الثقافة التقليدية والمسيحية الشعبية والعصر السحري الجديد. تقرير "الأرثوذكسية والفلكلور"

هل الناس المعاصرون بحاجة للثقافة التقليدية؟ ما هو الفولكلور وكيف يجب على المسيحي الأرثوذكسي أن يتعامل معه؟ ما هو الفرق الجوهري بين الثقافة التقليدية والوثنية الجديدة ، والتنجيم؟ يتم الرد على هذه الأسئلة المدير العام لمركز الدولة للفولكلور الروسي الكسندر فيكتوروفيتش إيفيموفوموظفي المركز مرشح تاريخ الفن إيكاترينا أناتوليفنا دوروهوفا - نائب المدير العام للبحوث - وسيرجي نيكولايفيتش ستاروستين - رئيس قطاع الفولكلور الآلي ، عازف عرقي معروف ، عازف متعدد الآلات وجامع الفولكلور الروسي.

تم إنشاء مركز الدولة للفولكلور الروسي منذ أكثر من 25 عامًا. كل هذه السنوات ، ذهب موظفو المركز في رحلات استكشافية إثنوغرافية إلى القرى والقرى في مناطق مختلفة من روسيا ، وسجلوا ودرسوا التقاليد المنتهية ولايته. بفضل جهود هؤلاء الأشخاص ، بالإضافة إلى العديد من المتحمسين الآخرين ، كان من الممكن جمع مجموعة جادة من المواد عن الفولكلور الروسي. يعمل في المركز علماء إثنوغرافيون ومؤرخون وفلكلوريون وعلماء فقه اللغة وموسيقيون ومصممون رقصات ومتخصصون في الفنون والحرف اليدوية. يرى كل منهم مهمته ليس فقط في إصلاح أو إعادة إنتاج هذه الظاهرة أو تلك من الفن الشعبي ، ولكن أيضًا في فهمها وفهمها وتقديمها إلى جمهور عريض.

في كثير من الأحيان من جانب رجال الدين والمجتمع الأرثوذكسي ، نرى موقفًا حذرًا إلى حد ما تجاه الثقافة التقليدية. ما رأيك هو سبب هذا الموقف؟

سيرجي ستاروستين: العديد من المسيحيين الأرثوذكس اليوم ، وخاصة كبار السن منهم - رجال الدين وأبناء الكنائس - هم ببساطة أناس سوفياتيون سابقون جاءوا إلى الكنيسة. ونحن جميعًا نفهم تمامًا نوع الأمتعة الداخلية التي أتوا بها. في وقت من الأوقات ، تم بذل العديد من الجهود لطرد الثقافة التقليدية من حياتهم. ومثلما كان الحال في الحقبة السوفيتية ، لم يكن الكثيرون يعرفون شيئًا عن وجود الثقافة التقليدية ولم يكن لديهم أي فكرة عن ماهيتها ، وهم لا يعرفون ذلك الآن. كما كانت المعلومات التي نزلت بسبب القصور الذاتي من أن جميع الفولكلور مرتبط بالوثنية ، لم يتغير شيء منذ ذلك الحين. هذه محنة ليس فقط لرجال الدين ، ليس فقط لأبناء الكنائس ، ولكن لجميع معاصرينا تقريبًا.

قلت إنه في العهد السوفياتي ، تم إجبار الثقافة التقليدية على الخروج والتكتم. لماذا حدث هذا؟

ترتبط الثقافة التقليدية ارتباطًا وثيقًا بحياة الكنيسة ، وهذا هو سبب اضطهادها في العهد السوفيتي.

إس إس: لقد فكرت كثيرًا في سبب استبدال الثقافة التقليدية الروسية بعنف من قبل البلاشفة. بعد انقلاب عام 1917 ، واجهت السلطات مسألة إنشاء إيمان جديد للشعب ، حيث كان من المقرر تدمير الأرثوذكسية. لكن البلاشفة كانوا يدركون أن الناس ، الذين عاشوا بطريقة معينة لمدة 1000 عام ، حافظوا بعناية على التقليد ، ونقلوه من جيل إلى جيل ، لن يتخلوا عنه ببساطة. وهذا يعني أنه كان لا بد من ابتكار طريقة خاصة لنقل الناس "إلى مسارات أخرى". وقد نجح هذا تقريبًا ، وإن لم يكن بسلاسة في كل مكان ، ولكن في النهاية ، تبلور تدريجياً "الرجل السوفيتي الجديد". لماذا تم التكتم على الثقافة التقليدية ونسيانها واضطهادها؟ لأن الثقافة التقليدية كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحياة الكنيسة. كانت بيئة ثقافية واحدة.

ذات مرة ، في رحلة استكشافية فولكلورية إلى منطقة كورسك ، شاهدت أبناء الرعية يحتفلون بالثالوث. في الصباح ، يذهب الناس إلى المعبد ، ويحملون معهم حفنة من أغصان البتولا ، وتتناثر أوراق البتولا على الكنيسة بأكملها. أثناء صلاة الركوع ، ينسجون أكاليل الزهور لأنفسهم ثم يخرجون فيها من الكنيسة. وافق الكاهن على كل هذا: بالنسبة له ، كان كل هذا طبيعيًا تمامًا. وفي منطقة بيلغورود ، كان الكاهن نفسه أول من نسج هذا الإكليل ووضعه على نفسه. صلى الناس إلى الله ، ثم يشيدون بالعائلة: يذهبون ويحتفلون ويحتفلون.

الكسندر ايفيموف: في العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين ، أُعلن أن أسلوب حياة الفلاحين الذي يعود إلى قرون "متخلف". في الوقت نفسه ، بدأ الترويج لظاهرة ثقافية مثل "الفن الشعبي للهواة" وتقديمها بنشاط. لسوء الحظ ، أصبح بعض الفلكلوريين السوفييت أداة لهذه السياسة. عند وصوله في رحلة استكشافية ، اختار الفلكلوري فقط ما هو مناسب لنادي القرية ، وكان كل شيء آخر عرضة للنسيان. في الوقت نفسه ، كانت هناك عمليات معاكسة: ظهرت أقسام ومختبرات في بعض الجامعات ، والتي بدأت في دراسة الثقافة الشعبية ، وإرسال الطلاب في رحلات الفولكلور. وهكذا ، تطورت حركتان متوازيتان في الاتحاد السوفياتي. من ناحية أخرى ، فإن "الفن الشعبي" الرسمي ، الذي فقد جذوره الشعبية ، وخرج من الحياة اليومية وأصبح مسرحًا تمامًا ، وقد حظي بدعم الدولة بنشاط. من ناحية أخرى ، تحت ستار الواقع السوفيتي ، كان عمل باحثي الفولكلور مستمراً ، الذين بدأوا منذ عشرينيات القرن الماضي بدراسة الفولكلور ، ونظموا حفلات فولكلور وإثنوغرافية ، ودعموا مجموعات الفولكلور الأصيل.

إيكاترينا دوروهوفا: بالنسبة للموقف الحذر تجاه الفولكلور من جانب مجتمع الكنيسة ، أود أن أقول ما يلي. يبدو لي أننا بحاجة إلى عمل تربوي متبادل وموقف واضح للكنيسة من هذه المسألة. لدينا مطبوعة رائعة - "الموسوعة الأرثوذكسية" - تغطي جميع مجالات حياتنا تقريبًا ، حيث يتم صياغة موقف الكنيسة الأرثوذكسية من العديد من الظواهر ، حتى تلك التي تتجاوز حياة الكنيسة ، ولكن ليس إلى الثقافة الشعبية التقليدية. الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ليس لها علاقة بها.

أخبرني أحد الكهنة الذين يحضرون مناسباتنا بانتظام أن رجال الدين يوضعون في ظروف تجعلهم هم أنفسهم يقررون كيفية ارتباطهم بالثقافة الشعبية. هذا ما قرروه. وبعض رجال الدين يقاتلون بحماسة شديدة ضد هذه الثقافة الروسية التقليدية المتلاشية بالفعل والمحتضرة لدرجة أننا ببساطة لا نستطيع مواكبة هذه الثقافة. ستصل ، وقد حرم الأب بالفعل شيئًا.

يبدو لي أن سوء التفاهم بين الكنيسة ودوائر الفلكلور الفكري أدى إلى حقيقة أن الوثنيين الجدد أثقلوا بشدة على موضوع الثقافة الشعبية. والأشخاص الذين يرغبون في معرفة شيء عن جذورهم غالبًا ما يأتون إليهم.

بين الوثنيين الجدد ، هناك ببساطة أشياء صارخة ، خاصة مع كل ما يتعلق بشروفيتيد. هناك بعض "الكوميديا" هنا

إي دي: لسوء الحظ ، هذا صحيح. هؤلاء الوثنيون الجدد الذين اضطررت للتعامل معهم بطريقة ما (على الإنترنت بشكل أساسي) ، في الغالب ، أميون تمامًا في مجال الثقافة الشعبية. يستخدمون بعض التطورات لدينا ، ولكن بالشكل والكمية التي يحتاجون إليها لدعم اختراعاتهم المجنونة. لكن في الوقت نفسه ، ليس لديهم ما يعتمدون عليه: العديد من الأشياء التي يعلنون عنها ليس لها أي أساس حقيقي على الإطلاق. كل هذا من منطقة "إذا أردت أن تكون غنياً ، اخترع دينك". لذا توصلوا إلى ذلك ، لأنه لا يمكن لأحد حتى أن يقول تقريبًا ما كان في روسيا منذ 1000 عام وما هي تلك الوثنية. في الوقت نفسه ، لدى الوثنيين الجدد أشياء صارخة ، خاصة مع كل ما يتعلق بشروفيتيد. هناك بعض "الكوميديا" هنا - البلاهة التي يتحرك منها شعر الرأس فقط. تم اختراع كل هذا ولسبب ما يتم التقاطه على الفور بشكل نشط للغاية والترويج له من قبل وسائل الإعلام.

اتضح أن هذا نوع من العصر الجديد؟ الأشخاص الذين لا يحبون الوجود المتزايد للأرثوذكسية والمسيحية في الحياة الثقافية ، يأخذون كل هذا في الخدمة ويعززونه.

عبد الله: بدأت في الستينيات من القرن العشرين. تم إنشاء عطلات خاصة - ظهر تقويم كامل للدولة ، كان من المفترض أن يطغى على الأعياد الأرثوذكسية. كل هذه الوداع لفصل الشتاء ، وعيد البتولا الروسي ، إلخ. تم عمل الكثير لإلهاء الشباب عن الكنيسة. والآن الوضع مشابه. اذهب إلى الإنترنت واكتب في محرك البحث "الفولكلور الروسي". الأول سيكون مواقع الوثنيين الجدد. من هم هؤلاء الوثنيون الجدد؟ هؤلاء ، كقاعدة عامة ، هم موظفو المكاتب ، كما يقولون ، الذين تعلموا كيفية استخدام الإنترنت. إنهم لا يقيدون أنفسهم من خلال مراقبة حقوق النشر - فهم يجمعون الكثير من المعلومات المختلفة حول مواردهم وهذا يجذب الجمهور. إذا كان الشخص بحاجة إلى محتوى مرئي أو صوتي ، فإنه يدخل إلى محرك البحث ، ويصل إليهم ، ويتبع الروابط ويغرق في هذا التجمع.

غالبًا ما يلجأ موظفو المؤسسات الثقافية إلى الموارد الوثنية الجديدة. لنفترض أننا بحاجة ماسة إلى إعداد سيناريو لعيد وطني. يذهبون إلى الإنترنت ، ويصلون إلى موقع وثني جديد ، ويقومون بتنزيل المعلومات من هناك ، وعلى أساسه يصنعون دليلًا تدريبيًا ، وينتهي بهم الأمر بشيء غريب جدًا. لا يمكنهم التمييز بين مكان إثبات صحة مادة الفولكلور الحقيقية علميًا ، ودقتها ، وحيثما هي هراء مجنون. وهذا على الرغم من حقيقة أن مركز الدولة للفولكلور الروسي يقدم فقط مساعدة منهجية ويمكنه تقديم مشورة شاملة حول العمل مع التراث الثقافي غير المادي ، وإرشاد وتعليم كل من يريد المشاركة في جمع أو أداء أي نشاط متعلق بالثقافة الشعبية التقليدية. لكن ، للأسف ، قلة من الناس يلجؤون إلينا ، لأنه من الأسهل تنزيل المعلومات من موقع مشكوك فيه بدلاً من فهم شيء ما بجدية. الآن بدأ المركز في إنشاء موارد معلومات كبيرة ، ونحن نعمل أيضًا في الشبكات الاجتماعية. لقد بدأ عمل تعليمي وإعلامي عظيم.

إس إس: إن الحاجة إلى لمس جذور المرء في الشخص المعاصر كبيرة جدًا ، لكن الناس بدافع الجهل غالبًا ما يتحولون إلى بعض الأشياء القبيحة تمامًا. بطريقة ما أصبحت شاهدا على السحر الحديث. دعيت إلى مهرجان عائلي ؛ ما رأيته هناك صدمني ببساطة: وقف الناس في دائرة ، ظهر نوع غريب لا صوت له تمامًا وبدأ في استحضار ، واختراع بعض الصلوات ، بناءً على أسماء وأسماء الآلهة السلافية المعروفة من المصادر الأدبية. وقف الجميع واستمعوا. دون الخوض في التفاصيل ، سأقول: بدا كل هذا السحر بلا حول ولا قوة ، كان مجرد زاحف. من هذا لم يحمل فقط أداء الهواة ، ولكن أيضًا نوعًا من الافتقار إلى الثقافة والضعف. لكن الناس يتبعون بطريقة غريبة مثل هذه "الابتكارات" - وتفكر على الفور: لماذا؟ في وقت من الأوقات ، قُطعت الجذور ، وضاعت سلامة الثقافة - الريفية (العلمانية) والكنيسة ، اللتان كانتا في وحدة توفيقية. ومنذ اللحظة التي شرعوا فيها في تنفيذ هذا الاستبدال ، الذي تم ذكره أعلاه ، نشأ نوع من الفوضى البشرية الداخلية ، والتي وصلت الآن إلى عبثية.

كيف نتغلب على هذا الحاجز من سوء التفاهم؟ كيف ننقل إلى كهنة الرعية مدى فائدة إحياء حياة ثقافية تقليدية حقيقية في الرعية؟

عبد الله: لقد تحدثت مع العديد من الكهنة: رجال الدين لديهم خوف - غالبًا ما ينظرون إلى الثقافة الشعبية على أنها تنجيم فقط. أي أنهم لم يتعلموا بعد جمال الثقافة التقليدية الأصيلة ، لكنهم واجهوا بالفعل في ممارستهم الرعوية نزعة بعض أبناء الرعية إلى السحر والتنجيم. عندما ، على سبيل المثال ، تأتي بعض السيدات ويقومن بجميع أنواع التلاعب بالماء المقدس ، مع بروسفورا ، والشموع ... لم يحدث هذا أبدًا في الثقافة الروسية التقليدية. والآن ، خاصة في المدن الكبيرة ، هناك وباء حقيقي لهذا الفصام الغامض ، وبالطبع بعض الآباء يخافون من هذا.

الطقوس والتقاليد طبيعية تمامًا - هذه هي المسيحية الشعبية

وهناك مشكلة أخرى تثير بعض القلق بين رجال الدين. لا يميز الجميع ما هي بقايا الوثنية وما هي المسيحية الشعبية. غالبًا ما تُعتبر المسيحية الشعبية في بلادنا وثنية. قال الأكاديمي نيكيتا إيليتش تولستوي ذات مرة إنه مع ظهور المسيحية ، تلاشت الوثنية في روسيا ، أي أنها غير موجودة. ولا أحد من هؤلاء الذين يلتقون بالربيع ، على سبيل المثال ، يسمون القبرات ، أو يعتزون ، أو يصلون إلى أي آلهة ، فهم ببساطة لا يعرفونهم. علاوة على ذلك ، إذا أخبرتهم أنهم وثنيون ، فسيكونون ساخطين ومهينين ، لأن هذا غير عادل حقًا. الطقوس والتقاليد طبيعية تمامًا - هذه هي المسيحية الشعبية. ليس فقط في روسيا ، ولكن أيضًا ، على سبيل المثال ، في البلقان ، هناك طبقات ضخمة من الثقافة غير موصوفة في قواعد الكنيسة. وهذه التقاليد تجعل بلادنا مرتبطة ببعضها البعض.

- هل لديك خبرة في التعامل مع الرعايا وهياكل الكنيسة؟

إس إس: سأخبرك عن تجربتي. أنا من أبناء رعية كنيسة زوسيما وسافاتي في سولوفيتسكي في جوليانوفو. لسنوات عديدة ، تم الاحتفال بالأعياد الشعبية على أراضي المعبد ، وهذا لا يثير أي أسئلة من أي شخص. أنا لا أتحدث عن التقاليد والطقوس المرتبطة بأعياد الكنيسة العظيمة - عيد الميلاد ، وعيد الفصح ، والثالوث - بدون عنصر الفولكلور ، لم يعد أبناء الرعية لدينا يتخيلون هذه الأعياد ، والناس يفهمون قيمة هذا. لا أحد يتخيل طاولة عيد الفصح بدون كعكة عيد الفصح والبيض الملون! فلماذا تُنسى التقاليد الأخرى ، والأعياد ، التي من خلالها تصبح حياتنا أكثر إشراقًا وجمالًا؟

لقد تحدثت مع طلاب مدرسة نيجني نوفغورود الدينية - لقد دُعيت لإعطاء درس ماجستير للإكليريكيين حول تقليد الفلاحين الروس. خلال الاجتماع الإبداعي ، شرحت لهم خطوة بخطوة ما هو ذو قيمة في الثقافة التقليدية ، ولم يجدوا فيه شيئًا معاديًا للمسيحية. على العكس من ذلك ، فهموا قيمة وعمق ما سمعوه. يبدو لي أن مثل هذه اللقاءات يجب أن تستمر في المعاهد اللاهوتية والمؤسسات التعليمية الأخرى. إذا تمت دعوتنا ، فسنأتي بالتأكيد ونقيم حفلات ونتحدث وأعتقد أن الجليد سوف ينكسر تدريجياً.

إي دي: كما كانت لي مثل هذه التجربة - جئت لأتحدث في جامعة سانت تيخون أمام طلاب الكلية التبشيرية. لقد عرضت عليهم على وجه التحديد مقطع فيديو عن أكثر الطقوس حدة وإثارة للجدل - تلك التي يمكن للمرء أن يرى فيها الوثنية. نظرنا إلى تسجيلات "جنازة السهم" وتسجيلات المحادثات مع الناس - كيف شرحوا هم أنفسهم أفعالهم. سألت الطلاب إذا كانوا يعتقدون أنها وثنية. وقالوا جميعا لا. على العكس من ذلك ، فقد أصبحوا مهتمين وأرادوا معرفة المزيد عنها قدر الإمكان. حاولت أن أنقل لهم أنه إذا احتفظ الناس الذين مروا بتاريخ طويل ببعض الأغاني والطقوس ، فإنهم احتفظوا بها ليس بفضل ، ولكن على الرغم من كل شيء. وإذا كانوا ممنوعين من القيام بذلك ، لكنهم ما زالوا يحتفظون به ، فهذا يعني أنه مهم جدًا بالنسبة لهم.

في عملي الاستكشافي ، شاهدت مثل هذه الحالات عندما طلب شخص ما ، حرفيًا في اليوم الأخير من حياته ، عندما أدرك بالفعل أنه يغادر ، الاتصال ليس فقط بالكاهن ، ولكن أيضًا بجيرانه ليغني معهم أغنية ، لأنه أراد أن يغادر مع هذه الأغنية. هذا يعني أن هذا شيء مهم جدًا في حياة الناس ، ولا يمكنك أن تغض الطرف عنه ، ولا يمكنك التظاهر بأنه غير موجود أو أن لك شخصيًا الحق في تدميره. وكما قلنا سابقًا ، كانت الحياة الكنسية لقرون عديدة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالناس - بطقوسهم وأعيادهم وعروضهم. وعندما يدرك الكاهن هذا الارتباط ويحاول إعادة إنشائه بطريقة ما ، فهذا يعود بالفائدة على حياة الكنيسة. ليس سراً أنه في القرى الآن لا يذهب الكثير من الناس إلى الكنيسة. ربما كان هذا حادثًا ، ليس لدي إحصائيات حقيقية حتى الآن ، لكن يمكنني أن ألاحظ من تجربتي: حيث يقول كاهن أو ماتوشكا: نعم ، أريد إحياء التقاليد ، المعابد ممتلئة هناك ، كل شيء متناغم للغاية.

وما الذي يمكن أن يفعله مركزك والمتخصصون بالضبط في هذا الاتجاه؟ ما هي أشكال التعاون مع الكنيسة التي يمكنك تقديمها على مستوى الرعايا وعلى مستوى المؤسسات التربوية اللاهوتية؟

حلمنا القديم هو إحياء عطلات الراعية في الريف بكنيسة وشعبية

إي دي: يمكن أن تكون هذه الدورات التدريبية والمحاضرات ونادي المناقشة - وهي مناطق مفتوحة يتم فيها تبادل الآراء حول المشكلات الحادة ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالوثنية الجديدة. نحن منفتحون على أي تفاعل. حلمنا القديم هو إحياء نظام إجازات الوالدين في الريف. بحيث تكون هذه إجازات بكنيسة وشعبية - حتى يعود كل شيء إلى مكانه كما كان من قبل. نعتقد أننا نرى طرقًا لتحقيق ذلك.

عبد الله: في العهد السوفياتي ، كان رؤساء المزارع الجماعية يرتبون أيامًا جماعية للمزارع في أيام العطلات الرسمية من أجل تشتيت انتباه المزارعين الجماعيين عن الكنيسة. لأن الناس عرفوا أن لديهم عرشًا ، بل وصلوا إلى أنقاض هيكلهم. لأنه بالنسبة للقرى الموحدة حول القرية ، كان عيد الراعي هو اليوم الرئيسي في السنة. بعد الخدمة ، تم ترتيب عطلة مشتركة: رقصات مستديرة ، ووجبة في الشارع ، ومعرض تقليدي. كان من الصعب للغاية على السلطات السوفيتية محاربة هذا التقليد.

بالنسبة للتعاون ... يمكننا القيام بعمل منهجي ، بما في ذلك مع جوقات الكنيسة. يمكننا المساعدة في الذخيرة ، وشرح تعقيدات الأداء الشعبي ، وترتيبات الأغاني الشعبية. نحن على استعداد لتقديم أي مساعدة في تصوير الأفلام والبرامج الموضوعية وما إلى ذلك. نحتاج حقًا إلى عرض تلفزيوني منتظم على إحدى القنوات الأرثوذكسية حيث يمكننا التحدث عن التقاليد الروسية - نحتاج إلى الوصول إلى شاشات عريضة حتى يبدأ الناس في فهم وتمييز مكان التراث الثقافي الذي يعود إلى قرون ، وأين أواخر الطبقات الغرينية ، بما في ذلك العدد والتنجيم.

- لماذا يحتاج الإنسان الحديث إلى ثقافة تقليدية؟

إس إس: حتى لا تذوب في العالم الحديث ، لا تختفي. إذا كان يريد أن يعتبر نفسه روسيًا ينتمي إلى الثقافة الروسية.

يوجد عشرات المرات من فرق سلتيك في موسكو أكثر من الفرق الروسية ، على الرغم من حقيقة أن التقاليد الموسيقية الروسية أغنى بكثير.

إحدى المفارقات هي الوضع الموسيقي في موسكو. وفقًا للتقديرات الأكثر تحفظًا ، هناك عشرات المرات من المجموعات الموسيقية السلتية في موسكو أكثر من المجموعات الروسية. الجميع يحب الموسيقى السلتية ، ولا أحد يحب الموسيقى الروسية. الآن يلعب كل نادي تقريبًا فرقة سلتيك باسم سلتيك. يرتدي هؤلاء الشباب زي الكلت ويدرسون تاريخ وثقافة سلتيك. بدون تربية أطفالنا بشكل صحيح ، في جيل واحد سنحصل على الكلت هنا بدلاً من الروس. على الرغم من حقيقة أن ثقافتهم غنية جدًا لدرجة أن الكلت لم يحلموا بها أبدًا. لكن هذا الحاجز بين الشعب الروسي وثقافته موجود ، للأسف ، والمشكلة هي كيفية التغلب عليه ، وكيفية نقل قيمة ثقافتهم إلى الشباب.

قبل عامين ، في مدرسة الفولكلور الروسي بمركزنا ، قمنا بجمع مجموعة من الرجال وبدأنا العزف على الأبواق الروسية. هذه هي الطريقة التي نشأت بها مجموعة "الأسنان" المكونة من رجال كانوا يعزفون موسيقى سلتيك ، وقد عادوا الآن إلى قرونهم. وقد رأوا ، كما اتضح ، أن ثقافتهم لديها أيضًا أداة قوية وممتعة. قدمنا ​​هذا الربيع في مهرجان سلتيك - لقد كان مجرد إحساس. رأى "الكلت" الروس أننا كنا نعزف على بعض الآلات التي كانت غير مفهومة لهم (كانت الآلات السلتية مفهومة لهم ، لكن الروس كانوا غير مفهومين) ، وبدا الأمر "رائعًا" وقويًا. حتى أننا قررنا صنع قمصان عليها نقوش: "رد الجميل - اعزف على البوق".

كل هذا ، بالطبع ، جيد ، لكن ليس لدينا ما يكفي من القوة ، لأن الأحفاد الحقيقيين للسلت أخذوا دعاية تاريخهم الثقافي بقوة كبيرة ، لكن كل شيء كما كان ولا يزال معنا - لا توجد إمكانية من التقدم. لا أريد أن أقول شيئًا سيئًا عن موسيقى سلتيك - إنها رائعة ومبهجة ومثيرة للاهتمام. لكن جاذبية الثقافة السلتية سطحية - يمكنها أن تجذبك الآن ، لكنها لا تتغلغل في القلب ، ولا تتعمق هناك.

في الربع الأخير من القرن العشرين ، كان هناك نزوح جماعي روسي هائل لم يلاحظه أحد حقًا ، ولكن من وجهة نظر الإحصاء ، يمكن للمرء أن يتحدث عنها بجدية شديدة: هؤلاء هم عشرات ، إن لم يكن مئات الآلاف من الأشخاص الذين كانوا في بحث روحي نشط ولم يأتوا إلى الهيكل. ذهبوا إلى التبت والهند وما إلى ذلك. بحثا عن المعنى الروحي. وهذا في الواقع إغفال خطير للغاية: لم يجدوا المعنى والحياة في جذورهم. لم يكن من قبيل الصدفة أن تتزامن هذه النتيجة مع التلاشي النهائي للتقاليد في نهاية القرن العشرين. في مكان ما توجد جزر صغيرة ، لكن التقليد قد ولت. واتبع الناس المعنى الروحي لكنهم ارتكبوا خطأ فادحا.

عبد الله: يجب حل هذه المشكلة على مستوى الدولة. في إقليم فولوغدا ، تم اعتماد قانون لحماية التراث الثقافي وبرنامج مقابل منذ عدة سنوات. علاوة على ذلك ، تم بالفعل تخفيض تمويل هذا البرنامج إلى الحد الأدنى ، لكن العمل لا يزال مستمراً. تم افتتاح مراكز الثقافة التقليدية في كل منطقة ، والتي تشارك في رحلات الفولكلور وتعمل مع الأطفال. بفضل هذه المراكز ، انخفض جنوح الأحداث إلى الصفر في بعض المحليات! لكن لا أحد يتحدث في التلفزيون عن هذه الإنجازات وما يرتبط بها. إذا تم تبني مثل هذا القانون في كل منطقة ، تخيل النتائج التي يمكن تحقيقها.

إي دي: كثيرًا ما يسأل الناس المعاصرون أنفسهم: لماذا نحتاج إلى ثقافة تقليدية؟ ونحاول أن ننقل أنه من المهم ليس فقط تعلم تقنية إعادة إنشاء أشياء معينة من الفنون والحرف اليدوية أو تعلم أغانٍ معينة. من المهم جدًا أن نفهم أين وكيف وتحت أي ظروف يمكن أن تبدو هذه الأغاني وما الذي كان مرتبطًا بهذا. يستخف بعض الناس بهذا السياق - الطقوس والعطلات والمعتقدات وأفكار الشعب الروسي. يقولون: لماذا نحتاج إلى بعض المعتقدات غير المفهومة؟ هنا لدينا أغاني ورقصات وهذا يكفي لنا. لكن الحقيقة هي أن الأغاني والرقصات نفسها ليست سوى قمة جبل الجليد. لقد تم إنشاؤها من خلال رؤية معينة للعالم. هذه هي أفكار أسلافنا حول مكانة الإنسان في هذا العالم ، وحول علاقته بالطبيعة ، وبالله ، وبالناس داخل المجتمع ، وحول أشياء أخرى كثيرة. تنعكس هذه النظرة للعالم في الأغاني والرقصات والفنون الشعبية والحرف والأقوال والقصص الخيالية. لهذا السبب من المهم ليس فقط تسجيل كل هذا وإعادة إنتاجه ، ولكن أن يتم تشبعه بالحكمة الشعبية التي تنتقل من خلال اللغة الفنية.

في عام 2007 ، احتفلت فرقة الفولكلور "Domostroy" بذكرى مزدوجة: الذكرى السنوية الخامسة والعشرون لتأسيسها والذكرى العاشرة لعمل نينا نيكولاييفنا أرتيمينكو كرئيسة للمجموعة الإبداعية للفرقة. على مر السنين ، تغير العالم من حولنا بشكل لا يمكن التعرف عليه. حدثت العديد من الأحداث في حياة الفرقة وفي حياة كل فرد من أعضائها. تقدم الفرقة مئات العروض ، والمشاركة في مهرجانات الفولكلور ، وأعياد المدينة والندوات العلمية ، والانتصارات في المسابقات الإبداعية ، والحديث عن الفولكلور في الإذاعة ، والمعارض "روسيا الأرثوذكسية" و "عيد الفصح" ، ودروس رئيسية في الألعاب الشعبية والعمل على الدبلجة أفلام فنية وموسيقية. بناءً على مواد بعثات الفلكلور ، تم إصدار العديد من أشرطة التسجيل والأقراص المدمجة التعليمية والمنهجية. "Domostroy" هو أحد الفرق الإبداعية المتحدة في اتحاد الفولكلور الروسي. ننشر اليوم تقرير N.N. Artemenko في قراءات عيد الميلاد الأخيرة.

"حقا<...>في تطور هذا العالم ، لا شيء يمر دون أثر ،
لا شيء يضيع أو يختفي: لا كلمة واحدة ، ولا ابتسامة واحدة ، ولا واحدة
تنهد ... كل من جلب الفرح لقلب آخر مرة واحدة على الأقل قد تحسن
هكذا العالم كله. ومن يعرف كيف يحب الناس ويسعدهم
يصبح فنان الحياة. كل لحظة إلهية في الحياة
كل صوت لقلب غناء يؤثر على تاريخ العالم
أكثر من تلك الأحداث "العظيمة" والاقتصادات والسياسات التي
ارتكبت في المستوى المسطح والقاسي للوجود الأرضي و
الذي غالبًا ما يكون الغرض
حتى يفهم الناس ابتذالهم وهلاكهم ... "
إيفان إيلين"قلب منشد .. كتاب التأمل الهادئ"

عند الحديث عن الثقافة التقليدية ، حول تعليم جيل الشباب في نظام القيم التقليدي ، ننطلق دائمًا من الموقف الذي مفاده أن الثقافة الشعبية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمصير الناس ، وإلى جانب الفن والأدب الاحترافي ، يلعب الأدب دورًا رئيسيًا في التنمية من ثقافتها الوطنية ، تعريفها الذاتي. كان موقف الدولة الروسية ، والمثقفين المبدعين والعلميين ، وحاملي التقاليد أنفسهم من تراثهم الثقافي في مختلف العصور التاريخية مختلفًا وعكس دائمًا "توازن القوى" في المجتمع ، إيديولوجيته الرائدة.

لقد أزعج "سؤال الفلاحين" - أي بالثقافة التقليدية للفلاحين ، الذي نربطه بمفهوم "الفولكلور" - بشدة أذهان أفضل الناس في روسيا منذ العصور القديمة. البحث عن طرق لحلها بين المجتمع الروسي المستنير في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. شرع في عدة اتجاهات. ظهرت الحاجة الأساسية ، كما نتذكر جميعًا ، في تحرير الفلاحين من القنانة وتحسين وضعهم الاجتماعي والاقتصادي. من ناحية أخرى ، تم البحث عن طريق للخروج من "الطريق المسدود" ، والتغلب على عدم المساواة الاجتماعية ، في "تنوير" الشعب ، و "رفعه" إلى المستوى الثقافي للطبقات الحاكمة - المثقفون النبلاء والمتعصبون. ومع ذلك ، كما لاحظ أحد مؤلفي "المراجعة الإثنوغرافية" لعام 1894 بشكل صحيح ، "... ذهب جزء معين من المثقفين ، مشتعلًا بفكرة التحرر والتنوير ، إلى الناس ، دون معرفة ما هو مخفي. فيه ..." [ 1 ]. إن سوء الفهم والاستخفاف بأصالة أسلوب حياة الفلاحين ، وهو ما يميز "أصدقاء الشعب" ، ورفضهم للصورة الروحية للفلاح المسيحي ، ونظرته للعالم ، قد صمدت كعقبة كأداء أمام تحقيق الكثير من الخير. تعهدات [ 2 ].

لذلك ، بدءًا من المؤرخ في.ن. تاتيشيف ، والكتاب السلافوفيليون س.ت. الشخصيات ، في المجتمع الروسي كانت هناك دعوات لدراسة ثقافة عامة الناس عن كثب ، حيث "لم تقتل الحضارة الخيالية والتنوير الغربي بعد العادات المباركة للأسلاف" [ 3 ]. تسجيلات الأغاني الشعبية والحكايات الخيالية من تأليف A. S. ، "القاموس التوضيحي للغة الروسية العظيمة الحية" بقلم في آي دال ، قصص وروايات بقلم إن إس ليسكوف ، قصص يومية بقلم إس في ماكسيموف ، مقالات بقلم جي آي أوسبنسكي ، معارض لأعمال واندررز ، أنشطة مؤلفي "اليد الأقوياء" "، نقاد الموسيقى V.V.Stasov ، A.N.Serov - هذا جزء صغير من الجهود الهائلة حقًا للعلماء والكتاب والفنانين في روسيا ما قبل الثورة ، الذين أثاروا ودعموا الاهتمام العام بالطبقات العميقة للحياة الشعبية.

كان إنشاء الجمعية الجغرافية الروسية عام 1845 خطوة مهمة في دراسة حياة الفلاحين ، وخصائص نظرة الناس للعالم. أصبح مئات الفلاحين والكهنة القرويين مراسلين للجمعية الجغرافية الروسية ، وأرسلوا "مذكرات" تحتوي على معلومات لا تقدر بثمن حقًا عن الثقافة الشعبية.

