في يوليو ، ستحدث خيانة المسيح الشاملة! صلاة مشتركة من أجل سلام البابا مع رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية. الفوضى آخذة في الازدياد

في حياة كنيستنا الحديثة ، يمكن وصف موضوع التقييم القانوني للعلاقة بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس إشكالية. يحتاج المرء فقط إلى تذكر تاريخ السقوط من كنيسة أسقف تشوكوتكا ديوميدي السابق وأنصاره. كان السبب الرسمي لمثل هذه الخطوة من جانبهم هو اتهام هرم كنيستنا فيما يسمى "بالخطيئة المسكونية" ، في صلوات مشتركة مع الزنادقة ، إلخ.

يشار إلى أن المطران السابق ديوميديس ، ومن حاول التفاهم معه ، اتجهوا إلى شرائع الكنيسة الأرثوذكسية. ولكن ، للأسف ، لم يكن لـ "الحجج الكنسية" أي تأثير.

لا يمكن القول أنه حتى بعد كل ما حدث ، فإن مسألة الموقف "الصحيح" و "القانوني" للمسيحيين الأرثوذكس تجاه المسيحيين غير الأرثوذكس قد حصل على حل نهائي لها. على العكس من ذلك ، كشف هذا الصراع والمناقشات حوله عن مجالات جديدة للقلق.

في البيئة الكنسية وشبه الكنسية ، تثار مناقشات ساخنة حول هذا الموضوع بشكل يحسد عليه. وكل هذا يحدث على الرغم من حقيقة أنه في مجلس أساقفة اليوبيل في عام 2000 تم تبني وثيقة رسمية بعنوان "المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية تجاه غير الأرثوذكسية" ، والتي يبدو أن كل ما فيها منقط.

من الواضح أن عملية قبول رجال الدين والعلمانيين لهذه الوثيقة الكنسية العامة معقدة نوعًا ما. حتى يومنا هذا ، لا يتوقف الكثير من الأرثوذكس عن الإحراج والشك بشأن المعلومات التي تفيد بأن أحد رجال الدين التقى مرة أخرى بأحد قادة الكنائس غير الأرثوذكسية ؛ أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لا تزال عضوًا في مجلس الكنائس العالمي ؛ أن أحد غير الأرثوذكس تمت دعوته لحضور قداس أرثوذكسي أو رجل دين من الكنيسة الأرثوذكسية كضيف كان حاضرًا في قداس في كنيسة كاثوليكية ، إلخ.

ماذا يمكن أو يجب أن يكون تقييم هذه الحقائق لحياة كنيستنا المعاصرة؟

هل تشهد هذه الحقائق على خروج عن نقاء الأرثوذكسية والقاعدة الكنسية ، أم على العكس من ذلك ، هل هي مثال لشهادتنا على غير الأرثوذكس؟

سأحاول في هذا المقال تقديم وجهة نظري الشخصية حول هذه المشكلة. لا أهدف إلى صياغة استنتاجات نهائية ولا أحث القراء على مشاركة وجهة نظري. هذا المنشور دعوة للنقاش ، والغرض منه إثارة بعض الأسئلة الموضوعية في رأيي.

لإجراء مناقشة موضوعية ، من الضروري الرجوع إلى المصدر الأصلي. في حالتنا ، هذه هي شرائع الكنيسة الأرثوذكسية ، التي تنظم علاقات الأرثوذكس مع الهراطقة ، أو ، بالمصطلحات الحديثة ، مع غير الأرثوذكس. سنقدم خمس قواعد أساسية:

45 القاعدة الرسولية

أسقف ، أو قس ، أو شماس ، لا يصلي إلا مع الزنادقة ، فيجوز حرمانه. إذا سمح لهم بالتصرف كما لو كانوا خادمًا للكنيسة: فليتقلب.

كانون 33 لمجلس لاودكية

لا يجوز الصلاة مع الزنديق أو المرتد.

10 ـ حكم الرسل القديسين

من صلى مع من حُرِمَ من الزمالة الكنسية ، حتى لو كان في البيت ، فليُطرد.

65 القاعدة الرسولية

إذا دخل أي شخص من الإكليروس أو العلماني إلى كنيس يهودي أو هرطقي ليصلي: فليُطرد من الأمر المقدس ويُطرد من شركة الكنيسة.

القاعدة 9 لتيموثاوس الإسكندري

في الليتورجيا الإلهية ، قبل وقت التقبيل ، يعلن الشماس: انطلق ، أيها الذين لا يقبلون الشركة. لذلك لا ينبغي أن يحضر هؤلاء إلا إذا وعدوا بالتوبة وترك البدعة.

دعونا نحاول تقديم وصف عام لهذه القواعد الكنسية وتتبع توجهاتها الأيديولوجية والتأديبية. أولاً ، نلاحظ أن نصوص القواعد تتحدث عن مجالين رئيسيين للتواصل بين الأرثوذكس والزنادقة: مجال الصلاة الليتورجية المشتركة والكهنوت المشترك ، من جهة ؛ ومجال الاتصال الشخصي والصلاة الخاصة (غير الكنسية) للأرثوذكس مع الزنديق ، من ناحية أخرى.

فيما يتعلق بالصلاة الليتورجية المشتركة والطقوس المقدسة المشتركة بين الأرثوذكس والزنادقة ، يبدو أن السؤال قد تم حله بشكل لا لبس فيه في التاريخ وفي الأزمنة الحديثة. الصلاة الليتورجية المشتركة غير ممكنة تحت أي ظرف من الظروف.

في مجلس الأساقفة لعام 2000 ، في وثيقة "المبادئ الأساسية لعلاقة الأرثوذكسية مع الهتيرودوكسية" ، تم وضع رفض مباشر لممارسة الشركة الإفخارستية المشتركة مع غير الأرثوذكس (انظر II. 12).

من أجل الصلوات المشتركة والشركة الإفخارستية مع الكاثوليك ، أرسل التسلسل الهرمي في كنيستنا الأرشمندريت زينون (ثيودور) إلى جانب إخوة دير ميروز الذين شاركوه آرائه. المندوبون الرسميون لكنيستنا في جمعيات مجلس الكنائس العالمي يمتنعون عن المشاركة في الصلوات التي يؤديها الهراطقة.

حول الوثائق و "الاقتصاد غير المباشر"

تنص وثيقة "الموقف من الأديان غير الأرثوذكسية والمنظمات المشتركة بين الأديان" التي اعتمدها السينودس في عام 2006 على ما يلي:

« تستبعد الكنيسة الأرثوذكسية أي إمكانية للشركة الليتورجية مع غير الأرثوذكس. على وجه الخصوص ، يبدو أنه من غير المقبول للمسيحيين الأرثوذكس المشاركة في الاحتفالات الليتورجية المرتبطة بما يسمى بالخدمات المسكونية أو عبر الأديان ".

كما ترون ، فإن الوثائق الرسمية لكنيستنا وضعت بطريقة تمنع بشكل لا لبس فيه المسيحيين الأرثوذكس من الشراكة الإفخارستية والليتورجية والليتورجية مع الهراطقة.

ولكن ، على الرغم من هذه الدقة وعدم الغموض في فهم وتطبيق هذا المعيار الكنسي ، هناك أمثلة في تاريخ الكنيسة التطبيق غير المباشر للاقتصاد في هذه المنطقة أيضًا. مثل هذه الحالات هي حالات قبول قساوسة وأساقفة كاثوليك في رتبهم الحالية. وفقًا لمراسيم المجمع المقدس لكنيستنا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، يتم قبول الكاثوليك وممثلي الكنائس الأرمنية الغريغورية والإثيوبية والقبطية وغيرها من الكنائس التاريخية في الأرثوذكسية (على نحو أدق ، الحديث عن إعادة التوحيد مع ملء الكنيسة المسكونية) بالطقس الثالث ، أي خلال سر التوبة. وعليه فإن الإكليروس - شمامسة وكهنة وأساقفة - في الرتبة الحالية.

بعبارة أخرى ، تشهد هذه الحقيقة أن كنيستنا تعترف بتسلسل هذه الكنائس كترتيب هرمي حقيقي من خلال تتابع الرسامة ، صعودًا إلى الرسل.

الوثيقة الأخيرة لكنيستنا حول هذه المسألة هي نفس قرار مجلس الأساقفة لعام 2000 بشأن المبادئ الأساسية للموقف تجاه غير الأرثوذكسية ، والتي تنص على وجه الخصوص على ما يلي:

« تم بناء الحوار مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ويجب بناؤه في المستقبل ، مع الأخذ في الاعتبار الحقيقة الأساسية وهي أن الكنيسة هي التي تحافظ على الخلافة الرسولية للرسامة ".

وهكذا ، في حين أن الكنيسة تمنع بشكل قاطع رجال الدين الأرثوذكس من الصلاة والخدمة جنبًا إلى جنب مع التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، إلا أن الكنيسة لا تزال تعترف بفعالية سر رسامة الكهنة والأساقفة الكاثوليك ، وتقبلهم في الأرثوذكسية في رتبتهم الحالية. رافضين الاحتفال الليتورجي المشترك والصلاة المشتركة ، فإننا مع ذلك نعترف بنتيجة صلواتهم - حقيقة الكهنوت ، والمعمودية ، والميرون.

