات الخارجية في الأشكال التي تتجلى فيها البوذية. البعض غير قادر على رؤية الدارما وراء هذه التيارات. قد تنفرهم حقيقة أنهم كانوا يبحثون عن الوحدة في عالم تقسمه الطوائف والمذاهب. مضللين في ادعاء بعض الطوائف بأن "مدرستي أفضل وأعلى من مدرستك" ، قد لا يرون قيمة الدارما. يعلم بوذا مسارات مختلفة تؤدي إلى التنوير (بودي) ، ولكل منها قيمة متساوية ، وإلا لما علمها بوذا. يمكننا أن نسميها عربة بوذا (بوذايانا). الصفات المهمة في التدريس هي اللطف المحب (ميتا) والرحمة (الكرونا) والحكمة (بانيا). هم مركزيون في أي مدرسة للبوذية.

منذ زمن التدريس الأول لبوذا ، وهو حوالي 26 قرنًا ، انتشرت البوذية في جميع أنحاء آسيا. قبل انتصار الشيوعية في الصين ، اعتنق حوالي ثلث سكان العالم البوذية. طورت كل دولة شكلها الخاص. الدول البوذية الرئيسية هي: كمبوديا واليابان وكوريا الجنوبية وميانمار وسنغافورة وسريلانكا وتايلاند والتبت. هناك أيضًا بوذيون في بنغلاديش والصين وإندونيسيا ونيبال وفيتنام.

من بين العديد من المدارس المختلفة يمكننا التمييز بين ما يلي: Theravada: البوذية المبكرة ، التي تمارس بشكل رئيسي في ميانمار (بورما) وسريلانكا وتايلاند - تستخدم هذه المدرسة النصوص المبكرة المكتوبة في بالي. يتم التركيز على مسار أرهات بوذا ، ولكن يتم أيضًا ممارسة طريق Samma-Sambuddha. هناك طقوس أقل بكثير هنا من معظم المدارس الأخرى.

Mahayana: مدارس جديدة تسمى:

البوذية التبتية: في البوذية التبتية ، ينصب التركيز على طريق Samma-Sambuddha. يقسمون نظامهم إلى Hinayana (مركبة صغيرة) و Mahayana (مركبة كبيرة) و Vajrayana (Diamond أو Supreme Vehicle). توجد تعاليم بوذا في التبت. على الرغم من أن الدالاي لاما يعتبر أحيانًا رأس كل البوذيين ، إلا أنه رئيس البوذية التبتية حصريًا.

Zen: طور هذا الشكل من البوذية تأمل Samadhi الذي يهدف إلى تحقيق dhyana (تشان بالصينية) وهو شائع بشكل خاص في اليابان. تلعب تعاليم Zen Masters دورًا مهمًا. تلعب تعاليم بوذا نفسه ، كقاعدة عامة ، دورًا ثانويًا.

البوذية الصينية: إلى جانب النصوص (بالصينية والسنسكريتية) ، تلعب أقوال البطاركة دورًا مهمًا. كما هو الحال في مدارس Mahayana الأخرى ، هناك علاقة قوية مع نموذج Bodhisattva المثالي ، أي العمل لمنفعة جميع الكائنات الحية وتأجيل التنوير حتى تتمكن جميع الكائنات من تحقيق التنوير نفسه. الدور الرئيسي يلعبه كوان يين (في البوذية التبتية ، تشينريزيج أو أفالوكيتشفارا).

لكل دولة ثقافتها البوذية الخاصة بها ، لكن جوهر تعاليم بوذا هو نفسه في كل مكان.

نشأة الإسلام وتطوره

كان قرن ونصف من بداية القرن التاسع عشر إلى النصف الثاني من القرن العشرين نقطة تحول مهمة في تطور الإسلام. تغييرات في البنى الاجتماعية والاقتصادية لبلدان الشرق ، وتشكيل طبقة جديدة - البرجوازية الوطنية ...

جغرافيا أديان العالم

تظهر التجربة العالمية في انتشار الأديان أن التكوين الديني للسكان ليس ثابتًا ويخضع لتغييرات كبيرة وأحيانًا أساسية بمرور الوقت. هذه الديناميكية بحسب علماء الدين ...

وحدة وتنوع أديان السكان الأصليين في أمريكا الشمالية

إذا أردنا فهم جوهر ديانات هنود أمريكا الشمالية ، فسيكون من الطبيعي أن نبدأ بتحليل أفكارهم حول العالم. يمكن تفسير هذا المفهوم بطرق مختلفة ...