في نفس السنوات ، من خلال جهود العلماء وعلماء الإثنوغرافيا والجامعين المتحمسين الفرديين ، تم تجديد مجموعات آثار الفن الشعبي التطبيقي للأقسام الإثنوغرافية في المتحف الروسي (سانت بطرسبرغ) ، ومتحف روميانتسيف في موسكو. كما تم افتتاح أقسام ومتاحف إقليمية للحياة الشعبية. معروضات المعارض الإثنوغرافية ، على وجه الخصوص ، أكبر معرض لعام 1867 ، أحدث الاكتشافات في مجال رسم الأيقونات ، والرسم الشعبي ، والهندسة المعمارية ، والتي شكلت الأساس البارز لعصره "تاريخ الفن الروسي" بقلم آي إي غرابار ، أعجب بالمهارة الفنية للحرفيين غير المعروفين وجلبت أخيرًا الفن الشعبي إلى اعتراف عام واسع.

انتصار "المواسم الروسية" في المعرض العالمي في باريس ، عروض الأوبرا والباليه مع مناظر رائعة لفناني "عالم الفن" L. Bakst ، A. Benois ، رسوم توضيحية لإصدارات من القصص الخيالية الروسية بواسطة I. Ya. Bilibin ، عكست الاحتفالات الفخمة بالكرات الروسية بالملابس تكريما للذكرى الـ 300 لسلالة رومانوف صعود المشاعر الوطنية في المجتمع الروسي المتعلم. في موجة هذه المشاعر ، تم تحديد ناقل التطوير الإضافي للثقافة المهنية الروسية - المسرح والموسيقى والرسم ، حيث تصبح اللغة الفنية وصور الفن الشعبي "المنخفض" لغة الفن المتقدم والمبتكر.

أدت الإنجازات في مجال العلوم الطبيعية والهندسة والفكر التقني في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى ثورة حقيقية في مجال الموسيقى وفنون الأداء. مع اختراع أول جهاز تسجيل صوتي - الفونوغراف - بين جامعي الفولكلور E. E. لوباتينا وف.بروكونين وغيرهم الكثير. إلخ ، أصبح من الممكن تسجيل الأصوات الحية للمغنين الشعبيين ، سادة تعدد الأصوات الشعبية.

كان إحساسًا حقيقيًا للجمهور الروسي في تلك السنوات هو الحفلات الموسيقية في موسكو وسانت بطرسبرغ والتسجيلات الصوتية لجوقة الفلاحين M.E. Pyatnitsky ، و Onega "الأسير" IA Fedosova ، رواة القصص البارزين I.T. Ryabinin ، M.D. Krivopolenova. كما لاحظ "المراقب الإثنوغرافي" ، فإن العروض في المؤسسات التعليمية بالعاصمة من قبل آي تي ​​ريابينين "... ساهمت كثيرًا [و] في تنمية الاهتمام والذوق في أعمال الأدب الشعبي لدى طلابنا" [ 4 ].

أثرت عملية تحرير الحياة العامة والنمو الاقتصادي ، التي تم تحديدها في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بسبب الإصلاحات التي نفذتها الحكومة ، على الريف أيضًا. الإصلاح الفلاحي لعام 1861 ، الذي ألغى العبودية ، و "الذهاب إلى الشعب" من مختلف المثقفين في فترة ما بعد الإصلاح ، وفتح المدارس والمستشفيات المجانية ، وإنشاء مجلس Zemstvo في عام 1864 ، وأخيراً ، Stolypin إصلاح القرن العشرين - إعادة توطين آلاف الفلاحين في الأراضي الغنية وغير المطورة في سيبيريا - كانت هذه وغيرها من الإجراءات التي اتخذتها الدولة ، والحركات الاجتماعية ، تهدف إلى تحسين الوضع الاقتصادي والاجتماعي للفلاحين.

ومع ذلك ، فإن هذه التحولات الإيجابية الواضحة في البنية الاجتماعية كان لها أيضًا جانبها السلبي. التقسيم الطبقي للملكية ، otkhodnichestvo من الفلاحين إلى المدن لكسب المال ، الانقسامات العائلية المتكررة التي تنتهك الأسس الأبوية لمجتمع فلاحي عائلي كبير ؛ عمل "التنوير" ، ولكن في الواقع "التخريبي" للشباب الثوري الملحد في الريف - كل هذا كان له الأثر الأكثر سلبية على العلاقات داخل المجتمع ، مما أدى إلى تغيير جذري في نظام القيم التقليدي بأكمله. كان الإغراء الروحي المخفي وراء شعارات "محسنات الحياة" حول النضال من أجل العدالة الاجتماعية الشاملة ، وخطورتها على الصحة الروحية والأخلاقية للناس ، من أوائل التجارب التي شعر بها القديس. حقوق. الأب جون كرونشتاد. أكثر من مرة انطلقت كلماته الاتهامية الهائلة من على المنبر [ 5 ]:
"انظر إلى ثمار الحضارة الحالية هذه: لمن هي ممتعة ومفيدة؟ لماذا روسيا الآن في حالة اضطراب؟ لماذا لدينا فوضى؟ لماذا فقد الطلاب الشباب مخافة الله وتخلوا عن واجباتهم المباشرة؟ واحتياجاتها الحقيقية وعدم محبتها؟ لأنهم جميعًا قد فقدوا الإيمان بالله بكلماته البارة الأبدية ؛ لأنها سقطت عن كنيسة الله ، المرشد الوحيد للحياة المسيحية المقدسة ... "[ 6 ].

الحرب الأهلية والإرهاب البلشفي الذي أعقب ثورة 1917 ، وهزيمة الكنيسة ، وتجميع الفلاحين وانتزاع ممتلكاتهم في القرن العشرين ، بالإضافة إلى الخسائر البشرية الكارثية ، وجهت ضربة لا يمكن تعويضها لـ "سمفونية" السلطة و الناس والمثقفين و "الجماهير الأمية" التي تطورت على مدى عدة قرون ". 7 ].

إن مثل هذه الرحلة الطويلة في تاريخ "قضية الفلاحين" تسمح لنا ، على ما يبدو ، برؤية أنها لا تزال مفتوحة حتى اليوم. دعونا نتذكر الأحداث الأخيرة تمامًا: "خطة قلب الأنهار الشمالية" سيئة السمعة ، والمرسوم الخاص بـ "القرى غير الواعدة" الذي كان قاتلاً للفلاحين ، والذي اقتلع الأراضي ذات الكثافة السكانية المنخفضة بالفعل وقلب الأراضي التي كانت ذات يوم غنية بالمحاصيل في أراضٍ قاحلة تكتظ بالأعشاب. لم يكن أقل تدميرًا للثقافة الشعبية ، لنقل القيم التقليدية ومهارات العمل إلى الأجيال الجديدة ، في رأينا ، نظام التعليم المدرسي الريفي وتربية الأطفال بعيدًا عن الأسرة ، في المدارس الداخلية ، وفي الواقع - تحفظات الأطفال.

على الرغم من النجاحات البارزة لدراسات الفولكلور السوفياتي ، وإنشاء عدد من المدارس العلمية ، وفتح مستودعات الدولة للفولكلور والمواد الإثنوغرافية على ثقافة عشرات مناطق الاتحاد الروسي ، لم يكن من الممكن إيقاف عملية انقراض تقاليد الفولكلور على يد قوى "العلم البحت" وحدها. وقد تفاقم الوضع بسبب الديكتاتورية القاسية من جانب أيديولوجيين "البروليتولت" ، وتوجيهات الحزب بشأن "النضال ضد البقايا" ، والتي شملت جميع الفلكلور الفلاحي القديم.

وصف الأكاديمي د. يتبادر إلى الذهن هذا البيان المتناقض في كل مرة يرى جامعو الفولكلور في نهاية القرن العشرين صورة الخراب غير المسبوق للقرية ، والفقر والفقر الروحي والأخلاقي ، الذي كتب عنه فالنتين راسبوتين وفيودور أبراموف بهذا الألم ، وبدلاً من ذلك الأعياد الشعبية والكنسية الأصلية - المحاولات البائسة لأنشطة نوادي الهواة الريفية أو الأحاديث شبه الرسمية لاجتماعات المزرعة الجماعية.

الحقيقة الرهيبة والصم الآذان عن الريف الروسي: "كل شيء منهك!" ، سمعناها ، طلاب معهد لينينغراد الموسيقي ، منذ سنوات عديدة من شفاه فلاحة مسنة من فولوغدا ، تتطلب نوعًا من المعارضة ، حلًا إيجابيًا فوريًا للقضايا الملحة.

***
بفضل استمرار التقاليد ، وصل علم الفن الشعبي الشفهي إلى مرحلة جديدة من التطور. تميزت السبعينيات والثمانينيات بميلاد وازدهار ما يسمى بحركة الفولكلور ، والتي احتضنت في البداية أكبر مدن روسيا ، وفي النهاية المقاطعات الروسية والمراكز الإقليمية والمقاطعات. ظهرت فرق الفولكلور الشبابية الواحدة تلو الأخرى ، والتي اتحدت في عام 1989 في الاتحاد الروسي لفرق الفولكلور الهواة ، الذي أصبح فيما بعد اتحاد الفولكلور الروسي (RFS). حدد هدف برنامجه تنسيق الجهود من أجل "دراسة شاملة وشاملة وواسعة النطاق للثقافة التقليدية الشعبية" [ 8 ].

مع وصول فرق الفولكلور على المسرح ، الأصوات غير العادية والمقلقة للأغاني والطقوس القديمة التي انتهكت انتظام وهدوء قاعات الحفلات الموسيقية الكلاسيكية ، والمتنزهات والميادين ، والألوان الزاهية للملابس القديمة ، والتي أذهلت الجميع بأفكارهم غير المتوقعة- garde ، اقتحمنا حياتنا حرفيًا. لقد توقعوا إلى حد كبير تلك التغييرات في الحياة الروحية والسياسية للبلاد ، تلك "رياح الحرية" التي أتت مع عصر "جلاسنوست".

كان نشاط فرق الفولكلور (الاستوديوهات والجمعيات) كشكل خاص من أشكال النشاط الإبداعي والتجميع والعلمي واحدًا من الأشكال الجديدة ، وكما أظهر الزمن ، من أشكال الوجود الفولكلوري في البيئة الحضرية [ 9 ].

هذه الظاهرة الثقافية المشرقة كانت بسبب عدة عوامل موضوعية. بالإضافة إلى الاختفاء الواسع النطاق للأنواع التقليدية للفولكلور في الريف الذي لاحظه هواة الجمع ، فإن هذا شعور واعي بعدم كفاية الدراسة المكتبية "الجافة" للفولكلور ودراسته "على الورق" من أجل الحفاظ عليه ونقله. للأجيال اللاحقة. ومن ثم - البحث عن طرق للتطوير العملي لتقاليد الأغنية المحلية في أقربها إلى التفسير الأصلي الأصيل ؛ "المعارضة المبدئية" (N.N.Gilyarova) لـ "الكورال الشعبي" الأكاديمي ، والتي غرست في حفلها الموسيقي صورة مبسطة ومبسطة للمزارع الجماعي - "الجنغو الوطني" ومغني الحياة اليومية للمزرعة الجماعية.

من المهم أن يترأس العديد من فرق الفولكلور المشهورة موسيقيون موهوبون وعلماء فولكلور لامعون. من خلال جهودهم على مدى العقود الماضية ، تم تشكيل اتجاه علمي جديد "الفولكلور العملي أو التجريبي" (مصطلح BN Putilov) وظهرت فئة جديدة من الباحثين الفولكلور - "عازف الموسيقى الغناء" (N. Zhulanova). يعتمدون في عملهم على الموقف النظري القائل بأن الفولكلور كنظام لفظي وظاهرة ثقافية خاصة لا يمكن إتقانها عمليًا إلا وفقًا لقوانين الثقافة الشفوية ، وكعملية إبداعية ، لا يتم تنفيذها إلا من خلال فعل الأداء ، الاستنساخ / الترحيل.

في البيئة الطبيعية لأداء تقاليد الفولكلور - في مجتمع الفلاحين (قرية ، مزرعة القوزاق) - يحدث انتقال التقاليد من جيل إلى جيل بشكل طبيعي ، من خلال التنشئة في الأسرة ، من خلال مشاركة كل فرد من أعضائها في الأهمية الاجتماعية الأحداث. في ممارسة حركة الفولكلور ، يستوعب أعضاء مجموعات الفولكلور ، وسكان المدن ، الذين لا يكونون في أغلب الأحيان حاملين مباشرين لتقليد الأغنية ، في غرفة البروفة. مادة الدراسة هي تسجيلات صوتية ومرئية للفولكلور التقليدي ، تم جلبها من بعثات الفولكلور. بدون هذه الرحلات إلى القرى البعيدة عن العواصم ، دون التواصل المباشر الوثيق مع المطربين الشعبيين ، دون الاستماع المتكرر وتحليل المواد التي تم جمعها ، سيكون التطوير النوعي لتقاليد الأغنية المحلية ، بالطبع ، صعبًا للغاية ولن يجلب المطلوب نتيجة.

من المستحيل أيضًا استعادة التقاليد المفقودة خارج سياق تاريخ المنطقة ، وتقاليد العمل ، والمعايير الأخلاقية والأخلاقية ، ونظام التعليم ، والمجال الاحتفالي ، والطقوس والألعاب ، والثقافة المادية ، بما في ذلك الملابس التقليدية ، والإسكان ، والطقوس اليومية. المطبخ والأواني المنزلية. أثبت النهج المتكامل لدراسة تقاليد الفولكلور المحلي أنه الأكثر فعالية وإنتاجية من الناحية المنهجية وأصبح أساسيًا في الممارسة التربوية لحركة الفولكلور. وهذا مرتبط بالتوزيع الواسع لهذا النوع من مجموعات الفولكلور للأطفال / الشباب ، كاستوديو / مدرسة فولكلور إثنوغرافي مع طاقم كامل من علماء الموسيقى العرقيين ، والمتخصصين في الكوريغرافيا الشعبية ، وأنواع مختلفة من الحرف الشعبية. (مثال على ذلك مجموعات "Gornitsa" في سانت بطرسبرغ ، و "Veretenets" في موسكو ، وغيرها الكثير).

ومع ذلك ، حتى الاستنساخ الأكثر دقة للمحيط الإثنوغرافي لا يعطي صورة كاملة لتقاليد الفولكلور الماضية ، إذا لم يكن محور دراستنا هو حاملها - فلاح مسيحي. إنه اختراق ، "إنبات" في أسس النظرة العالمية للرجل الروسي ، الفلاح الفلاح - روحه الجماعية ، ذكرى أسلافه ، حب الأرض ، قبيلته الطيبة ، لكل مخلوق من الله ، وأخيراً ، إيمانه الأرثوذكسي - يجب أن يصبح هدف حركة الفولكلور الحديثة.

في الواقع ، حياة الشخص العصري العادي ، على سبيل المثال ، ساكن مدينة ، غير مرتبط بعلاقات مجتمعية (ولنقل هنا ، بأفكار دينية جادة) هي حياة عفوية وشخصية في طبيعتها إلى حد ما ، اعتمادًا على إرادته الشخصية وحياته والظروف ، ويخدم الحاجة إلى الحفاظ على حيويته وإنجابه. حياة المزارع (في مجتمع تقليدي) منذ الولادة حتى الموت هي حياة "طقسية" ، ينظمطقوس ، ويطيع قانون الدورية الثابت. يعتمد على السنة التقويمية: تغير الفصول وما يقابلها من عمل فلاحي زراعي ، وتغير العمل والراحة ، وأيام الأسبوع والأعياد.

مع تأسيس المسيحية في روسيا ، مع تغلغلها في جميع مجالات الوعي القومي والثقافة وطريقة الحياة ، وفقًا للمعايير الأخلاقية والأخلاقية المقبولة ، اتخذ التقيد الصارم بعادات "التقوى القديمة" طابعًا دينيًا حقيقيًا. الرفض الواعي للطقوس المنصوص عليها في العادة ، ونسيان التقاليد كان يُنظر إليه على أنه إرادة ذاتية تافهة وخطيرة ، وكان من الممكن أن يجلب ، وفقًا للفلاحين ، كوارث مختلفة ، باعتباره انتهاكًا للوصايا المسيحية.

.. لقد قبلنا بالفعل التاج الذهبي ،
تحققت شريعة الله.

في النص الشعري لأغنية الزفاف الشعبية ، تمت صياغة القانون الأخلاقي الأساسي ، والمثل الأعلى الذي يتم توجيه جميع الأفكار نحوه. أي حاجة يومية - أول مرعى للماشية في الحقل أو ، على العكس من ذلك ، المرض أو الموت أو بداية البذر أو طلب المطر في حالة الجفاف أو ولادة طفل أو حفل زفاف - كل شيء في ذهن الروسي كان للفلاح ، بالإضافة إلى المعنى الحيوي المحض ، والتبرير في إيمانه ، وجود شفيعين قديسين أمام الله ورعاته.

يبدو أن ما هو الشائع بين ذروة الفولكلور الكلاسيكي (حسب دبليو جيه تومز وجي فريزر) والوضع الحديث؟ نعترف بأن الأغاني الشعبية التقليدية والطقوس نادراً ما تُسمع وتُرى الآن في بيئتها الطبيعية ، في عطلة ريفية ، على طاولة أو في حفلة شبابية. من اللقاءات مع فناني الأداء الحي للملاحم البطولية التي وصفها أ.د. غريغورييف أو أو.إي.أوزاروفسكايا ، تفوح منها رائحة العصور القديمة الرائعة. وفي الوقت نفسه ، فإن الحقائق في عصرنا ، والممارسة الاستكشافية لمجموعات الفولكلور لا تؤدي فقط إلى "وضع الفولكلور" ، مما يجبر كبار السن على تذكر شبابهم والأغاني المنسية منذ فترة طويلة ، ولكن أيضًا يعيدون الحياة إلى أهم النماذج الثقافية لروسيا.

وهكذا ، فإن المواقف التي تنشأ خلال فترة رحلة الفلكلور تشبه إلى حد بعيد الحج التقليدي إلى الأماكن المقدسة: الرحلات الطويلة ، والاجتماعات ، وقصص سفر المتجولين ، والسكن ليلاً مع الغرباء ، والأشخاص العشوائيين ؛ استفسارات ، صراحة ، ليست ملزمة بشيء ، بل تسمح للراوي بالانفتاح. إن قواعد الإتيكيت الراسخة - الضيافة التقليدية التي يقدمها السكان المحليون لجامعي التحف - تواصل تقليد الفقر ، الذي يكمن في جذور الثقافة الأرثوذكسية: الفرح الصادق من الاجتماع مع المسافر ، والاستعداد للطعام ، والدفء ، والترحيب ، والعطاء "على الطريق".

إن ظروف الوجود ذاتها ، وخصائص عمل جامعي الثمار "في الحقل" هي استمرار مباشر لتقاليد الشرود. كثير من الذين كانوا في رحلة استكشافية لأول مرة مندهشون من الزهد الذي تم تحويله إلى قاعدة: غالبًا ما يكون العمل جائعًا ، وجمل مزاح مثل "ليس كلمة واحدة عن الطعام ، فقط عن العمل!" ؛ النوم على الأرض ، مع الحد الأدنى من وسائل الراحة والاحتياجات - "الشيء الوحيد الذي تحتاجه ...". كما اعتاد أحد طلابنا أن يقول: "أنا بحاجة إلى جدات أكبر وأكبر!" في هذا التفضيل كمخبرين ، فإن رواة القصص من الجيل الأكبر سناً ، الذين "لا يستمع إليهم" أبناؤهم وأحفادهم ، بل ينظر إليهم أحيانًا على أنهم "حزينون في أذهانهم" ، هو مظهر من مظاهر نموذج وطني آخر: التبجيل المسيحي للمسنين. أحيانًا تكون الرحلة الاستكشافية أيضًا مدرسة للبقاء في ظروف استثنائية: أمطار مطولة أو حرارة تصل إلى 50 درجة ، أو عدة كيلومترات من المشي لمسافات طويلة أو ... زلزال.

عند النظر في ميزات عمل الحملة الاستكشافية ، يظهر تشابه مع الهيكل الداخلي لأدوات العمل ، والمجموعات المتجولة: نفس متطلبات التقيد الصارم بالتبعية (التسلسل الهرمي) - طاعة القائد ، الذي يتحمل مسؤولية خاصة عن نجاح المشروع بأكمله ، من أجل رفاهية وصحة كل مشارك. وقواعد السلوك المعتمدة للمجموعة في التسجيل هي القدرة على الاستماع ، وليس طرح الأسئلة "غير الضرورية" ، خاصة الأسئلة غير اللباقة ، وليس إظهار "العلم المطلق"! والوصية الرئيسية للفولكلور: "جئنا لنتعلم لا لنتعلم". (تجدر الإشارة إلى أنه لا يمكن لأي شخص أن يتحمل مثل هذه الطاعة. تكشف الرحلة على الفور عن "أشخاص لا داعي لهم" ، وتكشف سمات الشخصية المخفية حتى الآن).

بالإضافة إلى المهام البحثية والعملية ، يواجه كل فريق عددًا من الأسئلة ، بما في ذلك أسئلة من فئة الأسئلة الوجودية "الأبدية".

فرقة فولكلورية ، نادٍ لمعظم أعضائها ليس وسيلة لتنظيم أوقات الفراغ أو هواية بقدر ما هو خلق تناغم موطن- تلك البيئة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل ، والتي تسمى في العالم الأرثوذكسي "الكنيسة الصغيرة". هذه محاولة لتحسين وجود الإنسان المعاصر ، المنفصل عن الأرض ، من الطريقة الشفوية التقليدية لنقل المعرفة والخبرة ، الثقافة الروحية والمادية بأكملها منذ قرون. إنها معارضة واعية لتدفق المعلومات السلبية ، وعدوانية وسائل الإعلام ، وغرس روح النزعة الفردية والاستهلاكية الغربية - روح التوفيق ، والمجتمع ؛ الثقافة الزائفة الحضرية ("المارجرين"!) - ثقافة أصيلة ، لا تستبدل ؛ اللغة "العظيمة والقوية" لأسلافنا ، المنمقة ، التصويرية - لغة السرية ، الفن الهابط [ 10 ].

***
شهدت حركة الفولكلور ، التي بدأت برغبة لا تُقاوم من الموسيقيين الشباب في المحاولة - "أستطيع أو لا أستطيع الغناء مثل الجدات" ، تغيرات مهمة على مدار سنوات تطورها. سنوات عديدة من الصمت المتشكك من قبل العلوم الأكاديمية حول أنشطة فرق الفولكلور الحضري ، واتهامهم بـ "التقليد" ، واستبدل "الفولكلور" الوقح ليس فقط بالاعتراف بحقهم في الوجود ، ولكن أيضًا بالتخصيص على أساسهم مميز، عمليالاتجاهات في علم الموسيقى العرقي [ 11 ] وإدراج تخصص خاص في مناهج الجامعات الروسية [ 12 ]. العديد من المقالات العلمية والمقابلات مع المشاركين فيها وقادتها مكرسة لتاريخ نشأة وتشكيل ظاهرة نجاح هذه الحركة.

لا شك أن القاعات الكاملة التي تضم أكبر منتديات الفولكلور تشهد على الاهتمام الحقيقي للجمهور الروسي بتراثهم الوطني. وينظر إلى هذا على أنه نتيجة عمل نكران الذات حقًا لعشرات ومئات من مجموعات الفولكلور. ومع ذلك ، فإن أهمية حركة الفولكلور ، كما يبدو لنا ، تتجاوز إطار ظاهرة إثنية - ثقافية أخرى ، حتى وإن كانت مشرقة جدًا. أصبح العمل التربوي المتسق لمجموعات ورابطات الفولكلور جزءًا من الحركة الاجتماعية من أجل الإحياء الروحي الوطني في روسيا وجمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق الأخرى.

الاتجاهات الجديدة التي حلت محل الافتقار الروحي للحرية والعلمنة الكاملة لجميع مجالات الحياة البشرية - استعادة الكنيسة الأرثوذكسية وحياة الكنيسة الكاملة - لمست أكثر جوانب الحياة الثقافية لروسيا تنوعًا. من بين هؤلاء الشباب الذين تدفقوا على المعابد التي تم إحياؤها ، كان هناك أيضًا أعضاء في مجموعات الفولكلور. العديد منهم ، بعد أن أصبحوا مغنين ، وصيحات على جوقات الكنيسة ، بعد قبولهم الكهنوت ، يتذكرون ماضيهم الفولكلوري بامتنان ورهبة. لم يؤثر المسار الصعب للكنيسة والنضج الإنساني والروحي على مصيرهم الشخصي فحسب ، بل أدى أيضًا إلى إعادة التفكير في تجربتهم الخاصة في التواصل مع الثقافة الشعبية [ 13 ].

كونهم رعايا نشطاء ، مستمعين لدورات ومحاضرات التعليم المسيحي ، كان المشاركون الأرثوذكس في حركة الفولكلور أول من شعر بعلاقة مفقودة بين الكنيسة و "العالم". تم منع التواصل غير الرسمي الوثيق بين الرعايا خارج أسوار المعبد (الذي أطلق عليه القديس يوحنا على اليمين "ليتورجيا بعد الليتورجيا") بسبب العزلة السابقة لعدة أجيال عن الكنيسة والتقاليد الشعبية ، عن أسلوب الحياة التقليدي ، حيث تم تحقيق التوازن الضروري بين التنشئة الروحية والعلمانية والتعليم والثقافة العلمانية والروحية. الأحد الأرثوذكسية ومدارس الرعية ، والأندية الشبابية الوطنية بحاجة ، بالإضافة إلى معلمي القانون ، ومنظمين لديهم المعرفة والخبرة الكافية في مجال الثقافة الشعبية. كانت هناك أزمة معينة مع الأغنية الروسية والموسيقى الكورالية. (لا يبدو لنا أكثر من فضول الذخيرة الغنائية لإحدى المدارس الأرثوذكسية ، حيث تم إدراج أغنية المؤلف "أوه ، فروست فروست" في عنوان "الأغاني الشعبية" فقط! ..)

لحسن حظنا جميعًا ، يتم تدريجيًا سد هذه الفجوة المؤسفة (إن لم نقل الانقسام) بين الثقافة العلمانية والكنسية ، بدعم من سلطات الكنيسة الأرثوذكسية ، كهنة "القلب الأذكياء". جلبت السنوات الأخيرة حتى الآن أشكالاً غير مرئية من تمثيل / وجود التقاليد الشعبية. أمام أعيننا ، حدث شيء كان من الصعب تخيله حتى قبل اثني عشر عامًا: بمباركة رجال الدين الأرثوذكس ، تُقام أعياد الفولكلور لأبناء الرعية ، وحلقات الغناء الشعبي في مدارس الأحد ، ومهرجانات الفولكلور والعطلات في ألكسندر نيفسكي والثالوث. - سيرجيوس لافرا ، في إطار البرامج الثقافية لمعرض عموم روسيا "روسيا الأرثوذكسية" وغيرها الكثير. إلخ. إن نشر المواد المتعلقة بالأرثوذكسية الشعبية له أهمية دائمة. أخيرًا ، يتلقى الفولكلور وحركة الفولكلور تقييمًا جديرًا من رؤساء الكنيسة والكهنوت. كما لاحظ المتحدث في الندوة التاريخية والفلسفية "الأرثوذكسية والفولكلور" ، التي عقدت في نوفمبر 2005 في جامعة موسكو الحكومية التربوية ، "في الظروف الحديثة ، أحيانًا من خلال الأفكار والتقاليد الفولكلورية ، يكتشف الناس بأنفسهم عالمًا ثقافيًا منسيًا يتشكل على القاعدة الأرثوذكسية "[ 14 ]. تحدث قداسة البطريرك أليكسي الثاني (+ 2008) بالموافقة على أهمية "العمل الدائري" ، بما في ذلك الفولكلور ، في مجال التربية الدينية في تقرير في الاجتماع السنوي لأبرشية مدينة موسكو ، الذي عقد في ديسمبر 2004 [ 15 ].

يجب الاعتراف بأن العلاقات التي تتطور بين جمهورية الصين وحركة الفولكلور لا ينظر إليها الجميع بشكل إيجابي لا لبس فيه. بين المسيحيين الأرثوذكس ، وخاصة المتحولين "المتحمسين الخارجين عن العقل" ، ينتشر الكثير من التحيزات والروايات الخاملة و "قصص الرعب" فيما يتعلق بالفولكلور الناشئ عن ماضينا القريب. غالبًا ما يتبين أن الصحفيين ومؤلفي برامجنا التلفزيونية والإذاعية الأرثوذكسية غير مستعدين لإجراء تقييمات متوازنة ومنطقية [ 16 ]. الجهل في مجال الثقافة الشعبية ، الذي لا يمكن تبريره تمامًا ، دون فرضه على مشاهد / مستمع غير مستعد ، يصبح كارثة حقيقية عند محاولة توجيهه (وفي الواقع - مشوشًا) في ظواهر ثقافية معقدة وغامضة ، مما يحرمه من الشجاعة الأخيرة لتشكيل رأيه الخاص.

أثناء التحضير لهذا التقرير ، صادفت منتدى الإنترنت "خطر الأرثوذكسية الفولكلورية" ، حيث ، كما حدث أكثر من مرة في تاريخنا ، يتم استبدال المفاهيم مرة أخرى وخطر "فولكلور الكنيسة" تتم مناقشتها بجدية. أود أن أذكر مؤلفي هذا الموقع نيابة عن عدد كبير من الفلكلوريين الأرثوذكس بأن التعدي على نقاء الأرثوذكسية في روسيا كان دائمًا يعتبر خطيئة كبيرة ، وبالتالي ، وفقًا لكاهن معروف ، ندرس و "دعاية الفولكلور الأرثوذكسي" ، في التسلسل الهرمي الذي كانت فيه الكنيسة الأرثوذكسية على رأس الهرم ، وتحته - الأرثوذكسية بأكملها العالميةجنبًا إلى جنب مع أفكاره المشكَّلة تاريخيًا عن الله وعالمه.
نينا نيكولايفنا أرتيمينكو، محاضر أول ، كلية الموسيقى ، الجامعة التربوية الحكومية الروسية. A.I. Hercena ، المدير الفني لفرقة الفولكلور "DOMOSTROY"

ملاحظات:

1 - إي لاتسكي. "حكواتي آي تي ​​ريابينين وملاحمه" // "Ethnographic Review"، No. 4. M.، 1894. ص 109.
2 - أذكر مقطعًا مشهورًا عن "حماقة الحياة القروية" من مراسلات أ.ب. تشيخوف مع م. غوركي ، الذي ، مثل العديد من معاصريه ، لم يفلت من هذا العمى الروحي.
3 - في في سيليفانوف. عام المزارع الروسي. حي زاريسكي بمحافظة ريازان: // رسائل من القرية. مقالات عن الفلاحين في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. م ، 1987. س 28.
4 - إي.لياتسكي ... ، ص. 125.
5 - حتى أ.س.بوشكين في فيلم The Captain's Daughter أعرب عن فكرة مماثلة مفادها أن "التغييرات الأفضل والأكثر ديمومة هي تلك التي تأتي من تحسين الأخلاق دون أي اضطرابات عنيفة".
6 - الشماس فلاديمير فاسيليك. "يوحنا الكريم المقدس كرونشتاد وتحديات الحداثة". خطاب Act في المؤتمر المخصص للذكرى المئوية لاستراحة القديس St. صحيح..php؟ idar = 113417
7 - "السيمفونية" ، التي دمجت القيصر والكنيسة في وحدة متناغمة ، امتدت لتشمل كيان الدولة-الشعب بأكمله ، مما جعل مجموعة الواجبات التي شملت السكان نظامًا طاعةمفهومة في جوهرها الحقيقي في ضوء مقارنة واحدة فقط: مع ديرصومعة! سواء أكان شخص ما يتحمل ضريبة ، سواء قام شخص ما بخدمة ، أي ما إذا كان شخص ما يؤدي واجبًا ذا طبيعة تنفيذية بحتة ، أو تلقى مهمة لممارسة شكل أو آخر من أشكال السلطة ، فكل شيء هو نفسه: أمام الله والقيصر ، لقد حقق الجميع بلا مقابل "طاعته" طوال الحياة ، مدفوعين بوعي ما هو الشيء الأعظم بما لا يقاس من كل شيء يمكن التعبير عنه من حيث الدولة العامة وحتى الأسرة الأبوية ، "- هكذا قال تلميذ ب. ب. ستروف ، أستاذ الاقتصاد السياسي واللاهوتي ، أرشمندريت كونستانتين (زايتسيف) ، تحدث عن روسيا ما قبل الثورة ، انظر: // أرشمندريت كونستانتين (زايتسيف) ، معجزة التاريخ الروسي ، موسكو ، 2000. http: // apocalypse.orthodoxy.ru .
8 - ايه ام ميكنتسوف. اتحاد الفولكلور الروسي بعد عشر سنوات. // الفولكلور والشباب. م ، RFS ، 2000 ، ص. 33.
9 - في واحدة من خطاباته الأخيرة في المؤتمر العلمي والعملي المخصص للاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة والعشرين لفرقة الفولكلور في معهد سانت بطرسبرغ الموسيقي (2001) ، وصف في. الظروف الحديثة "(من التقرير الذي يحمل نفس الاسم).
10- من بين بحر روائع الشعر الشعبي اللامحدود ، هناك أعمال يمكن وضعها على قدم المساواة مع أعظم إبداعات العبقرية البشرية الملهمة.
هو الارتفاع - أو الارتفاع تحت السماء ،
هو العمق - المحيط - البحر ...
(من ملحمة "دوق ستيبانوفيتش")
هذه الأفعال هي حقًا كتابية من حيث القوة والجمال ، في هيكلها ، وإيقاع قريب من البداية الخالدة لإنجيل يوحنا "في البداية كانت الكلمة ..." ... إلى أي مدى يبعدون عن هذا التيار الكلامي الموحل الذي أحيانًا يصب علينا من الشاشات ومكبرات الصوت والراديو ويبدو "رائعا" في عيون أطفالنا! ..
11 - Dorohova E. A.، Pashina O. A. الفولكلور الموسيقي في القرن العشرين: // الإبداع الموسيقي الشعبي: كتاب مدرسي. اعادة \ عد. إد. O. A. Pashina .. S. Pb .: الملحن 2005. S. 453.
12 - انظر: Mekhnetsov A. M.، Valevskaya E. A. القسم الموسيقي والاثنوغرافي للمعهد الموسيقي: برنامج تدريب الفلكلور: // الحفاظ على التقاليد الفولكلورية وإحيائها. م 1990.
13 - يعرف الكثير منا عن عدد الشكوك التي يجب التغلب عليها. لحسن الحظ ، في وقت صعب بالنسبة لنا ، كانت كلمات رسالة بولس الرسول القديس مرقس. الرسول بولس: "فليثبت كل شخص في الدعوة التي دعي فيها" (1 كو 7 ، 19-20).
14- رئيس الكهنة جورجي ستودينوف (موسكو). "موقف LC من التراث الشعبي". http://www.portal-slovo.ru/news
15 - مجلة بطريركية موسكو. 2005 ، رقم 1. S. 55.
16- خصص حديثي في ​​المؤتمر العلمي العملي في معهد التراث الوطني (موسكو ، 2006) لهذه المشكلة.