نواجه صراعًا قانونيًا مشابهًا في حالة الزواج المسموح به رسميًا بين الأرثوذكس والكاثوليك ، بين الأرثوذكس والبروتستانت التقليديين. هذا ما نقرأه في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - الوثيقة المجمعية لكنيستنا:

"وفقًا للتعليمات الكنسية القديمة ، لا تكرس الكنيسة اليوم الزيجات بين الأرثوذكس وغير المسيحيين ، بينما تعترف بها في الوقت نفسه على أنها قانونية ولا تعتبر أولئك الذين يبقون فيها زنا. بناءً على اعتبارات الاقتصاد الرعوي ، تجد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، في الماضي والحاضر على حد سواء ، أنه من الممكن للمسيحيين الأرثوذكس الزواج من الكاثوليك وأعضاء الكنائس الشرقية القديمة والبروتستانت الذين يعتنقون الإيمان بالله الثالوث ، بشرط مباركة الزواج. في الكنيسة الأرثوذكسية وتربية الأبناء في الكنيسة الأرثوذكسية. وقد تم اتباع نفس الممارسة في غالبية الكنائس الأرثوذكسية على مدى القرون الماضية.

في هذه الحالة ، لدينا مثال واضح للتطبيق المباشر للاقتصاد فيما يتعلق بالمعايير الكنسية التي تبدو قاطعة للغاية. في حفل الزفاف المختلط ، يسمح كاهن أرثوذكسي لغير الأرثوذكس بالمشاركة في القربان ويتولى مهامه. لم تعد هذه مجرد حالة صلاة خاصة من قبل أرثوذكسي وكاثوليكي قبل عشاء مشترك ، على سبيل المثال. هذا هو عالم القداسة الصوفية.

مثال آخر: في كتاب الأقباط لدينا طقوس جنازة غير الأرثوذكسية. أليست مراسم الجنازة ، وإن كانت بأمر خاص ، مراسم مقدسة على غير الأرثوذكس؟

أثناء الدفن ، من المحتمل أن يصلي المؤمنون المتوفى مع كاهن أرثوذكسي. هل يجب أن يحرم القس الأرثوذكسي الغيور ، الملتزم بالمعايير الكنسية ، من إمكانية الصلاة؟

معمودية روسيا وانتهاك حرف الشريعة

موضوع منفصل هو تطبيق الاقتصاد فيما يتعلق بالقانون التاسع لتيموثاوس الإسكندرية ، والذي ينص بشكل قاطع على إزالة جميع المحرومين وغير المعتمدين من الليتورجيا بعد التعجب المناسب للشماس. إذا طبق البيزنطيون نفس الرسالة القانونية على سفراء الأمير فلاديمير ، فربما لن نكون أرثوذكس أيضًا. لو منع البيزنطيون السفراء الوثنيين الروس من حضور الليتورجيا ، لربما نصحوا أميرهم باختيار ديانة مختلفة.

إليكم ما يخبرنا به نصب تذكاري يوناني مجهول من القرن الثالث عشر يسمى "القصة الدقيقة لكيفية تعميد الشعب الروسي":

"قام هؤلاء الرجال الأربعة ، برفقة نبلائنا ، بتفقد الهيكل بأكمله [صوفيا] ... بعد أن حضروا صلاة الغروب والحصان هناك ، ... حان وقت القداس الإلهي (!). وهنا مرة أخرى دخل الرجال المذكورون إلى الهيكل المقدس والأعظم ... عندما انتهى هذا المدخل الإلهي العظيم ، أمسك السفراء ، الذين رأوا صورة لا تصدق ، على الفور بأيدي النبلاء الملكيين الذين كانوا بجانبهم وقالوا لهم: " رأينا بعض الشبان المجنحين بملابس جميلة غير عادية ، لا يمشون على أرضية المعبد ، بل يطيرون في الهواء وهم يغنون "قدوس ، مقدس ، مقدس". لقد صدمنا هذا أكثر من أي شيء آخر وأغرقنا في ارتباك تام ". "لذا دعونا نذهب ، حتى نتمكن من الذهاب في أسرع وقت ممكن إلى حيث تم إرسالنا ؛ حتى نكون نحن وأميرنا على اطلاع جيد ومؤكد فيما رأيناه وتعلمناه جيدًا. وقد تم إعادتهم بفرح وإحسان كبيرين ". .

كما سمح التربويون الروس العظماء ، القديسين إنوكينتي فينيامينوف وسانت نيكولاس الياباني ، بإرخاء مماثل للقانون لأغراض التبشير.

يرشد القديس إنوسنت الشباب الكهنة المرسلين على هذا النحو:

"بالنسبة لغير الروس الذين لم يتلقوا المعمودية المقدسة ، إذا لم يكن من المتوقع أن تأتي إهانة الضريح منهم ، فلا تمنعهم فقط من التواجد في الاحتفال بخدماتنا الإلهية ، مثل: matins ، صلاة الغروب ، بل ادعوهما حتى.

أما بالنسبة للليتورجيا ، على الرغم من أنه وفقًا لقواعد الكنيسة لا ينبغي السماح لهم بالاستماع إلى ليتورجيا المؤمنين ، ولكن منذ ذلك الحين سُمح لسفراء القديس فلاديمير ، كونهم وثنيين ، بالاستماع إلى الليتورجيا بأكملها ، و لقد خدم هذا المنفعة التي لا يمكن تفسيرها لروسيا بأكملها ، وبعد ذلك ، يمكنك ، وفقًا لتقديرك ، إظهار هذا التساهل على أمل أن يكون تأثير الضريح على القلوب مظلمة. .

نقتبس أيضا بعض إدخالات اليوميات القديس نيكولاس من اليابان:

قبل الخدمة ، ظهر المطران الإنجليزي سيسيل وطلب منه أن يريه كيف يتم الاحتفال بالقداس الإلهي في بلادنا. أخذته إلى الكاتدرائية ، وارتدى ثوبًا أرجوانيًا ، ووضعه أولاً على kliros ، حتى يتمكن من رؤية كل شيء ، من دخول الأسقف إلى الكنيسة إلى ممره إلى المذبح ؛ ثم قاد الأسقف إلى المذبح ، وإذا أمكن ، لأنه كان لائقًا أثناء الخدمة ، أوضح له ترتيب الخدمة ؛ في الوقت نفسه ، كان لديه كتاب خدمة لليتورجيا فم الذهب باليونانية. في نهاية الخدمة ، جاء إلي ، ووضع ثوبه الأرجواني تحت القميص ، وسعده جدًا لأنه أشبع فضوله ، غادر. .

المثير للاهتمام بشكل خاص في سياق موضوعنا هو الإدخال التالي لسانت نيكولاس ، حيث يناقش الحدود المسموح بها للاقتصاد:

"المطران أودري ، على ما يبدو ، أراد التواطؤ معهم ، في عبادتهم كأسقف للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الروسية. وقد حزن لرفضي. كان لديه وجه حزين. انا نفسي اصبحت حزينا جدا لكن ماذا يمكنني أن أفعل؟ لا تبيع الأرثوذكسية من أجل المجاملة! عقيدتنا مختلفة فكيف نبدأ بالصلاة باتفاق واحد؟ حيثما توجد عقيدة ، لا يمكن للمرء أن يخضع ولو ذرة واحدة - لا للبروتستانت ولا للكاثوليك. لا ينبغي أن يكون لدى القس المناسب تيخون في أمريكا ليظهر مرتديًا رداءً في سيامة أسقف أسقفي ، كما يظهر الآن في رسومات عن أمريكا " .

على سبيل المثال ، يجب أن نذكر أيضًا أن العديد من المجتمعات الأرثوذكسية في أوروبا الغربية ، بسبب عدم وجود غرف الصلاة والكنائس الخاصة بها ، تحتفل بالطقوس الدينية في الكنائس الكاثوليكية الموجودة وعلى عروش هذه الكنائس. هل يجب حظر هذه الممارسة؟ ومن المعروف أيضًا أن الأرثوذكس يخدمون بانتظام الشعائر الدينية في الكنيسة الكاثوليكية في مدينة باري ، حيث دفن رفات القديس نيكولاس العجائب. أليس هذا انتهاك للقانون؟ أم أن الاقتصاد لا يزال ممكنا فيما يتعلق بحرف الشريعة؟

الزوج والزوجة - يصليان منفصلين؟

بعد أن درسنا أمثلة على التطبيق المباشر وغير المباشر للتدبير الكنسي في مجال الأمور الليتورجية الكنسية ، دعونا نتطرق بإيجاز إلى مجال الاتصالات الشخصية بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس. ربما لا يكون هذا المجال بنفس أهمية المجال الليتورجي الكنسي ، لكن له أهمية عملية مهمة في حياة الأفراد المسيحيين. يظهر هذا بشكل خاص في المناطق التي يتم فيها تمثيل العديد من الكنائس المسيحية على نطاق واسع ، إلى جانب الكنيسة الأرثوذكسية.

بعد رحيل الأسقف السابق ديوميدي إلى الانقسام ، نُشر كتاب لمعلم مدرسة موسكو اللاهوتية ، يوري ماكسيموف ، بعنوان "الرد اللاهوتي على رسالة الأسقف ديوميدي". مؤلف هذا الكتاب ، الذي يشرح الخطأ القانوني لأفعال ديوميدي ، يستخلص أيضًا عددًا من الاستنتاجات العامة فيما يتعلق بحدود الشركة بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس. يوري ماكسيموف يعلن بكل جدية: "لا يستطيع الشخص الأرثوذكسي حتى قراءة الصلاة قبل تناول وجبة مع كاثوليكي". في الوقت نفسه ، يشير إلى القانون الرسولي العاشر: "من صلى مع شخص حرم من الشركة الكنسية ، حتى لو كان في المنزل ، فليُطرد".