الكاثوليكية في العالم الحديث

تم وضع بداية الفهم الحديث للتطور الاجتماعي للعالم في الكاثوليكية من خلال الرسالة العامة للبابا ليو الثالث عشر "Rerum novarum" ("الأشياء الجديدة" ، 1891) ، والتي كان عنوانها الفرعي "حول وضع الطبقة العاملة ، أو حول ما يسمى بالمسألة الاجتماعية "...

الفن السحري للإسكندنافيين القدماء. السحر الروني في القرن الحادي والعشرين

لتعلم الأحرف الرونية ، علق أودين على شجرة العالم - الرماد Yggdrasil - لمدة تسع ليالٍ ، اخترقها رمحه (انظر الملحق 1). كما قيل في احدى اغاني "الشيخ ايدا" - "خطاب العلي" ، فقد قيل بالفعل ...

ديانات العالم. البوذية

البوذية الهند أصبحت البوذية الأخلاقية معروفة لعامة الناس في السنوات الأخيرة ، ويمكن للمهتمين دراسة مختلف المدارس والتقاليد البوذية. قد يربك المراقب الخارجي بسبب التيارات العديدة والاختلاف الخارجي في الأشكال ...

الاتجاهات الرئيسية في الإسلام والعالم الإسلامي الحديث

يرتبط الإسلام الكلاسيكي بالدرجة الأولى بالعالم العربي. مع انتشار الإسلام خارج العالم العربي ، اضطر للتكيف مع ظروف الأماكن والمناطق الأخرى. في هندوستان ، إندونيسيا ، آسيا الوسطى ...

الأديان في العالم الحديث

إن موقع الدين في المجتمع الحديث متناقض تمامًا ، ومن المستحيل ببساطة تقييم دوره وإمكانياته وآفاقه بأي طريقة لا لبس فيها. يمكنك بالتأكيد أن تقول ...

الدين أفيون الناس

يلعب الدين في العالم الحديث نفس الدور المهم تقريبًا كما كان يفعل منذ آلاف السنين ، لأنه وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجراها معهد غالوب الأمريكي ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، يعتقد أكثر من 90٪ من الناس بوجود الله أو أعلى. الصلاحيات ...

الدين والمعتقد الديني

للدين اليوم تأثير كبير على الحياة الروحية للإنسان ، وبشكل أساسي على الأخلاق. في بلدنا ، زاد تأثير الدين بشكل كبير. غالبًا ما نشاهد على التلفاز خدمات تُقام في الكنائس ...

الدين كمؤسسة اجتماعية

قبل اعتبار الدين مؤسسة اجتماعية للمجتمع ، من الضروري التفكير في مفهوم "المؤسسة الاجتماعية". المؤسسات الاجتماعية هي جمعيات منظمة للشعب ...

دور "خادم الله" اليوم

إذا نظرت منذ بعض الوقت (العصر السوفيتي) ، كانت المجتمعات المسيحية معزولة ، وعملت دعاية الدولة من أجل ذلك ، حتى أطفال المسيحيين كانوا منبوذين ، لذلك كانت تقاليد الكنيسة بمعنى ما العالم الوحيد ...

دور الدين في العالم الحديث

وفقًا لمعهد جالوب الأمريكي ، في عام 2000 ، كان 95٪ من الأفارقة يؤمنون بالله و "كائن أعلى" ، 97٪ - أمريكا اللاتينية ، 91٪ - الولايات المتحدة الأمريكية ، 89٪ - آسيا ، 88٪ - أوروبا الغربية ، 84٪ - الشرقية أوروبا 42.9٪ - روسيا ...

الدور الاجتماعي للدين في المجتمع الحديث

لذلك ، من ناحية ، يساعد الدين في العالم الحديث الشخص على تطوير نظرة عالمية مستقرة معينة ، والحفاظ على التوازن العقلي في عالم سريع التطور ، وزيادة الثروة الثقافية ، وإقامة روابط اجتماعية ...

تعليم القديس تيوفان عن التصوف المسيحي وغير المسيحي

يفترض الدين أساسًا الاتصال الوثيق بين الشخص والإلهي ، ويفهم هذا الاتصال على أنه تجربة صوفية حميمة للغاية Minin ، P. الاتجاهات الرئيسية لتصوف الكنيسة القديمة [مورد إلكتروني] / في الكتاب: اللاهوت الصوفي ...