بما أن التقاليد الشعبية هي جزء من ثقافة أي شعب ، والثقافة هي طبقة عمرها قرون ، وتتألف من مجموعة كاملة من القيم الثقافية المختلفة ، لذا فإن الفولكلور جزء من الزمن. بفضل التقاليد والفولكلور يحدث شيء مهم للغاية: يتم إجراء اتصال بين الأزمنة ، ويتم تكريم الماضي واحترامه ، ويتم تجديد إنجازاته. هناك العديد من التقاليد في روسيا التي مرت عبر المنشور لسنوات عديدة والتي يقدرها الناس: على سبيل المثال ، العديد من الحرف أو العطلات الشعبية ، مثل عيد الفصح و Maslenitsa ؛ وكم تقاليد مختلفة لدى الشعوب العديدة التي تسكن روسيا - لا يمكن حصرها! لقد كنا ولا نزال أحد المجالات الرئيسية - الولاء لتقاليدنا. ينضم أطفالنا إلى هذا في نوادي مختلفة وفي أحداث تنظمها هياكل مختلفة. لا شك في أنه يجب الحفاظ على التقاليد كآثار لا تقدر بثمن وتنتقل من جيل إلى جيل: سواء كانت طقوسًا أو حرفًا شعبية أو عطلات أو أغانٍ أو زخرفة منزل المرء ، فلا شك.

مستشار قسم الشباب في أبرشية أومسك للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أخصائي عمل الشباب في المركز الإقليمي للتربية الوطنية ، فلكلوري-إثنوغرافي ، مضيف الندوة السنوية عبر الإنترنت "الأرثوذكسية والثقافة الروسية التقليدية" إيلينا ميخائيلوفنا تشيشيجوروفا تقدم للتحدث عن الموضوع الأبدي للحفاظ على التقاليد.

فيكتور فلاسوف. كيف يمكنك إحياء الفولكلور يا إيلينا ميخائيلوفنا؟
إيلينا تشيشيغوروف.يعد الفولكلور بحد ذاته ظاهرة متعددة الأوجه ومتقلبة ، فمن المستحيل إحياء طريقة وأسس الحياة التي أدت إلى نشوء ما نسميه اليوم الحكمة الشعبية بالمعنى الواسع للكلمة ، مع تلويح اليد. ولكن من الممكن جمع المواد الفولكلورية وإصلاحها ومعالجتها بعناية ومحاولة إيجاد مكانها في واقعنا المعاصر. في الواقع ، حدث هذا في روسيا منذ السبعينيات والثمانينيات. ظهرت حركة اجتماعية. اتضح أنها تحظى بشعبية كبيرة - بكل معنى الكلمة. لقد كتب علماء الفولكلور الموقرون وغير المشهورين بالفعل عن تشكيل هذه الظاهرة أكثر من مرة. ربما ، منذ البداية ، مثل كل شيء حي ، عضوي ، كان غير متجانس للغاية. مثل كل الكائنات الحية ، لم يكن لديه أي اتجاه للظروف السياسية والاقتصادية. يمكن أن يكون بمثابة أساس لتطوير وتصميم الفكرة الوطنية الروسية. علاوة على ذلك ، مع تطوير منهجية لرفع الروح الوطنية وإعادة الكبرياء الوطني ليس فقط للمجموعات الإثنوغرافية للشعب الروسي ، ولكن أيضًا إلى الجنسيات الأخرى في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. ربما يكون من الجيد أن تظل علنية: فقد سمح لها الافتقار إلى التمويل النظامي بالتطور بشكل طبيعي ، على حساب المتحمسين ، وتحرر من أولئك الذين يرغبون في ممارسة مهنة سياسية في هذه البيئة.

بدأ يطلق على المشاركين في هذه الحركة لقب "فولكلوريون" أو "شعبويون" (لا ينبغي الخلط بينه وبين فلكلوريين ، فهذا ليس دائمًا نفس الشيء. على الرغم من وجود العديد من الاستثناءات. كما يجب عدم الخلط بينه وبين "شعبويين" القرن ال 19).

من أصبح أعضاء الحركة؟ كان الناس منجذبين ، مشحونين بشغف وعلى استعداد للتعبير عن أنفسهم في هذه البيئة. بعد أن تعرفوا على حقائق الثقافة التقليدية الأصيلة في الرحلات الاستكشافية ، شعروا بالغضب من أنه قبل ذلك ، في العهد السوفيتي ، وحتى في وقت لاحق ، تحت ستار ثقافة الفولكلور ، تم تقديم ثقافة مختلفة تمامًا - كتلة ، نمت بشكل مصطنع على فكرة الجماعية. كانت هذه الثقافة "الشعبية" المصطنعة في الواقع مقتصرة على الأغاني والرقصات ، حيث تعيش فقط على المسرح. تم "اقتلاع" شخص ما بالقوة من إنتاج الثقافة ، بدلًا من أن تُفرض عليه الثقافة الحقيقية بزيف فظ ... غالبًا ما أصبح الاحتجاج ضد هذا المزيف هو القوة الدافعة الرئيسية للمشاركين الأفراد في حركة الفولكلور ، والذين أعلن: "دعونا نعود إلى الجذور!"

كان أول "ابتلاع" للحركة هو فرقة الفولكلور بقيادة ديمتري بوكروفسكي ، الذي لم يقم فقط بجمع المواد الفولكلورية وحاول الاقتراب قدر الإمكان (في وقته) من صوت الأصل الشعبي ، ولكنه بدأ أيضًا في جمع و دراسة الزي الشعبي الإثنوغرافي لمناطق مختلفة من روسيا ؛ في الحفلات الموسيقية ، غنى فنانو الفرقة الأغاني الطويلة ، وإغلاق الدائرة ، والوقوف مع ظهورهم للجمهور ، وفي أغاني الرقص ، نزلوا إلى الناس في القاعة ، ورفعوهم من مقاعدهم ، وأشركوهم في رقصة أو الرقص وكسر الصورة النمطية لقسم "المتفرج" - "الفنان" التي ترسخت في المجتمع. في وقتها - الثمانينيات - كان ببساطة ثوريًا. جمعت الحفلات الموسيقية التي اجتاحت البلاد في موجة حشود ضخمة من الناس ، وخاصة الطلاب والمثقفين. على الأقل ، أتذكر قاعة الحفلات الموسيقية في أومسك عام 1987 "معبأة" حتى سعتها. أدى الشعور بالوحي الذي تم تلقيه في مثل هذه الحفلات الموسيقية إلى ظهور المزيد والمزيد من المجموعات الجديدة في جميع أنحاء البلاد ، والبدء في البحث وتنفيذ الأنشطة ، كل في منطقته الخاصة. ارتدى الفيزيائيون وعلماء اللغة والمؤرخون والفنانون وعلماء الرياضيات والكيميائيون البلوزات والموانئ والصنادل والبونيف وما إلى ذلك ؛ أمضوا كل وقت فراغهم وأموالهم في رحلات استكشافية وتعلموا الأغاني والرقصات والإيقاعات الموجودة في القرية وأساليب التطريز والنسيج ونحت الخشب ؛ تنظيم محاضرات وحفلات موسيقية ومهرجانات شعبية في المدينة والريف في المدارس والنوادي ...

الناس ، عن طريق الصدفة (الأقارب والأصدقاء والمعارف) الذين تأثروا بشغف الفولكلور ، جاءوا أيضًا إلى حركة الفولكلور. كان بعضهم "مصابًا" بحماس الأول ، والبعض الآخر ظل في الحركة الفولكلورية بسبب جمود الدافع العاطفي المتلقى والرغبة في تجربة هذه المشاعر مرارًا وتكرارًا ، واختفى البعض تدريجيًا أو ظلوا "أصدقاء بيت"؛

غالبًا ما يأتي الأشخاص إلى هنا والذين يمكنهم التعبير عن أنفسهم فقط في بيئة الفولكلور بسبب التوجه الاجتماعي الإيجابي لهذه البيئة نفسها. لذلك ، غالبًا في البداية ، قبل تطوير خط فنون الدفاع عن النفس الروسية في الحركة ، قال الناس "من الخارج": "نسائكم وفتياتكم هم الأفضل ، والرجال والأولاد ، على العكس من ذلك ، هم أولئك الذين لا يستطيعون أدركت في المجتمع الحديث ". غالبًا ما كان هذا هو الحال ، على الرغم من أن هذا لم يكن بالطبع هو القاعدة. تم تعريف التوجه الإيجابي للبيئة على النحو التالي: إذا كان جذر الثقافة التقليدية هو الكاثوليكية ، فلا يمكن أن يكون هناك أشخاص "غير ضروريين" لها. لهذا السبب ، في البداية ، في العديد من استوديوهات الفولكلور ، كانت الشخصيات المركزية من النساء بشكل أساسي ، ولم يتسرع الرجال حقًا ليصبحوا قادة ، بل كانوا ينعمون فقط بأجواء مثل هذه المراكز حيث تم قبولهم وحبهم. لكن هذا لم يكن صحيحًا. في الثقافة التقليدية ، لا يطرح السؤال على الإطلاق: من هو الأهم: الرجال أم النساء. الجميع في مكانهم الصحيح. وبالطبع ، يجب أن يتولى الرجل القيادة العامة - كونه استراتيجيًا بطبيعته. وكانت الحركة محظوظة في هذا الصدد: أصبح عالمًا رائعًا وموسيقيًا وفيلسوفًا ، أستاذًا في معهد سانت بطرسبرغ الموسيقي أناتولي ميخائيلوفيتش ميخنتسوف خبيرًا استراتيجيًا. مملكة الجنة له! كان هو الذي أعلن شيئًا مهمًا: إذا تم تدمير الفولكلور لمدة 70 عامًا وكان هذا من قبل الدولة ، فيجب على الدولة أيضًا المساعدة في الحفاظ عليه واستعادة سلسلة الخلافة المتقطعة بشكل مصطنع.

فيكتور فلاسوف. ماذا حدث مع مرور الوقت؟
إيلينا تشيشيغوروف.بمرور الوقت ، حدثت تغييرات خطيرة في الحركة ، وأصبح العديد من المشاركين فيها مسؤولين حكوميين ، وعلماء ، ومعلمين لتخصصات جديدة في الجامعات ، ومعلمين للتعليم الإضافي ، وما إلى ذلك ؛ أي أنهم حصلوا على فرصة ليس فقط لتشكيل البيئة المحيطة بهم ، ولكن أيضًا الواقع الاجتماعي والثقافي وفقًا لمحتوى وأشكال الثقافة التقليدية التي يدرسونها.

كانت الموجة القوية التي عززت "الفولكلوريين" هي دراسة فنون الدفاع عن النفس الروسية وعودتها إلى الحياة. تلقت المراكز المنفصلة اعترافًا روسيًا بالكامل: مركز كراسنودار في كادوشنيكوف ، سانت بطرسبرغ - A.V. جرونتوفسكي ، تفير - ج. بازلوف ، إلخ. على الرغم من حقيقة أن أجزاء كثيرة من هذا الاتجاه قد ضاعت ، فإن فكرة تكامل عالم الثقافة التقليدية قد ساعدت هنا أيضًا ؛ كانت إعادة الإعمار جارية ، وغالبًا ما كانت تجاربها ناجحة.

كما كانت هناك تجربة "إعادة" هذه الثقافة إلى القرية - كوسيلة للحفاظ على الهوية الثقافية ، والتعليم الوطني ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فقد اتضح أنها غير متجانسة وغامضة للغاية. تم تحقيق نجاح جاد ، بشكل رئيسي من قبل أولئك الذين بدأوا في تشكيل شبكة من المراكز الريفية من المدينة ، متلمسين لآليات الإدارة وتشكيل قاعدة منهجية. نفس المتحمسين الذين سافروا من مدينة إلى قرية للعيش و "إحياء" التقاليد على الفور هُزموا أكثر من مرة. على الرغم من وجود العديد من الأمثلة الإيجابية: عندما أصبح المتخصصون القادمون من المدينة منظمين للعمل الاجتماعي والثقافي والشبابي للرعايا في الكنائس المحلية. في الوقت الحالي ، يجب الاعتراف بأن التطور الأكثر لفتًا للانتباه في حركة الفولكلور كان في المدن فقط.

على الأرجح ، يرجع هذا إلى الاغتراب ، الذي ينتج بقوة عن الحياة الحضرية ، ونتيجة لذلك ، محاولة من خلال التطوير والبحث عن الناس للتغلب على هذا الشر الاجتماعي من خلال ثقافة الكاتدرائية التي يكون فيها كل شيء للجميع. لا أخشى أن أقول إن الثقافة الشعبية ساعدت في المدينة الحديثة على البدء في تطوير بيئة ، "نسيج" حي للمدينة بالمعنى المسيحي ...

لا يمكن القول أن كل شيء في الحركة الفولكلورية قد تطور بشكل مثالي. من الصعب تخيل مثل هذا المثل الأعلى في حد ذاته ؛ إلى جانب ذلك ، هناك "عودة" معينة من المجتمع: أمراضها تخترق بيئة الفولكلور. أصيب الأفراد بحب الاستحواذ ، في محاولة لكسب المال من الفولكلور بأي وسيلة. وجد آخرون أنفسهم في أسر "المجرات الدقيقة" (لأن ليس الكثير من الناس في البلاد يدركون عمومًا وجود الحركة). لا يزال آخرون يعانون من البحث عن مسار خاص ، أو بالأحرى ، "مسار" معين بأفكار زائفة يُزعم أنها صادرة عن "معلمي" الناس. إلخ. ومع ذلك ، فإن هذه الاستثناءات المحزنة لا تزال استثناءات ، وفي الغالب ، فإن المشاركين في الحركة هم أشخاص مفكرون يحاولون إدراك ما يحدث ، لفهم المادة التي تتم دراستها ، وما إلى ذلك ، من أجل إنتاج الحياة - بالطبع ، ليس في الثقافة التقليدية ، ولكن في الثقافة التقليدية - كظاهرة اجتماعية إيجابية.

اليوم ، هدأ نشاط الحركة إلى حد ما ، وربما لا يتم تطوير سوى تلك المراكز الفولكلورية والإثنوغرافية أو الممثلين الفرديين المشرعين للاتجاه الذين يتفاعلون بشكل وثيق مع الكنيسة الأرثوذكسية ويشاركون بشكل أساسي في العملية التربوية. تقيّد الأرثوذكسية الكبرياء ، و "يجبر" الأطفال على التطور باستمرار. في الواقع ، تعتبر الثقافة التقليدية اليوم ذات قيمة في المقام الأول كنظام تربوي ، والذي في أيدي ماهرة (مؤهلة تربويًا في المقام الأول ، ومهنيًا) يمكن أن يثقف شخصًا جديدًا للمستقبل ، قادرًا على أن يكون شخصًا في تعايش جماعي. يجب الاعتراف بأن معظم الأساليب التنموية التربوية الأجنبية والروسية تخطئ في ذلك ، على الرغم من أن لديهم بالفعل إمكانات نامية ، إلا أنهم يحولون الطفل إلى فرداني. بالطبع ، لن نقلل من أهمية التطور الجمالي أو الجسدي أو الفكري - لكن ، للأسف ، كلهم ​​، كقاعدة عامة ، منفصلين بعمق. التربية الشعبية ، أثناء تعليم الشخصية ، تتعامل معها بطريقة معقدة ، لا تنفصم ، تثقف شخصًا كاملًا قادرًا على أن يكون عالميًا ...
بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذه المراكز هي أيضًا قيد التطوير ، والتي "تجاوزت" في أنشطتها الرغبة فقط في الكشف الإبداعي الخاص بها وتمكنت من "الاندماج" في النظام الحالي لفرع الثقافة التابع للدولة (في كثير من الأحيان - التعليم). لقد بدأوا في التأثير بنشاط على تشكيل الواقع الاجتماعي الثقافي على نطاق مناطق بأكملها ، وبدأوا في تدريب فولكلوريين جدد ، ووضع استراتيجية لتطوير المراكز المحلية ، وتنظيم الندوات والمهرجانات ، إلخ.

فيكتور فلاسوف. ما هي مادة الفولكلور القوية؟
إيلينا تشيشيغوروف.حسنًا ، لقد قيل الكثير بالفعل حول تفاصيل مادة الفولكلور ، مما يجعل من الممكن إنشاء طرق تربوية فعالة ، ومن غير المرجح أن "أكتشف أمريكا" هنا لأي شخص:

أولاً: التنوع الهائل في مادة الفولكلور ، مما يجعل من الممكن لكل مجموعة أن تكون فريدة من نوعها بسبب التقاليد التي تتم دراستها وتفسيرها. قل ما يعجبك ، ولكن حتى في أكثر الفرق "عنيدة" للقرب من الأصالة ، وقراءتهم وتفسيرهم للمادة ، فقط لأن "الرسالة" للغناء في مجموعة حقيقية حقيقية مختلفة تمامًا عن أي مجموعة تم إنشاؤها من حضري الناس - أو حتى سكان الريف الذين يأتون إلى التقاليد ليس من خلال الأسرة والمجتمع ، كما كان من قبل ، ولكن بشكل غير مباشر. بهذا المعنى ، كان من المثير سماع قصة عن مشاركة مغنية من بولندا في إحدى حملات الفولكلور في روسيا ، ضحكت جيدًا بأسئلتها الموجهة إلى فناني الأداء الشعبي ، أحد أصدقائي الفلكلوريين. لقد كانت ، كما ترى ، مهتمة بما تفكر فيه الجدات قبل أن يغنين هذه الأغنية أو تلك. ما يختبرونه في عملية الغناء ... أمامنا هو مجرد صدام لأنواع مختلفة من الوعي - نمت بشكل أساسي على الثقافة الجماهيرية - مع صديقتي ، وتطور بجدية - مع مغنية بولندية ... في نفس الوقت ، - يعطي التباين انطباعًا عن القواسم المشتركة مع مجموعات أخرى من مناطق مختلفة - قرب النصوص (بمعنى المفهوم الثقافي للنص ، أي الأغنية ، والطقوس ، وما إلى ذلك) ؛

ثانياً ، تنطلق قوة الحركة الفولكلورية من حقيقة أن دعمها ثقافة أصيلة لها لغتها وقيمها ورموزها ومعانيها. هناك العديد من ثقافات الشباب الفرعية التي تحاول إنشاء عالمها المنفصل بشكل مصطنع ، ومع هذا "الفصل" تجذب الشباب. لكن الكلمة الأساسية هنا مصطنعة. على عكس الفولكلور. لذلك ، يأتي إلينا الشباب الأكثر تفكيرًا والأكثر إثارة للاهتمام ، مدركين هذه اللحظة الحاسمة. صحيح ، لهذا من الضروري أن "يواجه" الشاب في مكان ما ظاهرتنا ، وسيكون ذلك لطيفًا - ليس فقط بمظهرها الخارجي ... ربما يكون جذابًا من الناحية العاطفية والجمالية ، ولكن لا يكشف على الفور عن أعماقها.

ثالثًا: تم تطوير التلوين العاطفي الأكثر سطوعًا لأفعال الفولكلور بسبب إطلاق طاقة النماذج الأصلية ، التي يقوم عليها كل الفولكلور ؛ يأخذ العديد من "المبتدئين" هذه الطاقة في البداية لمصلحتهم (من الممكن أن يكون أولئك الذين يتحدثون عن إيقاظ "الذاكرة الجينية" سيئة السمعة على حق في هذا الأمر) ؛ ثم تبدأ المعاناة - من أين اختفى الإحساس الأولي بإشراق الحياة الذي نشأ عند دخول بيئة الفولكلور؟ لكن الحقيقة هي أن قوة النموذج الأصلي ، الاستيقاظ في الفرد ، "يتم غسلها" مع "الاستخدام" المتكرر ، وفي المستقبل ، يلزم بذل جهود خاصة حتى لا يبقى الشخص الذي ينضم إلى حركة الفولكلور فقط (حتى لو كان موهوبًا جدًا) "ببغاء".

بالإضافة إلى ذلك ، تعمل لحظة نفسية بسيطة هنا أيضًا: عندما يدخل شخص مجموعة جديدة ، يحدث تحديد أولي: "أنا هم ، هذا جديد ، هذه قوة ...". بعد فترة معينة ، تأتي لحظة تمايز: "أنا أنا!" وبعدها إما أن يبتعد الناس عن المجموعة أو ينضموا إليها بالفعل بحزم ووعي ، بعد أن يوازنوا اهتماماتهم وأهدافهم الحياتية على مستوى المشاركة في هذا المجتمع. التعليم.

الفلاحون ، الذين تم الحفاظ في وسطهم على نظرة عالمية كاملة ، والتي نسميها اليوم "الثقافة التقليدية" ، عملوا بجد ورتابة ، وأعطتهم العطلة الفرصة لبث طاقتهم الإبداعية ، والتعويض عن الاستحالة اليومية ، وحتى عدم الملاءمة ، من هذا السلوك. ونتيجة لذلك ، توازنت بعض الطاقات ، وبالتالي دعمت الأخرى. ماذا عن المشاركين في حركة الفولكلور؟ إذا تم استخدام الشحنة الأولية كحافز لمزيد من التطوير ، فلن تجف. آلة الحركة الدائمة أمر مستحيل: لا يوجد مثل هذا الشخص يمكن أن يعيش بفرح واحتفالي فقط بسبب بعض التحفيز الخارجي. علاوة على ذلك ، فإن العطلة الأبدية مستحيلة بحكم التعريف ؛ عطلة بشكل عام موجودة فقط على عكس أيام الأسبوع. التلوين العاطفي جيد فقط في لحظة الانغماس في المادة ؛ في المستقبل ، يجب ربط المورد الفكري. كقاعدة عامة ، تتبع الأساليب الإثنية التربوية هذا المسار: بعد التعارف الأولي والاحتفالي بالثقافة التقليدية ، تبدأ دراستها المتعمقة. غالبًا ما يؤدي عمل الحملة الاستكشافية مع حاملي الفولكلور (في الغالب - الأشخاص الأرثوذكس بشدة) إلى تغييرات قوية في الشخصية ، ومراجعة للحياة ، ومحاولة لبنائها على مبادئ جديدة. إلى حد أقل ، ولكن الأمر نفسه يحدث لأولئك الذين لم يعودوا يتواصلون مباشرة مع الأجداد ، ولكن مع أولئك الذين اختبروا تأثيرهم. وبهذه الطريقة ، يتم استعادة السلسلة المفقودة من وراثة القيم الثقافية ، والتي كانت موجودة في السابق بشكل طبيعي في عائلات الفلاحين الأبوية ، كما كانت.

فيكتور فلاسوف. كيف يخلق الفولكلور الروسي الخلفية العاطفية الضرورية؟ لقد اعتدنا على الاستماع إلى نغمة مختلفة - الغربية ، على سبيل المثال.
إيلينا تشيشيغوروف.نعم ، يتشكل التفكير الموسيقي لمعاصرينا على منصة الموسيقى الغربية. وهذا مهم. أحيانًا في الحفلات الموسيقية يأتون إلينا ويسألون: "ما هي اللغة التي تغني بها؟" في الوقت نفسه ، يتعلق السؤال ، على سبيل المثال ، بأغنية سيبيريا الأصلية التي طال انتظارها! لكن من الجدير بالذكر أن الفولكلور الذي جمعناه ليس فقط أغاني وموسيقى الآلات التي أصبحت غريبة بسبب سنوات عديدة من الحظر! هذه أيضًا رقصات يومية ، حكايات خرافية ، ثقافة احتفالية ، ديكور منزلي احتفالي ، ألعاب شعبية ، أساطير ، فنون تطبيقية ، قتال يدوي ، مطبخ شعبي ، أخيرًا! هذا الماس متعدد الأوجه سيكون له "مفاتيح" لأي شخص ، إذا لم يكن "متضخمًا بالطحلب"! المواد الفولكلورية في هذه الحالة هي خلفية جذابة عاطفياً يتم على أساسها الانغماس في عالم الثقافة الشعبية التقليدية. في المستقبل ، يتم استخدامها أيضًا بشكل نشط: من قبل شخص ما للتعبير عن الذات في العلوم أو من حيث فهم وحتى تطوير الغناء ، والرقص ، والفنون القتالية ، والتطبيقية ، من قبل شخص ما لتربية الأطفال على مادة مشرقة وذات مغزى مع الطبيعة فترة معينة (التقويم الشعبي الأرثوذكسي).

نحن لا نتحدث هنا بأي حال من الأحوال عن إحياء التقاليد. بدلاً من ذلك ، هناك صيانة مصطنعة لشظاياها الفردية ، والآليات الاجتماعية ، الواعية والمهمة للحداثة. لا يعيش الفلكلوريون في تقاليد ثقافة الفلاحين ، على الرغم من أنهم يقدرونها تقديراً عالياً ويسعون جاهدين لفهم محتواها - في أحسن الأحوال ، وفي أسوأ الأحوال - إنهم ببساطة يقلدون حامليها بشكل جيد أو سيئ. حتى في الحالات التي يتم فيها تنظيم مراكز الفولكلور في القرى ، فإن الوضع لا يختلف كثيرًا في هذا الصدد عن الوضع الحضري. قادة هذه المراكز هم المثقفون الريفيون ، وغالبًا ما يكون أعضاء النوادي والدوائر من تلاميذ المدارس ، الذين لا تحدث حياتهم كثيرًا في التقويم الوطني بل في التقويم المدرسي. وغني عن القول ، في معظم الحالات ، أن بقية القرويين (باستثناء كبار السن) محرومون منذ فترة طويلة مما نعرفه بالثقافة التقليدية. حتى لو كان هناك عمل شاق في حقل الفرد ومزارعه ، فلا يوجد تصور سابق لهذا العمل. لا يوجد مجتمع كان يُبنى ، في الواقع ، حول حياة الرعية في القرية. مؤسسة الأسرة ، التي شكلت أيضًا القيم الأساسية للناس ، اتضح أنه تم تقويضها ... بالأحرى هناك محاولة من قبل الدولة لغرس نظرة "مزرعة" على الحياة في القرويين المعاصرين. لا حرج في هذا ، يجدر النظر إليه على أنه مجرد حقيقة من حقائق عصرنا ، ولكن في نفس الوقت ، لا تزال النظرة العالمية للمزارع الروسي مختلفة تمامًا عن النظرة الألمانية ، على سبيل المثال. على الرغم من الضربات الحساسة لهذه النظرة العالمية ، إلا أن الأيديولوجية الماركسية اللينينية ما زالت تفشل في تدمير الكثير مما أرسته الثقافة التقليدية لقرون.

حان الوقت لنقول مباشرة أن التقليد لم يختف تمامًا من حياتنا. غالبًا ما لا نتعرف على ميزاته في الواقع من حولنا ، حتى في المدينة. تستمر أقوى الآليات في العمل ، وفي بعض الأحيان مليئة بالمحتوى الفضائي في غياب المعرفة الخاصة بها. يتجلى هذا بشكل واضح بشكل خاص في أيام العطلات فقط ، عندما يتم دفع حدود معينة للوراء ، "الضغط" على الشخص في أيام الأسبوع. الدراما الشعبية العفوية التي تظهر في حفلات الزفاف ، وارتداء ملابس رأس السنة الجديدة (على الرغم من أن روسيا الأرثوذكسية لا تزال صائمة في هذا الوقت) ووقت عيد الميلاد ... بشكل عام ، يشعر الناس بالحاجة الملحة لعطلة شعبية حقيقية ، وهذا هو تأكيدًا لطبيعة الفولكلور: إذا كانت هناك أغنية - ثم من أجل الغناء على الطاولة أو على الطريق ، إذا كانت هناك رقصة مستديرة - لقيادتها في المقاصة (أو الأسفلت بالفعل) ، لعبة - العبها ، ارقص - أرقص ، إلخ.

فيكتور فلاسوف. لماذا لا تكون محاولات معالجة مواد الثقافة الشعبية التقليدية عالية الجودة دائمًا؟
إيلينا تشيشيغوروف.للأسف ، ليس فقط ليس دائمًا عالي الجودة ... ليس دائمًا مؤهلًا! وليس الصوت من وجهة نظر الحقيقة الإثنوغرافية. هناك العشرات من الحركات التي تدعي أيضًا أنها تُدعى "فولكلور" ، يقوم قادتها ، وهم يبتكرون مفاهيم مؤلفهم وتقنياتهم النفسية ، وما إلى ذلك ، بنقلها إلى أتباعهم على أنها حقائق عن ثقافة عرقية أصيلة. بالإضافة إلى هذه الطوائف ، تتضرر الثقافة التقليدية من محاولة استعراض الأعمال التجارية "لترويض" الفولكلور ، بناءً على نواة أساسية مختلفة تمامًا عن الثقافة الجماهيرية. برامج تلفزيونية ناشئة مثل "العب ، أكورديون!" و "Eh، Semyonovna!" ، تحل فرق الأغاني الروسية N. Babkina و N. Kadysheva وآخرون فقط مشكلة إنشاء عرض ، متجاهلين تمامًا الطبيعة المعقدة للثقافة الشعبية. ويترتب على ذلك أن الشعب الروسي الذي يدرس ويحافظ على ثقافته لديه الكثير من القواسم المشتركة مع الأشخاص من الجنسيات الأخرى الذين حافظوا على تقاليدهم أكثر من الممثلين الروس للثقافة الجماهيرية. بالمناسبة ، الكازاخستانية ، وماري ، ومردوفيان ، والبشكير ، والتتار ، والمجموعات الأخرى التي تحافظ على تقاليدها الحقيقية ، هم ضيوف متكررون لمهرجانات الفولكلور والإثنوغرافيا.

يدرك علماء الفولكلور تدريجيًا أكثر الأشياء غير السارة لأنفسهم: أنهم نشأوا في ثقافة جماهيرية يرفضونها. إن المعلم الرئيسي للجماهير اليوم ليس المدرسة ، بل التلفزيون والشبكات ، التي لم تعد حتى تابعة للدولة ولا تحل مشاكل التعليم المتناغم والتنمية الشخصية. والفلكلوريون (في الغالب) هم أيضًا من منتجات هذا المجتمع. الوعي الجماعي يحمل الشخص في الأسر بشكل أكثر دهاء مما قد يعتقده المرء. تتجلى هذه الحقيقة في اصطدام ممارسي الفولكلور مع العلماء ونقاد الفن وعلماء الثقافة. على سبيل المثال ، يُظهر للمتخصصين بفخر لوح تقطيع ، يتم نسخ رسم على ظهره بعناية من Mezen أو Boretsk أو Rakul أو Permogorsk أو بعض عجلات الغزل القديمة الأخرى ، فهم يتوقعون البهجة والثناء - أحسنت ، كما يقولون ، استمرار تقاليد ... وهم يسمعون مملة إلى حد ما: "ما هي المهمة التي حددتها عند النسخ؟" ... وفقط بعد سنوات يبدأ الفكر ضعيفًا في الذهن عند النظر إلى التجربة السابقة: ومع انتقال الألوان ، بعبارة ملطفة ، دعنا ننزل ... لكنني انتهكت التكوين ، ممزقة من الرسم بالكامل فقط الجزء الذي أعجبني ... حتى لو تم نسخ الخط والتكوين واللون بشكل صحيح ، فقد قمت بنقل الرسم من عجلة الغزل (التي كانت على اتصال بالكتان وكانت شيئًا مهمًا جدًا في فضاءها الثقافي ، مثبتًا في احتفالات معينة) - على لوح تقطيع ، في أحسن الأحوال ، "ملامسة" للطعام ، أو حتى مستبعدة تمامًا من يعمل ويتدلى بفخر على الحائط ، كدليل على تعبيري عن الذات ... يغلق الفتحة الموجودة على ورق الحائط!

فيكتور فلاسوف. ما مدى توافق الأرثوذكسية والفولكلور؟
إيلينا تشيشيغوروف.الأرثوذكسية والفولكلور ليسا متوافقين فقط. لا ينفصلان. بالنسبة لهذه الأطروحة ، لقد عانيت كثيرًا من السخرية ودبابيس الشعر من قادة الوثنيين الجدد ، لكنني على استعداد للدفاع عنها بأي ثمن. من عام 1988 حتى يومنا هذا ، قمت بالعديد من حملات الفلكلور والإثنوغرافيا وعملت مع العديد من "حاملي" ثقافتنا ، وعملت من خلال الكثير من المؤلفات العلمية لدرجة أن هذا يكفي بالفعل لهذا البيان. لكن أكثر من مرة كانت هناك مشاكل مع الأرثوذكس الذين آمنوا ليس بالعائلة ، بل بمفردهم. في الكتب المدرسية السوفيتية ، كان مكتوبًا بشكل واضح: الفولكلور من مخلفات الوثنية ... وفي ذلك الوقت كنا لا نزال نؤمن بشدة بكل ما هو مادة مطبوعة! لذلك ، لا تزال هذه الصورة النمطية ، التي تم الترويج لها بشكل خاص في التاريخ والفلكلور السوفييتي ، مدعومة من قبل الأشخاص الذين لم يدرسوا هذه القضية شخصيًا. هذا ليس خطأهم ، إنه سوء حظهم. وحقيقة العمل الناجح للآلة الأيديولوجية ، في المراحل الأولى من إنشائها التي وضع قادة ثورة أكتوبر الفكرة الأساسية: قطع الصلة بين الثقافة الشعبية التقليدية والأرثوذكسية ، حتى يتمكن الناس من ذلك. تفقد قوتها وجذورها.

لكن اليوم ، يجب على المجتمع الأرثوذكسي الحديث أن يفهم أنه على الرغم من المحتوى السابق "ما قبل المسيحي" لأشكال الفولكلور الفردية (بأي حال من الأحوال!) ، لأكثر من ألف عام ، لم يبق هذا المحتوى! ولأنه خلال هذه الفترة ، تم إنشاء الكثير من الأشياء الجديدة ، بناءً على القيم المسيحية بالفعل. ولأنه ليس فقط في التقليد اليهودي ، قبل مجيء المسيح ، احتوت حبات الخلود على الوحي الطبيعي ... وفي حياة الفلاحين بعد معمودية روسيا ، بقيت فقط تلك الآثار التي لم تتعارض على الإطلاق مع أفكار العهد الجديد.