إذا كان التقليد المقدس لكنيستنا مقتصرًا على حرف الشريعة فقط ، فسيكون يوري ماكسيموف محقًا في قاطعته. لكن تقليد الأرثوذكسية هو كل حياة الكنيسة. وأبرز المتحدثين عن حياة الكنيسة هم القديسون. سأعطي مثالاً على "انتهاك" مباشر لهذا القانون من قبل الصديق المقدس يوحنا كرونشتاد ، الذي تجرأ على الصلاة ليس فقط مع شخص من غير الأرثوذكس ، ولكن مع امرأة مسلمة من ديانة أخرى:

من خلال المترجم أباتسييف ، سأل الأب جون المرأة التترية إذا كانت تؤمن بالله؟ بعد أن تلقى الأب يوحنا إجابة إيجابية ، قال لها: "نصلي معًا ، تصلي على طريقتك الخاصة ، وسأصلي بطريقتي الخاصة." عندما أنهى الأب جون صلاته ، بارك المرأة التترية بعبورها. ثم خرج أباتسييف مع امرأة التتار ، ولدهشة كليهما ، كان الزوج المريض لامرأة التتار يسير بالفعل نحو امرأة صحية تمامًا.

القديس يوحنا الصالح كرونشتاد

ومرة أخرى ، ماذا عن الزواج المختلط الذي تسمح به كنيستنا رسميًا بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس؟ إذا اتبعت هذه القاعدة حرفيًا ، فلا ينبغي للزوج والزوجة في هذا الزواج أن يصليا معًا في المنزل. بالنسبة لي ، هذا الموضوع له بعد شخصي. كانت جدتي كاثوليكية مؤمنة. كيف سيبدو الأمر إذا لم نصلي قبل الأكل ليس معًا ، بل صلينا منفصلين؟ ألن يكون هذا انتهاكًا للفطرة السليمة والوصية المسيحية حول الحب؟

تتم خدمتي الكهنوتية في منطقة عاش فيها الأرثوذكس والكاثوليك معًا لقرون عديدة ، حيث تتكون كل عائلة ثانية تقريبًا من زواج مختلط أرثوذكسي كاثوليكي. هل أطالبهم بأن يصليوا منفصلين بعد صلاتهم المشتركة في العرس؟

حول Filaretists و Donatists

لكن العودة إلى خطاب الشريعة. من هو هذا المطرود المشار إليه في القاعدة؟ يبدو أننا لا نتحدث عن كل الزنادقة ، ولكن عن شخص أو أناس أصابوا جسد الكنيسة بشكل مباشر. في حالتنا ، يمكن أن يكون مؤلفو الفيلاريت الأوكرانيون مثالًا مناسبًا. على الرغم من أن كل شيء يبدو في الوقت الحالي منسجمًا مع عقائدهم ، فإن الشركة المصلّية لأبناء الكنيسة الكنسية معهم في هذه المرحلة من تطور حياة الكنيسة ستبدو مثل اعترافهم ، وبالتالي لن تخدم هذه الشركة. الكنيسة الصالحة.

وفي الوقت نفسه ، فإن الانفتاح الواسع على أولئك غير الأرثوذكس الذين لا يشوهون المسيح ولا يعارضون الكنيسة الأرثوذكسية ، بل على العكس ، يهتمون بالأرثوذكسية وحياتها الروحية ، يمكن أن يخدم مصلحة الكنيسة. لنتذكر مثال الأسقف الأنجليكاني من يوميات القديس نيكولاس الياباني.

هذه المحبة والوداعة في العلاقات مع غير الأرثوذكس شرعت بالتأكيد من قبل الكنيسة الأرثوذكسية في القانون 77 لمجمع قرطاج ، الذي أصدر المرسوم التالي بشأن انشقاق الدوناتيين:

"وفقًا للاستقصاء والتحقيق في كل شيء ، فإن فائدة الكنيسة في مساعدة الأقوياء ، من خلال طلب واقتراح روح الله ، لقد اخترنا للأفضل التعامل مع الأشخاص المذكورين أعلاه بوداعة وسلمية ، على الرغم من أنهم قلقون في خلافهم وبعيدون جدًا عن وحدة جسد الرب ... ربما ، إذن ، عندما نجمع بخنوع أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف ، وفقًا لكلام الرسول ، يمنحهم الله التوبة إلى معرفة الحقيقة: وسوف ينشأون من شبكة الشيطان ، بعد أن اختطفوا منه لإرادته (تيموثاوس الثانية 2 ، 25-26).

حالة واحدة معروفة من حياة سلوان الأكبر في آثوس. ذات مرة كان يتحدث مع أرشمندريت كان يعمل في أعمال تبشيرية بين غير الأرثوذكس. كان هذا الأرشمندريت يحترم الشيخ كثيرًا ويحدث معه مرارًا وتكرارًا أثناء إقامته في الجبل المقدس. سأله الشيخ كيف يكرز؟ أجاب الأرشمندريت ، الذي كان لا يزال شابًا وعديم الخبرة ، وهو يلوح بيديه ويتحرك بجسده كله ، بحماس:

أقول لهم: إيمانك عهارة ، كل شيء معك فاسد ، كل شيء باطل ، ولا خلاص لك إن لم تتوب.

استمع الشيخ إلى هذا وسأل:

وأخبرني ، أيها الأب أرشمندريت ، هل يؤمنون بالرب يسوع المسيح ، إنه الإله الحقيقي؟

هذا ما يؤمنون به

هل يكرمون والدة الإله؟

إنهم يفعلون ذلك ، لكنهم يعلمون عنها بشكل خاطئ.

ويوقر القديسون؟

نعم إنهم يفعلون ذلك ، لكن بما أنهم ابتعدوا عن الكنيسة ، أي نوع من القديسين يمكن أن يكون لهم؟

هل يحتفلون بالخدمات في الكنائس ، هل يقرؤون كلمة الله؟

نعم ، لديهم أيضًا كنائس وخدمات ، لكن يجب أن تنظر إلى نوع الخدمات التي يقدمونها بعد خدماتنا ، وكم هي باردة وعديمة القلب.

لذلك ، أيها الأب أرشمندريت ، تعرف أرواحهم أنهم بخير ، وأنهم يؤمنون بيسوع المسيح ، وأنهم يكرمون والدة الإله والقديسين ، ويدعونهم في الصلاة ، بحيث عندما تخبرهم أن إيمانهم هو زنا ، عندها لن يستمعوا ... لكن إذا أخبرت الناس أنهم بخير ، فإنهم يؤمنون بالله ؛ يحسنون صنعا ، يكرمون والدة الله والقديسين. يحسنون صنعا أنهم يذهبون إلى الكنيسة من أجل الخدمات الإلهية ويصلون في المنزل ، وأن يقرأوا كلمة الله ، وما إلى ذلك ، ولكن في هذا يكون لديهم خطأ ، ويجب تصحيحه ، وبعد ذلك سيكون كل شيء على ما يرام ؛ فيفرح الرب بهم. وهكذا نخلص جميعًا بنعمة الله ... الله محبة ، وبالتالي يجب أن تنطلق الكرازة دائمًا من المحبة ؛ فيفيد كل من الواعظ والمستمع ، وإن لومت فلن تسمع نفوس الناس لك ، ولا فائدة. .

ليس جدارًا خرسانيًا ، ولكنه نظام عصبي

منذ وقت ليس ببعيد ، سلمني أحد أبناء الرعية ، كمجموعة لا تقبل الجدل من الحجج ضد ممارسة الصلاة مع غير الأرثوذكس ، كتاب الأب يوري ماكسيموف ، الرد اللاهوتي على رسالة الأسقف ديوميدي.

يسأل المؤلف المحترم أسئلة: من أين أتت هذه الفكرة ، هل من الممكن والضروري أن نصلي معهم؟ بعد كل شيء ، لم يولد أحد بمثل هذه الأفكار ، لكنه اكتسبها. لأن الذي؟" ويجيب: "من غير المريح نفسياً أن ينفذ البعض تعليمات الكنيسة الواضحة بشأن هذه المسألة ، فهم يتعارضون مع فكرتنا عن الحشمة ، وهذا بالضبط ما يدفعنا إلى ابتكار نوع من الحجج من أجل إعلان هذه شرائع غير ذات صلة أو "غير منطقية" بحجة معقولة ".

لا ، أعتقد أن النقطة هنا ليست "الأفكار العلمانية عن الحشمة". السبب ، في رأيي ، يكمن في مكان آخر ، أي في معنى القانون في حياة الكنيسة.

هل القانون أسمى من حياة الكنيسة أم أن حياة الكنيسة أسمى من القانون؟

إذا كان الأب يوري ماكسيموف محقًا في فهمه الحرفي واتباعه للقانون ، فمن الضروري تصحيح هذه الانحرافات عن النقاء الكنسي ، أي اعتبار الأمثلة الآبائية المتعددة خطأهم الشخصي ، ويحظرون بشكل لا لبس فيه زواج الأرثوذكس مع غير الأرثوذكس. على مستوى الكنيسة العام ، أعد تعميد الجميع دون استثناء ، وتزوجوا من غير الأرثوذكس مرة أخرى ، لاستبعاد طقوس جنازة غير الأرثوذكس من الأقباط ، واعتبار قبول الكاثوليك وما قبل الخلقيدونيين في الرتبة الحالية أمرًا غير مقبول ، وهكذا تشغيل ...

لكن إذا اعترفت الكنيسة مع ذلك بأسرار الكاثوليك ، وهذا هو الحال في الواقع ، فهي مستعدة للزواج من الأرثوذكس مع غير الأرثوذكس ، لقبول كهنتهم في "الرتبة الحالية" ، فإن استنتاجات الأب يوري ماكسيموف بعيدة كل البعد عن كونها قائمة. لا لبس فيه.

فكرتي الرئيسية ليست التخلي عن الشرائع أو عادات الكنيسة ، ولكن يجب حل قضية الموقف تجاه غير الأرثوذكس في المرحلة الحالية من حياة الكنيسة باستمرار.