إن التنشئة الأرثوذكسية التي يتم إعادة تشكيلها في بلدنا ، والتي لا تقوم على تجربة الفولكلور ، تمر في طريق تكوين صعب. في بعض الأحيان يكون هذا المسار مشبعًا بمقاربات الثقافة الجماهيرية الحديثة ، والتي في جوهرها الداخلي غير مناسبة تمامًا لمثل هذا الأمر المهم. استخدام أشكال الرياضة والسياحة الجذابة للأطفال والشباب لن يشمل الجميع أيضًا. إذا كان الأمر يتعلق بذلك ، فمعظم الألعاب الرياضية في الماضي كانت أيضًا جزءًا من الطقوس الدينية لمختلف الشعوب ... بالطبع ، إذا لعبت نوعًا من "زينكا" بفكرة أنك قد تلمس عبادة الخصوبة القديمة ، انت لست مسيحيا. لكن إذا كان الأطفال في المهرجان يستمعون فقط إلى الاقتراحات الباهتة والأخلاق ، أو حتى يشاهدون عرضًا مسرحيًا بهيجًا حول موضوع ديني على المسرح ... فأين العطلة بالنسبة لهم؟ بالنسبة للأطفال ، أساس العطلة هو الأشياء الجيدة واللعب والحركة والتواصل. إذا تم استكمال كل هذا بمعلومات مقدمة بمهارة حول معنى العطلة (أفكار مسرح الفولكلور مفيدة جدًا في هذا الأمر: مشهد ميلاد ، جنة ، مسرح ظل ، إلخ) ، سنحصل على أقصى تأثير تعليمي - للروح والجسد. كما سبق أن حددنا أعلاه ، فإن أشكال الفولكلور التي نجت من العصور القديمة ، في معظمها ، تلقت منذ فترة طويلة فهمًا جديدًا قائمًا على فكرة الوحي الطبيعي. ليس تبجيل عبادة الغطاء النباتي هو الذي يُستحضر عندما تزين المنازل والمعابد للثالوث بالبتولا والزهور ، بل معجزة الخلق. ليست تمثال إلهة الموت مورينا التي أحرقت في نار شروفيتيد ، ولكن آدم القديم ، يتخلى عن كل شيء خاطئ في الطبيعة البشرية تضرر من السقوط وفي نفس الوقت بطريقة رمزية تذكر الطرد من الجنة ... لكن أشكال الفولكلور الجديدة - على سبيل المثال ، الأغاني المتساقطة والقصائد الروحية - لا ترتبط بشكل عام بالمعتقدات السلافية قبل المسيحية. يمكن لآلية أداء نفس الأغاني الطويلة ، على سبيل المثال ، أن تكون بمثابة تأكيد ممتاز لفكرة جامعية ثقافتنا الشعبية والإيمان الأرثوذكسي. سأحاول شرح ذلك لأولئك الذين لم يروه بأم عينهم: في الرحلة الاستكشافية ، غالبًا ما كان علينا أن نلاحظ شيئًا كهذا: رفضت الجدات الغناء حتى أتت امرأة ما كلافا - بدونها ، كما يقولون ، لن يكون هناك أحد. قادرة على إحداث "انحرافات" في الأغنية ، أو "الأصوات" الأفضل على الإطلاق ، إلخ. أي أن الأغنية هي عمل جماعي ، لكن بالنسبة لها كل فرد من أعضاء الفريق مهم بطريقته الخاصة. الشخصية غير مستوية ، كل شخص لديه الفرصة للتعبير عن نفسه بفضل التعقيد الموسيقي للأغاني. في الوقت نفسه ، لا يمكن تنفيذ العمل إلا بشكل جماعي.

حول هذه الفكرة - كاثوليكية الثقافة التقليدية - من المنطقي إنهاء حديثنا. أسوأ شيء لأي حركة حية هو الانقسام. يجب أن نتذكر أن العمل الذي نقوم به يمكن أن يتم بشكل أكثر فاعلية فقط معًا ، من خلال الجهود المشتركة ، من خلال الجمع بين الخبرة المتراكمة من قبل مراكز مختلفة في مناطق مختلفة من روسيا. كلنا مختلفون ، لكننا واحد. وهذه قوتنا.

المجموعة الأرثوذكسية من V. Vlasov vk.

قال فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي ذات مرة: "بقدر ما أنت أرثوذكسي ، فأنت روسي". يترتب على ذلك أنه لا يوجد فرق بين هذه المفاهيم. وإذا كان الروسي أرثوذكسيًا ، فيجب أن يكون كل أرثوذكسي روسيًا. لكن ماذا يعني أن تكون روسيًا؟ يجب أن يعرف الشخص الروسي ويفهم ويحب طبيعته والتقاليد والعادات والأغاني التقليدية والرقصات والملابس والثقافة الروحية والمادية الخاصة به. الثقافة الروسية. كل منطقة في روسيا لها سماتها الإثنو ثقافية الخاصة بها ، لكننا نعرفها جميعًا ، هذه الميزات؟ ليس كل شيء وليس دائما. يعرف كل مواطن فرنسي عادي من بروفانس ، إيطالي من لومباردي ، ألماني من بافاريا طبيعة الثقافة التقليدية لمنطقته. ويجب علينا جميعًا أن نعرف أيضًا الشخصية - كل منطقة من منطقته. أليست هذه السمات لكل منطقة هي صورة وطننا الأم المشترك؟

ربما لست أول من تحدث عن هذا ، لكن العلاقة بين الثقافة الروسية التقليدية والأرثوذكسية تستحق أن يُقال عنها مرة أخرى. العادات والتقاليد المرتبطة بالصيام أو الاحتفال بالأعياد والمعايير الأخلاقية والأخلاقية والأناشيد الروحية الشعبية هي سمة أساسية للثقافة الروسية. ومع ذلك ، هناك فجوة في الحياة اليوم بين عمليات عودة الأرثوذكسية وعودة الثقافة التقليدية. نعم ، كثير من الفلكلوريين هم أرثوذكسيون ، وهم يحاولون بمفردهم إحياء ثقافتنا في إطار الرعايا الفردية. لكن ليس هناك ما يكفي من الفلكلوريين لروسيا بأكملها ، وحتى خريجو "الحقائب" والكليات "الشعبية" لا يتعاملون مع الطقس. وهناك المزيد والمزيد من الأرثوذكس ، بمن فيهم الشباب. توجد معسكرات أطفال وشباب أرثوذكسية ، وهناك العديد من مدارس الأحد وصالات الألعاب الأرثوذكسية ، لكن - لا يتم تنفيذ تعليم الفولكلور والإثنوغرافي فيها ، ولكن يجب أن يكون كذلك. فمن ، باستثناء الكنيسة ، سيدعم الفكرة الروسية ، الروح الروسية؟ وزارة الثقافة مشغولة في دعم الثقافة العلمانية ؛ ووزارة التربية والتعليم ليست بحاجة إلى ذلك بشكل خاص. في أحسن الأحوال ، يتم دعم "الشعبويين" على مستوى إدارة المدينة على المستوى المحلي ، في معظم الحالات - من خلال رعاية ومدراء متقدمين لبيوت الثقافة أو المدارس.

أبرزت مناقشة حديثة لمشاكل تدريس "التقليد" في المدارس العلمانية النقاط التالية: يفضل الآباء إرسال أطفالهم إلى مدارس الموسيقى الكلاسيكية ودروس الرقص. حتى الآن ، لا يزال يتم الحفاظ على الموقف المتعالي والازدراء تجاه الفولكلور ، الذي نشأ عن طريق المطبوعات الشعبية الروسية الزائفة. لكن الأطفال والمراهقين من المدارس العلمانية ومدارس الأحد لا يوجدون في طائرات منفصلة غير متداخلة ، فهم يسيرون في نفس الشوارع ، ويستمعون إلى نفس الفنانين المعاصرين ويرتدون نفس الملابس. يتواصلون ، ويكوِّنون صداقات ، ويأسرون بعضهم البعض بشيء جديد ، وهذه هي اللحظة المناسبة للاستخدام. لماذا لا تنشئ دائرة فولكلورية في كل رعية ، كل مدرسة يوم الأحد ، كل صالة للألعاب الرياضية الأرثوذكسية ، يمكن للجميع حضورها؟ إن الطفل أو المراهق الذي جاء إلى مثل هذه الدائرة سوف يتخذ خطوة نحو المعبد أسرع من جدران الدائرة منه من الجانب.
الآن ، في كل مكان تقريبًا ، يتم تنظيم مسابقات الأغاني الشعبية ، وتقام المهرجانات الشعبية الجماعية في يوم العطلات الرسمية والمحلية. يمكن أن تثبت مجموعات هذه الدوائر نفسها ، وتلفت الانتباه إلى نفسها والثقافة الشعبية التقليدية. الشخص الذي جاء إلى احتفالات Shrovetide مستعد بالفعل لا شعوريًا لمقابلتها ، لأنه لا يذهب بمفرده - يسترشد بذاكرة الجينات ، والتراث القديم لأسلافه منذ قرون. وفي مثل هذه اللحظات بالتحديد ، من الضروري اختراق عقلية اليوم ، المليئة بموسيقى البوب ​​ذات الدرجة المنخفضة ، التي تتدفق على شخص من التلفزيون ، ومكبرات الصوت ، من صفحات الصحف والمجلات والكتب.

بالإضافة إلى ذلك ، سيكون من الصواب العمل مع الأندية الرياضية العسكرية ، ونوادي إعادة التمثيل التاريخية ، والمجموعات الكشفية ، وكذلك الحركات السياسية الشبابية والمنظمات الطلابية. لست على علم بالمنظمات الأرثوذكسية في روسيا على غرار اتحادات الشباب الكاثوليكي في الدول الغربية ، ولكن إذا كان هناك أي منها ، فيجب العمل عليها أيضًا.
يجب أن تكون حياة الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا غير منفصلة عن الثقافة التقليدية ، لأنه فقط في ظل هذه الرابطة يمكن للثقافة الروسية التقليدية البقاء على قيد الحياة ، وتصبح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ذات شعبية حقيقية مرة أخرى.

النص الكامل لملخص الرسالة حول موضوع "تقاليد الغناء الأرثوذكسي والفولكلور: مشاكل التفاعل"

NOVOSIBIRSK STATE CONSERVATORY (ACADEMY) سميت باسم M. و GLINKA

كمخطوطة

ZHIMULEVA Ekaterina Igorevna

تقاليد الغناء الأرثوذكسية والفولكلورية: مشاكل التفاعل

تخصص 17 00 02-17 - فنون موسيقية

نوفوسيبيرسك 2008

تم تنفيذ العمل في قسم الموسيقى الإثنية في معهد كونسرفتوار ولاية نوفوسيبيرسك (أكاديمية) الذي سمي على اسم إم آي جلينكا.

مشرف:

مرشح تاريخ الفن ، الأستاذ ن.ف. ليونوفا المعارضون الرسميون:

دكتوراه في تاريخ الفن ، الأستاذ إم جي كوندراتيف المرشح لتاريخ الفن ، الأستاذ المشارك تي جي كازانتسيفا

المنظمة الرائدة:

أكاديمية جيسين الروسية للموسيقى

سيعقد الدفاع في 20 يونيو 2008 في الساعة 2 ظهرًا في اجتماع لمجلس الدفاع عن أطروحات الدكتوراه والماجستير D 210 011 01 في معهد كونسرفتوار ولاية نوفوسيبيرسك (الأكاديمية) الذي يحمل اسم M. I. Glinka (630099 ، Novosibirsk ، Sovetskaya st . ، 31)

يمكن العثور على الأطروحة في غرفة القراءة بمكتبة معهد كونسرفتوار ولاية نوفوسيبيرسك (الأكاديمية) الذي يحمل اسم إم آي جلينكا.

السكرتير العلمي لمجلس الأطروحة

دكتور في الآداب N. P. KOLYADENKO

وصف عام للعمل

أهمية الموضوع في تطوير الثقافة الموسيقية الروسية ، يتم لعب دور مهم من خلال الوجود المتوازي والتفاعل بين تقاليد غنائية - الفولكلور ، غير المكتوب والأرثوذكسي ، إلى حد ما المرتبط بالتثبيت الكتابي. العلاقة بين هذه الفروع من بدأ الفن الموسيقي في الظهور منذ فترة تبني المسيحية في روسيا واستمر لقرون عديدة ، دون توقف حتى يومنا هذا فيما يتعلق بمجالات مختلفة من الحياة الروحية للشعب الروسي ، كان كلا التقاليد الغنائية متشابكة بشكل وثيق ومثيرة لبعضها البعض ، وساهم النمو على نفس التربة للثقافة التقليدية الروسية في تكوين صورتها الفريدة

كانت مشكلة التعايش بين طبقتين من الحياة الروحية للشعب الروسي - الوثنية والأرثوذكسية - موضوع نقاش لقرون عديدة. وفي مصادر العصور الوسطى ، كانت ظاهرة التوفيق بين المعتقدات الدينية والأيديولوجية تسمى "الإيمان المزدوج". باحثون في الفولكلور ، مثل إ. ب. ساخاروف ، أ.ن.أفاناسييف ، إس في ماكسيموف ، أ.أ. يكاد لا يتلقى الكشف المناسب عنه في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين ، بسبب الوضع السياسي المتغير في البلاد وظهور توجهات ثقافية وقيمة جديدة ، فإن الأسئلة المتعلقة بالعلاقة بين التقاليد الأرثوذكسية والفولكلورية هي مرة أخرى تصبح ذات صلة ، وتجذب الاهتمام البحثي النشط للمتخصصين في مختلف العلوم الإنسانية ، وعلماء الفولكلور ، وعلماء الإثنوغرافيا ، وعلماء اللغة الإثنية ، وعلماء الموسيقى ، وما إلى ذلك. يتيح لنا هذا الظرف القيام بمزيد من العمل على جمع المواد ودراسة أشكال مختلفة من مظاهر التبادل المشترك

تصرفات هذه التقاليد الغنائية ، تحفز ظهور تعميمات جديدة في هذا المجال

الغرض من هذا العمل هو دراسة الأنواع الرئيسية للتفاعل بين تقاليد الغناء الأرثوذكسي والفولكلور ، للتعرف على سمات فولكلور الأناشيد الكنسية التي أصبحت راسخة في ممارسة طقوس الأغاني الشعبية. النوع الأول من التفاعل هو إدراج الأرثوذكسية ترانيم في التقليد الفولكلوري .. طقوس ممارسة السلاف الشرقيين - / 7 / 7- "فتسلاف. يمكن أيضًا إدخال عناصر منفصلة لممارسة الغناء في الكنيسة في ثقافة الأغنية الشعبية ، والتي أثرت على مستوى التجويد ™ (PI ^ * FTslav). مجال آخر من مظاهر هذا النوع هو وجود ترانيم الكنيسة في التقاليد الفولكلورية لشعوب منطقة الفولغا والمجموعات العرقية الأصلية في سيبيريا ، والتي تم تعميدها في فترة متأخرة جدًا عن السلاف الشرقيين. يمثل العملية العكسية - تغلغل تقليد الأغنية الشعبية في الغناء الليتورجي. كقاعدة عامة ، هذه العملية ممكنة فقط على مستوى intonational ™ وخصائص طريقة الأداء - FI- + PT ، حالات إدراج الأعمال الفولكلورية (الآيات الروحية والمزامير - FP ~ * PT) ليست استثناءً. النوع الثالث من التفاعل ينعكس في الشعر الروحي - الأعمال الشعبية ذات الموضوعات الأرثوذكسية. يتشكل مجال النوع المحدد عند تقاطع تقاليد ولا يقتصر على أي منهما (FT- * DS * ~ PT)

وفقًا للهدف ، يتم تحديد المهام التالية

توصيف ظاهرة الأرثوذكسية الشعبية ، حيث تتشكل العملية المشار إليها في سياق هذه الظاهرة ،

تحليل مواقف البحث فيما يتعلق بعملية التفاعل المحددة في الثقافة الموسيقية التقليدية ،

النظر في أداء الترانيم الأرثوذكسية في السلافية الشرقية وبعض تقاليد الفولكلور غير السلافية ،

تطوير منهجية تحليلية قائمة على مبادئ علم النص الموسيقي ،

- دراسة المكوّنات الشعرية والموسيقية لأناشيد الفلكلور.

وصف النوع والأسلوب الخاصين بمجال الشعر الروحي موضوع الدراسة الظواهر الموسيقية التي تشكلت في عملية الاتصال بالثقافات الغنائية التقليدية ، وهي: الأناشيد الفولكلورية والقصائد الروحية

موضوع الدراسة آليات دمج عناصر من تقليد غنائي في آخر ، وتكييفها في بيئة ثقافية أجنبية ، وخصائص تكوين الظواهر متعددة الثقافات

كانت مادة الدراسة عبارة عن أنواع طقوسية مدرجة في طقوس التقويم السلافية الشرقية (أناشيد عيد الميلاد وعيد الفصح) والطقوس العائلية (الهتافات المدرجة في طقوس الجنازة) مجالات الفولكلور ، وهي ترانيم موجودة في التقاليد الفولكلورية للسكان الأصليين (شورز) ، Khakass) والمهاجرون (Chuvash) المجموعات العرقية لسيبيريا ، قصائد روحية تعتمد الدراسة إلى حد كبير على المواد الميدانية المسجلة في مناطق مختلفة من منطقة سيبيريا. تم الحصول على التسجيلات الصوتية المستخدمة في العمل نتيجة الحملات الموسيقية والإثنوغرافية معاهد الموسيقى في نوفوسيبيرسك وموسكو ، وجامعة نوفوسيبيرسك التربوية ، وكلية نوفوسيبيرسك الإقليمية للثقافة والفنون ، ومعهد فقه اللغة التابع لفرع سيبيريا التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، وأكاديمية جيسين الروسية للموسيقى ، ومتحف بريمورسكي ستيت المتحد الذي يحمل اسم VK Arseniev ، و كانت أيضًا نتائج أنشطة الجمع للفلكلوريين الفرديين ، بما في ذلك مؤلف العمل. والمواد السيبيرية المنشورة التي ظهرت في المنشورات على مدى العقد الماضي ، بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام عينات منشورة من الأناشيد الفولكلورية والقصائد الروحية (بما في ذلك التسجيلات الصوتية) الخاصة بآخرين ، ولا سيما تقاليد الفولكلور الروسي الغربي والشمالي في العمل.

تحدد الطبيعة متعددة الأوجه للمشكلة الأساس المنهجي المعقد للدراسة. تم تشكيل المبادئ التوجيهية البحثية العامة لمؤلف العمل تحت تأثير أعمال T.A. Bernshtam و V.E. Gusev و V.A. Lapin و B. يعمل

M M Gromyko و A N Rozova و T A Romenskoy وآخرون نتائج الدراسات الإثنوغرافية والعرقية اللغوية لـ N I Tolstoy و S E Nikitina و O V Belova.

لتحديد عمليات الفلكلورة ، طرق النقد النصي المنصوص عليها في أعمال DS Likhachev ، E.V. Gippius ، S.N. : تتم مقارنة النصوص اللفظية وأنغام الترانيم الفولكلورية بنسختها الليتورجية المكتوبة والشفوية ، ومع بعضها البعض

عند التفكير في الأنماط الأسلوبية للترانيم الفولكلورية والقصائد الروحية ، اعتمدنا على الأساليب التحليلية التي تم تطويرها في الفولكلور الموسيقي المحلي.تم تطبيق طريقة التحليل المقطعي ، وتبريرها في أعمال KV Kvitka ، BB Efimenkova ، EV Gippius تحليل يعتمد تكوين الفريت على المبادئ المنصوص عليها في أعمال F.A Rubtsov و M.

تكمن الحداثة العلمية للعمل في حقيقة أنه لأول مرة أصبحت المشكلة المحددة للتفاعل بين تقاليد الغناء الأرثوذكسي والفولكلور موضوع بحث تأهيلي ضخم مستقل.تم صياغة منهجية لدراسة الأعمال التي تعمل في سياق ثقافي أجنبي. المجموعات العرقية السيبيرية التي تم اختبارها ، تُعتبر القصائد الروحية من منظور غير مضاء سابقًا كظاهرة ذات طبيعة متعددة الثقافات ، تتشكل عند تقاطع تقاليد غنائية

التطبيق العملي تم إدخال مواد بحث الأطروحة في دورة المحاضرة "الإبداع الموسيقي الشعبي والفولكلور الطقسي" ، التي قرأها المؤلف في الفلكلور.

لكن القسم الإثنوغرافي في كلية نوفوسيبيرسك الإقليمية للثقافة والفنون ، ويستخدم أيضًا في دروس غناء الكنيسة في صالة الألعاب الرياضية الأرثوذكسية باسم القديس سرجيوس رادونيج. يمكن استخدام التقنية التحليلية المطورة كأساس منهجي لدراسة مثل هذه المشاكل - تفاعل الثقافات متعددة الجنسيات. بالإضافة إلى ذلك ، ستساهم بعض أحكام هذا العمل في تحسين الأنشطة الاستكشافية والتجميعية للفولكلوريين

الموافقة على العمل تمت مناقشة الأطروحة مرارًا وتكرارًا في اجتماعات قسم الموسيقى الإثنية في معهد كونسرفتوار ولاية نوفوسيبيرسك ، وتم تقديم الأحكام الرئيسية للدراسة في تقارير تمت قراءتها في المؤتمرات العلمية "الثقافة الشعبية لسيبيريا" (X، KhP-Kh1U، XVI حلقات دراسية علمية وعملية لمركز جامعة سيبيريا الإقليمي للفولكلور ، أومسك ، 2001 ، 2003-2005 ، 2007) ، "المجتمع العالمي السلافي والتنوع" (المؤتمر الدولي ، نوفوسيبيرسك ، 2002) ، "هيكل الموسيقى والطقوس ، الدلالات ، الخصوصية" (المؤتمر العلمي الدولي ، نوفوسيبيرسك ، 2002) ، "الموسيقى الروسية من الماضي إلى المستقبل في الذكرى المئوية الثانية لميلاد M.I. Glinka" (نوفوسيبيرسك ، 2004) ، "قراءات ميلنيكوف" (المؤتمر العلمي والعملي الإقليمي الثاني ، نوفوسيبيرسك ، 2005 ) ، "السامي والأرضي في الموسيقى والأدب" (نوفوسيبيرسك ، 2005)

هيكل العمل تتكون الرسالة من مقدمة وستة فصول وخاتمة وقائمة مراجع ومصادر (243) وملحق (متغيرات ونسخ من الترانيم الفلكلورية ومصادرها الأولية المكتوبة والمتغيرات الموجودة في الممارسة الليتورجية الشفوية ، عينات من الآيات الروحية)

تثبت المقدمة أهمية الموضوع ، وتحدد أهداف وغايات هذه الدراسة ، وتحدد المناهج المنهجية المستخدمة ، وتميز المواد المستخدمة.بالإضافة إلى ذلك ، تصوغ المقدمة تصنيفًا لأشكال مختلفة من التفاعل بين تقاليد الغناء.

في الفصل 1 "بعض مشاكل التدين الشعبي في أدبيات البحث في القرن التاسع عشر - أوائل القرن الحادي والعشرين". يتم تمييز آراء الفولكلوريين وعلماء الإثنوغرافيا وعلماء اللغة الإثنية ومؤرخي القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين حول مشكلة النظرة الدينية الشعبية للعالم ، ويتم النظر في آراء علماء الموسيقى المحليين حول التفاعل بين تقاليد الغناء الأرثوذكسي والفولكلور. وفي هذا الصدد ، يتكون الفصل من قسمين

في القسم 1.1. تم النظر في وجهات نظر P. V. Znamensky و G. P. Fedotov و N. جوانب الدراسة الواردة في أعمال هؤلاء المؤلفين ، وقد تم توحيد وجهات نظرهم من خلال الاعتراف بالمسيحية كعنصر لا يتجزأ من الثقافة الروحية الشعبية. وفي الوقت نفسه ، يعرّف جميع الباحثين المعروفين لدينا تقريبًا الإيمان الشعبي بأنه اندماج واحد للأرثوذكسية (على نطاق أوسع ، المسيحية) مع عناصر من طوائف ما قبل المسيحية ، مع معتقدات قديمة ذات طبيعة زراعية. في رأينا ، محاولة إعادة بناء الدين الشعبي ، الذي يكتسب اعترافًا متزايدًا ، بناءً على آراء ووجهات نظر حامليها (ن. Tolstoy ، A Ya Gurevich ، Yves Levin) ، يستحق اهتمامًا خاصًا. من الواضح أنه في القرون الأولى بعد معمودية روسيا ، ثم خلال فترة تنصير الجماعات العرقية غير السلافية ، كان يُنظر إلى الأرثوذكسية على أنها شيء غريب ، بعيدًا من المعتقدات الشعبية. مع مرور الوقت ، تطورت بعض المواقف الوسطية ، مما أدى إلى بعض التكيف مع المسيحية على الأراضي الروسية. وفي الوقت نفسه ، تعايشت عناصر من طقوس ما قبل المسيحية تلقائيًا مع العقيدة الأرثوذكسية في سلوك ووعي الأشخاص الذين اعتبروا أنفسهم مسيحيين أرثوذكس بصدق.

القسم 1.2. تتميز آراء علماء القرون الوسطى والفلكلوريين المحليين حول مشكلة العلاقة بين تقاليد غنائية. وبتحليل وجهات نظر البحث المعروفة لدينا ، يمكن للمرء أن يلاحظ تطورًا معينًا في دراسة هذه المسألة. حقيقة واضحة لا تحتاج إلى دليل ، غالبًا ما كانت آرائهم مبنية على الفهم البديهي

سمات موسيقى الكنيسة والموسيقى الشعبية في بعض الحالات (أعمال أ.ل.ماسلوف ، إس في سمولينسكي) ، يتم إجراء مقارنة بين عينات من ترانيم الزناميني وأعمال الفولكلور من أجل الكشف عن التأثير المتبادل لنظامي غناء على مستوى الخط اللحني.

في أعمال الباحثين في منتصف القرن العشرين (M. ضروري لتأكيده ، تم تنفيذه على مستوى المعلمات الفردية لنظامي الغناء (تشكيل النمط ، اللحن ، الإيقاع المتردد) ، تم اختيار أمثلة للمقارنة بشكل انتقائي ، دون مراعاة النوع والخصائص المحلية

في النصف الثاني من القرن العشرين ، من ناحية ، يستمر النظر في مستوى تشكيل النمط.صياغة الفولكلور الروسي المعروف A.V. Rudneva نظرية النظام المعياري اليومي المشترك في الإبداع الموسيقي الشعبي في القرن الثامن عشر. - القرن السابع عشر وعبادة العبادة الروسية. من ناحية أخرى ، في مجال رؤية علماء الموسيقى (T. F. Vladyshevskaya ، S. ، مقارنة بين تعدد الأصوات ونسيج الغناء المشترك في تقليد الأغنية الشعبية ، وما إلى ذلك) يميل جميع هؤلاء الباحثين تقريبًا إلى التعرف على التأثير المتبادل لتقاليد الغناء الأرثوذكسي والشعبية على مستوى التنغيم ، باستثناء نقطة لوزوفا ، الذي يعارض الرأي الراسخ ويؤكد على أصالة واستقلالية ترنيمة زناميني. تم حلها بسبب عدم وجود قاعدة مصدر صلبة لإجراء دراسة مقارنة صحيحة لثقافتين غنائيتين مع مراعاة إلزامية للعامل المحلي

إلى جانب تحديد التشابه النمطي للأنماط الفردية للتقليدين ، هناك حاجة للنظر في الجانب الوظيفي للمشكلة - وجود ترانيم كنسية فردية في بيئة الأداء الشعبي وفقًا لقوانين الأنواع الفولكلورية (Ш7-> FTslav) ) هذا شائع جدًا ومجاني

بدأت دراسة الطبقة الغريبة للثقافة الموسيقية الروسية ، التي ظلت لفترة طويلة خارج مجال رؤية الفلكلوريين والباحثين عن موسيقى الكنيسة ، من منتصف التسعينيات من القرن العشرين (مقالات كتبها M.A. . Yu. Danchenkova، I. B. T S Molchanova and others) هذه الدراسة مكرسة أيضًا إلى حد كبير للنظر في هذا الجانب

في الفصل الثاني "ترانيم عيد الميلاد في عبادة المسيح الشعبية" ، الذي يتألف من تسعة أقسام ، يتم إجراء وصف شامل لوجود تراتيل عيد الميلاد (تروباريون ، كونتاكيون ، إرمس) في فصل الشتاء ، حيث يتم تنفيذ مسارات التهنئة بموسم عيد الميلاد. الأقسام (2.1. ، 2.2.) تبحث في أصل ومصادر دراسة عادة عبادة المسيح ، وكذلك الممارسة الليتورجية لأداء تراتيل عيد الميلاد مع دول أوروبا الشرقية في القرن السابع عشر. الشعبية الكبيرة لعبادة المسيح في القرن التاسع عشر يتضح من المواد الواردة في صفحات مجلتي "تشيرش هيرالد" و "دليل لرعاة الريف" ، اللتين تم نشرهما في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وفي القرن العشرين ، كانت المعلومات حول عادة عيد الميلاد حاضر في أعمال V I Chicherova و M M Gromyko ، وصف مفصل ومتعدد الأطراف لهذه الظاهرة لدراسة A. N. حدث تقليد الفولكلور المحلي في القرن الثامن عشر ويرتبط بأنشطة رؤساء الكنائس ، الذين ، كونهم من خريجي أكاديمية كييف موهيلا ، ينشرون السمات البولندية الأوكرانية للاحتفال بعيد الميلاد في الأبرشيات الموكلة إليهم. Makarenko) ، ودراسات الفلكلوريين والإثنوغرافيين في القرن العشرين - F F Bolonev و N I Dorofeev و G V Lyubimova و T N Zolotova و N V Leonova و M R Basilishina و E Fursova وغيرها. بعض النصوص اللفظية والموسيقية المنشورة تكمل المواد الميدانية ، وكتابة-

زلاجات في مناطق مختلفة من منطقة سيبيريا في العقود الأخيرة من القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين

تم النظر في السياق الإثنوغرافي لعادات عيد الميلاد وفقًا لطريقة تحليل الطقوس بواسطة عناصر مستقلة مبنية بشكل خطي - رموز تشكل أجزاءً مكونة لظاهرة متكاملة (القسم 2.3.) في التقاليد الفولكلورية للروس والأوكرانيين والبيلاروسيين الذين يعيشون في سيبيريا ، كقاعدة عامة ، هناك عمل من قانون واحد لتنفيذ العرف. تم الحفاظ على الموقف الأكثر جدية تجاه تحولات تهنئة عيد الميلاد ، والتي كانت موجودة حتى منتصف النصف الثاني من القرن العشرين ، بين الجماعات الاجتماعية والطائفية المعزولة - القوزاق والمؤمنون القدامى. تنفيذ جولات للمؤمنين القدامى في سيبيريا والشمال الروسي (تمجيد من قبل مجموعات الذكور بغناء تراتيل طقسية حصرية) ، وكذلك انتقال هذه العادة إلى بيئة الأطفال ، والتي هي أيضًا سمة مميزة لـ طقوس الترنيم

أدى تحليل المكون اللفظي لأناشيد عيد الميلاد (القسم 2.4) إلى استنتاج حول التغييرات في الأساس النصي للترانيم التي تعمل في بيئة الفولكلور.يمكن تفسير ظهور هذه التغييرات بفعل اتجاهين - محافظ و إعادة البناء. لنص مفهوم ، يمكن ملاحظة موقف مماثل للكلمة في التعبير عن نصوص الفولكلور الطقسية

بعد ذلك ، تم النظر في ترانيم النسخة الليتورجية المكتوبة من تروباريون عيد الميلاد (PBVT) ، ومتغيراتها المستخدمة في الممارسة الليتورجية الشفوية (UBVt) والإصدارات الفولكلورية من التروباريون والكونتاكيون - FVT (الأقسام 2.5.-2.7 .).

صوت الجهير من الصوت الطاربي الرابع السمة الرئيسية المميزة لهذا اللحن هي مزيج من الخطوط المزدوجة مع تباين ثانٍ للأسس المشروطة داخل كل زوج. تحتوي خطوط اللحن على ثلاثة أنواع من المقاطع - الترانيم والترانيم والإيقاع ، أول اثنين من التي تعبر عن نفسها في شكلين أو بعض السطر الآخر عند النظر في بعض UBWT المسجلة في كنائس نوفوسيبيرسك ونوفوكوزنتسك ، يمكن للمرء أن يجد اختلافًا معينًا في الترانيم داخل التقليد الكنسي.من المصدر الأصلي ، متحدًا بالميل إلى اللحن والإيقاع تطوير صوت النوتة السابقة. يتم تمثيل نسيج الغناء المشترك في معظم الحالات بحركة أحادية الإيقاع في الثلث المتوازي ، وهو أمر نموذجي لغناء الكنيسة ، والقوم يتجلى هذا التفكير في عناصر النسيج غير المتجانس - التناسق الثاني والرابع اللذان يظهران في أقسام السطور السابقة للإيقاع ، وكذلك في "البدايات" المنفردة ، حيث يتم مزج الأصوات في انسجام وتظهر أحيانًا أجزاء من "الغناء باستخدام محدد العيون"

تعتمد المتغيرات اللحنية للكونتاكيون أيضًا على الألحان الكنسية.على الرغم من حقيقة أنه في الممارسة الليتورجية يتم التعبير عن كونتاكيون عيد الميلاد بلحن الصوت الثالث ، في الحياة الفولكلورية تتحقق هذه القاعدة في ثلاثة أنواع فقط من الهتافات الـ 31 التي تم النظر فيها. في معظم الحالات ، يقوم فناني الأداء الشعبي بتحويل kontakion تلقائيًا إلى ترنيمة الصوت الرابع الذي يبدو أمامه. وربما يتحدد هذا الظرف من خلال ممارسة تعدد النصوص ، وهي سمة من سمات التراث الشعبي ، أو ينظر فناني الأداء الشعبي إلى كلا الترنيمين كنوع من التكامل ، كما يتضح من العينات التي يتم فيها الجمع بين سطور كلا الترانيم. نفس التعديلات ، وخصائص تعدد الأصوات وطريقة الغناء الشعبي ، كما هو الحال في FW Troparion. مع القواسم المشتركة لبعض الأنماط الهيكلية ، هناك المزيد الاختلافات بين نغمات النغمتين الثالثة والرابعة عن أوجه التشابه هذه التناقضات

جعل عملية تكييف النص مع لحن غير معهود ، يؤدي إلى تكوين تشكيلات لحنية جديدة تجمع نغمات كلا الصوتين

يتم تمثيل Irmoses المستندة إلى الألحان المتعارف عليها من خلال عدد محدود للغاية من الخيارات ، ولا يوجد سوى ثلاثة منها. مع الاختلاف في المحتوى النغمي المحدد لكل عينة ، لديهم جميعًا ميزات مشتركة: نسبة ثانية من النغمات المرجعية ، و تنظيم إيقاعي واضح ينجذب نحو التربيع ، مرتبط بالسمات النثرية لنطق النص ، تصاعد التنغيم الرابع ، مما يؤسس الدعم الرئيسي للحن

لا تؤدي التعديلات الموصوفة في ترانيم الكنيسة ، بكل تنوعها ، كقاعدة عامة ، إلى إعادة التفكير النوعي في المصادر الأساسية الكنسية أو رفضها. وفي حالات نادرة ، يتغلغل نغمة جديدة مختلفة في ترانيم الحروف المتحركة أو النصوص الليتورجية يتم التعبير عنها بالكامل من خلال ترانيم من الفولكلور. هذه الحقائق تشهد على تكوين إصدارات لحنية من ترانيم عيد الميلاد (FVs)

تم تقسيم الإصدارات المكتشفة (القسم 2.8.) إلى مجموعتين بناءً على الوجود الجزئي أو الغياب التام للنغمات الصوتية. تنشأ إصدارات المجموعة الأولى نتيجة لتعديلات على النمط الترنمي من تحولات لحن الحروف المتحركة إلى نغمات أصل الفولكلور ، وكذلك بسبب مزيج من نغمات الصوتين الثالث والرابع داخل نفس العينة (كقاعدة ، في kontakia) يمكن تعيين FVs الموصوفة على أنها إعادة تنغيم.تتضمن المجموعة الثانية عينات تم نطقها بواسطة نغمات من الفولكلور الواضح الأصل. من الواضح أن العينة مرتبطة بأنواع الطبيعة الملحمية. نظرًا لأن FV للمجموعة الثانية تحتوي على لحن مستقل غير مرتبط بإيقاعات الكنيسة ، يمكن تعريف هذه الإصدارات على أنها أصلية. تشير عملية الترتيب التلقائي للترانيم من النغمة الثالثة إلى النغمة الرابعة والتغييرات المصاحبة لها في الأساس اللغوي إلى ظهور إصدارات تحويلية.

تتميز طريقة الغناء لمعظم العينات التي تم النظر فيها بخصائص أداء الفولكلور ، مثل الغناء بصوت مفتوح ، والتزحلق ، والهجوم الضبابي للصوت ، والذي يتجلى في الانزلاقات الصوتية وما بعد الصوت ، وأنواع مختلفة من التعديلات الدقيقة.تأثير الأنماط الصوتية ملحوظ - تكون الأجزاء المزاميرية في الأداء الشعبي أكثر تنوعًا في الطول ومتباينة من حيث الإيقاع ، وتعتمد أكثر على نطق النص اللفظي (التوجه إلى توكيدات الكلمات وتقسيم الكلمات) من نظرائهم أحادي الإيقاع في ممارسة الكنيسة

في نهاية الفصل ، تم تلخيص الملاحظات حول ترانيم عيد الميلاد الفولكلورية. في عملية تكييف الألحان الكنسية مع ظروف الوجود في بيئة الأداء الشعبي ، تم الكشف عن درجات مختلفة من القابلية للتغييرات في المقاطع اللحنية. وهذا يشير إلى استقرار معين لبعض العناصر وتنوع أكبر في عناصر أخرى.تتضمن التقاليد هياكل مستدامة مع مزيج مزدوج من الخطوط والتغير الثاني للأساسات ، وخصائص نسيج متعدد الألحان - حركة في الثلث المتوازي. تؤدي التغييرات إلى تشكيل ارتياح لحني في الأجزاء الأصلية من الترانيم التي تُسهم في لحن نغمة صوت الجهير. ويمكن الافتراض أن حاملي التقليد الفولكلوري يسمعون ويكشفون عن أنفسهم دون وعي من نغمات لحن الكنيسة القريبة من المنعطفات اللحنية التي تنتمي إلى نظام التنغيم الفولكلور الموسيقي الروسي يتضح أن نغمة trichord في نغمة رابعة (من "-с1" -A) ، والتي تبلورت من ترانيم الكنيسة والأصوات في معظم النسخ اللحنية من ترانيم عيد الميلاد ، هي تقليد الفولكلور. هذا التنغيم ، النموذجي للفولكلور القديم ، مخفي في ترنيمة الكنيسة ، تم الكشف عنها تلقائيًا وتحويلها من قبل فناني الأداء الشعبي ، دعونا نشير أيضًا إلى مبدأ ربط الخطوط من خلال صوت مشترك بين التقاليد الليتورجية الشفوية وبيئة الفولكلور. ربما تملي هذه السمة الناشئة تلقائيًا للحن من قبل أكثر طبيعية والانتقال المريح في الغناء من بناء إلى آخر.

في الفصل 3 "المتغيرات الشعبية وإصدارات تروباريون الفصح"

يتم النظر في أداء ترنيمة عيد الفصح في الطقوس والعادات الشعبية لدورة الربيع ، وقد تم وصف أسباب تضمين هذه الترانيم في التقليد الفولكلوري (القسم ح 1.) ، وخصائص وجود التروباريون في سيبيريا تقليد الفولكلور ، تم وصف مصادر دراسته ، وتحليل المكون اللفظي للترنيمة (القسم ح .2.) ، يعتبر PBVt1 ، وكذلك UBVt و FVt من التروباريون الموجودان في إقليم سيبيريا (الأقسام З .З.، 3.4.) والمكونات الموسيقية

بتلخيص نتائج المقارنة ، نشير إلى السمات المشتركة والمختلفة لوجود التروباريون الفصحى في كلا التقاليد المحلية. بالنسبة له خصائص "رمز الصوت لموسم التقويم" (SV Podrezova). ربما ، يمكن تفسير القبول الراسخ لعمل الكنيسة في تقاليد الفولكلور ووجوده فيه وفقًا لقوانين العمل الشعبي من خلال الدور المركزي للفولكلور في طقوس التقويم في إقليم منطقتي سمولينسك وبريانسك ، " إخضاع "عينات ذات طبيعة نوع مختلف

في سيبيريا ، كان التروباريون الفصحى أقل "طلبًا" على طقوس التقويم لدورة الربيع ، نظرًا للظروف المناخية القاسية ، لم تلعب الزراعة ونظام الطقوس الزراعية المرتبطة بها مثل هذا الدور المهم في منطقة سيبيريا كما هو الحال في المناطق الغربية والوسطى من روسيا ، والطقوس وحياة الفلاحين اليومية ، كان الترانيم حاضرًا بثبات

تتشابه التغييرات في الأساس اللفظي للنص الليتورجي في كلا التقليدين ، ومع ذلك ، في منطقتي سمولينسك وبريانسك ،

1 تُسمع الطوائف الفصحى ، كقاعدة ، مع لحن يومي خارج عن الصوت ، يُشار إليه في الممارسة الليتورجية على أنه "ترنيمة الصوت الخامس". أساسه النموذجي هو الاقتران الثاني بين دعامتين ، والموافقة عليهما هي تتم بمساعدة التكرار والتحركات الرباعية الصاعدة الموجهة نحوهم

يتم إجراء تعديلات أكثر تنوعًا للكلمات الفردية ، والتي لا توجد في العينات السيبيري المعروفة لدينا. بالإضافة إلى ذلك ، في التقليد الروسي الغربي ، غالبًا ما يُسمع التروباريون محاطًا بنصوص الطقوس الشعبية (الترانيم ، أغاني السحب) ، والتي تساهم أيضًا إلى فلكلورتها الأكبر

على مستوى أسلوب الأغنية ، يتجلى التشابه في تشكيل النمط (التباين الأكبر في الثانية لدعمتين ، وهيمنة مقياس trichord في الرابع) وتكوين متغيرات التروباريون (الجمع بين الخطين الأول والثاني) ، فردي السمات المقطعية (امتداد أصوات اللهجة في السطر الأول والثالث) تم العثور على اختلافات في مناطق الإيقاع - التنظيم الزمني للعينات الغربية الروسية بعيدًا عن المصدر الأساسي للكنيسة. إيقاع الترانيم الكنسي. في لحن ونسيج عينات الترانيم الروسية الغربية ، تظهر التغييرات أيضًا ، مما يشير إلى نهجهم في الأعمال الفولكلورية (ظهور ترانيم داخل مقطع لفظي ، مستودع متعدد الأصوات) في النسخ السيبيريّة من التروباريون ، مثل هذه التحولات نادرة للغاية ، خاصة في الإصدارات

يُعد أسلوب الغناء أيضًا فرقًا صارخًا بين أداء الطوائف في كلا التقليدين.وتشهد المصطلحات الشعبية مع التعبير الذي غالبًا ما يتم مواجهته "صراخ المسيح" على الموقف الخاص تجاه إيصال الصوت للترديد في المنطقة الروسية الغربية. العمل في سيبيريا ، لا يوجد مثل هذا التأثير التعجب للأداء ، على الرغم من أن ترانيم عيد الفصح يمكن أن تبدو "بصوت عالٍ" (A Makarenko) ، إلا أنها كانت مجرد غناء. غالبًا ما يمكن عزف تروباريون عيد الفصح في المنزل ، في حالة الغناء غير الطقسي

بشكل عام ، لا تُظهر النسخ الشعبية لتروباريون عيد الفصح ، المسجلة على أراضي منطقة سيبيريا ، مثل هذا الفلكلور العميق لترانيم الكنيسة ، كما يحدث في تقليد الأغنية الروسية الغربية. والاستثناء في هذه الحالة هو ترديدان مفرطان نسخ من الترانيم وخط موسيقي داخل المقاطع

الترانيم ، الدور الرائد للبداية اللحنية ، تعدد الأصوات الثلاثية) ، يمكننا افتراض اتجاه هذه العينات إلى أسلوب كتابة الأغاني الغنائية غير الطقسية

يتمثل النمط الشائع لأغاني عيد الميلاد وعيد الفصح الفولكلورية في حقيقة أن فناني الأداء الشعبي يتخذون الصوت المنخفض للنتيجة المكونة من أربعة أجزاء كأساس للحن ، وليس أي صوت آخر من الدرجة المكونة من أربعة أجزاء ، فضلاً عن اتصال الخطوط من خلال صوت مشترك.بنى من أناشيد تروباريون عيد الفصح والصوت الرابع - سطرين منظمين وفقًا لمبدأ أكثر من تباين ثانٍ للمؤسسات.

الفصل 4 "ترانيم الثالوث في الطقوس الجنائزية الشعبية" يتضمن وصفًا لتكوين الترانيم الأرثوذكسية التي يتم إجراؤها خلال طقوس الجنازة والتذكر (القسم 4.1.) ، وصفًا للمتغيرات الليتورجية من Trisagion (القسم 4.2.) ، تحليل من FV و FV لهذا الترنيمة (القسم 4 .Z.) ، بالإضافة إلى النظر في وجود Trisagion باعتباره لازمة في الآية الروحية للجنازة التذكارية "الشمس تشرق للجميع" (القسم 4.4).

تعد Trisagion ("الله المقدس") واحدة من أكثر الترانيم أداءً وقديمة ، والتي تصدر أصواتًا في جميع الخدمات تقريبًا وهي إلزامية (باستثناء فترة عيد الفصح) للجنازة. نسخة من هذا اللحن ، والتي يتم تسجيل أصواتها الفردية (أصوات الجهير بشكل أساسي) موجودة في بيئة الأداء الشعبي ، تكمن ترنيمة opekalovsky أحادية اللون

معظم العينات الفولكلورية من Trisagion هي أشكال مختلفة من اللحن "الجنائزي" (14 عينة) ، في حالتين تختلف الألحان بشكل كبير عن المصدر الأساسي ، مما يسمح لنا بتحديد هذه العينات كنسخ أصلية. ، الموجودة في الطقوس الشفوية وممارسات أداء الفولكلور

يتم لفت الانتباه إلى جذب الخط اللحني إلى الهياكل المغلقة. هذه الميزة موجودة في عدد من UBWT ، في الجزء الأكبر من PWT ، في نصوص Trisagion ، المدرجة في الآيات الروحية. تقاليد الغناء الليتورجي الشفهي والفولكلور يفضل بدون وعي إنشاءات أكثر استقرارًا ومحددة ومغلقة على الإنشاءات المفتوحة ، والتي تنتهي بعدم الاستقرار.

تشترك كلتا ممارسات الغناء أيضًا في الامتداد التلقائي للمقاطع المجهدة للنص وتقليل المقاطع غير المضغوطة ، وربما تنشأ هذه الميزات تحت تأثير الأنماط الإيقاعية لنطق النص. تكتم أكثر وضوحا.

تكمن الفروق الأكبر بين النسختين الليتورجية والفولكلورية للترانيم في نسيج الغناء المشترك في Trisagion. جنبًا إلى جنب مع الحركة في الثلث المتوازي ، وهو أمر نموذجي ، من ناحية ، لمشتق الأسلوب الكانطي من نسيج متعدد الألحان للغناء اليومي الحديث ، ومن ناحية أخرى ، بالنسبة لبعض أنواع الفولكلور السلافي الشرقي (الرقصات المستديرة). توجد أغاني وكلمات من التقليد المتأخر في العينات الفولكلورية من الترانيم التي تميز الأغنية الشعبية النظام. وهي تتجلى في ميزات إدخال الأصوات (الترانيم أحادية الصوت) وتقليل الأصوات في انسجام في نهاية الترانيم.ومن الأمثلة المدهشة على فولكلورة الترانيم هي أيضًا عيناتها غير المتجانسة. يتم توليف الغناء المشترك للإصدارات الشعبية من Trisagion ، وأنماط تقليد غناء الكنيسة والسمات المميزة للتفكير الموسيقي الغناء الشعبي

يناقش الفصل الخامس "الأناشيد الأرثوذكسية في التقاليد الفولكلورية للشعوب غير السلافية في سيبيريا" الجوانب التالية: عملية تنصير المجموعات العرقية الأصلية لسيبيريا وشعوب منطقة الفولغا (الأقسام 5.1. ، 5.2) ، تأثير التنصير على طقوس الجماعات العرقية المُعمَّدة حديثًا (الأقسام 5.3. ، 5.4.) ، يتميز باستنساخ النصوص اللفظية لعينات من Trisagion و Easter Troparion ، المدرجة في التقاليد الفولكلورية في Khakass و Shors و Chuvashs في سيبيريا ( الأقسام 5.5.) ، لحن المتغيرات والإصدارات من هذه الترانيم (الأقسام 5.6. ، 5.7.) ، وأيضًا مقارنة بين الأناشيد التي تعمل في تقاليد الفولكلور يتم إجراؤها من قبل الشعوب غير السلافية مع نظرائهم في الثقافة التقليدية السلافية الشرقية (القسم 5.8) أدت دراسة وجود الترانيم الأرثوذكسية في تقاليد الفولكلور غير السلافية إلى الاستنتاجات التالية

تمامًا كما هو الحال في تقاليد الفولكلور السلافي الشرقي ، فإن أداء Trisagion بين السكان غير السلافيين في سيبيريا ، كقاعدة عامة ، يتم تخصيصه لطقوس الجنازة. ويتزامن أيضًا توقيت غناء التروباريون في عيد الفصح بشكل عام

تحتوي النصوص اللفظية للترانيم الفولكلورية على تغييرات أكثر من نظيراتها الموصوفة في الفصلين الثالث والرابع. وفي ظل وجود عدد من التغييرات الصوتية والصرفية المماثلة ، تتسع دائرة تعديلات النص. حالات الصلاة في اللغة السلافية للكنيسة هي وضوحا ميكانيكيا ، مما يدل على عمل اتجاه محافظ فيها.

في تحولات ترانيم الكنيسة الموجودة في تقاليد الفولكلور غير السلافية ، تم العثور على أنماط مشتركة لثقافات التنغيم المختلفة. تتميز العينات بالدور السائد للتدرج

الحركات ، أو ملء القفزات أو عدم وجودها ، يتم أيضًا تنفيذ نغمات نغمة الإشارة من خلال مبدأ ربط الخطوط من خلال صوت مشترك.

يتجلى العام أيضًا في تنسيق التغييرات في اللحن مع بنيته ؛ الخط اللحني للمقطع الأخير هو الأكثر عرضة للتحولات ؛ جميع الأصوات المتطرفة للنسيج الكورالي للمصادر الأولية الليتورجية

عند مقارنة المخططات المقطعية الإيقاعية للترانيم التي تم تناولها في الفصلين الثالث والرابع مع عينات هذا الفصل ، والتي تبدو في لغة الكنيسة السلافية ، تم العثور على تشابه كبير بينهما. ومن الواضح أيضًا أن هناك مظهرًا من مظاهر النمط العام المرتبط مع ميزات نغمية ، وتقليل الفترات القصيرة وزيادة في الأصوات الطويلة ، خاصةً أصوات اللهجة والنهائية في الترانيم.

على العموم ، يتحول اللحن إلى حد أكبر من النمط الإيقاعي ، حيث أن الإيقاع المقطعي مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنص اللفظي ، والذي يلعب دورًا بنّاءً هامًا في اللحن. غنى حاملو التقليد بلغاتهم الأصلية يتم حفظ هذه الترانيم بشكل أفضل في ذاكرة فناني الأداء ، ويسهل تذكرها ويتم إعادة إنتاجها بثقة أكبر

يتجلى العام أيضًا في تصنيف عينات الفولكلور في كل هذه الثقافات النغمية ، ويتم تحقيق الترانيم في شكل متغيرات وأنواع مختلفة من الإصدارات ، وإعادة التنغيم والأصلية.

في الإصدارات الكلاسيكية من هذا الترنيمة ، هناك ميل نحو مجال كتابة الأغاني الغنائية. النسخ الأصلية من Trisagion ، وجدت بين المجموعات العرقية غير السلافية في سيبيريا ، تحمل أيضًا تأثيرًا واضحًا للتنغيم الغنائي. في حالتين ، هذه أغنية وطنية ، في نسخة Khakass ، يكون تأثير الأغنية الروسية من التقليد المتأخر واضحًا

تتيح لنا أوجه التشابه التي تم الكشف عنها استخلاص بعض الاستنتاجات حول العلاقة بين المجموعتين المعتبرين من ثقافات التنغيم

ترتبط الاختلافات في فولكلور الترانيم في التقاليد غير السلافية ، من ناحية ، بالمعرفة غير الواثقة بالترنيمة ؛ في بعض الحالات ، في ثقافات التنغيم هذه ، يتم الحفاظ على الترانيم بشكل أسوأ مما هو عليه بين السكان السلافيين في سيبيريا ، مثل نتيجة ظهور عدد من التناقضات العشوائية مع الترانيم الكنسي - تناظرية للاتجاه المحافظ في التغييرات النصية.

ينشأ جزء آخر من الاختلافات نتيجة لإعادة نغمة أكثر أهمية للحن الليتورجي ؛ في بعض الحالات ، لا يمكن الكشف عن المحيط النغمي للحن الكنسي إلا بمساعدة الإجراءات التحليلية. في الحالة الأولى ، نسختان تم الكشف عنها ، في الثانية - أربعة) تتجلى الاختلافات أيضًا في طريقة أداء الهتافات المضمنة في ثقافات التنغيم للشعوب الأصلية في سيبيريا ، كما أن الزخرفة الأكثر تنوعًا والميلزماتية مميزة

تتعلق الاختلافات أيضًا بالدور الذي تلعبه أناشيد الفولكلور في تقاليد الفولكلور المختلفة. وعلى الرغم من حقيقة أن هذه الأعمال لا تنتمي إلى الأنواع التقليدية للفولكلور السلافي الشرقي ، إلا أنها مع ذلك راسخة بقوة في الثقافة الشعبية. منذ الاتصالات بين تشوفاش و كانت الثقافات الروسية قديمة جدًا وعميقة ، وربما تلعب الهتافات الأرثوذكسية دورًا معينًا في تقليد الفولكلور التشوفاش.

الأنوف في الوقت الحاضر ، من الواضح أن ترانيم الكنيسة تحتل مكانًا هامشيًا وربما تكون على وشك الاختفاء منها

تشهد الأنماط العامة للفولكلور الموجودة في العينات الموجودة في كل من تقاليد الفولكلور السلافية الشرقية وغير السلافية على وجود سمات نمطية عامة مميزة لنقل الأعمال في ظروف الفولكلور ، وعلى نطاق أوسع ، الثقافة الموسيقية الشفوية. المظاهر الشفوية تشمل الميزات المرتبطة بالطبيعة وراحة التنغيم الصوتي ، وربط الخطوط من خلال صوت مشترك ، والميل إلى إغلاق الهيكل ، و "التخطيط" اللحني للحن - التحديد التلقائي واستخدام النغمات الأكثر تمثيلاً ، والنغمات الإيقاعية التركيز على الأصوات الإيقاعية وتقليل الأصوات غير المجهدة.تشمل مظاهر الفولكلور تفسيرًا أكثر حرية للمصدر الأصلي ، مما يؤدي إلى إعادة التفكير والتحول النوعي بالإضافة إلى ذلك ، يتم تنفيذ الفولكلور على مستويات أخرى غير عمل قوانين الشفوي بيئة الوجود ، من بينها نسيج الغناء المشترك ، والذي يتكون وفقًا لمبادئ الموسيقى الشعبية losia وميزات أداء الجرس المميزة لطريقة التنغيم الفولكلوري

يعكس الفصل 6 "مظاهر الفولكلور والتقاليد الغنائية الأرثوذكسية في الشعر الروحي" مراحل تطور هذا النوع من المجال (القسم 6.1.) ، ويصف وظائف الشعر الروحي في الثقافة الشعبية الروسية (القسم 6.2) ، ويفحص النصوص والألحان من القصائد التي جمعتها حبكة واحدة - حول فصل الروح عن الجسد (الأقسام 6.3. ، 6.6.) ، تحليل شامل للآيات التي تبدو مع اللحن النموذجي المحدد في العمل (الأقسام 6.4. ، 6.5.) تقاليد الغناء

تم توقيت أداء الآيات الروحية في التقليد الفولكلوري الروسي ، كقاعدة عامة ، لتتزامن مع فترات تقويم معينة - خاصة للصيام ، وكذلك لبعض الأعياد. ، التصويرية ، التنغيم الآيات الروحية ، إلى جانب الصلاة-

مي ، بمثابة "مرشدين" للأيديولوجيا المسيحية في هذه الطقوس. من المحتمل أيضًا أن يرجع الاهتمام المتزايد بالمبدأ الأخلاقي ، والأخلاق ، والطبيعة التعليمية للآيات الروحية إلى العقيدة المسيحية ، ومع ذلك ، في فهم البر والخطيئة ، الذي ينعكس في آيات ، وهناك أيضا سمات قومية بحتة. الوظيفة التعليمية موجودة أيضًا في أنواع أخرى من الطبيعة الملحمية القريبة من الشعر - في الملاحم والأغاني التاريخية ، التي توحد هذه الأنواع مع السرد.غالبًا ما تصبح قصائد القرنين الثامن عشر والعشرين مشابهة للأغاني الغنائية من حيث الوظيفة وشخصية الصوت - لديهم أيضًا بداية تأملية عميقة ، والاهتمام بالعالم الداخلي للشخص ، والتأمل الذاتي ، ومن المعروف أن نصوص الشعر موجودة كمؤامرة أو أسطورة. وهكذا ، في أداء القصائد الروحية ، يمكن تتبع عمل كل من التقاليد الأرثوذكسية والفولكلورية

عند استخدام المواضيع والمؤامرات والصور المسيحية ، وكذلك نصوص الصلوات القصيرة ("يا رب ارحم" ، "هللويا ،" الله القدوس ") كإمتناع ، في النصوص اللفظية للآيات الروحية ، يأتي عنصر الفولكلور إلى مقدمة تم إعادة التفكير بدقة في موضوعات ومؤامرات مختلفة في هذه الكلمات الروحية - أشكال العهد القديم والعهد الجديد ، وأوصاف أفعال القديسين ، والموضوعات الأخروية والتائبة ، والأفكار حول مشكلة الموت. الآيات التي تتحدث عن فراق الروح عن الجسد ، وفي نصوصها يكون دور الفن الشعبي كبير جدًا والتخيلات.

ألحان الآيات التي نوقشت في هذا الفصل هي من أصل فولكلوري. بعض الأنماط النغمية المتأصلة فيها هي أيضًا سمة من سمات التقليد الليتورجي اليومي في القرون الأخيرة. وتجلياتها الخاصة - تأثير التخصص الفرعي الموازي - سمة مهمة للغة التوافقية للمزامير.

إن التطور النغمي ، في رأينا ، مرتبط بشكل معقول بالمزاجات الرئيسية والثانوية. ويحدد الدور الدلالي الهام الذي يلعبه التنظيم المعياري المتغير المتوازي في ألحان القصائد الروحية خصائص اللحن ، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمحتوى - الخطة العاطفية لهذه الأعمال ، هذه النوعية ، وكذلك غياب الارتباط المحلي الضيق للألحان ، وانتشارها الكبير ، في رأينا ، هي سمات محددة لهذه النماذج من الإبداع الديني.

يمكن للثابت شكلي-بنيوي الذي تم الكشف عنه في عينات الترانيم النموذجية ، في عملية تشغيل متغيراته ، أن يكون بمثابة نظير للمصادر الأساسية الواقعية للترانيم الليتورجية. يساهم في تصنيف اللحن. يمكن تقييم لحن القصائد حول انفصال الروح عن الجسد على أنه "نسخ" من اللحن النموذجي ، نظرًا لوجود السمات الهيكلية والمقطعية المميزة له في شكل معدل . العامل الموحِّد للآيات المدروسة ذات النغمات المختلفة هي السمات النغمية للحن (تباين ثانوي كبير متوازي في الدعامات ، نغمات tertian مختلفة التنفيذ)

تلخص الخاتمة الأحكام الرئيسية للأطروحة وتحدد آفاق المزيد من البحث في هذا المجال. أدت النتائج التي تم الحصول عليها إلى استنتاج مفاده أن تقاليد الفولكلور في عملية التفاعل التي نعتبرها بمثابة مرشح قوي ؛ فهي تقبل العناصر التي هي قريبًا نسبيًا منه أو يحول بشكل كبير ويعيد التفكير بعيدًا ، غريبًا المزيد من البحث في هذا الاتجاه بمشاركة مواد جديدة من مناطق مختلفة من روسيا سيوضح النتائج التي تم الحصول عليها أو تأكيد أو دحض فرضيتنا.

1 الأرثوذكسية الشعبية والفولكلور الموسيقي // نشرة جامعة ولاية تومسك للمعلومات العلمية التشغيلية "علم الموسيقى السيبيري - الجوانب الفعلية للبحث" -2006 -100- ديسمبر- C 53-62

2 حول مشكلة التفاعل بين الثقافات الدولية لشعوب سيبيريا // العلوم الإنسانية في سيبيريا - العدد 3 - نوفوسيبيرسك ، 2007 - صفحة 44-48

في منشورات أخرى

3 تروباريون عيد الميلاد في تقليد الفولكلور السيبيري // ملخصات المؤتمر الطلابي العلمي المشترك بين نوفوسيبيرسك "الإمكانات الفكرية لسيبيريا" - نوفوسيبيرسك ، 2001 - C 57-59

4 ترانيم عيد الميلاد في تقليد الفولكلور السيبيري (بحث نصي) // الثقافة الشعبية لسيبيريا بحث علمي عن الباحثين الشباب - أومسك ، 2001 - ب. 154-159

5 عادة عبادة المسيح في عيد الميلاد في الثقافة الشعبية لسيبيريا // Slavic Almanac 2002 - M ، 2003 - C 407- ^ 17

6 تمجيد المسيح في عيد الميلاد الشعبي (على أساس التقليد السيبيري) // التقويم الموسيقي السيبيري ، 2001 / نوفوسيب ستيت كونسرفتوار (أكاديمية) سميت على اسم إم وجلينكا - نوفوسيبيرسك ، 2002 - سي 46-53 (شارك في تأليفه مع إتش في ليونوفا)

7 الموسيقى التقليدية لشوفاش سيبيريا في علاقاتها بين الثقافات // الثقافة الشعبية لسيبيريا وقائع الحلقة الدراسية العلمية والعملية الثانية عشرة لمركز جامعة سيبيريا الإقليمي حول الفولكلور - أومسك ، 2003 -С 26-30 (شارك في تأليفه مع H V Leonova و M.M Andreeva)

8 عيد الميلاد عبادة المسيح فيما يتعلق بالتقاليد الشعبية والأرثوذكسية // الموسيقى والبنية الطقسية ، ودلالات الألفاظ ، ووقائع محددة المؤتمر العلمي الدولي / نوفوسيب الدولة كونسرفتوار (أكاديمية) سميت على اسم إم وجلينكا ، جامعة روما "تورفيرجاتا" - نوفوسيبيرسك ، 2004-C 363-372

9 ترانيم أرثوذكسية في التقاليد الفولكلورية لشعوب سيبيريا // الثقافة الشعبية لسيبيريا مواد الحلقة العلمية الثالثة عشر لمركز جامعة سيبيريا الإقليمي للفولكلور - أومسك ، 2004. - ص 63-67

10 قصائد روحية حول فراق الروح عن الجسد في تقليد الفولكلور السيبيري // الثقافة الشعبية لسيبيريا مواد الحلقة الدراسية العلمية والعملية الرابعة عشرة لمركز جامعة سيبيريا الإقليمي للفولكلور - أومسك ، 2005 - C 79-82

11 مظاهر الفولكلور وتقاليد الغناء الأرثوذكسي في الآيات الروحية // مواد سامية ودنيوية للمؤتمر العلمي النظري - نوفوسيبيرسك ، 2005 -252-258

12 عمليات التفاعل بين التقاليد الموسيقية الروسية و Khakass في منطقة Ordzhonikidzevsky بجمهورية خاكاسيا // الثقافة الشعبية لسيبيريا مواد الحلقة العلمية والعملية الرابعة عشرة لمركز جامعة سيبيريا الإقليمي للفولكلور - أومسك ، 2005 - 40- 43 (شارك في تأليفه مع NM Skvortsova)

13 لمشكلة التفاعل بين الثقافات في الموسيقى الروسية التقليدية // مواد المؤتمرات العلمية والنظرية - نوفوسيبيرسك ، 2007 - C 256-263

14 مستوطنًا من تشوفاش في سيبيريا (بناءً على مواد الرحلات الاستكشافية إلى المناطق الشمالية وكوليفان في منطقة نوفوسيبيرسك) // قراءات ميلنيكوف مواد المؤتمر الإقليمي العلمي والعملي الثاني / تم جمعها وتحريرها بواسطة NV Leonova، E F Fursova -Novosibirsk، 2007 - ج 284 - 288

15 تروباريون عيد الفصح في تقليد الفولكلور السيبيري // الثقافة الشعبية لسيبيريا مواد الحلقة الدراسية العلمية والعملية السادسة عشرة لمركز جامعة سيبيريا الإقليمية للفولكلور - أومسك ، 2007 -С 147-152

تم التوقيع للطباعة في 12 مايو 2008 ، تنسيق الورق 60x84/16 ، ورق الأوفست ، أوقات الكتابة الرومانية الجديدة Cyr Uch-ed l 1.3 Uel p l 1.4 Circulation 100 Novosibirsk State Conservatory (Academy) الذي يحمل اسم M.I. Glinka 630099 ، Novosibirsk ، Sovetskaya ، 31

الفصل الأول: بعض مشاكل التدين الشعبي في الأدبيات البحثية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن الحادي والعشرين.

1.1 موضوع رؤية الناس الدينية للعالم في أعمال ممثلي العلوم الإنسانية في القرن العشرين.

1.2 أسئلة حول تفاعل الفولكلور وفن الغناء الأرثوذكسي في أعمال علماء الموسيقى الروس في القرن التاسع عشر - أوائل القرن الحادي والعشرين.

الفصل 2

2.1 عادة عبادة المسيح عيد الميلاد. الممارسة الليتورجية لأداء تراتيل عيد الميلاد.

2.2. أصل العادة ومصادر دراستها.

2.3 خصائص وجود عبادة المسيح في منطقة سيبيريا.

2.4 نصوص المكون اللفظي لعبادة المسيح.

2.5 المصدر الأساسي الليتورجي المكتوب والمتغيرات الشفوية للحن النغمة التروبارية الرابعة.

2.6. أنغام من النسخ الفولكلورية لتروباريون عيد الميلاد.

2.7. ألحان الإصدارات الفولكلورية من كونتاكيون وإرمس.

2.8 إصدارات الفولكلور من ترانيم عيد الميلاد.

الفصل 3. المتغيرات والنسخ الشعبية من التروباريون عيد الفصح.

3.1 أسباب أداء التروباريون في طقوس دورة الربيع.

3.2 ملامح وجود التروباريون في تقليد الفولكلور السيبيري ، مصادر لدراسة هذه الظاهرة. المكون اللفظي للترنيمة.

3.3 المتغيرات الليتورجية من التروباريون الفصحي.

3.4. المتغيرات والإصدارات من التروباريون الموجودة في تقليد الفولكلور السيبيري.

3.5 أداء تروباريون عيد الفصح في تقليد الفولكلور الروسي الغربي.

3.6 تحليل مقارن لعينات من سيبيريا وغرب روسيا للترانيم الفولكلورية.

الفصل 4

4.1 ترانيم أرثوذكسية تؤدى خلال طقوس الجنازة والتذكر.

4.2 المصدر المكتوب والمتغيرات الليتورجية الشفوية من Trisvyat.

4.3 المتغيرات والإصدارات الشعبية من Trisagion.

4.4 Trisagion في الآيات الروحية "لجميع تشرق الشمس".

الفصل 5. الهتافات الأرثوذكسية في التقاليد الفولكلورية للشعوب غير السلافية في سيبيريا.

5.1 عملية تنصير السكان الأصليين لسيبيريا.

5.2 ملامح تنصير شعوب منطقة الفولغا في القرن التاسع عشر.

5.3 تأثير التنصير على التقويم والطقوس العائلية للمجموعات العرقية حديثة التعميد.

5.4. ترانيم راسخة في ثقافات التنغيم في الشور ، خاكاس ، تشوفاش.

5.5 خصوصيات استنساخ النصوص اللفظية من الترانيم المنسقة (Trisagion و Paschal Troparion).

5.6 المتغيرات والإصدارات من Trisagion ، الموجودة في تقاليد الفولكلور Khakass و Shor و Chuvash.

5.7 المتغيرات والإصدارات من ترانيم عيد الفصح المسجلة في تقاليد الفولكلور للمجموعات العرقية غير السلافية في سيبيريا.

5.8 أناشيد تعمل في تقاليد الفولكلور للشعوب غير السلافية ، مقارنة بنظيراتها في الثقافة التقليدية السلافية الشرقية.

الفصل السادس: تجليات التراث الشعبي والغناء الأرثوذكسي في الآيات الروحية.

6.1 مراحل تطور المجال النوعي للشعر الروحي.

6.2 وظائف القصائد الروحية في الثقافة الشعبية الروسية.

6.3 آيات روحية عن فراق الروح عن الجسد.

6.4 على اللحن النموذجي في الآيات الروحية.

6.5. المكونات اللفظية والموسيقية للآيات ذات اللحن النموذجي.

6.6. ألحان قصائد عن فراق الروح عن الجسد.

مقدمة أطروحة 2008 ، ملخص عن النقد الفني ، زيموليفا ، إيكاترينا إيغوريفنا

في تطوير الثقافة الموسيقية الروسية ، يتم لعب دور مهم من خلال الوجود المتوازي والتفاعل بين تقاليد غنائية: الفولكلور ، غير المكتوب والأرثوذكسي ، إلى حد ما المرتبط بالتثبيت الكتابي. بدأت العلاقة بين هذه الفروع الموسيقية تتشكل منذ فترة تبني المسيحية في روسيا واستمرت لقرون عديدة دون توقف حتى يومنا هذا. فيما يتعلق بمجالات مختلفة من الحياة الروحية للشعب الروسي ، كان كلا التقاليد الغنائية متشابكة بشكل وثيق ومُغني بعضها البعض ، وساهمت ، من خلال النمو على نفس تربة الثقافة التقليدية الروسية ، في خلق صورتها الفريدة.

إن موضوع التفاعل بين طبقتين من الحياة الروحية للشعب الروسي - الفولكلور والأرثوذكسي - نظرًا لاتساعها وتعدد أبعادها معقد للغاية وقابل للنقاش وربما من المستحيل الكشف عنه في نفس مجال المعرفة. لأكثر من عشرة قرون ، أدى التعايش بين وجهتي نظر للعالم إلى أنواع مختلفة من الاتصال الثقافي. في فترات زمنية مختلفة ، كانت نسبة المعتقدات الشعبية والمسيحية إما تمثل صراعًا مكثفًا ، أو أدت إلى أشكال من التفاعل ، في بعض الحالات تم تحقيقها في مجال التقويم والعطلات والطقوس العائلية.