بعد كل شيء ، لا يقتصر تقليد الكنيسة على القانون الكنسي فقط. تقليد الكنيسة حياتها. وتتنوع حياة الكنيسة. في بعض الظروف نلجأ إلى الصرامة ، وتحت ظروف أخرى نلجأ إلى الاقتصاد. من المستحيل عدم الاتفاق مع متروبوليت أرسيني (ستادنيتسكي) على الذاكرة المباركة عندما قال عشية مجلس عام 1917:

« يجب ألا نعتقد أن الكنيسة يمكن أن تخلق القوانين بحرية فقط خلال أوجها في القرون السبعة الأولى. هل عمل الروح القدس في الكنيسة عندئذ فقط؟ ... كان قانونيًا ما تم تطبيقه بشكل معقول: في كنيسة واحدة بشكل ، وفي شكل آخر ...»

الأمثلة التي ذكرتها سابقًا ليست تغييرًا في الشرائع ، لكنها مظهر من مظاهر الاقتصاد. وهذا يثبت أنه ، في ظل تحفظات وشروط معينة ، يمكن الاتصال بالصلاة مع الزنادقة. لكن هناك خط ، بجريمته يقود المسيحي الأرثوذكسي إلى ما وراء حدود الكنيسة - الشركة الليتورجية مع غير الأرثوذكس.

قد يكون الأمر كذلك أن هذا المجتمع غير الأرثوذكسي أو ذاك سوف يتجاوز الخط في حياته الكنسية عندما لا يعود من الممكن للأرثوذكس أن يكون لهم شركة معهم: على سبيل المثال ، العداء المباشر والعدوان ضد الكنيسة الأرثوذكسية ، وتأسيس الكنيسة الأرثوذكسية. كهنوت الأنثى ، وتقنين الانحرافات الأخلاقية ، ورفض الاعتراف بالإيمان بالثالوث الأقدس. في هذه الحالات ، يمكن تطبيق القانون الحالي بكل دقة ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، فيما يسمى بطريركية كييف.

إن إضفاء الطابع المطلق على حرف القانون ووضعه فوق حياة الكنيسة نفسها يبدو لي خطأ. الكنيسة تعيش ، وفيها في جميع الأوقات ، وليس فقط خلال المجامع المسكونية ، يعمل الروح القدس. الآن ، كما كان من قبل ، الكنيسة يقودها الروح. وبالتالي ، فإن الكنيسة في جميع الأوقات ، بتوجيه من الروح القدس ، قادرة ، في حدود ما هو ممكن ، على تغيير حدود تطبيق الشرائع إلى جانب أو آخر. الشرائع ليست جدارًا خرسانيًا حول الكنيسة ، بل نظامها العصبي.

إيفانوف س أ.العمل التبشيري البيزنطي. ص 216

أعمال مختارة من St. الأبرياء من موسكو. تعليمات للكاهن المُعيَّن لارتداد غير المؤمنين. م 1997. س 172

يوميات القديس نيكولاس الياباني. T. 5. سان بطرسبرج. 2004 ، ص .618

نحن نتحدث عن البطريرك المستقبلي لموسكو وسائر روسيا ، القديس تيخون (بيلافين)

يوميات القديس نيكولاس الياباني. T. 4. سان بطرسبرج. 2004. S. 399-400

هيرومونك سوفروني (ساخاروف) "الراهب سلوان آثوس. الحياة والعقيدة والكتابات "

تعليق على بيان مطران سمولينسك وكالينينغراد كيريل (غوندييف) فيما يتعلق بتطبيق قواعد الكنيسة الأرثوذكسية التي تحظر الشركة المصليّة مع غير الأرثوذكس، أعربت 16 نوفمبر صاحب السيادةفي المائدة المستديرة "الجوانب العملية للكنيسة للأسرار الأرثوذكسية" ، التي عُقدت في إطار المؤتمر اللاهوتي الدولي الخامس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية "العقيدة الأرثوذكسية للأسرار الكنسية".

أتوسل إليكم ، أيها الإخوة ، باسم ربنا يسوع المسيح ، أن تتكلموا جميعًا بشيء واحد ، وألا تكون بينكم انقسامات ، إلا أن تتحدوا بروح واحدة وفكر واحد.

(١ كورنثوس ١ ، ١٠)

في الوقت الحاضر ، هناك موقف تافه في تصريحات المرء ، وعدم التحقق من آراء المرء من قبل مصادر عقائدية موثوقة هو بالفعل يصبحالقاعدة في كنيستنا الأرثوذكسية الروسية. في كثير من الأحيان ، يتعين على المرء أن يواجه وقائع فرض تفسيراته وآرائه الشخصية على الكنيسة ، والتي تتعارض الخبرة والتقاليد الآبائيةيقاس ببلوغ الكمال والقداسة المسيحية ، أعظم عمل ومعاناةيرضي الله الناس. إن المصدر الذي ينظم أسلوب حياة المسيحي هو دائمًا التقليد المقدّس ، وجزء لا يتجزأ منه هو الشرائع المقدسة. لكن إذا كانت أي معرفة سطحية في العلم العلماني يمكن أن تسبب مأساة وكارثة خطيرة ، فإن الأخطر من ذلك هو تلك الآراء والتصريحات السطحية في مسائل الإيمان ، حيث نتحدث بالفعل عن خلاص الروح البشرية أو موتها.

عبّر سماحته على المائدة المستديرة حول موضوع الصلوات المشتركة مع غير الأرثوذكس عن موافقته على حظر الكنيسة الكنسي لمثل هذه الصلوات ، لكنه دحض على الفور الحظر نفسه ، وكأنه يضمن حق الأسقف في تنفيذ تعليمات الكنيسة. أم لا. قال المتروبوليت كيريل على وجه الخصوص ما يلي:

"ومع ذلك ، فإن نفس القانون ،" وفقًا للميتروبوليت كيريل ، "لا يعمل" في "الوضع بين المسيحيين الحديث" ، لأن لا يوجد خطر على وحدة الكنيسة هنا. "لنفترض أن العلاقات بين الكنائس الأرثوذكسية والكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والكنائس البروتستانتية على مستوى المنظمات الدولية تستبعد تمامًا هذا الخطر ، لأنه لا يوجد أي مجال للتقليد. وخطر الصلاة المشتركة ، على سبيل المثال ، الكلام من "أبانا" (أنا لا أتحدث عن العبادة المشتركة) ، أن هذا سوف يقوض وحدة الكنيسة - هذا الخطر لا يعمل الآن. لذلك ، يجتمع الناس ويقولون: "دعونا نصلي معًا" ، ولكن ليس في من أجل تضليل شخص ما وتمزيق الأطفال ، ولكن من أجل الصلاة معًا بشأن خطايانا ، على سبيل المثال ، أننا ما زلنا منقسمين "، أوضح رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية (DECR).

بينما نعبر عن احترامنا العميق للميتروبوليت كيريل باعتباره أسقفًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والذي يشغل منصبًا رفيعًا ومسؤولًا كرئيس لمجلس إدارة بطريركية موسكو ، فإننا مع ذلك نعتبر أن من واجبنا مقارنة تصريحات سيادته مع تعليم الكنيسة الأرثوذكسية ، وموقفها من قضية الشركة المصليّة مع غير الأرثوذكس.

من أجل الحصول على فكرة واضحة إلى حد ما عن القضية المطروحة ، سوف ننتقل إلى الشرائع نفسها والتعليقات عليها من قبل الكنسي البارز للكنيسة الأرثوذكسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، الأسقف نيكوديم ميلاش. في الوقت نفسه ، نود أن نشير إلى أن القوانين المقدسة للكنيسة الأرثوذكسية كانت لها "السلطة المطلقة الأبدية ، لأنها كتبها رجال ملهمون إلهياً ، أو تم إنشاؤها واعتمادها من قبل المجامع المسكونية ، والتي تم قبول قراراتها بتوجيه مباشر من الروح القدس ومعصومون من الخطأ ". هذه القوانين ، وفقًا للتعبير الدقيق لرجل القانون اليوناني المعروف ، هي "ركيزة وأساس" الأرثوذكسية.

10 الشريعة الرسوليةالكنيسة تمنع البيت "على الأقل في المنزل" ، صلاة مع شخص حرم من زمالة الكنيسة.والكنيسة تأمر المخالف لهذه القاعدةيحرم نفسه من الشركة الكنسية.

بدا هذا سيكون صرامة في صلاة مشتركة مع المطرودين ، كما يلاحظ الأسقف نيقوديم ، "يعبر بالكامل عن معنى الكتاب المقدسالنهي عن الصلاة مع المطرودين من شركة الكنيسة ، ليس فقط في الكنيسة ، عندما تكون هناك صلاة لجميع المؤمنين ، ولكن حتى في المنزل بمفردك مع المحرومين من الكنيسة.المطرودين من الكنيسة ، كما يؤكد نيقوديموس ، ليسوا زنادقة ، كما يعتقد بعض اللاهوتيين الروس المعاصرين ، ولكن"كل الزنادقة".عند التوقف عند كانون 6 بمجمع لاودكية ، الذي ينص على أن دخول الزنديق "العالق في البدعة" إلى الكنيسة الأرثوذكسية ممنوع قطعيًا ، وضع الأسقف نيقوديم بالتفصيل تعاليم الكنيسة حول البدعة كظاهرة غريبة عن المسيحية وبالتالي ، بالنسبة للمسيح نفسه: "كل زنديق غريب عن الكنيسة ، ينكر هذا الأساس أو ذاك للإيمان المسيحي ، وبالتالي يدوس على الحقيقة الموحاة ، وبالتالي على الشخص الذي اكتشف هذه الحقيقة ، أي يسوع المسيح - مؤسس الكنيسة. لهذا السبب ، من الطبيعي تمامًا أن يُحرم مثل هذا الشخص من صلاة الكنيسة وهذه النعمة التي لا يمكن أن يحصل عليها إلا في الكنيسة ، الكنيسة الأرثوذكسية ... ".