لقد بذلت محاولات لفهم وحل مشكلة الوجود الموازي للوثنية والمسيحية منذ تبني الأرثوذكسية في روسيا. في مصادر العصور الوسطى - أعمال الأدب الروسي القديم والكنيسة والمراسيم الملكية - كانت ظاهرة التوفيق بين المعتقدات الدينية والأيديولوجية تسمى "الإيمان المزدوج" ، والتي استخدمت بدلالة سلبية واضحة 1. خلال القرن التاسع عشر ، جذبت القضايا المتعلقة بالتدين الشعبي انتباه ممثلي مختلف العلوم: الإثنوغرافيا ، فقه اللغة ، الفلسفة ، الفولكلور. من المعروف أن جامعي الفولكلور والاثنوغرافيا مثل I.P. ساخاروف ، أ. أفاناسييف. S.V. ماكسيموف ، أ. Korinfsky ، I.P. كالينسكي وآخرين؟ . تم التطرق إلى سمات النظرة الشعبية الروسية للعالم في أعمال الفلاسفة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين - قبل الميلاد. سولوفيفا ، ن. بيردييف.

بالنسبة لمعظم القرن العشرين ، في ظل ظروف رقابة أيديولوجية صارمة ، يكاد لا يتم الكشف عن موضوع الإيمان الشعبي بشكل مناسب (الاستثناء هو أعمال المفكرين في المنفى ، على سبيل المثال ، G.P. Fedotov و Archpriest "G. Florovsky). في "نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين ، فيما يتعلق بالوضع السياسي المتغير" في البلاد وظهور توجهات ثقافية وقيمية جديدة ، أصبحت قضايا التفاعل بين التقاليد الأرثوذكسية والفولكلورية ذات صلة مرة أخرى ، جذب الاهتمام البحثي النشط للمتخصصين من مختلف العلوم الإنسانية 2. في الوقت الحاضر ، في ظل وجود عدد كبير من الأعمال التي تغطي قضايا معينة من التدين الشعبي ، لا يوجد عمل معمم يكشف عن هذه المشكلة بالدرجة اللازمة من الحجم والعمق. ويتم إجراء دراسة ملامح نظرة الناس للعالم. على صعيد دراسة "تجليات هذه الظاهرة في مختلف مجالات الثقافة التقليدية. لذلك ، على سبيل المثال ، هناك أعمال مكرسة لوصف الحياة الأرثوذكسية للفلاحين الروس ؛ تمت دراسة دور المبدأ الأرثوذكسي في الطقوس والعادات الشعبية ، وتم اعتبار عدد من الأنواع الشفوية للفولكلور الروسي من وجهة نظر التدين الشعبي ، وأنواع معينة من الفنون الجميلة التقليدية (لوبوك)

1 Galkovsky N.M صراع المسيحية مع بقايا الوثنية في روسيا القديمة ، v.1. 1913. ص 41. المرجع السابق. تشغيل .

2 ترد نظرة عامة على وجهات النظر الحديثة حول مشكلة النظرة الدينية الشعبية للعالم في الترجمة

38] ، إلخ. تجذب مثل هذه المشكلات اهتمام علماء الموسيقى والفلكلور ومؤرخي الموسيقى وعلماء العصور الوسطى ، والتي أصبحت شديدة بشكل خاص في العقد الماضي.

في الموسيقى الروسية التقليدية ، تظهر مظاهر المسيحية الشعبية في عملية الاتصال بين الكنيسة والثقافات الغنائية الشعبية. يسمح لنا التحليل الأولي للمواد المنشورة وغير المنشورة المعروفة لنا بالتمييز بين المجالات أو أنواع التفاعل التالية بين تقاليد الغناء. النوع الأول من التفاعل هو إدراج الترانيم الأرثوذكسية في التراث الشعبي. أحد مجالات تجليها هو توحيد الترانيم الأرثوذكسية في الطقوس العملية للشعوب السلافية الشرقية (الروس ، الأوكرانيون ، البيلاروسيون). من الناحية التخطيطية ، يمكن تسمية هذه الظاهرة بـ PP ^ FTslav. إلى جانب العمل في البيئة الشعبية للعديد من النصوص الليتورجية - أعمال متكاملة ، مع اتصالات مستقرة طويلة الأمد بين كلا التقليدين ، تم إدخال العناصر الفردية لممارسة "الغناء الكنسي" في ثقافة الأغنية الشعبية ، مما أثر على مستوى التنغيم (PI - ^ فتسلاف.).

مجال آخر من مظاهر هذا النوع هو وجود تراتيل كنسية في تقاليد الفولكلور مع تجاوز حدود المنطقة الثقافية السلافية. يشير هذا إلى تغلغل الترانيم في تقاليد شعوب منطقة الفولغا * والجماعات العرقية الأصلية في سيبيريا ، الذين تم تعميدهم في فترة متأخرة جدًا عن السلاف الشرقيين. منذ العلاقة بين الثقافات التقليدية لغير السلافية المجموعات العرقية والمسيحية لها تاريخ أقصر بكثير من البيلاروسيين ، ويمكن تتبع تأثير المبدأ الأرثوذكسي على تقاليد الفولكلور للمعمدين حديثًا ، والمجموعات العرقية فقط على مستوى الأعمال المتكاملة ؛

3 تم وصف الأدب الموسيقي المخصص لقضايا التفاعل بين تقاليد الغناء الأرثوذكسي والفولكلور في الفصل الأول من هذا العمل.

النوع الثاني هو عملية عكسية - تغلغل تقليد الأغنية الشعبية في الغناء الليتورجي. وفقًا للقواعد الصارمة لفن المعابد ، في معظم الحالات ، تكون هذه العملية ممكنة فقط على مستوى التجويد وخصائص طريقة الأداء. - FI -> PT ، حالات تضمين أعمال الفولكلور (الآيات والمزامير الروحية - FP - -> PT) هي استثناء إلى حد ما. من أجل النظر بشكل صحيح في النوع الثاني من التفاعل بين تقليدين ، هناك حاجة إلى مجموعة خاصة من المواد ، مركزة ؛ في نفس المنطقة مع ممارسة غناء للفولكلور والكنيسة تعمل بنشاط كان موجودًا منذ فترة طويلة. في الوقت الحاضر ، هذه المهمة صعبة للغاية ، لأن الفولكلور الأصيل يتلاشى بسرعة ، ولم يتم الحفاظ على تقليد غناء المعابد في روسيا في القرن العشرين في كل مكان. بالإضافة إلى ذلك ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، ضاع التقليد الغنائي القديم ، لأنه نتيجة لتغيير أجيال من الكهنة في العديد من الرعايا ، وخاصة في المناطق الحضرية ، فإن الشباب ، الذين لا يملك الغالبية العظمى منهم أي فولكلور الخبرة والمشاركة في غناء الكورال. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يتم الغناء من خلال الملاحظات ، وليس عن طريق النقل الشفهي للتقاليد: الظروف المذكورة ؛ المرتبطة بعدم إمكانية العثور على مادة موثوقة ، تشير إلى التعقيد ، وربما استحالة إجراء دراسة مفصلة وكافية لهذا الموضوع في هذه المرحلة. في مناقشاتنا حول النوع الثاني من التفاعل ، اعتمدنا على مراجع نادرة ومتناثرة وشفوية منشورة:

يرتبط النوع الثالث من التفاعل بين تقاليد غنائية بظهور صفة جديدة تولد * عند تقاطع تقاليد غنائية ولا يمكن اختزالها بشكل واضح في أي منهما. تمثل هذه الجودة المجال النوعي للقصائد الروحية - الأعمال الشعبية ذات الموضوعات الأرثوذكسية. يمكن تسمية حدوث الظاهرة الموصوفة على النحو التالي:

وتجدر الإشارة إلى أن أنواع التفاعل المذكورة قد توضح ، ربما ، أهم جوانب المشكلة التي تهمنا وإرشادية لها ، على الرغم من أنها ، بالطبع ، لا تستنفد مجموعة كاملة من أشكال الاتصال بين الثقافتين الغنائيتين. دعونا نصنف * هذه الأنواع من التفاعل بمزيد من التفصيل.

I. PP- + FTslav. في عملية الوجود المتوازي الطويل لنظام الأعياد الأرثوذكسية والفولكلور الطقسي السلافي الشرقي ، توغلت عناصر تقاليد الكنيسة تدريجياً في طقوس التقويم الشعبية. لذلك ، في (الالتفافية الشتوية (الترانيم) والربيع (أغاني السحب) ترانيم التهنئة ، أسماء السيد المسيح ، الله> الأم ، الملائكة ، القديسين ، وكذلك أسماء الأعياد الأرثوذكسية وحقائق العبادة المسيحية (الكنيسة ، الشموع ، إلخ.) 4. جنبًا إلى جنب مع العناصر المسيحية * الفردية ، فإن تقاليد الفولكلور لها أيضًا أعمال طقسية متكاملة في الأصل. في الوقت الحاضر ، "يظهر عدد من الأعمال المكرسة للنظر في هذه الظاهرة. تروباريون عيد الفصح ، المدرجة في التقويم الربيعي تستقطب طقوس التراث الفلكلوري الروسي الغربي أكبر قدر من اهتمام علماء الموسيقى ، ويتميز وجود هذه الترانيم الكنسية في بيئة الأغنية الشعبية في المنشورات التي ظهرت على مدى السنوات العشر الماضية.

مقال بقلم م. يحتوي Engovatova على وصف لطقوس التقويم الربيعي ، التي يتم خلالها أداء التروباريون ، بالإضافة إلى تحليل للتغيرات في ترنيمة الكنيسة الكنسية ، التي يتم إجراؤها في بيئة الفولكلور. إخضاع اللحن التروباريون لتغييرات مختلفة غير واعية ، حيث تذوب "البداية التوافقية" للجزء الصوتي في نظام شكلي مختلف "، ولا يزال فناني الأداء يحتفظون بالطريقة المحددة للتنغيم الذي يأتي من المزمور الكنسي. شاهد كلمات الأغاني في المجلد "التقويم الروسي والفولكلور الطقسي لسيبيريا والشرق الأقصى: الأغاني. مؤامرة>.

أ. تشير Teplova أيضًا إلى التغييرات في النطاق اللفظي والموسيقي لأغاني الكنيسة التي تحدث "بما يتماشى مع الانغماس في النظام اللغوي للتقاليد الفولكلورية". فيما يتعلق بالمكون اللفظي ، يتم لفت الانتباه إلى تضمين التروباريون أجزاء مستقلة من نص من أصل شعبي ؛ التحولات الموسيقية تتجلى في "التغلب" على ترنيمة المزمور للكنيسة ؛ مما يؤدي إلى تشابه سمات التجويد في التروباريون مع الذباب الحجري:

في مقال بقلم N.Yu. 1 تعتبر Oryanina عينة من تروباريون عيد الفصح ، مسجلة في قرية Podbuzhye ، منطقة Kaluga: تحليل ملامح نطق نص الترنيمة وتطور نغمة اللحن ، يشير المؤلف إلى تشابه الترانيم الشعبية التروباريون مع. الأغاني الغنائية المحلية المخصصة لفترة تقويم الربيع والصيف. يتم إيلاء اهتمام خاص لقوام الغناء المشترك ؛ يتميز المؤلف بأنه "نوع فريد من نوعه ميلو-بري-نسيج" ، والذي يتكون نتيجة للتفاعل ؛ ملامح تعدد الأصوات الكنسية وطرق قيادة الصوت الشعبي.

فحص مفصل لوجود التروباريون الشالشي في التقليد الفولكلوري ؛ مكرسة لعمل S.V! تقوض. تحتوي على وصف مفصل للترانيم الشعبية لتروباريون عيد الفصح ، بناءً على عدد كبير من عيناتها. هناك درجة عالية من التباين والتنوع في ترانيم هذه الترانيم الأرثوذكسية في تقليد الفولكلور المحلي. تسمية الترانيم الشعبية للتروباريون بظاهرة متعددة الجينات ؛ تشكلت "خلال تفاعل نظامين موسيقيين وشعريين في التفكير ، يكشف مؤلف المقال عن القرب النوعي لهذه الترانيم من طبقة الفولكلور الطقسي الربيعي في منطقة سمولينسك. تحليل السمات ؛ أداء" التروباريون " ؛ توصلت الإصدارات الشعبية ، C.Bi Podrezova إلى استنتاج مفاده أن الطبيعة "التعجبية" للترنيم في الترانيم الشعبية لتروباريون عيد الفصح "المسيح قام" تزيلها بشكل كبير من النموذج الأولي الكنسي. لا يكتسب التروباريون وظائف طقسية جديدة فقط ، لكنها تتلقى شكلاً ومحتوى جديدًا.السياق الطقسي لغناء التروباريون ، والسمات الزمنية والمكانية لأدائها ، ودور الترانيم الكنسي في طقوس التقويم الربيعي للتقاليد الفولكلورية المحلية تتميز أيضًا.

وتجدر الإشارة إلى أن مادة تروباريا عيد الفصح الفولكلورية ، المسجلة على أراضي تقليد الفولكلور الروسي الغربي ، يتم تقديمها حاليًا بنشاط في التداول العلمي. يتضح هذا من خلال مقال ن. Gilyarova ، مكرس لدراسة مختلف طرق استخراج الصوت في الفولكلور ، لتحديد ميزات التنغيم المحسوبة باستخدام تقنيات تحليل الكمبيوتر الحديثة. تم تنفيذ العمل المشار إليه بشكل أساسي على أساس التسجيلات الصوتية للترنيمة المشار إليها. خدم التروباريون الفصحي في وجوده الفولكلوري كمادة لأحد أقسام الفصل الثالث ، E. زايتسيفا ، مكرسة لتحديد التدين الروسي "في أنواع مجال طقوس التقويم. يشير هذا العمل أيضًا إلى تشابه صوت تروباريون عيد الفصح مع أداء أغاني التقويم: "ملامح الأداء الصوتي بعيدة كل البعد عن طريقة الغناء" في المعبد: أصوات النغمات عالية ، ومفتوحة ، وحادة.

بالإضافة إلى تروباريون عيد الفصح ، بين الناس ، وجود التروباريون لأيقونة كازان لوالدة الإله ، Trisagion ، السبر جنبًا إلى جنب مع ترانيم الربيع ، بارويميا وامتنع عن الصلاة ، تغنى أثناء الجفاف الصيفي للنداء المطر ، سجلت. يتكون المجمع الراسخ بقوة في تقليد الفولكلور من تراتيل "خدمة عيد الميلاد (تروباريون ، كونتاكيون ، إرمس) ، التي تبدو أثناء الاحتفال بعادة عبادة المسيح في فترة تقويم عيد الميلاد.

تم النظر في ميزات فلكلورة تروباريون عيد الميلاد ، المسجلة في منطقة Luga في منطقة Leningrad ، في مقالة TS. مولتشانوفا. المادة في هذه الحالة هي التسجيلات الجماعية والتسجيلات المنفردة للترانيم الشعبية للتروباريون ، التي تم إجراؤها في نفس المنطقة في عام 1975 والتسعينيات. الازدواجية. تعدد الأصوات مماثل ثنائي المستوى بواسطة T. تشرح مولتشانوفا تأثير غناء الكنيسة اليومي. يناقش المقال أيضًا إيقاع وطريقة أداء الترانيم الفولكلورية.

هناك حالة نادرة ومذهلة لإدراج تراتيل الكنيسة (كونتاكيون الجنازة "مع القديسين ، ارقدوا في سلام") في العمل الطقسي "جنازة كوستروما" ، لفت انتباه الباحثين وجامعي الفولكلور. إن أداء هذه الترنيمة في القسم الأخير من طقوس وثنية قديمة في الأصل ، في رأينا ، يشهد بشكل خاص بوضوح على النظرة المسيحية إلى العالم لحملة الفولكلور.

يتغلغل المبدأ المسيحي أيضًا في مجال الطقوس العائلية. تلعب الصور المسيحية دورًا مهمًا إلى حد ما في حفل الزفاف الشعبي. "تتخلل الزخارف والوقائع والصور المسيحية حرفيًا الأغاني وكلمات الزفاف ، وتملأها بـ" المعنى "الديني والأخلاقي العميق: ولكن ،" ربما ، تبين أن مجال الطقوس الجنائزية هو الأكثر تأثرًا بالتقاليد الأرثوذكسية. الصلوات ، مثل Trisagion ، أبانا ، مريم العذراء ، ملك السماء ، إنه يستحق الأكل ، وما إلى ذلك ، يتم إجراؤها باستمرار خلال مراحل مختلفة من طقوس الجنازة والتذكر ، وغالبًا ما تتناوب مع غناء الآيات الروحية. وهي منتشرة على نطاق واسع في كل مكان تقريبًا يمكن الافتراض أن أداء الترانيم الأرثوذكسية في عملية الطقوس الجنائزية الشعبية اكتسب أهمية خاصة في القرن العشرين ، عندما تم أداء أنواع معينة من الكنائس في المنزل ، بسبب محدودية إمكانية العبادة في الكنيسة.

تم تخصيص مقال من قبل N.Yu. لدراسة مفصلة لهذه الظاهرة. Dan-chenkova ، يلخص السجلات الميدانية التي تم إجراؤها ضمن نفس التقاليد المحلية خلال آخر 15 عامًا من القرن العشرين. يحتوي هذا العمل الموسع على وصف لأداء هذه العادة ، ومناقشات حول معناها وأصلها ("تقليد خدمات الذكرى الشعبية له جذوره في الماضي البعيد") ، ويعكس موقف حاملي الثقافة الشعبية تجاه الفعل الذي يقومون به. نفذ. تم تحقيق ذلك في المقام الأول من خلال إدخال التعليقات والمصطلحات الشعبية في النص ("المشي على الموتى" أو "المشي في المساء" - هذه العادة تسمى ببساطة في القرى ، وهي صلاة جماعية مشتركة على المتوفى و في أيام ذكراه). "تحتوي المقالة أيضًا على وصف لتكوين الترانيم (الأساس العام في هذه الحالة هو متابعة تأبين ، ومع ذلك ، يتم أيضًا أداء الصلوات الأخرى الأكثر شهرة) ، ملاحظات المؤلف حول طبيعة التنغيم في الصلوات ("الترديد" المقاس المرن يخلق إحساسًا بالطاقة المشتركة المليئة بالحركة التي تتحقق من خلال الصوت (تأثير مشابه لغناء الطقوس الشعبية التقليدية ") ، بالإضافة إلى تحليل الأسلوب الموسيقي من الترانيم والآيات الروحية التي تدوي أثناء الجنازة. الاهتمام الخاص في ضوء المشكلة التي تهمنا يستحق فكرة مؤلف المقال حول تلاقي عادة "المشي على الموتى" مع طقوس الالتفاف الأخرى (عيد الميلاد وعيد الفصح المسيح زيارات ، جولات الكهنة للمنازل في أيام العيد وغيرها). يتضمن ملحق واسع للعمل نصوص الآيات الروحية الجنائزية ، وقائمة موسعة من الترانيم والآيات التي تُسمع أثناء صلاة الجنازة في اليوم التاسع ، والأمثلة الموسيقية لأكثر من عشرين عينة من الترانيم والآيات الروحية. بشكل عام ، فإن العمل الموصوف يشهد على تغلغل عميق في جوهر الظاهرة التي تهمنا وتحتوي على الثراء! مواد واقعية لمزيد من الدراسة.

يوجد وصف لطقوس الجنازة الشعبية ، والتي تتضمن أيضًا عددًا كبيرًا من ترانيم الكنيسة ، في كتاب عالم الإثنوغرافيا السيبيري المعاصر V: F> Pokhabov. إلى جانب تحليل العادات الجنائزية والتذكارية لإحدى القرى التي شملها المسح من قبل مؤلف الكتاب * ، تحتوي الدراسة على عدة عينات مقتبسة من الترانيم والآيات الروحية الجنائزية.

عدة عينات من الترانيم الأرثوذكسية (Trisagion ، Paschal ، Troparion ، السبر أثناء الأداء في الجنازات ، الامتناع عن الترانيم يوم الأحد ، وما إلى ذلك) في التفسير الشعبي هي جزء من مجموعة الأعمال الواردة في مجموعة Smolensk الموسيقية والإثنوغرافية "المخصصة للجنازة و طقوس تذكارية. تتضمن المجموعة أيضًا "وصفًا تفصيليًا لأداء طقوس القصائد الروحية والأناشيد الفولكلورية.

بالإضافة إلى المعلومات المنشورة ، هناك طبقة مهمة من المصادر غير المنشورة ، وهي في الأساس مواد ميدانية مخزنة في أرشيف الفولكلور 5. في العقد الأخير من القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين. فيما يتعلق بالتغيير المستمر في تقييم ظواهر الثقافة الانتقالية التي ندرسها ، أصبح التثبيت الصوتي للترانيم المدرجة في تقليد الفولكلور أمرًا متكررًا إلى حد ما.

بشكل عام ، في الحالة الموصوفة ، وجود الترانيم الأرثوذكسية في الفولكلور السلافي الشرقي ، يمكن تتبع سطرين رئيسيين - الترانيم ^ يتم تأديتها - أثناء التفافات التهنئة ■ (عيد الميلاد ، عيد الفصح - تمجيد المسيح) ، وكذلك ؛ المدرجة في طقوس الجنازة. من الواضح أن هذه الوظيفة

5 التسجيلات الصوتية الواردة في GANO (صندوق M.N. Melnikov) ، محفوظات الموسيقى التقليدية في كونسرفتوار ولاية نوفوسيبيرسك وقسم الفولكلور والإثنوغرافيا في NOKKiI. تمثل عينات من تقليد الغناء الكنسي عددًا من اللحظات المهمة في التقويم والطقوس العائلية.

PI- ^ FTslav. وصف التفاعل بين تقليدين ، يؤثران على مستوى التجويد ، يرد في أعمال تي. مولتشانوفا وإم. بورياك. بحسب ت. مولتشانوفا ، "في قرية نيكولايفسكوي [منطقة لينينغراد - إي.ز.إتش] ، شكل غناء الكنيسة أغنية شعبية". في الوقت نفسه ، يشير المؤلف إلى الدور المهم الذي يؤديه مؤيدو الكنيسة السابقين في الحفاظ على قيم الثقافة التقليدية: "V! في عصر الخلود الإلحادي ، غالبًا ما كان الكليروشان السابقون هم الأوصياء على الطقوس ، التي كان المجتمع بأكمله متحدًا فيها. م. توصل بورياك ، الذي درس أساليب الغناء في منطقة نوفغورود ، إلى استنتاج مفاده أن غناء الكنيسة كان له تأثير خطير على تشكيل تقاليد الفولكلور المحلي ؛ على وجه الخصوص ، تجلى هذا التأثير. على مستوى الملمس (الغناء المشترك (يعني الأوكتاف والثالثية الثانية).

تم وصف حالة مماثلة من قبل E.V. Tyurikova في مقدمة مجموعة "أغاني قرية بيلوي". في بداية القرن العشرين ، تم تنظيم جوقة من قبل القس (القس روبان) في القرية لأداء الأعمال الكنسية والعلمانية ، وكذلك ترتيب الأغاني الشعبية المحلية التي يؤديها قائد الجوقة. التكوين الرئيسي للجوقة هو مغنيون من الكنيسة ، والذين لم يؤثروا إلا على أسلوب (نسيج) مجموعة الفولكلور التي يؤدونها: "تمتع أعضاء جوقة الكنيسة بحب واحترام خاصين في القرية ، وبالتالي فقد تأثروا ثقافة الأغنية المحلية ". توجد إشارات إلى الأنشطة التعليمية المماثلة لأوصياء الكنيسة وتأثير الألحان الكنسية على طريقة تشكيل الأغاني الشعبية في الدراسة التي أجراها V.M. Shchurov ، مكرس لتقليد الأغنية في جنوب روسيا.

ب ^ فتنسلاف. جنبًا إلى جنب مع المندوبين الروس الآخرين (chastushkas ، أغاني الألعاب ، وما إلى ذلك ، انظر ج) ، تتغلغل الترانيم الأرثوذكسية في الثقافات النغمية للمجموعات العرقية الأصلية غير السلافية في سيبيريا (Shors ، Khakasses ، Altaians ، وغيرها الكثير) ، وكذلك في الثقافات التقليدية للشعوب التركية والفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا (تشوفاش ، تتار-كرياشينز ، أودمورتس ، كومي-بيرمياكس ، ماري ، موردوفيانس). من الواضح أن هذا الاستيعاب أصبح ممكنًا نتيجة تنصير هذه الشعوب ، والتي حدثت في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. جنبا إلى جنب مع الأنواع ذات الأصل الشعبي ، في التقاليد الفولكلورية للمجموعات العرقية المدرجة ، هناك أداء لأشهر الصلوات الأرثوذكسية ، مثل أبانا ، مريم العذراء ، إنها تستحق أن تأكل ، على ما أعتقد ، Trisagion ، تراتيل مكرسة لبعض الأعياد الأكثر احتراما (تروباريون وأرموس عيد الفصح ، عيد الميلاد ، تروباريون إلى الصليب). تُستخدم على نطاق واسع العبارات والصلوات القصيرة ("والدة الإله الأقدس" ، "المجد لك ، يا إلهنا" ، والامتناع عن طوائف الأحد). غالبًا ما يتم تمثيل أداء هذه الطبقة من الترانيم المستمدة من خلال ممارسة التخزين السلبي. يتم تحديث المعرفة بالصلاة ، كقاعدة عامة ، خلال طقوس الجنازة ، حيث يتم غناء وقراءة الأناشيد الأكثر شهرة والأكثر استخدامًا. ترد معلومات حول أداء الصلاة أثناء مناسك الجنازة في مقالة ن. Zhulanova حول الطقوس الجنائزية الشعبية لكومي بيرمياك ، وكذلك في مجموعة "أغاني زافيات أودمورتس". هناك أيضًا معلومات حول إدراج التراتيل (أبانا ، يمتنع عن الصلاة) في التقويم وطقوس التتار-كرياشين العرضية. يحتوي كل عمل من هذه الأعمال على عدة عينات مقتبسة من الترانيم الموثقة. إن ظاهرة وجود الترانيم الأرثوذكسية في الثقافات التقليدية للجماعات العرقية الأصلية والمهاجرة (تشوفاش) في "سيبيريا" موضحة في المقالات التي تم إجراؤها كنتيجة لبعثات موسيقية وإثنوغرافية إلى مناطق مختلفة من منطقة سيبيريا. بالإضافة إلى ذلك وفقًا للمعلومات المنشورة ، يأخذ مؤلف هذا العمل في الاعتبار المواد الميدانية التي تحتوي على عينات من الغناء وقراءة الصلوات الأرثوذكسية الشائعة بين السكان غير السلافيين في سيبي

6 مواد من أرشيف الموسيقى التقليدية في KGC (رحلات استكشافية إلى مناطق شمال وكوليفان في نوفوسي

يتم أداء الترانيم في كل من الكنيسة السلافية واللغات الأصلية لحملة التقليد. هذه الطبقة من الترانيم الأرثوذكسية المندمجة مرتبطة بآيات روحية غنائية وجنائزية ، وفي أدائها يوجد أيضًا ثنائية اللغة.

بمقارنة حالة إدراج الهتافات في الثقافات غير السلافية مع الثقافة الموصوفة سابقًا ، نشير إلى تشابه معين لهذه العملية (اختراق الصلاة في مجال طقوس الفولكلور) وبعض الاختلاف - في غير - تقاليد الفولكلور السلافية ، دائرة الترانيم الفولكلورية أضيق إلى حد ما ، فهي تقتصر ، كقاعدة عامة ، على الصلوات الأرثوذكسية الأساسية الأكثر شيوعًا. يسود إدراج الترانيم في هيكل طقوس الجنازة ؛ من الصلوات ذات المواعيد التقويمية ، الأكثر شيوعًا هي الفصح تروباريون.

ثانيًا. FT- ^ PT. يصعب اكتشاف العملية العكسية لإدخال عنصر الفولكلور في الممارسة الليتورجية الحديثة ، لأنها تتم بشكل غير مباشر أكثر. تكاد لا توجد حاجة للحديث عن أداء أنواع الفولكلور في الخدمات الإلهية ، باستثناء الحالات النادرة التي هي أكثر من استثناء. هذا المثال الخاص لاختراق الموسيقى الشعبية في ممارسة الكنيسة هو التقليد الأوكراني المتمثل في غناء الترانيم المسيحية (المزمور) في الخدمات الإلهية. يمكن أداء ترانيم عيد الميلاد ذات المحتوى المسيحي في القداس في قسم مجاني نسبيًا مما يسمى الحفلة الموسيقية في أيام معينة من تقويم الكنيسة ، في الفترة من عيد الميلاد إلى عيد الشموع (FP ^ PT).

تم العثور على مظاهر أكثر أهمية وانتشارًا للفولكلور الذي يبدأ في ممارسة الغناء الكنسي بشكل أساسي على مستوى العناصر الفردية ، ولا سيما على مستوى التجويد ™ (FI-> PI). وهكذا ، فإن تغلغل مبدأ الأغنية الشعبية في تقاليد العبادة يتم بشكل رئيسي في منطقة خالية إلى حد ما من المنطقة غير الليتورجية (2002-2005) ، جمهورية خاكاسيا (1998 ، 2001 ، 2005) ؛ مواد بعثة معهد فقه اللغة التابع لـ SB RAS إلى Koryak Autonomous Okrug (Kamchatka ، 2006). الغناء والغناء خارج الكنيسة (في نهاية الخدمة أثناء التطبيق على الصليب ، والرموز ، عندما يمكن للجميع الغناء ؛ أثناء المواكب وخدمات الصلاة بمشاركة نشطة من الناس) أو في تلك الحالات المعزولة أثناء الخدمة عندما يتم غناء الترانيم المختارة (أبانا ، على ما أعتقد ، تروباريون الأحد "قيامة المسيح" ، طروب العيد ، صلاة "My Queen Preblagaya" ، إلخ) معًا من قبل الجوقة وأبناء الرعية ، أو فقط أبناء الرعية. حول حالة مماثلة من الألحان المرتجلة ، وتجميع نغمات ترانيم الكنيسة وألحان الأغاني الشعبية ، قال رجل الدين الأب. بوريس نيكولاييف ، المعروف بعمله على ترنيمة زناميني. وفي حديثه عن "لحن الكنيسة الشعبية" ، كتب أنه تم إنشاؤه "في حشد غير منظم من الحجاج" ، واصفاً "هذه الظاهرة" باستبداد الناس ". وإذ تدرك أنه "في أفضل الأحوال ، ينشأ مثل هذا اللحن تحت تأثير ترانيم الكنيسة والأناشيد التي يسمعها الناس في المعبد" ، بشكل عام ، يقيّمها المؤلف بشكل سلبي وحازم ، ويطلق عليها "البرية" ، "الجامحة" ، "متناثرة". ومع الاعتراف بوجود "عادات نقية تعكس المشاعر المقدسة لشعبنا العظيم" ، يعتقد رئيس الكهنة بوريس نيكولاييف أن ألحان "ترانيم" الزفاف والرثاء الجنائزي (يطلق المؤلف على هذه الأنواع الفولكلورية "ترانيم") قريبة من ألحان ترنيمة znamenny وتعطي أمثلة ، في رأيه ، هذا التشابه موجود. بالإضافة إلى مثال لمقارنة ترنيمة الزناميني مع لحن تمجيد الزفاف ؛ يقارن مؤلف الكتاب اللحن الحديث للصلاة "My Queen Preferding" ووجد فيه تشابهًا خطيرًا مع لحن الأغنية الشعبية "أنا آكل القشرة الجافة" ، ويكتشف أيضًا ألحان الأغنية الشعبية الروسية " على طول النهر وعلى طوله "ونغمة ترنيمة عيد الميلاد البولندية" الحمد للرفعة "في أنغام الليتورات النقية. في رأينا ، تشابه الألحان التي يدعيها المؤلف بعيد جدًا. ومع ذلك ، فإن وجهة النظر الموصوفة ، وهي إشارة إلى تغلغل نغمات الأغاني الشعبية تحت أقبية المعبد ، ومحاولات شرح هذه العملية مثيرة للاهتمام للغاية وتشير إلى انتشار معين للظاهرة الموصوفة.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم إدخال الأسلوب الشعبي للغناء "بصوت مفتوح" في الممارسة الليتورجية ، بالإضافة إلى سمات التنغيم الفردي (الترانيم الرائعة ، والتنوع الإيقاعي ، والاستبدالات الثلاثية للخطوات الفردية) التي تميز التفكير الموسيقي الفولكلوري. في هذه الحالة ، يعتمد مؤلف هذا العمل على ملاحظاته الخاصة المسجلة في العديد من المعابد في منطقة سيبيريا ، وكذلك على المعلومات الواردة من رجال الدين ومغني الكنيسة. إن أكثر الأمثلة التي نعرفها دليلاً على تغلغل الفلكلور في غناء الكنيسة هي الممارسة الليتورجية للكنيسة باسم القديس نيكولاس (بولوتنوي). وجد هذا المعبد نفسه في وضع لم يكن معيارًا للكنائس الروسية في القرن العشرين: تم افتتاحه في عام 1946 ، ومنذ ذلك الحين لم تنقطع الخدمات لمدة 60 عامًا ، حتى الوقت الحاضر. قال الأب أناتولي ذلك في المعبد - في الستينيات - التسعينيات. القرن ال 20 غنى الموهوبون موسيقيًا ، الحاملون المعتمدون لتقاليد الفولكلور المحلي. أثر "أصل" الفولكلور بشكل رئيسي على طريقة إنتاج الصوت: حاول فناني الأداء بوعي "تغطية" أصواتهم الفولكلورية المفتوحة ، مما أدى إلى إصدار صوت "نصف مفتوح". تم تخصيص اسم "غناء الفلاحين" لمثل هذا الأسلوب في الأداء. لسوء الحظ ، فقد رحل حاملو هذا التقليد السابقون بالفعل ولم يتم الحفاظ على تقليد "غناء الفلاحين" في مدينة بولوتني.

يمكن تأكيد أفكار مماثلة حول طريقة أداء الترانيم الكنسية في كنائس القرى من خلال ملاحظات الترانيم الليتورجي للمؤمنين القدامى. لذلك ، في مقال عالم القرون الوسطى الشهير ، الباحث في ثقافة الغناء القديمة للمؤمن ن. يحتوي دينيسوف على المعلومات التالية حول صوت الترانيم بين قوزاق نيكراسوف: "الغناء في المجتمعات مرتفع. الديناميكيات هي نفسها بالنسبة لكامل الألحان ،

7 المعلومات الواردة في محادثة شفوية مع الأب. أناتولي (روبليف) في يناير 2006 في نوفوسيبيرسك. النصوص والأنواع. إنتاج الصوت مفتوح. تُغنى النصوص الليتورجية كأغاني يعرفها أبناء الرعية والمغنون جيدًا "[الحروف المائلة لدينا - E.Zh.].

في جميع الاحتمالات ، تساهم الطبيعة الشفوية السائدة للوجود والمشتركة بين كلا التقليدين في التقارب بين ثقافات الغناء الأرثوذكسي والفولكلور. من المعروف أن الصندوق الرئيسي لحرف العلة والنغمات اليومية الخارجة عن الصوت ، كقاعدة عامة ، تُنقل شفهيًا ؛ تعمل النصوص المقتبسة بالأحرى كتثبيت لاحق للألحان المعروفة لفناني الأداء. إن ظاهرة الوجود الشفهي لتراتيل znamenny ، التي تعمل في الممارسة الليتورجية للمؤمنين القدامى لاتفاقات مختلفة ، هي موضوع اهتمام علماء الموسيقى في العصور الوسطى ، وممثلي موسكو (T.F. Vladyshevskaya ، N.G. Denisov) و Novosibirsk (T.G. Fedorenko (Kazantseva )، O.A. Svetlova، JI.P. Fattakhova، E.G. Chervyakova) مدارس البحث. في أعمال القرون الوسطى ، تتم مقارنة الترانيم المنقولة شفهيًا بنظيراتها المسجلة في كتب الترانيم القديمة للمؤمنين ، وتتم دراسة التعديلات التي تحدث مع نغماتهم.

مشكلة الاستنساخ الشفوي للقانون الليتورجي يتم النظر فيها أيضًا على أساس غناء كنيسة الطقوس الجديدة. لذلك ، في مقال V.E. يوفر Gi-livery معلومات تفيد بأنه أثناء الترجمة الشفوية للترانيم ، غالبًا ما تظهر متغيراتها اللحنية ، والتي تكون بعيدة بما يكفي عن المصدر الأساسي وتحمل آثارًا معينة لتأثير تقليد الأغنية الشعبية. يتم التحقيق في هذه المشكلة حاليًا بواسطة أ. أوكرشينوف أيضًا. بتحليل ترانيم الغناء الحديث ، يعرّف أ. أوكرشينوف الغناء اليومي بأنه مجموعة من ممارسات الغناء الإقليمية التي تختلف عن بعضها البعض ، والتي تتوافق بشكل عام مع تعريف التقاليد الفولكلورية. في ختام العمل ، توصل المؤلف إلى استنتاج مفاده أن "الغناء الصوتي اليومي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو في دائرة ظواهر ما يسمى بالثقافة غير الرسمية" الشعبية "؛ كما يطلق مؤلف المقال على هذه الظاهرة "ممارسة شبه فولكلورية للاستخدام الصوتي". . يمكن الافتراض أن مشكلة إدخال عناصر الأغنية الشعبية في غناء الكنيسة تكتسب أهمية خاصة في القرن العشرين بسبب عدم وجود مؤديين مدربين تدريباً خاصاً. ربما ، في الكنائس القليلة التي كانت تعمل في الفترة السوفيتية ، أصبح الأشخاص الذين لديهم خبرة موسيقية متنوعة ، بما في ذلك تجربة الغناء الشعبي ، جوقة الكنيسة. في الوقت الحاضر ، علينا أن نعترف بأنه ليس لدينا مصدر موثوق لدراسة مشكلة تأثير تقليد الفولكلور على ممارسة الغناء الليتورجي ، لأن هذه الظاهرة الخاصة اختفت عمليًا من الحياة ، ولم يتم تسجيلها. يمكن الحكم عليه فقط على أساس ذكريات شهود العيان وغيرها من الحقائق غير المباشرة: علاوة على ذلك في العمل ، لن يتم النظر في نوع التفاعل الموصوف.

ثالثا. FT- * DS-L-PT. إن مجال التفاعل المشرق والغريب بين التقاليد الليتورجية والفولكلورية هو ظاهرة تركيبية مثل مجال النوع من الشعر الروحي. الشعر الروحي هو ظاهرة ذات طبيعة متعددة الثقافات ، تشكلت عند تقاطع التقاليد الليتورجية والفولكلورية ، وفي فترة لاحقة ، التقاليد المهنية العلمانية. يمكن وصف الآيات الروحية بأنها استجابة إبداعية للثقافة الشعبية للمسيحية ؛ فليس من قبيل المصادفة أن أحد أول جامعي وباحثين الروس في الآيات الروحية ف. تحدث بوسلايف عن هذا النوع من الفنون الشعبية بأنه "وسيط بين المسيحيين المكتوبين" 8 skoi والثقافة الشعبية الشفوية ".

من المعروف أن الشعر الروحي هو مجال نوع متطور للغاية ، حيث أن تنفيذ الموضوعات الدينية في الفن الشعبي يعتمد على مجموعة واسعة من الأنماط اللغوية لمختلف الأنواع ، سواء الفولكلور أو تلك المرتبطة بالمهنيين الكنسيين والعلمانيين

8 Buslaev F.I. مقالات تاريخية عن الأدب والفن الشعبي الروسي. - سانت بطرسبرغ ، 1861. - س 451. استشهد. تشغيل . التقاليد. أهم سمات النوع الأدبي للشعر هو المحتوى الديني أو التنويري الأخلاقي لهذه العينات من الإبداع غير الليتورجي.

ربما نشأت القصائد وتطورت ، مثل الملاحم والأغاني التاريخية والغنائية ، في جو من الغناء غير الطقسي. بمرور الوقت ، يصبح أحد أهم السياقات لأداء هذه العينات من الأغاني الروحية طقسًا جنائزيًا. وهكذا ، فإن الآيات ، وكذلك عددًا من الترانيم الأرثوذكسية ، قد دخلت بقوة في مجال طقوس دورة الحياة [انظر. 187]. بالنظر إلى هذا الظرف ، فضلاً عن طبيعة نوع الشعر ، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بكل من التقاليد الفولكلورية والأرثوذكسية ، يبدو من الضروري بالنسبة لنا أن نأخذ في الاعتبار القصائد الروحية في هذا العمل من أجل تحديد الأنماط فيها التي تنتمي إلى كلتا الثقافتين الغنائية.

بتلخيص النظر في الأشكال المختلفة للتفاعل بين تقاليد الغناء الليتورجي والشعبي ، نشير إلى أنه على الرغم من وجود عدد من الأعمال المنفصلة حول العديد من القضايا التي أثارناها ، إلا أن مشكلة الاتصال بين ثقافتين غنائيتين لم تحظَ بمشكلة شاملة. دراسة. هذا الظرف يجعل من الممكن إجراء مزيد من العمل على جمع ودراسة الأشكال المختلفة للتعبير عن تفاعل هذه التقاليد الغنائية ، ويحفز ظهور استنتاجات وتعميمات جديدة في هذا المجال.

تملي أهمية هذه الدراسة الحاجة الملحة للنظر في مشكلة العلاقة بين المجالين الرئيسيين للموسيقى التقليدية الروسية. بالنسبة لمعظم القرن العشرين ، تم إغلاق مثل هذه الموضوعات للدراسة بسبب هيمنة الإيديولوجية الإلحادية في الفترة السوفيتية. في العقد الأخير من القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين. في العلم والمجتمع ، هناك اهتمام كبير بموضوع التدين الشعبي وانعكاسه في أنواع معينة من الفن التقليدي ، وهو ما يرتبط بإحياء التقاليد الأرثوذكسية وزيادة الاهتمام بالثقافة الشعبية الروسية.

الغرض من هذا العمل هو دراسة الأنواع الرئيسية للتفاعل بين تقاليد الغناء الأرثوذكسي والفولكلور. وفقًا للهدف ، يتم تحديد المهام التالية:

خصائص ظاهرة الأرثوذكسية الشعبية ، حيث يتم تشكيل العملية المعينة في سياق هذه الظاهرة ؛

تحليل مواقف البحث فيما يتعلق بعملية التفاعل المحددة في الثقافة الموسيقية التقليدية.

النظر في أداء الترانيم الأرثوذكسية في السلافية الشرقية وبعض تقاليد الفولكلور غير السلافية ؛

تطوير منهجية تحليلية قائمة على مبادئ علم النص الموسيقي ؛

دراسة المكوّنات الشعرية والموسيقية للأناشيد الترقيمية بمساعدة المنهجية المصوغة ​​؛

وصف النوع وخصوصية الأسلوب في مجال الشعر الروحي ؛

تحديد خصائص الترقيم الورقي والشفوية في وجود الفولكلور ، وعلى نطاق أوسع ، الأعمال الصوتية للثقافة التقليدية ، المنقولة شفهياً.

موضوع الدراسة: ظواهر موسيقية تشكلت في عملية الاتصال بالثقافات الغنائية التقليدية وهي: أناشيد الفولكلور والآيات الروحية.

موضوع الدراسة: آليات دمج عناصر من تقليد غنائي في آخر وتكييفها في بيئة ثقافية أجنبية ، سمات تكوين الظواهر متعددة الثقافات.

كانت مادة الدراسة عبارة عن أنواع طقسية مدرجة في طقوس التقويم السلافية الشرقية (أناشيد عيد الميلاد وعيد الفصح) والطقوس العائلية (ترانيم رتبة القداس المدرجة في طقوس الجنازة) مجالات الفولكلور ؛ الهتافات الموجودة في تقاليد الفولكلور للسكان الأصليين (شور ، خاكاس) وإعادة توطين (تشوفاش) المجموعات العرقية في سيبيريا ؛ آيات روحية. تعتمد الدراسة بشكل كبير على البيانات الميدانية المسجلة في مناطق مختلفة من منطقة سيبيريا. تم الحصول على التسجيلات الصوتية المستخدمة في العمل نتيجة للبعثات الموسيقية والإثنوغرافية في نوفوسيبيرسك ومعهد موسكو الموسيقي ، وجامعة نوفوسيبيرسك التربوية ، وكلية نوفوسيبيرسك الإقليمية للثقافة والفنون ، ومعهد فقه اللغة التابع لفرع سيبيريا التابع للأكاديمية الروسية العلوم ، الأكاديمية الروسية للموسيقى. Gnesins ، متحف Primorsky State United الذي يحمل اسم: V.K. Arsenyev ، الذي عقد من 1974 إلى 2007 ، أ ؛ أيضا: كانت نتائج أنشطة التحصيل للفلكلوريين الفرديين ، بما في ذلك ؛ مؤلف العمل. حاليًا ، يتم تخزين التسجيلات الصوتية في أرشيفات المؤسسات المذكورة أعلاه وفي المحفوظات الشخصية لهواة جمع الفولكلور. المواد السيبيريّة المنشورة التي ظهرت في الطباعة على مدى العقد الماضي متضمنة: بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم العمل عينات منشورة من الأناشيد المطبوع عليها والآيات الروحية الخاصة بآخرين ، ولا سيما تقاليد الفولكلور الروسي الغربي والشمالي ؛ وكذلك تسجيلات صوتية مقدمة على شرائط كاسيت وأقراص وزعها اتحاد الفولكلور الروسي.

الطبيعة متعددة الأبعاد للمشكلة> تحدد الأساس المنهجي المعقد للدراسة: إعدادات البحث العامة ؛ تشكلت عمل المؤلف تحت تأثير؟ أعمال T.A. برنشتام ، في. جوسيفا ، الخامس: أ. لابينا ، ب. كرس بوتيلوف للتحليل المتعدد الأطراف لتقليد الفولكلور: في التفسيرات السياقية للظواهر التي تهمنا ، تنعكس تجربة الوصف التاريخي والثقافي الشامل في أعمال M.M. جروميكو ، أ.ن.روزوفا ، ت. رومينسكايا وغيرها. هل نتائج البحث الإثنوغرافي والعرقي اللغوي متضمنة أيضًا؟ NI تولستوي ، جنرال إلكتريك نيكيتينا. 0: ب ؛ أبيض |:

التعرف على عمليات الفلكلورة. يتقدم؟ الأساليب والنقد النصي العام المنصوص عليها في أعمال د. ليكاتشيف ، س. Azbeleva، E.V: Gippius؛ تطوير النص! يتم تنفيذ المبادئ المتعلقة بالمواد قيد الدراسة (مقارنة الخيارات والإصدارات) وفقًا لأعمال EE. أليكسييف ، ماجستير إنجوفاتوفا ، ف. غاتساكا ، أنا. Zemtsovsky ،

ن. ليونوفا ، يو. سميرنوفا. في هذه الدراسة ، تمت صياغة طريقة المقارنة المزدوجة: تتم مقارنة الأناشيد الموجودة في البيئة الشعبية مع المصادر الأولية المكتوبة ومع بعضها البعض.

عند التفكير في الأنماط الأسلوبية للترانيم الفولكلورية والآيات الروحية ، فإننا. اعتمد على الأساليب التحليلية التي تطورت في الفولكلور الموسيقي المحلي. يتم تطبيق طريقة التحليل الإيقاعي ، وتبريرها في أعمال K.V. كفيتكي ، إي. جيبيوس ، ب. افيمنكوفا-. يعتمد تحليل تكوين الحنق على المبادئ المنصوص عليها في أعمال FA. Rubtsova و M.G. هارلاب. حسب الضرورة ، تم أيضًا تضمين أساليب علم الموسيقى الأكاديمي ، على وجه الخصوص ، دراسة A.N. Myasoedov ، مكرس لمشاكل الانسجام الطبيعي.

يتكون العمل من مقدمة وستة فصول وقائمة بالمراجع والتطبيقات. تحتوي المقدمة على بيان المشكلة ؛ مراجعة الأدبيات حول هذه المسألة ، وصياغة الغرض من الدراسة وأهدافها ، ووصف المواد والأساليب المنهجية لحل المهام. يكشف الفصل الأول عن الجانب الثقافي للمشكلة - فهو يميز ظاهرة الأرثوذكسية الشعبية ، ويعرض أيضًا وجهات نظر الباحثين المحليين حول مشكلة التفاعل بين تقاليد غنائية. تم تخصيص الفصول الثاني والثالث والرابع لأداء الترانيم في تقاليد الفولكلور السلافي الشرقي (PP- ^ FTslav.). يحلل الفصل الثاني ترانيم عيد الميلاد المدرجة في عادة عبادة المسيح ، في الفصل الثالث: - عينات من التروباريون الفصحى ، السبر في فترة التقويم الربيعي ، بدءًا من العطلة ، عيد الفصح ، في الرابع - ترنيمة Trisagion ، التي يتم إجراؤها في عملية الجنازة والطقوس التذكارية كعمل مستقل وكلازمة في الآيات الروحية. يصف الفصل الخامس ملامح التنصير لشعوب سيبيريا ومنطقة الفولغا ، ويأخذ في الاعتبار تأثير التنصير على التقويم والطقوس العائلية لشعوب سيبيريا غير السلافية ، ويحلل التحولات في المستويات اللفظية والموسيقية للترانيم الأرثوذكسية - ال Trisagion و Paschal Troparion ، المدرجة في ثقافات التجويد لهذه المجموعات العرقية (77Y7 - FTneslav.). في الفصل السادس يتم؟ محاولة لبناء تصنيف للقصائد الروحية وفقًا لمبدأ كرونولوجي ، يتم النظر في سمات الأساس الموسيقي والأسلوبي لهذه الأعمال (FT- + DS).<-ПТ)". В указанном последовании тематики глав можно проследить смысловую линию, выстраивающуюся от рассмотрения песнопений, закрепившихся в календарных и семейных обрядах восточных славян (вторая -четвертая главы) к аналогичным им песнопениям, вошедшим в обрядовую. сферу неславянских этносов, и далее, к духовным стихам., функционирующим преимущественно в похоронных обрядах.

الثاني - الفصول السادسة مزودة بملاحق موسيقية. يحتوي ملحق الفصل الثاني على عينات فولكلورية من ترانيم عيد الميلاد ومصادرها الأولية ومتغيراتها المكتوبة ؛ وجدت في الممارسة الليتورجية الشفوية: ملاحق الثالث ؛ - الفصل الخامس عبارة عن جداول مقارنة ، بما في ذلك الأناشيد الكنسية للقباب الفصحى و Trisagion في أشكال الوجود المكتوبة والشفوية (في الفصلين الثالث والرابع) ، بالإضافة إلى المتغيرات والنسخ من هذه الأناشيد المسجلة في التقاليد الفولكلورية . يحتوي ملحق الفصل السادس على عينات من الآيات الروحية ذات اللحن النموذجي ، بالإضافة إلى آيات مخصصة لطقوس الجنازة والتذكر:

اختتام العمل العلمي أطروحة بعنوان "تقاليد الغناء الأرثوذكسي والفولكلور: مشاكل التفاعل"

خاتمة

في ختام دراسة مختلف جوانب مشكلة التفاعل بين الثقافات الموسيقية الليتورجية والفولكلورية ، دعونا نلخص بعض النتائج. لقد اعتبرنا الأعمال الشاملة المدرجة في بيئة ثقافية مختلفة بالنسبة لهم - الأناشيد الأرثوذكسية الراسخة في تقليد أو آخر من التقاليد الفولكلورية (PP- + FT) ، وكذلك القصائد الروحية التي تشكلت عند تقاطع ثقافتين غنائيتين (FT-> DS<-ПТ).

تُؤدَّى الأنواع الليتورجية في سياق غريب عنهم ، وتغيِّر وظيفتها في عدد من الحالات. تكتسب ترانيم عيد الميلاد التي تُسمع خلال جولات الشتاء ، جنبًا إلى جنب مع الوظائف الأيديولوجية والجمالية المتبقية فيها ، توجهاً تواصلياً وتهنئياً جديداً لم يكن من سماتها في الأصل. منتشر في التقاليد الشعبية الروسية الغربية ، تروباريون عيد الفصح ، الذي أصبح ، إلى جانب الترانيم وأغاني الربيع ، "علامة الموسم" ، يفقد وظيفة الصلاة بشكل ملحوظ. على أراضي منطقة سيبيريا ، يتم الحفاظ على الجودة الليتورجية للطروباريون بشكل عام ، على الرغم من تعديلها في بعض الحالات إلى وظيفة الكلام الغنائي ، وهو سمة من سمات الأغنية الطويلة. إن الترانيم التي تُسمع أثناء الجنازة والطقوس التذكارية تدخل في دائرة نصوص الطقوس العائلية وتُغنى من أجل أداء بعض الطقوس الإلزامية. بالإضافة إلى ذلك ، في عملية الأداء خلال هذه الطقوس ، يتم منح Trisagion والآيات الروحية وظيفة تنظيمية نفسية ، أكثر تلوينًا شخصيًا من عندما تسمع الأناشيد في الخدمات الإلهية.

يعتبر أداء الأعمال الكنسية في سياق الفولكلور ، كقاعدة عامة ، ذا طبيعة واعية. يتجلى اختراق العناصر الفردية للأنواع الليتورجية في ثقافة الغناء الشعبي في أمثلة مجال النوع من الشعر الروحي. يمكن أن تكون هذه العملية واعية (على مستوى النص اللفظي) وعفوية على حدٍ سواء ، ولا يدركها فناني الأداء (باستخدام أساس التجويد لتقليد الغناء في الكنيسة: PI- + DS).

من الضروري ملاحظة سمات التكوين النوعي للترانيم المدرجة في تقليد الفولكلور السيبيري. كما هو الحال في الشمال الروسي ، في سيبيريا ، انتشرت على نطاق واسع ترانيم عيد الميلاد المدرجة في مجال طقوس التقويم. لا تصبح تروباريون عيد الفصح ، التي يتم إجراؤها خلال فترة عيد الفصح ، في المنزل في الغالب ، جزءًا لا يتجزأ من التراث الشعبي التقويمي كما يحدث في التقاليد الروسية الغربية. روسيا. في سيبيريا ، أصبح هذا الترانيم راسخًا في مجال طقوس دورة الحياة - كقاعدة عامة ، يتم لعب التروباريون خلال طقوس الجنازة في Radonitsa. إن غناء Trisagion وغيره من الصلوات الأكثر شهرة خلال طقوس الجنازة هو سمة من سمات تقليد عموم روسيا المتمثل في أداء الترانيم الأرثوذكسية في طقوس دورة الحياة.

كان أحد أهداف هذه الدراسة اختبار التقنية التحليلية. للتعرف على عمليات تحويل نصوص وألحان الكنيسة في بيئة الفولكلور ، تم استخدام طريقة المقارنة المزدوجة - تمت مقارنة النصوص اللفظية وإيقاعات الترانيم الفلكلورية بنسختها الليتورجية المكتوبة والشفوية ومع بعضها البعض. اعتمادًا على المادة قيد النظر ، تم إجراء تجزئة اللحن من خلال التحليل اللاحق لكل جزء (الفصل 2) ، أو تم تسجيل عينات الترانيم بالكامل في جدول مقارن حيث ابتعدت عن المصدر المكتوب (الفصول 3 -5).

أدت دراسة نصية للتغييرات في المستوى اللفظي للترانيم الفولكلورية إلى استنتاج مفاده أن الميول المحافظة والترميمية قائمة بالفعل ، وتتطور في عملية استنساخ النصوص الليتورجية من قبل فناني الأداء الشعبي. مكّن تحليل المكون الموسيقي من تحديد ودراسة عدد من المتغيرات الفولكلورية ونسخ ترانيم الكنيسة. من المميزات أنه في عملية المصادر الأولية للكنيسة المتنوعة ، فإن تشكيل المتغيرات على الإصدارات يسود كمياً.

أدت المقارنة بين المتغيرات والنسخ من الترانيم الفولكلورية إلى تحديد عدد من التحولات المشتركة في وجود الأنواع الليتورجية في تقاليد الفولكلور المختلفة. يتضمن ذلك لحن الإيقاعات ، والتي تعتمد ، كقاعدة عامة ، على الصوت الجهير لمصدر طقسي رباعي الأصوات ، وربط الخطوط من خلال صوت مشترك ، والميل الطبيعي لفناني الأداء إلى الهياكل المغلقة القصيرة ، والرغبة في " ضغط "النشر اللحني للحن في نطاق رابع نقي ، تجميع نغمات مختلفة ، غالبًا الأصوات المتطرفة للفاتورة في خط أحادي الصوت. كنماذج عامة ، هناك نزعة لتقليل الفترات القصيرة وزيادة الأصوات الطويلة ، وخاصة أصوات اللهجة والنهائية في الترانيم ، والتي ترتبط بالسمات الصوتية لنطق النصوص ، فضلاً عن ظهور الهياكل المصممة إيقاعيًا في البداية مقاطع أحادية الإيقاع من الإيقاعات الكنسية. توجد صفة شائعة في تصنيف عينات الفولكلور: في جميع ثقافات التنغيم ، يتم تنفيذ الترانيم في شكل متغيرات وإصدارات ، إعادة ترنيمة وأصلية.

يتم تحويل الترانيم المسجلة في تقاليد الفولكلور غير السلافية ، بشكل عام ، وفقًا لمبادئ مماثلة لخصائص الفولكلور للأنواع الليتورجية في الفولكلور السلافي الشرقي. ترتبط الاختلافات بين هذه التعديلات بانحراف بعيد عن الألحان من المصادر الأساسية الأساسية. في الوقت نفسه ، يتم تتبع الاعتماد على اللغة التي يتم بها الترنيمة بشكل واضح: تم العثور على تناقضات أعمق مع ترانيم الكنيسة في العينات التي تُغنى باللغات الأصلية لحاملي التقليد.

توجد بعض هذه الانتظامات أيضًا في تنويعات الأناشيد المستخدمة في الممارسة الليتورجية الشفوية. بناءً على أوجه التشابه الموجودة في التغييرات في نغمات الترانيم التي يتم إجراؤها في سياقات عرقية وثقافية مختلفة ، يمكن الاستنتاج أن القوانين العامة للبيئة الشفوية للوجود ، والتي هي قريبة ، ولكنها غير متطابقة ، من عملية الفولكلور ، العمل. تشمل مظاهر الشفهية السمات التالية المرتبطة بطبيعة النغمة الصوتية وملاءمتها: ربط الخطوط من خلال صوت مشترك ، والميل إلى إغلاق الهيكل ، و "التخطيط" اللحني للحن - التحديد التلقائي واستخدام النغمة. النغمات الأكثر تمثيلا ، والتأكيد الإيقاعي على الأصوات الطرقية وتقليل الأصوات غير المجهدة. كمظهر من مظاهر الفولكلورة ، يمكن للمرء تقييم تفسير أكثر حرية للمصدر الأصلي ، مما يؤدي إلى إعادة التفكير فيه وتحوله النوعي. تكمن أكبر درجة من الفلكلورة في ظهور النسخ الأصلية المرتبطة بالمصدر الأساسي الكنسي فقط من خلال نص شفهي ، والذي غالبًا ما يتعرض أيضًا إلى أصل الكلمة الشعبية. بالإضافة إلى ذلك ، تتجلى سمات الفولكلورة على مستويات أخرى غير الفعل - أنماط البيئة الشفوية للوجود. هذا هو uro-. - وريد نسيج الغناء المشترك ، والذي يتم تشكيله وفقًا لمبادئ تعدد الأصوات الشعبية (نوع الإدخال الصوتي التمهيدي ، وعناصر التغاير) ، بالإضافة إلى ميزات أداء الجرس المميزة. طريقة التنغيم الفولكلوري. يشهد أسلوب الغناء الشعبي مع "الصوت المفتوح" على الابتعاد الأكثر جذرية عن المصدر الأساسي للكنيسة ، وينقل بشكل حاد أسلوب صوت الترانيم إلى مجال أداء الفولكلور.

اللحن النموذجي الذي ينكشف في العمل هو عبارة عن آيات روحية ذات موضوعات مختلفة وله توزيع جغرافي واسع. يمكن للثابت النسبي والبنيوي الموجود فيه أن يكون بمثابة نظير لمصادر الحياة الواقعية الأولية للترانيم الليتورجية التي يتم أخذها في الاعتبار في العمل. يتجلى تباين اللحن النموذجي ، كقاعدة عامة ، على المستوى اللحني-النغمي ، بينما يكون الإيقاع المقطعي مستقرًا تمامًا. يشير الأساس الإيقاعي العام إلى وجود صلة قوية بتقاليد الفولكلور ، ويسهم جنبًا إلى جنب مع أنماط التنغيم في تشكيل اللحن. يمكن تقييم نغمات القصائد حول انفصال الروح عن الجسد على أنها "نسخ" من لحن نموذجي ، نظرًا لوجود السمات الهيكلية والإيقاعية التي تتميز بها في شكل معدل. تجويد ثلاثي الأبعاد).

أدى تحليل التحولات في نغمات ترانيم الكنيسة إلى ملاحظة مهمة أخرى. في جميع الاحتمالات ، فإن البيئة النغمية الشعبية "تمتص" بشكل أكثر نشاطًا وبشكل طبيعي أنماط التنغيم القريبة منها نسبيًا. في رأينا ، تشمل هذه التباين متعدد الثواني للدعامات ، وهي سمة مميزة لإيقاعات عيد الميلاد وعيد الفصح ، والتي تعد سمة متكاملة من سمات التفكير الموسيقي الشعبي الروسي (إم جي خارلاب). يقبل تقليد الفولكلور أيضًا بشكل طبيعي نشر اللحن في نطاق ضيق الحجم ، في نطاق الثلث - كوارت. هذه السمات النغمية هي سمة من سمات الفولكلور القديم ، ممثلة بأنواع طقوس التقويم. من الواضح أن تنغيم الآيات الروحية ، الذي تم تناوله في الفصل السادس ، هو ظاهرة حدثت في وقت لاحق ، متأثرًا بالتنغيم والخصائص الدلالية للنظام الرئيسي-الرو-فرعي. كما أن التباين منخفض التردد للدعامات ، الذي يعمل في سياق رئيسي - ثانوي ، قد ترسخ بشكل عضوي على تربة الثقافة الموسيقية التقليدية الروسية ، نظرًا لأن هذه النسبة الفاصلة للدعامات كانت مميزة لبعض أنواع الفولكلور الروسي منذ العصور القديمة.

تلخيصًا لملاحظاتنا ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن تقاليد الفولكلور في عملية التفاعل التي اعتبرناها بمثابة مرشح قوي: فهي تقبل العناصر ذات الصلة من الناحية النموذجية أو تحوّل بشكل كبير وتعيد التفكير في العناصر غير ذات الصلة. إن إجراء مزيد من البحث في هذا الاتجاه بمشاركة مواد جديدة من مناطق مختلفة من روسيا سيجعل من الممكن صقل النتائج التي تم الحصول عليها أو تأكيد فرضيتنا أو دحضها.

من الممكن أيضًا دراسة جانب آخر من مشكلة التفاعل بين تقليدين. تم تمييز هذا الجانب (FT- + PT) في بداية هذا العمل ، لكنه لم يتلق دراسته بسبب نقص المواد الموثوقة اللازمة. إذا كان هناك تثبيت صوتي للغناء الكنسي في منطقة ذات ثقافة أداء شعبية متطورة ، فمن الممكن دراسة تأثير هذا الأخير على الغناء الليتورجي. ومع ذلك ، هذا ممكن فقط إذا كان هناك تقليد فولكلوري محفوظ بشكل ثابت ، والذي يتلاشى بسرعة في القرن الحادي والعشرين.

في الختام ، نشدد على أن القرن العشرين هو الذي خلق هذا الوضع الخاص لتطوير عمليات الفولكلورية للترانيم الفردية ، عندما ، نظرًا للفرصة المحدودة للغاية لأداء العبادة في الكنيسة ، انتقل تقليد الغناء الأرثوذكسي إلى حد كبير إلى البيئة الشعبية. تجلى أداء الترانيم هذا بطريقة خاصة في طقوس الجنازة التي يؤديها العلمانيون بدلاً من خدمة الجنازة في الكنيسة. في الوقت الحاضر ، فيما يتعلق بإحياء الحياة الكنسية وظهور عدد كبير من الأبرشيات الجديدة ، تفقد "جنازات الناس" أهميتها تدريجياً. لذلك ، فإن هذه الطبقة من الثقافة التقليدية ، التي نشأت عند تقاطع الكنيسة مع التقاليد الشعبية ، مع استمرار الحفاظ عليها في المناطق الريفية ، تختفي تدريجياً من الوجود الحي. ز ك

قائمة المؤلفات العلمية زيموليفا ، إيكاترينا إيغوريفنا ، أطروحة حول موضوع "الفن الموسيقي"

1. Avdeeva E.A. ملاحظات وملاحظات حول سيبيريا. Composition.y.oy مع تطبيق الأغاني الروسية القديمة. - م: النوع. ن.ستيبانوفا ، 1837 - 156 ص.

2. Azbelev S.N. المفاهيم الأساسية للنصوص كما هي مطبقة على المواد الفولكلورية // مبادئ الدراسة النصية للفولكلور / إد. ب. Putilov M.، L :: Science؛ 1966. - S. 260f-302:

3 - أليكسيف إي. تدوين الموسيقى للموسيقى الشعبية: النظرية والتطبيق. الطبعة الأولى. -M: الملحن السوفيتي ، 1990. 168 ص.

4. أندريفا 0: الأول ، بيلوسوفا إل يو ، سيشينكو جي. نتائج العمل الاستكشافي في منطقة حدود خكاس شور // الثقافة الشعبية لسيبيريا: البحث العلمي للباحثين الشباب / إد. إد. ت. ليونوفا - أومسك: دار النشر OmGPU ، 2001 ج. 69-72.

5. أركين إي. يغني القوزاق أغنية: أغاني قرى القوزاق في منطقة أومسك. أومسك: دار النشر “Heritage. حوار. سيبيريا "، 1999. - 144 صفحة.

6. Afanasyev A: .N. "آراء افتراضية للسلاف عن الطبيعة: في 3 مجلدات. م: كاتب سوفريميني ، 1995: - T. 1. - 416 ص - T.2. - 400 صفحة - T. Z. - 416 ص. - (العالم السلافي).

7. باتيوشكوف ف. الخلاف بين الروح والجسد في آثار أدب العصور الوسطى: تجربة البحث التاريخي والمقارن. سانت بطرسبرغ: دار الطباعة الخامس ؛ إس. Balashova ، 1891. - 314 ص.

8. بيلاشوف أ. مقال عن تاريخ أبرشيات بتروبافلوفسك وكامتشاتكا: حقائق ووثائق وتسلسل زمني وتعليقات: الكتاب 1. بيتروبافلوفسك كامتشاتسكي: أقراص كامتشاتكا ، 2003. - 248 ص.

9. Belova O.V. الأرثوذكسية الشعبية لبوليسيا // العصور القديمة الحية. 1994. - رقم 3. - س 46-47.

10. بيلييف ف. موسيقى روسيا القديمة // Belyaev V.M ؛ في الفولكلور الموسيقي والكتابة الروسية القديمة. مقالات وملاحظات. م: الملحن السوفيتي ، 1971. - S. 3-16:

11. Berdyaev N A. مصير روسيا. تجارب في سيكولوجية الحرب والجنسية. م: الجمعية الفلسفية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1990. - 240 ص. - (إعادة طبع طبعة 1918).

12. برنشتام T.A. حياة أبرشية القرية الروسية: مقالات عن إثنوغرافيا الكنيسة ، - سانت بطرسبرغ: دراسات شرقية بطرسبورغ ، 2005. -416 ص. 231 ج 19 برنشتام ت. الثقافة الشعبية الروسية في بوموري في بداية القرن التاسع عشر

13. القرن العشرون: مقالات إثنوغرافية. - L .: Nauka ، فرع لينينغراد ، 1983. - 233 ص.

14. برنشتام ت. التنصير في العمليات الإثنوثقافية للشعوب الفنلندية الأوغرية في شمال أوروبا ومنطقة الفولغا: التعميم المقارن / / الدراسات الفنلندية الأوغرية الحديثة: الخبرة والمشكلات / المسؤول. إد. أوم. فيشمان. L. ، 1990. - 133-140.

15. Bernshtam T A.، Lapin V.A. أغنية العنب وطقوس // الروسية

16. الشمال: مشاكل الإثنوغرافيا والفولكلور. لام: نوكا ، فرع لينينغراد ، 1981. - س 3-109.

17. Brazhnikov M.V. مخطوطات غنائية من مجموعات د. رازوموفسكي و ؛ ف. Odoevsky // Brazhnikov M.V: مقالات حول الموسيقى الروسية القديمة. | لام: الموسيقى ، لينينغرادسكوي أوجد إي ، 1975. - س 62-78.

18. Buraeva O.V. التفاعل العرقي والثقافي لشعوب منطقة بايكال 1 في القرن السابع عشر وأوائل القرن العشرين. - أولان أودي: BSC SB RAS ، I. 2005. - 212 ص 1. ".." ""

19. Buryak M.K. فن الغناء الشعبي لنوفجورود. جديد 1. سنة الميلاد 2000. - 119 ص.

20. بوتسكايا س. هناك العديد من المصادر لمشكلة الأصول الشعبية في الحزبية! voices // طرق البحث الموسيقي والفولكلوري: | جمع العلمية وقائع MGK.-M. ، 1989.-S.146-157.

21. Vasil'eva E.E.، Lapin V.A. كانط // الموسيقية بطرسبورغ: قاموس موسوعي. T. أنا القرن الثامن عشر. كتاب 2. - سانت بطرسبرغ: ملحن ، 1998. - س 20 - 37.

22. Vasil'eva E.E.، Lapin V.A. مزمور // بطرسبرغ الموسيقية: قاموس موسوعي. T. أنا القرن الثامن عشر. كتاب 2. - سانت بطرسبرغ: ملحن ، 1998. - ص 482-497.

23. Vdovin I.S. تأثير المسيحية على المعتقدات الدينية لـ Chukchi و Koryaks // المسيحية واللامية بين السكان الأصليين في سيبيريا (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). - لام: نوكا ، فرع لينينغراد 1979. - ص 86-114.

24. فينوغرادوف جي. التقويم الشعبي للأطفال // بلد الأطفال: أعمال مختارة عن الإثنوغرافيا للطفولة. SPb. ، 1998. - 547 ص.

25. Vinogradova L.N. شعر تقويم الشتاء للسلاف الغربيين والشرقيين. نشأة وتصنيف كارولنج. م: نوكا ، 1982. - 256 ص.

26. Vladyshevskaya T.F. حول مسألة العلاقة بين فن الغناء الروسي القديم الشعبي والمحترف // الفولكلور الموسيقي. مشكلة. 2. -M: الملحن السوفياتي ، 1978. س 315-336.