4 5 الرسوليةالقاعدة تحرم كل قس أو شماس "توكمو يصلي مع الزنادقة". بالإضافة إلى ذلك ، إذا سمح أحدهم لمهرطق أن يعمل كاهنًا "كخادم للكنيسة" ، تأمر الكنيسة بطرده من الكهنوت: "ليُطيح به".

فيما يتعلق بالتدابير الصارمة المتعلقة برجال الدين ، يلاحظ المطران نيقوديم أنهم يتبعون مباشرة الواجب المباشر والأساسي لرجال الدين "لتكون قدوة لبقية المؤمنين في الحفاظ على نقاء الإيمان ، لا تدنس بأي تعليم كاذب." علاوة على ذلك ، وبحسب ملاحظته ، على ال 46 من القانون الرسولي ، أسقف أو كاهن يقبل أي سر يؤديه أسقف هرطوقي يظهر أنه "لا يعرف جوهر إيمانه ، أو أنه يميل إلى البدعة ويدافع عنها". نتيجة لذلك ، يثبت الأسقف الأرثوذكسي أو الكاهن أنه فقط عدم استحقاق الكهنوت.

كانون 33 لمجلس لاودكية النهي عن الصلاة ليس فقط مع الزنديق ، ولكن مع "مرتد"هؤلاء. مع الفاصل.

65 الرسولية الكنسي ممنوع ، تحت التهديد بطرده من رتبة رجال دين ، ويمنع الشخص العادي من الحرمان بشكل قاطع من الدخول والصلاة في الكنيس أو مع الزنادقة ":إذا دخل أي شخص من رجال الدين ، أو رجل عادي ، إلى كنيس يهودي أو هرطقي للصلاة: فهل يجوز عزله من الأمر المقدس ، وحرمانه من الشركة الكنسية. حول نفس الحظر الكنسي على دخول كنيسة الديانات الأخرى ويصلي فيها يقول القديس. نيسفوروس المعترف في كانون 49 (السؤال 3) . حتى أنه يسمي معابد الزنادقة ليس فقط منازل عادية ، ولكن مدنسالكهنة الهراطقة. حتى في حالة نقل مثل هذا المعبد إلى الأرثوذكس ، من الضروري تكريسه ،"صدر مرسوم بأن يتم افتتاح الكنيسة من قبل أسقف أو كاهن غير فاسد ، مع النطق بالصلاة".

في الموضوع الذي طرحناه حول موقف الأرثوذكس من الزنادقة ، بالطبع ، القانون التاسع لتيموثي ، أسقف الإسكندرية ، له أهمية كبيرة. تمنع هذه القاعدة الكاهن من تقديم ذبيحة غير دم في حضور الزنادقة. كملاذ أخير ، يجب على جميع الزنادقة مغادرة المعبد عند إعلان الشماس"دع الموعدين يذهبون". مزيد من البقاء في الكنيسة في ليتورجيا المؤمنين لا يمكن السماح إلا لأولئك الزنادقة الذين "يعدون بالتوبة وترك البدعة". ومع ذلك ، وفقًا لبلسمون ، لديهم الحق في أن يكونوا حاضرين في الخدمة ليس داخل المعبد ، ولكن خارجه في الدهليز جنبًا إلى جنب مع الموعدين. يلتزم الجبل المقدس ، حارس التقليد الأرثوذكسي ، بهذه القاعدة الآبائية فيما يتعلق بالمبدعين.

مثل هذه الوصفات القاسية على ما يبدو للقوانين لها معنى صحي عميق. ولها وجهان:

إن اللامبالاة تجاه الإيمان الأرثوذكسي ، الذي ينشأ من التواصل غير المنضبط مع الزنادقة غير الأرثوذكس ، هو أخطر خطر على صحة الإنسان العقلية على المستوى الشخصي وعلى الكنيسة المحلية في حالة الاتصالات النشطة. التسلسل الهرمي للكنيسةخارج حدود القانون الكنسي. ليس من قبيل المصادفة أن St. نيسفوروس المعترف في كتابه القانون 49 (السؤال 10) ، الذي يحظر على المسيحيين الأرثوذكس حتى أن يأكلوا مع العلمانيين الذين وضعوا توقيعاتهم تحت تعاريف متمردة (الذين وقعوا البدعة) ، يلاحظ أن "اللامبالاة هي سبب الشر".

فيما يتعلق بالاتصالات المتكررة للمسيحيين الأرثوذكس مع غير الأرثوذكس ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو جواز زيارة الكنائس غير الأرثوذكسية ، على سبيل المثال ، الكنائس الكاثوليكية.

من الواضح تمامًا ، استنادًا إلى المحظورات القانونية المفروضة على جميع أنواع الصلوات مع الزنادقة غير الأرثوذكس ، وكنيسة المسيح من خلال فم المجامع والآباء الناطقين بالله.منع والدخول إلى الكنائس غير الأرثوذكسية. شارع. Nicephorus ، بطريرك القسطنطينية ، في كانون 46 ، يتطرق إلى هذه المسألة الحساسة ،يعترف زيارة المعبد"أسسها الزنادقة" , لكن يمكنك القيام بذلك: "عند الحاجة" و "عند وضع الصليب في المنتصف." في هذه الحالة يجوز "الغناء". ، أي في مفهومنا يُسمح بأداء ترانيم الصلاة. ومع ذلك ، الأرثوذكسيةولا يجوز دخول المذبح وإحراق البخور والصلاة. في الرسالة الكنسية للقديس سانت. Theodore the Studite (ملحق لقواعد القديس نيسفوروس المعترف)سبب آخر ، التي بموجبها يُسمح للمسيحي الأرثوذكسي بدخول الكنائس غير الأرثوذكسية (هناك نتحدث عن زيارة مقابر القديسين للصلاة إذا كان يشغلها كهنة نجسون ، أي الهراطقة): فقط لعبادة رفات القديس ، يمكنك الدخول.

من وجهة نظر شرائع الكنيسة الأرثوذكسية ، صلاة يؤديها رجال الدين الأرثوذكس في كنيسة نوتردام دي باريس الكاثوليكية بحضور قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا ، تماما ضمن الحدود. لذلك ، فإن الإثارة الشديدة حول هذا الحدث ، والتوبيخ الذي لا ينتهي من قداسته في أداء صلاة مشتركة مع الكاثوليك ، هو كذبة صريحة ومظهر من مظاهر اللباقة. هذا النوع من الصراخ والتوبيخ لن يجلب لكنيستنا شيئًا سوى الفتنة ويضعف قواها الداخلية.

من التحليل أعلاه ، ليس "قانون" كما يعتقد متروبوليتان كيريل ، ولكن قائمة كاملة من الشرائع والتفسيرات ، تتبع الملاحظات التالية:

1. رأي الميتروبوليت كيريل أن حظر القربان المصلي مع "الزنادقة المزعومين" ، المنصوص عليه في شرائع الكنيسة الأرثوذكسية ، لا يصلح في "الوضع المسيحي بين المسيحيين الحديث" ، بسبب عدم وجود تهديد مع وحدة الكنيسة ، لا يتوافق مع تعاليم الكنيسة ، وفهمها لمقياس وحدود الشركة مع الزنادقة غير الأرثوذكس. لطالما رأت الكنيسة في أي شركة صلاة مع غير الأرثوذكس ، أولاً وقبل كل شيء ، تهديدًا خطيرًا للصحة الروحية للشخص الأرثوذكسي الذي يدخل في هذه الشركة. مثل هذه الاتصالات تؤدي حتما إلى اللامبالاة الدينية.

2. اعتبرت الكنيسة أي شركة صلاة مع الهراطقة خيانة للأرثوذكسية ، بغض النظر عن الوضع والظروف التي يتم فيها أداء الصلاة المشتركة.

3. بالإضافة إلى ذلك ، لطالما شعرت كنيسة المسيح ، في الشركة المصلّية مع الهراطقة ، بخطر جسيم عليهم - عقبة أمام ارتدادهم المحتمل إلى الأرثوذكسية ، أي خطر حرمانهم من فرصة خلاصهم.

لذلك ، فإن المناولات التي تُقام اليوم مع المسيحيين غير الأرثوذكس والروم الكاثوليك والبروتستانت تخلق في الواقع انطباعًا خاطئًا عن وحدة الكنيسة الأرثوذكسية مع هذه الطوائف.

4. غير مقبول تمامًا من وجهة نظر وعي الكنيسة هو عبارة المطران كيريل ، التي تشير إلى قبول صلاة "أبانا" ، والتي تعبر عن الرغبة في التغلب على الانقسام القائم في العالم المسيحي ، أي "أننا لا يزالون منقسمة ". وهذا لأن كنيسة المسيح ليست منقسمة ، فهي تبقى دائمًا وبشكل ثابت الكنيسة الكاثوليكية المقدسة والكنيسة الأرثوذكسية الرسولية ، وجميع الطوائف غير الأرثوذكسية المتبقية "سقطت عنها" في أوقات تاريخية مختلفة. أي تصريحات حول انقسام المسيحية ، عن انقسام الكنيسة لا تعني شيئًا أكثر من التأييد والاتفاق مع النظرية المسكونية الزائفة للفروع.

5. رأي المطران كيريل بأن الأفراد يمكن أن يكون لهم شركة صلاة مع غير الأرثوذكس: "بمباركة رجال الدين وليس على مبدأ الاستقلال" أيضًا لا يمكن قبولها ، لأن سلطة الشرائع تتجاوز سلطة وسلطة ليس فقط الأسقف ، ولكن أيضًا للكنيسة المحلية. إن موقع الأسقف بالنسبة لشرائع الكنيسة المقدسة مرؤوس ، وليس إداريًا أو استبداديًا.

فيما يتعلق بتصريح المطران كيريل حول الخطر الأكبر لما يسمى بانشقاق فيلاريت (رابطة كنسية زائفة تحت اسم "بطريركية كييف" ، يرأسها البطريرك الكاذب فيلاريت (دينيسينكو)) للكنيسة الأرثوذكسية الروسية أكثر من الكاثوليكية ، نحن التعبير عن موافقتنا الكاملة. لأن تقليد الكنيسة ، الذي عادة ما يكون انشقاقًا ، هو خدعة خفية وماكرة للغاية ، يصعب على الناس التعرف عليها.

ومع ذلك ، لا يمكننا أن نتفق مع رأي سماحته بأنه لا يوجد خطر من التقليد عند الصلاة مع الروم الكاثوليك والبروتستانت. لأن ، كما أكدنا سابقًا ، أي نوع من الشركة الصليّة مع غير الأرثوذكس هو دليل خارجي وإثبات على وحدة الكنيسة الأرثوذكسية مع الطوائف غير الأرثوذكسية. بالإضافة إلى ذلك ، من وجهة نظر الوعي التقليدي للكنيسة ، فإن كلا من البروتستانت والروم الكاثوليك هم زنادقة في الواقع ، ويجب اعتبار بيان الميتروبوليت كيريل مثل "الزنادقة المزعومين" شكًا في هذا من قبل الهرم الأرثوذكسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

إن ازدواجية موقف الميتروبوليت كيريل مع القواعد الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية ، والتي تحظر على وجه التحديد أي اتصال صلي مع الزنادقة ، تخفي في الواقع شكوكًا معينة حول صحة شرائع الكنيسة ، من ناحية ، من ناحية أخرى اليد ، محاولة لتبرير الصلاة المشتركة التي غالبًا ما يستخدمها الجانب الأرثوذكسي في المؤتمرات والاجتماعات بين المسيحيين. لذلك ، لا يمكن للمسيحيين الأرثوذكس قبول مثل هذا الموقف من حيث المبدأ. لن يؤدي هذا الموقف إلا إلى توجيه ضربة خطيرة للوعي الأرثوذكسي التقليدي الموجه نحو آباء الكنيسة القديسين وشرائعها المقدسة. عندما يُظهر بعض الرعاة المعاصرين في خطاباتهم الرغبة في تصحيح الشرائع أو إلغاء شيء ما بسبب عدم قابليتها للتطبيق المزعوم في بعض المواقف المحددة ، فإن الكلمات الرائعة للقديس سانت. مرقس أفسس من خطابه في افتتاح الكاتدرائية في فيرارا: " لماذا من الضروري احتقار كلام الآباء القديسين والتفكير والتحدث بخلاف ما هو موجود في تقليدهم المشترك؟ هل نفترض أن إيمانهم لم يكن كافياً ، وعلينا أن نقدم إيماننا على أنه أكثر كمالاً؟ "

حول الموقف التقليدي للكنيسة الأرثوذكسية تجاه الكنيسة الرومانية الكاثوليكية

في عام 1054 كان هناك انقسام نهائي بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الرومانية. سبق هذا الحدث المأساوي في تاريخ الكنيسة فجوات مؤقتة متكررة بين الشرق والغرب. ومع ذلك ، بعد 1054 ، تم حذف الأساقفة الرومان إلى الأبد تقريبًا من ثنائيات البطريركيات الشرقية. حقيقة مثيرة للاهتمام هي إعادة تعميد اللاتين بشكل متكرر من قبل اليونانيين عندما دخلوا سلطتهم الكنسية ، والتي ذكرها الكاردينال هامبرت عام 1054 ، المحرض على صياغة خطاب الحرمان الفاضح من كنيسة البطريرك ميخائيل سيرولاريوس. القسطنطينية. إنه يشهد بالفعل أن العديد من اليونانيين أعادوا تعميد اللاتين عندما تحولوا إلى الأرثوذكسية. أي ، حتى قبل الموافقة النهائية على الانشقاق ، قبل ممثلو رجال الدين اليونانيين اللاتين حصريًا وفقًا للرتبة الأولى والصارمة. كانت هناك عدة أسباب لذلك: المعمودية في التغطيس الواحد والرش ، وكذلك الاعتراف الهرطقي بموكب الروح القدس ومن الابن (Filioque). ومع ذلك ، فإننا لا نلتقي بالإشارات إلى شركة الإغريق المصلين مع الروم الكاثوليك. لم يكن حتى في وقت لاحق. وهكذا ، في اجتماع اجتماعات المجلس بين اليونانيين واللاتينيين في أفسس عام 1234 ، تم التأكيد بشكل أكبر على الاختلاف في العقيدة بينهما. لم يتوصل الطرفان إلى أي استنتاجات توفيقية فحسب ، بل حرم كل منهما الآخر أيضًا ، مما يؤكد في الواقع محتوى رسائل كل من الكنيستين في عام 1054. في عام 1274 ، بعد الاتحاد القسري للكنيسة الرومانية مع اليونانيين في ليون ، كتب رهبان آثوس في رسالتهم الاحتجاجية إلى الإمبراطور مايكل باليولوجوس حول استحالة أي اتصال مع هؤلاء الكهنة الذين يقومون بإحياء ذكرى البابا مرة واحدة على الأقل خلال فترة الإله. خدمات. لا يوجد حتى أي تلميح لأية صلاة وخدمة مشتركة في الوثائق. حتى أثناء اجتماعات المجلس في فيرارا وفلورنسا ، والتي اعتبرها اللاتين مسكونيًا ، لم تكن هناك صلاة واحدة مشتركة واحتفال ، على الرغم من أنه بحلول القرن الخامس عشر ، لم يعد الروم الكاثوليك يعتبرون ولا يعتبرهم الشرق الأرثوذكسي حديثًا. ظهر المنشقون والزنادقة. لم يهددوا بتقسيم الكنيسة الأرثوذكسية. بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه فور مأساة عام 1204 ، عندما استولى الصليبيون على القسطنطينية ، أظهروا فقط أمثلة على الغضب وانتهاك المقدسات ضد الكنيسة الأرثوذكسية. إن روح التعصب الشديد هذه تجاه المعارضة ، والتي تصل إلى العداء الصريح والحرب ، هي دائمًا متأصلة في روح البدعة.

منذ اللحظة التي سقطت فيها الكنيسة الرومانية عن الكنيسة الأرثوذكسية العالمية ، كان الروم الكاثوليك وكنيستهم لا يعتبرون أكثر من هراطقة. لذلك ، فيما يتعلق بهم ، تنطبق جميع قواعد الكنيسة الأرثوذكسية ، فيما يتعلق بالزنادقة. من الواضح أنه لا يُمنع منعًا باتًا الصلاة العامة أو الخاصة (قراءة الصلاة الربانية) مع الروم الكاثوليك. انتهاك هذه القواعد لا يعني فقط أن الأسقف أو رجل الدين ، يبارك أو يصلي مثل هذه الصلوات بنفسه ، يضع نفسه فوق شرائع الكنيسة ، وبالتالي الكنيسة نفسها ، ولكن أيضًا إغراء لكل من القطيع الكاثوليك والأرثوذكس. في غياب القواسم المشتركة في الإيمان بسبب بعض الانحرافات العقائدية لمختلف الطوائف المسيحية ، لا يمكن أن تكون هناك شركة ليس فقط في الأسرار. ، ولكن أيضًا في الصلاة العادية ، التي تتحدث عنها شرائع الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة بشكل لا لبس فيه .

"مدافع أرثوذكسي". كومنولث المعلمين وطلاب المؤسسات التعليمية اللاهوتية الأرثوذكسية.www.site

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η αστική Ἐνότητα αί Κοινωνία (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη، σ.26 // Η προτεραιότης της δογματικής. μφονίας έναντί ​​ευχαριστιακής κοινωνίας.الأسقف نيقوديم ميلاش ، يشرح معنى ومحتوى كلمة الشرائع ، على وجه الخصوص ، يتحدث عن طبيعتها الإلزامية العامة: "لا يزال لديهم قوة في الكنيسة الأرثوذكسية ، كقوانين إيجابية وملزمة لكل فرد وكل من هو عضو في هذه الكنيسة . " قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع تفسيرات نيقوديموس. أسقف دالماتينو استريا. طبع. STSL. 1996 ، 1 ، ص. 7

انظر آي. سوكولوف. محاضرات عن تاريخ الكنيسة اليونانية الشرقية. SPb. دار النشر لأوليج أوبيشكو ، 2005 ، ص 222 - 223

نرى أرشمندريت أمبروز (بوجودين). شارع. مارك أفسس واتحاد فلورنسا. جودانفيل.

Ostroumov I.N. في عمله الرائع والمفصل عن تاريخ كاتدرائية فيرارا-فلورنسا تاريخ كاتدرائية فلورنسا (M. 1847)تقارير عن الحالة الوحيدة التي يمكن أن تثير الرأي القائل بأن اليونانيين واللاتينيين كانوا يصلون معًا - في بداية افتتاح المجمع. ومع ذلك ، بعد دراسة متأنية لهذا الحدث (أعطى الباباصوت مبارك الرب اله اسرائيل. ثم بدأ تمجيد الله ، وتلا بعض الصلوات. بعد ذلك ، قرأ رئيس الشمامسة اليوناني نداء البطريرك المسكوني ، الذي رفض الحضور عند افتتاح المجمع ، ولا يمكن اعتبار هذه القضية أساسًا لتبرير الصلاة المشتركة. بالمناسبة ، عقدت جميع اجتماعات الكاتدرائية في فيرارا وفلورنسا في شكل مناقشات عامة وخلافات دون أي صلاة مشتركة.