27. Vladyshevskaya T.F. حول مسألة دراسة تقاليد فن الغناء الروسي القديم // من تاريخ الموسيقى الروسية والسوفياتية / كومب. أ. كاندينسكي. م: الموسيقى ، 1976 - العدد 2. - ص 40-62.

28. Vladyshevskaya T.F. الثقافة الموسيقية لروسيا القديمة. م: زناك ، 2006. - 472 ص.

29. Voronina T.A. لوبوك الدينية الروسية // العصور القديمة الحية. 1994. - رقم 3. - س 6-11.

30. Gatsak V.M. الفهم النصي للأبعاد المتعددة للفولكلور // علم النص الحديث: النظرية والتطبيق. م: التراث ، 1997. - S.103-110.

31- جيلاروفا ن. في تاريخ ومنهجية البحث السليم في الثقافة التقليدية // الصوت في الثقافة التقليدية. قعد. علمي فن. م: دار النشر "Nauchtehlitizdat" ، 2004. - ص 3-21.

32. Gilyarova N.N. في المصطلحات الفولكلورية الحديثة فيما يتعلق بتحليل الألحان الموسيقية في الأغنية الشعبية الروسية // طرق البحث الموسيقي والفولكلوري ؛ قعد. علمي: tr. - م ، 1989: س 113-131.

33. Gippius EV. مشاكل البحث الميداني للأغنية الروسية التقليدية ؛ مناطق الحدود الأوكرانية والروسية // الفن الموسيقي الشعبي التقليدي والحداثة: قضايا التصنيف. م ، 1982. - ق: 5-13.

34. Gippius E.V. مجموعات الأغاني الشعبية الروسية Balakirev / Balakirev M.A. الأغاني الشعبية الروسية (بصوت واحد بمصاحبة البيانو). محرر ، مقدمة ، بحث. والملاحظات. جيبيوس. L.-M: Muzgiz ، 1957. - S. 230-280.

35. Golovinsky G.L. موسورجسكي والفولكلور. م: موزيكا ^ 1994 ؛ -220 ثانية.

36. كتاب الحمام: القصائد الروحية الشعبية الروسية في القرنين الحادي عشر والتاسع عشر. / شركات ، مقدمة. مقالة ، ملاحظة. ل. سولوشينكو ، يو إس. بروكوشين. -م: موسك. عامل ، 1991. 352 ص. - (من المخازن الذهبية لشعر العالم).

37. Gorbacheva V.V. طقوس وأعياد الكورياك. سانت بطرسبرغ: ناوكا ، 2004. -167 ص.

38. Gromyko M.M. قرية مير الروسية. م :: مول. حارس ، 1991. -446 ص.

39. Gromyko M.M. الأرثوذكسية في حياة الفلاح الروسي "// العصور القديمة الحية. 1994. - رقم 3. - S3-5.

40. Gurevich A.Ya. عالم القرون الوسطى: ثقافة الغالبية الصامتة. م: الفن 1990 م 396 ص 55 أ. جوسيف في. دراسة شاملة للفولكلور // الفولكلور فى العالم الحديث. جوانب وطرق البحث. م ، 1991. - S.7-13.

41. Davidova M.G. تمثيل مشهد ميلاد السلاف الشرقيين: النص والسياق في الثقافة المسيحية الشعبية / ملخص الأطروحة. ديس. . كاند. تاريخ الفن. SPb. ، 1998. - 20 ص.

42. Dal V.I. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية: في 4 مجلدات. م: اللغة الروسية ، 1991. T. 4: P-v. - 683 ص.

43- دينيسوف ن. التقاليد الشفوية للغناء عند المؤمنين القدامى: الغناء على "اللحن". أسئلة التفسير. / خلاصة. ديس. . كاند. تاريخ الفن. - م ، 1996. - 24 ص.

44. Dobrovolsky B.M.، Korguzalov V.V. الملاحم الموسيقية للملحمة الروسية // الملاحم. ملحمة موسيقية روسية / شركات. بي ام. Dobrovolsky و V.V. كورجوزالوف - م ، 1981. س 23-33.

45. Dorofeev N.I. الأغاني الشعبية الروسية من Transbaikalia. ترنيمة الأسرة. -M: الملحن السوفيتي 1989. -456 ص.

46. ​​آيات روحية. Kants (مجموعة من القصائد الروحية لمنطقة نيجني نوفغورود) / Comp. ، مقدمة. الفن ، إعداد النصوص ، البحث. والتعليق. إي. بوتشيلينا. م: التراث ، 1999. -416 ص.

47. آيات روحية على Pinega في ملاحظات A.M. أستاخوفا في عام 1927. تم النشر بواسطة L.I. بتروفا // من تاريخ الفولكلور الروسي. مشكلة. 3. لام: نوكا ، 1990. - S. 180-218.

48. Elatov V.N. أسس إيقاعية للموسيقى الشعبية البيلاروسية. - مينسك: العلم والتكنولوجيا ، 1966. 220 ص.

50. Eroshov V.V.، Kimeev V.M. مسار المبشرين في Altai ^ الإرسالية الروحية في إقليم كوزنتسك. كيميروفو ، 1995. - 132 ص.

51. Efimenkova B.B. الإيقاع في أعمال الفولكلور الصوتي الروسي. م: ملحن ، 2000. - 256 ص.

52. ذات مرة كانت هناك: الفولكلور وطقوس تومسك السيبيريين / جامع ، مترجم ومؤلف التعليقات P: E. باردين. تومسك ، 1997.

53- Zhimuleva E.I. حول مشكلة التفاعل بين الثقافات الدولية لشعوب سيبيريا // العلوم الإنسانية في سيبيريا ، المجلد. 3. نوفوسيبيرسك ، 2007. - S. 44 ^ 18.

54- زيموليفا إي. تقليد عبادة عيد الميلاد المسيح في الثقافة الشعبية لسيبيريا // Slavic Almanac 2002. M. ، 2003. - ص 407-417.

55- Zhimuleva E.I. هتافات عيد الميلاد في تقليد الفولكلور السيبيري (دراسة نصية) // الثقافة الشعبية لسيبيريا: بحث علمي عن الباحثين الشباب. أومسك: دار النشر OmGPU ، 2001. - S. 154-159.

56 - Zhulanova N.I. إحياء ذكرى "القديم" بين كومي-بيرمياكس // التجربة الدينية للثقافة الشعبية. الصور. الجمارك. الممارسة الفنية. م: دولة. معهد تاريخ الفن 2003. - س 149-172.

57. من التراث الروحي لمبشري ألتاي: جمع / شركات ، دخول. فن. وملاحظات Archpriest B.I. بيفوفاروف. نوفوسيبيرسك: دار النشر في صالة الألعاب الرياضية الأرثوذكسية باسم القديس سرجيوس من رادونيج ، 1998. - 194 ص.

58. Kalashnikov I.T. ملاحظات لأحد سكان إيركوتسك // العصور القديمة الروسية. -1905-ت. 123- S.187-251 ؛

59. Kvitka K.V. أعمال مختارة: في مجلدين. شركات والتعليق. ب. جوشوفسكي ، المجموع. إد. ص. بوجاتيريف. T. 1. - م: الملحن السوفيتي ، 1971. - T. 2. - م: الملحن السوفيتي ، 1973.

60. Kimeev V.M. شورز. من هؤلاء؟ المقالات الإثنوغرافية. كيميروفو ، 1989. - 189 ص.

61. Kondratiev M.G. صور تاريخية: نيكولاي الكسندروفيتش الكسندروف // نشرة تشوفاش الإنسانية. 2006. - رقم 1. - ص164-170.

64. Korableva K.Yu. آيات توبة كنوع من فن الغناء الروسي القديم / ملخص الأطروحة. . كاند. تاريخ الفن. م ، 1979. -25 ص.

65. Korinfsky A.A. روسيا الشعبية. أساطير ومعتقدات وعادات وأمثال الشعب الروسي. م: بيلي جورود ، 2006. - 592 ص.

66. Korovushkin D.G.، Lotkin I.V.، Smirnova T..B. الجماعات غير السلافية المشتتة العرقية في غرب سيبيريا (التكوين والتكيف الثقافي). نوفوسيبيرسك: دار النشر التابعة لمعهد الآثار والإثنوغرافيا التابع لفرع سيبيريا التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، 2003. - 272 ص.

67. Kulakovskiy JI.B. فن قرية Dorozheva. في أصول المسرح والموسيقى الشعبية. موسكو: موزكيز ، 1959.

68. Lapin V.A. ألحان أغاني الزفاف من ساحل بوميرانيا * البحر الأبيض // الفولكلور والإثنوغرافيا. طقوس وطقوس الفولكلور. - ل. ، 1974. - س. 189-200.

69. Lapin V.A. الفولكلور الموسيقي الروسي والتاريخ (حول ظاهرة التقاليد المحلية). مقالات ودراسات. م: مركز موسكو الحكومي للفولكلور "الأغنية الروسية" ، المعهد الروسي لتاريخ الفن ، 1995. - 200 ص.

70. ليفين الرابع. ازدواج العقيدة والدين الشعبي في تاريخ روسيا. -M: "إندريك" 2004. 216 ص.

71- ليستوفا ت. نعمة ، صلاة ، حفل زفاف // العصور القديمة الحية. 1994. - رقم 3. - S.12-14.

72- ليكاتشيف د. علم النسيج (بناءً على الأدب الروسي في القرنين العاشر والسابع عشر). إل: نوكا ، 1983. - 636 ص.

73. Lozovaya I.E. ترنيمة Znamenny والأغنية الشعبية الروسية (حول السمات الأصلية لأغنية znamenny الأصلية) // موسيقى الكورال الروسية في القرنين السادس عشر والثامن عشر. مجموعة من أعمال GMPI التي سميت باسم Gnesins. العدد: 83.-M.، 1986.-S. 26-45.

74. Lozova I: E. الملامح الأصلية لترنيمة Znamenny. Diss: للمنافسة. uch. خطوة. كاند. تاريخ الفن. م: 1984 - 195s. ، LXII (تطبيق).

75. Lyubimova G.V. رمزية العمر في عادات التقويم وطقوس السلاف الشرقيين (على مواد غرب سيبيريا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين). ديس. للمنافسة uch. خطوة. كاند. IST. علوم. نوفوسيبيرسك ، 1998. - 245 ص. و

76. ليوبيموفا ج. // يتصل. دراسة. / تحت. إد. إي.

77. فورسوفا. نوفوسيبيرسك: دار النشر التابعة لمعهد الآثار والإثنوغرافيا التابع لفرع سيبيريا التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، 2006. - ص 33-49.

78- ماكارينكو أ. التقويم الشعبي السيبيري. نوفوسيبيرسك ، 1993. - 167 ص. (طُبع وفقًا لتقويم ماكارينكو أ. أ. سيبيريا الشعبي بمصطلحات إثنوغرافية (ملاحظات IRGO حول قسم الإثنوغرافيا). سانت بطرسبرغ ، 1913. T. XXXVI) ؛

79. Maklygin A.A. الثقافات الموسيقية لمنطقة الفولغا الوسطى: تشكيل الاحتراف. قازان ، 2000. - 311 ص.

80. Maksimov S.V. غير نظيف وغير معروف ومتقاطع السلطة. كيميروفو ، 1991. -350 ص.

81- مارتينوف ف. مقدمة إلى Osmoglas للجوقة المختلطة / أناشيد استخدام الكنيسة: Osmoglas للجوقة المختلطة. -M.، ب / ط، 1991. S. 1-2.

82. Maslov A.JI. Transitory Kaliki في روسيا وألحانها: الخلفية التاريخية والتحليل الفني اللحني. SPb. ، 1905. - 29 ص.

83- ميتالوف ف. الغناء الكنسي كموضوع تعليمي في مدرسة شعبية: ملاحظات على طرق تعليم الغناء الكنسي. م ، 1903. - إد. الثالث. - 64 ص.

84. رحمة الله على تشوفاش المستوطنين في سيبيريا. في تشوفاش. - قازان: دار الطباعة المركزية ، 1913. - 8 ص.

85. Milkov V.V. ابوكريفا الروسية القديمة. سانت بطرسبرغ: Izd-vo RKHGI، 1999. 896 p. - (آثار الفكر الروسي القديم: دراسات ونصوص. العدد 1).

86. مينايون لشهر ديسمبر. الجزء الثاني: طبعة بطريركية موسكو ، 1982.

87. ميتيبوفا ج. الأرثوذكسية في تاريخ وثقافة بورياتيا. - Ulan-Ude: دار النشر OJSC "دار الطباعة الجمهورية" ، 2005. 232 صفحة.

88. Mikhailova V.T. الأرثوذكسية في الثقافة الروحية للبوريات (ثلاثينيات القرن السابع عشر ، 1917) / ESGTU. - أولان أودي ، 1999. - 174 ص.

89- Murashova N.S. القصائد الروحية للمؤمنين القدامى لرودني ألتاي: النوع والتصنيف الأسلوبي. ديس. . كاند. تاريخ الفن. نوفوسيبيرسك ، 2000. - 407 ص.

90. Myasoedov A.N. حول تناغم الموسيقى الروسية (جذور الخصوصيات الوطنية). م: بريت ، 1998. - 142 ص.

91. الثقافة الشعبية لمنطقة Muromtsevsky / Ch. إد. N. A. To-milov. موسكو: سمي الصندوق باسم آي.دي. سيتينا ، 2000. - 334 ص .132 أ. التقويم الشعبي لمنطقة Kemerovo / Comp. ، مؤلف المقالة التمهيدية والملاحظات E.I. لوتوفينوف. كيميروفو ، 1998. -204 ص.

92. نيستور ، هيرومونك الأرثوذكسية في سيبيريا: مقال تاريخي. - سانت بطرسبرغ ، ب / ط ، 1910. -80 ص.

93- نيكيتينا س. "عش وفق القانون على طول الطريق". // Living Antiquity-1998. - رقم 3 - S.42-44.

94- نيكيتينا س. الأدب الشعبي والمسيحية الشعبية // العصور القديمة الحية. 1994. - رقم 2. - ص 8-12.

95- نيكيتينا س. من الأفضل معرفة الروح الروسية باللغة الروسية // العصور القديمة الحية. 1999. - رقم 1. - س 36-39.

96. نيكيتينا س. الثقافة الشعبية الشفوية والوعي اللغوي. م: RAS ، معهد اللغويات ، 1993188 ص.

97. Novikov Yu.A. حول مسألة تطور الشعر الروحي // من تاريخ الشعر الشعبي الروسي. L. ، 1971. - س 208-220. - (الفولكلور الروسي ، المجلد الثاني عشر) ".

98. Novoselova L.V. التقويم الشعبي وشعره في غرب سيبيريا (بناءً على السجلات القديمة والجديدة) // الفولكلور والأدب في سيبيريا. العدد 1. أومسك ، 1974. - ص 24 ^ 2.

99. Nosova G.A. الوثنية في الأرثوذكسية. م: نوكا ، 1975-. - 152 ص.

100- Nurieva I.M. أغاني زافياتسكي أودمورتس. إيجيفسك: UIIYAL UB RAN 2004. - إصدار. 2. - 332 ص. - (فلكلور الأدمرت).

101. بانتشينكو أ. بحث في مجال الأرثوذكسية الشعبية. مزارات قروية شمال غرب روسيا. سانت بطرسبرغ: أليثيا ، 1998.

102- شركة Parfent'eva N.V. عناصر من النوع الفولكلوري للبكاء في ستيشيرا الروسية القديمة لتقبيل الكفن // قراءات لازاريف الثانية: مواد من عموم روسيا. علمي أسيوط. تشيليابينسك ، 21-23 فبراير 2003 ، تشيليابينسك ، 2003 - ص 304-312.

103- باتاشاكوف ك. ثقافة وحياة خاكاس في ضوء العلاقات التاريخية مع الشعب الروسي (القرنان الثامن عشر والتاسع عشر). أباكان ، 1958. - 104 ص.

104- باشينا أو. دورة التقويم-أغنية بين السلاف الشرقيين. - م ، ب / ط ، 1998. 292 ص. - (معهد الدولة لتاريخ الفن).

105. Song Pearl of the Iset region / Comp.، vst. المقال الأول. التعليق بقلم إل في ديمينا. تيومين ، ب / و ، 1996. - 103 ص.

106. أغاني التتار كريشنز. مشكلة. 1. Pestrechinskaya (مجموعة Primeshinsky) / جمعه Yu. Almeeva.-St. Petersburg-Kazan: RIIII، 2007> 311 p.

107- بيتروفا ت. على تكريم القديس أندراوس الرسول في روسيا // العصور القديمة الحية. 1994. - رقم 3. - س 23-25.ه

108- بودريزوفا س. تروباريون عيد الفصح "المسيح قام" في المناطق الشمالية الشرقية من منطقة سمولينسك: لمشكلة تحليل نغمة النغمة // الأنثروبولوجيا. التراث الشعبي. اللغويات:

109. مجموعة من المقالات. سانت بطرسبرغ: دار النشر للجامعة الأوروبية ، 2001. - العدد 1 - ص 172-210.

110- بونيركو ن. الروسية Svyatki من القرن السابع عشر // TODRL XXXII. علم النسيج والشعرية للأدب الروسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. L. ، 1977. - S. 84-99.

111. بوتابوف ل. مقالات عن تاريخ شوريا. م ، ل ، 1936. - 260 ص.

112- بوخابوف ف. التراث الثقافي لروس كوزباس (العائلة والفلكلور الطقسي في الشمال الشرقي لمنطقة كيميروفو). م: هيئة تحرير مجلة "التعليم الذاتي و MF" Semigor "، 2000. - 264 صفحة.

113- الأرثوذكسية والثقافة الشعبية الروسية / Otv. إد. إم جروميكو. م ، 1993. - كتاب. 1-2.

114- كتاب الصلاة التفسيري الأرثوذكسي مع ترجمات وتفسيرات تعسفية. م: "محادثة أرثوذكسية" 1992. - 290 ص. (جمعية الثقافة والتعليم المسيحي "لوتوس"). الطبعة الأولى: Vilna Holy Spirit Brotherhood ، 1907) ؛

115. Kolyada جاء عشية عيد الميلاد / شركات. على ال. نوفوسيلوفا ، S.V. سوكولوف. كراسنويارسك: كتاب كراسنويارسك. دار النشر 1995.

116. Propp V-.Yag - عطلات زراعية روسية. خبرة في البحث التاريخي والاثنوغرافي. - سانت بطرسبرغ ، أزبكا ، 1995. - 176 ص.

117. بوتيلوف ب. منهجية الدراسة المقارنة التاريخية للفولكلور. JL: نوكا ، 1976. - 244 ص.

118- بوتيلوف ب. الفولكلور والثقافة الشعبية. سانت بطرسبرغ: ناوكا ، 1994. - 240 ص.

119- رخمانوفا إم. آية روحية. تفاعل التقاليد الشفوية والمكتوبة // الثقافة الموسيقية في العصور الوسطى. م ، 1992. - العدد. 2. - س 126-127.

120- روديونوفا أ. السياق المسيحي لتقليد الأغاني المتقاطعة // التجربة الدينية للثقافة الشعبية. الصور. الجمارك. الممارسة الفنية: مجموعة من المقالات. م ، سيدة. معهد الدراسات الفنية 2003. - 226-244.

121- روزوف أ. تمجيد عيد الفصح المسيح كواحد من أنواع الجولات الاحتفالية للمنازل // الأرثوذكسية وثقافة العرق: تيز. وثيقة. دولي علمي سيمب. 9-13 أكتوبر 2000 م: الحديقة القديمة ، 2000. 62-63.

122- وردي. أ. مسيحية عيد الميلاد الروسية: مواد وأبحاث // الفولكلور الروسي. T. XXX: المواد والبحوث. - سان بطرسبورغ: ناوكا 1999. - س 20-53.

123- روزوف أ. كاهن في الحياة الروحية للقرية الروسية. - سانت بطرسبرغ: Aletheya، 2003. -255 p.

124- رومينسكايا ت. تاريخ الثقافة الموسيقية لسيبيريا من حملات يرماك إلى الإصلاح الفلاحي عام 1861 / إد. بكالوريوس شين دين تومسك: إد. جامعة تومسك ، 1992. - 412 ص.

125- روبتسوف ف. أساسيات الهيكل النموذجي للأغاني الشعبية الروسية. جيه ل: موسيقى ، 1964. - 96 ص.

126- رودنيفا أ. هيكل شكلي للأغاني الشعبية الروسية // Rudneva A.V. الإبداع الموسيقي الشعبي الروسي: مقالات في نظرية الفولكلور. م: ملحن سوفيتي ، 1990. - س 104-138.

127. Rudneva A.V. الوضع اليومي في الأغنية الشعبية // Rudneva A.V. الإبداع الموسيقي الشعبي الروسي: مقالات في نظرية الفولكلور. - م: الملحن السوفيتي ، 1990. س 138-157.

128. دليل لدراسة ميثاق عبادة الكنيسة الأرثوذكسية. شركات K. Subbotin. سانت بطرسبرغ: ساتيس ، 2000. - 256 ص. مع

129- روميانتسيف ن. الطقوس والأعياد الأرثوذكسية وأصلها. كوزموديميانسك: Margosizdat ، Gor.-mar. فرع ، 1940. - 160 ص.

130. Yu.I. سميرنوف. نوفوسيبيرسك: العلوم. Sib. قسم ، 1991. - (آثار التراث الشعبي لسيبيريا والشرق الأقصى)

١٣١- الأغاني الشعبية الروسية لمنطقة سمولينسك في سجلات الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي. / تجميع ، نص ، تعليق. F. Rubtsova. لام: ملحن سوفيتي ، 1990. - 160 ص.

132- الفن الشعبي الشفهي الروسي: Proc. للجامعات / V.P.j Anikin. الطبعة الثانية ، مراجعة. وإضافية - م: العالي. المدرسة ، 2004. - 735 ص. - 179. Rybakov B.A. النظرة الوثنية للعالم الروسي في العصور الوسطى

133- أسئلة التاريخ. 1974. - رقم 1. - س 3-30.

134- ساخاروف أ. حكايات عن الشعب الروسي جمعتها آي. ساخاروف: كتب شعبية سوداء ، ألعاب ، ألغاز ، أمثال وأمثال ، مذكرات شعبية. الإجازات والعادات. - م: خيال ، 1990. 398 ص.

135- سفيتلوفا أو أ. خدمات للقديسين في تقليد كنيسة المؤمنين الأرثوذكسية الروسية القديمة (حول مادة منطقة سيبيريا). / خلاصة. . كاند. تاريخ الفن. نوفوسيبيرسك ، 2002. -25 ص.

136- الطقوس الأسرية لشعوب سيبيريا (تجربة دراسة مقارنة). م: نوكا ، 1980. - 240 ص.

137. Smilyanskaya E. B. إلى دراسة "المسيحية الشعبية" (محادثات حول الإيمان مع كاتب مؤمن قديم) // Bulletin of the Russian Humanitarian Foundation 2000. -№3.-S. 105-113.

138- سميرنوف يو. الشعر الملحمي الروسي لسيبيريا والشرق الأقصى // الشعر الملحمي الروسي لسيبيريا والشرق الأقصى / شركات. يو. سميرنوف. نوفوسيبيرسك: العلوم. Sib. القسم 1991. -9-48. - (آثار فولكلور سيبيريا والشرق الأقصى).

139. مجموعة سمولينسك الموسيقية والاثنوغرافية. المجلد 1. التقويم الشعائر والأغاني. م: "إندريك" ، 2003. - (مجموعة سمولينسك الموسيقية والإثنوغرافية). - 760 ص.

140. مجموعة سمولينسك الموسيقية والاثنوغرافية. المجلد 2. طقوس الجنازة. رثاء وآيات تذكارية. -M: "إندريك" 2003. 552 ص. - (مجموعة سمولينسك الموسيقية والاثنوغرافية).

141. Smolensky S.V. أهمية القرن السابع عشر و "عباراته" و "المزامير" في مجال الغناء الكنسي الحديث لما يسمى الترانيم البسيطة "// العصور القديمة الموسيقية. مشكلة. 5. سانت بطرسبرغ ، 1911. -p47-102.

142- سمولينسكي س. حول المهام العملية الفورية والبحث العلمي في مجال آثار غناء الكنيسة الروسية (آثار الأدب والفنون الروسية القديمة. CLI). سانت بطرسبرغ: M.N. سكوروخودوفا ، 1904. - 64 ص.

143. Smolensky S.V. عن تدوينات الغناء الروسية القديمة (مقال تاريخي وبياليوغرافي لسانت سمولينسكي ، قرأ في جمعية محبي الكتابة القديمة في 26 يناير 1901). سانت بطرسبرغ ، 1901. - 120 ص. .

144- سولوفيوف ب. الفكرة الروسية // Solovyov BC الخلاف حول العدالة - موسكو - خاركوف 1999.

145. Soloshchenko L.F. آيات روحية في الثقافة الموسيقية التقليدية للمؤمنين السيبيريين القدامى // الثقافة الموسيقية لسيبيريا والشرق الأقصى. التاريخ والحداثة. أطروحات المنطقة. علمي أسيوط. 18-20 مايو. نوفوسيبيرسك ، 1983. - S.41-44.

146- Soloshchenko L.F. حول مسألة نشأة القصائد الروحية للفلكلور الروسي // الثقافة الموسيقية في العصور الوسطى. مشكلة. 2-م ، 1992. - ق 127-130.

147. Soloshchenko L.F. لمشكلة تصنيف الآيات الروحية الروسية التقليدية // الثقافة الموسيقية في العصور الوسطى. م ، 1992. العدد. 2. ص 131-135. f

148. Taimasov L.A. الكنيسة الأرثوذكسية والتعليم المسيحي لشعوب منطقة الفولغا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تشيبوكساري: دار النشر بجامعة تشوفاش ، 2004. 524 ص.

149. Taksami Ch.M. تأثير المسيحية على المعتقدات التقليدية لـ Nivkhs // المسيحية واللامية بين السكان الأصليين في سيبيريا (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). لام: نوكا ، فرع لينينغراد ، 1979. س 115-126.

150. Teplova I.B. ترنيمة تروباريون عيد الفصح "المسيح قام" في التقليد الفلاحي للمناطق الشمالية الغربية لروسيا // الأرثوذكسية وثقافة العرق: تيز. وثيقة. دولي علمي سيمب. 9-13 أكتوبر 2000 م ، ستاري ساد ، 2000. - ص 63-64.

151- Tokarev S.A. المعتقدات الدينية للشعوب السلافية الشرقية في القرن التاسع عشر في بداية القرن العشرين. - M.-L. ، 1957.

152. تولستايا إس. حول الوحدة الدلالية للطقوس // الفولكلور: مشاكل الحفظ ، الدراسة ، الدعاية. M. ، 1988. - ص 146-148 (سمي GMPI باسم Gnesins).

153. تولستوي ن. المعتقدات السلافية // الأساطير السلافية. القاموس الموسوعي. م: "إليس لاك" ، 1995. - S.15-26.

154- تولستوي ن. ، تولستايا إس. ملاحظات على الوثنية السلافية. صنع المطر في بوليسيا // الفولكلور السلافي والبلقاني: سفر التكوين. ممات. التقاليد. م: نوكا ، 1978. - 95-130.

155- القواعد التقليدية للسلوك وأشكال الاتصال للفلاحين الروس في القرن التاسع عشر. / إم إم جروميكو ؛ اعادة \ عد. إد. V.A. الكسندروف ، ف. لذلك ، الحصة. أكاديمية العلوم التابعة لمعهد الإثنوغرافيا اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. إن. ن. ميكلوخو ماكلاي. م: 1. نوكا ، 1986274 ص.

156. أوكرشينوف أ. طرق دراسة استخدام الصوت في القرنين التاسع عشر والعشرين: التأريخ أم علم الموسيقى العرقي؟ // غناء الكنيسة في السياق التاريخي الليتورجي: شرق-روس-غرب. التراتيل. /

157. شركات ، otv. إد. I. Lozovaya. مشكلة. 3. - م: التقدم والتقليد. - ص 350-357.

158 ـ أوسبنسكي ن. فن الغناء الروسي القديم. م: الملحن السوفيتي ، 1971. - 624 ص.

159. فاتجاكوفا ل. تقاليد الغناء الروحي للمؤمنين القدامى في كوزباس / ملخص الأطروحة. ديس. . كاند. تاريخ الفن. نوفوسيبيرسك ، 2002. - 20 ص.

160- فيدورنكو ت. مؤمنو Transbaikalian القدامى: تقاليد الكتب وممارسات الغناء الحديثة / ملخص الأطروحة. ديس. . كاند. تاريخ الفن. نوفوسيبيرسك ، 1995. - 20 ص.

161- فيدوروفا ج. حول مشكلة التواصل بين التفكير النمطي في اللغة الروسية الأحادية والأغنية الشعبية الروسية // مشاكل الأسلوب في التفكير الشعبي. إد. في. شتشوروف. - م ، 1986. س 121-131.

162- تقاليد فوليسلور الإثنوغرافية والأغنية لروس ألتاي: كتاب مدرسي: في جزأين. الجزء 1 / O.S شيرباكوف. بديل. GAKI. - بارناول: دار AltGAKI للنشر 2005. - 182 ص.

163- تقاليد Folylore - الإثنوغرافية والأغنية لروس ألتاي: كتاب مدرسي: في أكثر من جزأين. الجزء 2: Reader / O.S. شيرباكوف. بديل. GAKI. - بارناول: دار AltGAKI للنشر 2005. - 287 ص.

164- مسرح الفولكلور / كومب. دخول. مقالة تمهيدية على النصوص والتعليقات. أ. نيكريلوفا ون. سافوشكينا. -M: سوفريمينيك ، 1988. -476 ص.

165. فرولوف س. من تاريخ الموسيقى الروسية القديمة (قائمة مبكرة لآيات التوبة) // التراث الثقافي لروسيا القديمة (المصادر. التكوين. التقاليد). م: نوكا ، 1976. - س 162-171.

166. فورسوفا إي. عادات التقويم وطقوس الشعوب السلافية الشرقية في منطقة نوفوسيبيرسك نتيجة للتفاعل بين الأعراق (نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين). الجزء الأول. عادات وطقوس فترة الشتاء-الربيع. - نوفوسيبيرسك: أجرو ، 2002. - 287 ص.

167- عبدالمحسن. النظام الموسيقي الشعبي الروسي ومشاكل أصل الموسيقى // الأشكال الفنية المبكرة. م: الفن ، 1972. - ق 221-273.

168. قارئ الأغنية الشعبية الروسية السيبيرية. تقويم الأطفال الشعبي / Comp. في و. بيتوجانوف ، ت. مارتينوف. نوفوسيبيرسك: Knizhitsa ، 2001. - 120 ص.

169. تقويم الكنيسة الشعبية في روسيا / تكوين. ا. كابينسكي. م: إد. مركز "تيرا": كتاب. متجر RTR، 1997. 304 ص.

170. الكنيسة والفنون الشعبية. جمع التقارير. الأغاني الشعبية الروسية والقصائد الروحية التي جمعها بيتر كيريفسكي. أول إعادة طبع منذ طبعة المؤلف مدى الحياة لعام 1848. -M.، ب / ط، 2004. - 328 ص.

171. Charina O.I. ملامح دورة طقوس التقويم الروسي في بريليني // العصور القديمة الحية. 1998. - رقم 1. - S. 42 ^ 13.

172- شيرفياكوفا إي. ظاهرة الكلام المنفصل في ترنيمة الطقوس الأرثوذكسية القديمة / ملخص الأطروحة. . كاند. تاريخ الفن. نوفوسيبيرسك ، 2005. - 23 ص.

173. تشيرنيتسوف أ. ازدواج الإيمان: سراب أم حقيقة؟ // العصور القديمة الحية. 1994. رقم 4. ص 16 - 19.

174. Chernykh P.Ya. القاموس التاريخي واللغوي للغة الروسية الحديثة: في مجلدين ، الطبعة الثالثة ، الصورة النمطية. م: اللغة الروسية ، 1999. - المجلد 2. - 560 ص.

175- شيشيروف ف. فترة الشتاء من التقويم الزراعي الروسي في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1957. - 235 ص.

176. شيراكشينوفا ن. الأغاني الغنائية لعائلة بورياتس. إيركوتسك: دار نشر إركوتسك الشرقية للكتب السيبيرية ، ١٩٧٣. - ١٤٨ ص.

177. شكوروف ف. تقليد أغنية جنوب روسيا. يذاكر. -M: الملحن السوفيتي ، 1987. 320 ص.

178- ياكيمنكو ت. حول توقع فكرة الألحان النموذجية لوظيفة مشتركة في مقال ن. يانتشوك في عام 1886 // الموسيقى الشعبية: التاريخ والتصنيف (في ذكرى الأستاذ إي في جيبيوس ، 1903-1985). قعد. علمي tr.-L.، b / i، 1989.-p.105-115.1. المصادر الإلكترونية

179. م. من عيد الميلاد إلى عيد الغطاس (الشتاء وقت عيد الميلاد) // الطقوس. الجمارك. العطل ، http://wwvv.ocnt.isu.ru

180- روزوف أ. مواد إثنوغرافية وفولكلورية على صفحات مجلة "دليل الرعاة الريفيين" (1860-1917). الفهرس الببليوغرافي المشروح // www.ruthenia.ru/folklore/rozovl .htm:

181- روزوف أ. المواد الإثنوغرافية والفولكلورية على صفحات مجلة "نشرة الكنيسة". فهرس ببليوغرافي موضوعي مشروح ، الفولكلور وما بعد الفولكلور: التركيب ، التصنيف ، السيميائية / http://www.ruthenia.ru

182. فلوروفسكي ج. ، القس. طرق اللاهوت الروسي الطبعة الثانية ، مصححة. وإضافية نسخة على الإنترنت تحت إشراف التحرير العام لسماحة ألكسندر (ميليانت) ، أسقف بوينس آيرس وأمريكا الجنوبية. 2003. / http://www.vehi.net/index.html

183. مصادر التنويعات الكنسيّة للترانيم الأرثوذكسية

184- القداس الإلهي. الجزء 1. قداس الموعوظين. لجوقة مختلطة صغيرة. م ، 1997.

185. الدائرة السنوية للكنيسة الأرثوذكسية تراتيل. المجموعة في 20 مجلدا فورونيج: طبعة من أبرشية فورونيج ، 1991. - المجلد .1.

186. الحلقة السنوية للكنيسة الأرثوذكسية تراتيل. المجموعة في 20 مجلدا فورونيج: إصدار أبرشية فورونيج ، 1991. - V.2.

187. ترنيمة Znamenny. القداس. شركات إي يو. نيشيورينكو. نوفوسيبيرسك ، 2000. - 54 ص.

189. ترانيم الكنيسة الكورالية بلغة تشوفاش. العدد الأول. قداس ، أناشيد صلاة ، زفاف وبانيخيدا. نشر الجمعية التبشيرية الأرثوذكسية. قازان ، الطباعة الحجرية المطبعية للجامعة الإمبراطورية ، 1893.

190. ترانيم الكنيسة الكورالية بلغة تشوفاش. العدد الثالث. أغاني عيد الفصح. نشر الجمعية التبشيرية الأرثوذكسية. قازان ، الطباعة الحجرية المطبعية للجامعة الإمبراطورية ، 1910.