في رسالة البطريرك المسكوني عام 1894 ، تُدعى كنيسة روما الكنيسة البابويةوهي غير معترف بها ككنيسة واحدة كاثوليكية رسولية ، بل كجماعة هرطقية انفصلت عن الأرثوذكسية. "لذلك فهي مرفوضة بحكمة وعدالة ما دامت مصرة على خطأها". الرسائل العقائدية للرؤساء الأرثوذكس في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. عن العقيدة الأرثوذكسية. طبع. STSL. 1995 ، ص .263 ، ص .20

غالبًا ما يُطلق على الحركة المسكونية صلاة مشتركة مع غير الأرثوذكس. هنا يبدو أن كل شيء واضح بالنسبة لشخص أرثوذكسي. يعرّف القانون 45 الرسولي: "أسقف ، أو قسيس ، أو شماس ، الذي لم يصلي إلا مع الزنادقة ، فليطرده من الكنيسة. ولكن إذا سمح لهم بأي شكل من الأشكال ، كخدام للكنيسة ، فليُعزل.
لكن الإلمام بتاريخ الكنيسة وقديسيها يعقد إدراك وتطبيق هذه القاعدة.
بادئ ذي بدء ، هناك أربعة أسئلة مختلفة:
1. هل يستطيع شخص غير أرثوذكسي حضور خدمتنا ومحاولة الصلاة معنا؟
أجد الجواب في St. الأبرياء من موسكو: "بالنسبة لغير الروس الذين لم يتلقوا المعمودية المقدسة ، إذا لم يكن من المتوقع حدوث أي إهانة للضريح أو انتهاك الحشمة ، ليس فقط عدم منعهم من التواجد في إدارة خدماتنا ، مثل: صلاة الغروب ، والصلوات ، والصلاة (إذا رغبوا في ذلك) ، بل دعوتهم إليها. أما الليتورجيا ، وإن كان وفقًا لقواعد الكنيسة ، لا ينبغي السماح لهم بالاستماع إلى ليتورجيا المؤمنين ، ولكن منذ ذلك الحين سفراء القديس بطرس. سمح لفلاديمير في القسطنطينية ، كونه وثنيًا ، بالاستماع إلى الليتورجيا بأكملها ، وقد خدم هذا المنفعة التي لا يمكن تفسيرها لروسيا بأكملها ، ثم يمكنك ، حسب تقديرك ، إظهار تساهل مماثل ، على أمل التأثير الخلاصي للضريح على القلوب لا تزال مظلمة "(تعليمات للكاهن المعين لتحويل غير المؤمنين وإرشاد المتحولين إلى الإيمان المسيحي ، 22).
القديس نيكولاس من اليابان مستعد لتقديم كنيسة أرثوذكسية للصلاة البروتستانتية: "18/31 يناير 1901. في الصباح تلقيت رسالة من يوكوهاما:" الكنيسة الأمريكية في تسوكيجي صغيرة جدًا بحيث لا تستوعب كل من يريد أن يكون حاضر في مراسم التأبين (تأبين) يوم السبت ، يوم الدفن في الملكة فيكتوريا في إنجلترا. لذلك ، هل من الممكن ترتيب هذه الخدمة في "الكاتدرائية اليونانية (الكاتدرائية)" ، حيث يمكن للجميع المشاركة. أقول هذا لنفسي فقط (يختتم لوميس) ، لكني أعتقد أن السير كلود ماكدونالد (الوزير الإنجليزي) سيكون سعيدًا بذلك. أجبت على الفور بأن "يوم السبت لدينا عادة خدمتان ، مع بعض التحضير لهما. هذا يجعل ثلثًا آخر مستحيلًا ، وبالتالي ، للأسف ، يجب أن أرفض. لا ينتمي لوميس إلى الكنيسة الأسقفية أيضًا. إذا كان المطران أودري قد سأل ، فربما يفكر المرء في تقديمه. يبدو لي أنني أوافق على منح الكاتدرائية خدمة تذكارية ذات أهمية استثنائية مثل الخدمة الحالية. لكن ، بالطبع ، حتى لا يتم فتح المذبح ولن يتم إزالة الكاتدرائية بطريقة بروتستانتية ، أي لن يتم إحضار المقاعد ، والعضو أيضًا ، ولكن دعهم يدخلون الكاتدرائية كما هي و صلوا على طريقتهم الخاصة. صلى الملك سليمان من أجل "سماع صلاة الغرباء في الهيكل الذي بناه" - لماذا لا يصلي الأجانب في هيكلنا؟ .
لا يعترف القديس نيكولاس الياباني بحضور غير الأرثوذكس فحسب ، بل يعترف أيضًا بمشاركتهم في الخدمة ، على الأقل كمؤيدين:
"30 أبريل 1905. الأحد المشرق للمسيح. من الاجانب القس. جيفريز ، المبشر الأسقفي الأمريكي الذي غنى في الجوقة الصحيحة ، وفين. جيفريز ، رئيس شمامسة ليتل روك ، كما تقول البطاقة ، واثنين آخرين ؛ الكل - حتى نهاية الخدمة ، ثم أفطروا مع خدام الكنيسة. "١٢ يوليو ١٩٠٥. الأربعاء. عيد الرسولين بطرس وبولس. القداس وبعدها أقيمت صلاة جماعية مع ستة كهنة. بين تينورز في الجوقة الصحيحة كان القس. جيفريز ، المبشر الأسقفي الأمريكي ، الذي يأتي دائمًا بترتيب ليغني الوقفة الاحتجاجية ، واليوم غنى أيضًا القداس.
لم يقم القديس نيقولاس بوضع غير الأرثوذكس في الجوقة فحسب ، بل قادهم أيضًا إلى المذبح: "23 يناير 1910. الأحد. احتفل المطران سرجيوس بالقداس. قبل الخدمة ، ظهر الأسقف الإنجليزي (الأسقف) سيسيل وطلب منه أن يريه كيف يتم الاحتفال بالقداس الإلهي في بلادنا. أخذته إلى الكاتدرائية ، وارتدى ثوبًا أرجوانيًا ، ووضعه أولاً على kliros ، حتى يتمكن من رؤية كل شيء ، من دخول الأسقف إلى الكنيسة إلى مروره إلى المذبح ؛ ثم قاد الأسقف إلى المذبح ، وإذا أمكن ، لأنه كان لائقًا أثناء الخدمة ، فشرح له ترتيب الخدمة ؛ في الوقت نفسه ، كان لديه كتاب خدمة لليتورجيا فم الذهب باليونانية. في نهاية الخدمة ، جاء إلي ، ووضع ثوبه الأرجواني تحت القميص ، وسعده جدًا أنه أشبع فضوله ، غادر.
لذلك لم يقل مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في عام 2008 أي شيء حديث عندما قرر: "في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية ، لا يُحظر الوجود المحترم لغير الأرثوذكس وغير المؤمنين في الكنيسة الأرثوذكسية أثناء العبادة" (حول قضايا الحياة الداخلية والنشاط الخارجي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية »، ص ​​36).
أشار منتقدو هذا القرار على الفور إلى أن القانون 6 لمجلس لاودكية المحلي يقرأ: "لا تسمح للزنادقة الراكدين في البدعة بدخول بيت الله". لكن الجواب هنا بسيط: هل نحن أبناء الكنيسة اللاودكية أم الروسية؟ على أي أساس يجب أن نضع قرار المجلس المحلي (أي المحلي ، غير المسكوني) لكنيسة أخرى أعلى من قرار مجلس كنيستنا ليس أقل اكتمالاً؟

2. السؤال الثاني هو ما إذا كان يمكن للمسيحي الأرثوذكسي حضور كنيسة غير أرثوذكسية وخدمة غير أرثوذكسية. إجابة واحدة واضحة: على الأقل كسائح ، يمكن ذلك. ربما حتى بصفتك حاجًا - إذا كان يوجد في هذا المعبد مزار محترم في العالم الأرثوذكسي (على سبيل المثال ، رفات القديس نيكولاس في الكنيسة الكاثوليكية في باري في إيطاليا أو رفات الرسول بطرس في روما).

3. السؤال الثالث - هل يصلي الأرثوذكسي إذا صلى بجانبه غير الأرثوذكس؟ الإجابة على هذا السؤال واضحة تمامًا: لا توجد مواقف تمنع المسيحيين الأرثوذكس من الصلاة. لا توجد مثل هذه الأماكن والظروف. "صلوا بلا انقطاع" - هذا العهد الرسولي لا يعرف استثناءات (فقط التنازلات ممكنة هنا). وكلما زاد عدد الوثنيين من حولك ، زادت قوة صلاتك بطريقتك الخاصة.
عندما هددت العاصفة بإغراق السفينة مع النبي يونان ، فإن جميع الذين كانوا على متن السفينة "خافوا وصرخوا كل واحد إلى إلهه" (يونان 1.5). ولم يمنع هذا النبي من الصلاة إلى إلهه الحقيقي.
اليوم ، هذا يعني أنه إذا كان بجوارك شخص كاثوليكي أو مسلم ، وبدأوا في الصلاة على طريقتهم الخاصة ، فهذا ليس سببًا لإيقاف صلاتك. إذا كنت في كنيسة أرثوذكسية ، ودخل غير مؤمن ، فاستمر في خدمتك. إذا ذهبت أنت بنفسك إلى معبدهم أثناء خدمتهم ، فقل صلاتك لنفسك.
هنا St. نيكولاس من اليابان ، يصلي في قداس بروتستانتي: "28 يناير 1901. جاء الأسقف أودري ليشكره على زيارتي بمناسبة وفاة الملكة فيكتوريا ، وأبلغه معًا عندما يقام حفل تأبين بهذه المناسبة ودعوه. له.
- هل لديك جناح؟ يسأل (يقول إنه ستكون هناك خدمة نمطية جديدة في 2 فبراير في الكنيسة الأسقفية الأمريكية في تسوكيجي ، نظرًا للقدرة الصغيرة للكنيسة الإنجليزية في شيبا-ساكيتشيو حيث يعيش أودري).
- سأكون وحيدا.
- يرتدي؟
- ليس باللباس الليتورجي ، بل باللباس الأسقفي.
- تجهيز مكان لك على المسرح؟
- ماذا سأفعل هناك؟ أود أن أجلس مع المؤمنين البسطاء ؛ هناك سأخلق صلاتي داخليًا من أجل الملكة ، التي احترمها بصدق.
بالمناسبة ، كانت الملكة الإنجليزية فيكتوريا ، التي كانت وفاتها موضع تساؤل ، هي نفسها في حفل تأبين للإمبراطور الروسي ألكسندر الثاني في كنيسة السفارة الأرثوذكسية في لندن (انظر أعمال اجتماع رؤساء وممثلي الكنائس الأرثوذكسية المستقلة فيما يتعلق مع الاحتفال بالذكرى الخمسمئة لاستقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. M.، 1949، v. 2. p. 70. خطاب المطران البلغاري المطران ستيفان Stefan).
هنا السيد. يخبرنا إيفلوجي عن مثل هذه الصلاة في حياة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) ، مؤسس الكنيسة في الخارج: "بعد ذلك بعامين ، أثناء وجودي في بروكسل ، زرت الكاردينال مرسييه مرة أخرى. لقد تغير كثيرا في المظهر. كان من الواضح أن حياته المشرقة كانت تحترق. ومع ذلك ، فقد واصل الحديث بمرح ودعاني للاستماع إلى "خاتم التوت" الشهير. لسوء الحظ ، كان الوقت متأخرًا ، عندما كان برج الجرس مغلقًا بالفعل وفقًا للقواعد المحلية. كان الحديث بشكل أساسي حول تنظيم ملاجئ ومدارس للأطفال الروس الفقراء. وكان من المدهش أن دخل الشيخ المريض المنهك في كل ظروف هذه القضية ... حاول رسم صورته المشرقة ومعرفة المغزى الكبير لشخصيته ونشاطه المسيحي. من أجل هذه "الصلاة من أجل غير الأرثوذكس" تلقيت توبيخًا من مجمع كارلوفتسي الكنسي ، على الرغم من أن هذا لم يمنع المتروبوليت أنطوني من الذهاب إلى الكنيسة الكاثوليكية في بلغراد وإضاءة شمعة هناك للكاردينال المتوفى. وكأنها لم تكن "صلاة من أجل غير الأرثوذكس"! (مسار حياتي. مذكرات متروبوليتان إيفلوجي (جورجييفسكي) ، معروضة وفقًا لقصصه من تأليف تي مانوخينا ، باريس ، 1947 ، ص 576).
في 4 تشرين الأول (أكتوبر) 2007 ، أجرى البطريرك أليكسي صلاة صلاة في نوتردام في باريس قبل تاج الأشواك للمخلص. وهطلت اتهامات "بالصلاة المشتركة مع الكاثوليك". في الواقع كان هناك حدثان منفصلان. أولاً ، صلى الكاثوليك لفترة وجيزة أمام التاج الذي حملوه من قبوهم. كانت الصلاة بالفرنسية. كان البطريرك أليكسي يعرف اللغة الألمانية جيدًا ، لكن ليس لغة الغال. لذلك ، لم تتح له الفرصة للانضمام إلى صلاة الكاثوليك. ثم غنت جوقة رهبان دير سريتنسكي بموسكو صلوات أرثوذكسية اقترب بموجبها البطريرك من التاج. لم يكن بإمكان رجال الدين في كاتدرائية نوتردام بدورهم أن يشاركوا في هذه الصلوات ، لأنه من الصعب افتراض أنهم يعرفون لغة الكنيسة السلافية ...
أي حاج في القدس يجد نفسه في مثل هذا الوضع. يقف المسيحيون من جميع الطوائف في الصف العام في كنيسة القيامة. والجميع يصلي بطريقته الخاصة. في بعض الأحيان تبدأ مجموعة في غناء نشيدها. ولكن إذا غنى حجاج كوريا البروتستانتية بجانب حجاج روسيا ، فلن يطالب أحد حجاجنا بالتوبة اللاحقة في المسكونية ...
4. من الواضح أنه يمكن دعوة غير الأرثوذكس وغير الأرثوذكس للصلاة الأرثوذكسية والمشاركة فيها. ولكن هل يمكن أن تكون هناك صلاة مشتركة للأرثوذكس وغير الأرثوذكس؟
وقد حدث هذا في تاريخ الكنيسة. "من خلال المترجم أباتسييف ، سأل الأب جون المرأة التترية إذا كانت تؤمن بالله؟ بعد أن تلقى إجابة إيجابية ، قال لها الأب جون:" سنصلي معًا ، تصلي على طريقتك الخاصة ، وسأصلي في على طريقته الخاصة. "عندما أنهى الأب جون الصلاة ، بارك التتار ، بعد أن عبرها. ثم خرج أباتسييف مع التتار ، ولدهشة كليهما ، كان زوج التتار المريض يسير نحو من هذه القصة يتضح أن الأب سرسكي الأب جون كرونستادت http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann.html#21).
هذه بالطبع معجزة وهذه كلمات قديس. هل يستطيع المسيحي العادي أن يقتدي به؟ هل يستطيع الأرثوذكسي مع كاثوليكي أن يقرأوا ليس صلاة كاثوليكية خاصة ، بل "أبانا"؟ هنا تختلف صفحات تاريخ الكنيسة ، وكذلك صفحات الرسائل اللاهوتية.
في عام 1768 ، وقعت الإمبراطورية الروسية وبولندا معاهدة سلام. نظمت المادة 2 من هذه الرسالة العلاقات بين الطوائف في الأراضي المغادرة من بولندا إلى روسيا.
بناءً على هذه الرسالة ، ذكّر مجلس الشيوخ عام 1778 الحاكم والسينودس:
"يجب تربية الأطفال المولودين من ديانات مختلفة لوالدين ، وأبناء في عقيدة الأب ، وبنات في ديانة الأم. يجب أن يتم الزواج من قبل كاهن من العقيدة التي ستكون العروس "(رقم 982 بتاريخ 20 نوفمبر 1778 // مجموعة كاملة من القرارات والأوامر حول قسم الطائفة الأرثوذكسية للإمبراطورية الروسية في عهد الإمبراطورية الروسية. الإمبراطورة الإمبراطورة كاثرين الثانية ، المجلد 2. 1773-1784. الصفحة ، 1915 ، ص 291).
في عام 1797 ، أعاد السينودس إلى الأذهان هذه القاعدة بقراره:
"لقد أمروا: كما في الحكم المرسل إلى المجمع المقدس من مجلس الشيوخ في أغسطس 1783 في اليوم الثامن والعشرين ، أُعلن: أنه وفقًا لتوجيهات المجمع المقدس ، مع اشتراط إصدار أمر إلى الوحدة الرومانية رجال الدين ، بحيث يكون الجنس الذكوري لطائفتنا مع الجنس الأنثوي لدين الوحدة ، دون الجماع مع كهنة تلك الكنائس التي لم يتزوج الزوجان في رعايتها ، أيضًا وفقًا للإخطار المطلوب من البيلاروسي السابق الحاكم العام باسك حول الترتيب المرصود في المقاطعات الموكلة إليه ، كما في مناقشة زواج الخاطبين من المذهب اليوناني برسائل كنيسة الوحدة ، وفي مناقشة قرب القرابة بينهم في نفس القضية ، قرر مجلس الشيوخ الحاكم: أنه على الرغم من أنه في الأطروحة التي أبرمت في 768 بين الإمبراطورية الروسية والمرسوم: "الزواج بين الناس من مختلف الأديان ، أي الكاثوليكية والرومانية واليونانية غير المتحدة والإنجيلية كلاهما اعترف ويجب ألا يحظرها أحد أو يعيقها "؛ ولكن مع ذلك ، فإن مضمون ومعنى هذا المرسوم لا يمتد إلى حد أن تصريف الأشخاص من المذهب اليوناني الروسي يمكن أن يتزوجوا من غير المؤمنين دون أي تحليل لمثل هذا القرب من القرابة ، والتي وفقًا لقواعد الآباء القديسين قبلت الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية ، الزواج ممنوع ، لماذا من الواضح بالفعل في حد ذاته أنه على الرغم من أن الزواج ، بموجب الاتفاقية المبرمة المذكورة أعلاه ، مع غير المؤمنين ليس ممنوعًا ، ومع ذلك ، فإن الشخص المتزوج من اليونانية الروسية الاعتراف ، عند الدخول في زواج مع غير مؤمنين ، نسبيًا بالقرب من درجات القرابة ، يجب أن يراعي قواعد الإيمان الذي يقرونه ، تمامًا كما تحظر القوانين بصرامة رعايا المذهب اليوناني الروس من التحول إلى دين آخر ، فإنه يحظر أيضًا انتهاك القواعد التي تتبناها الكنيسة اليونانية الروسية ؛ ما هو موصوف للحاكم العام البيلاروسي ، حتى أنه ، بعد أن تواصل مع الكنيسة البيلاروسية في روما ، رئيس الأساقفة سيسترينتسيفيتش ، أصدر أمرًا بأن يدخل رجال الدين الرومانيون والوحدة في مثل هذه الزيجات ، والتي سيدخل فيها عرسان الطائفة اليونانية الروسية مع عرائس الديانات الرومانية والوحدة ، والتي وفقًا لمحتوى الرسالة ، يجب أن يتزوجن من قبل كاهن العقيدة التي ستكون العروس فيها ، دون أن تكون حريتهن في الزواج من رجال الدين الروس ، الذين سوف لديهم عريس في الرعية ، معلومات ، لم يتزوجوا أنفسهم ، حول هذا الأمر تم إعطاؤه من مجلس الشيوخ بمرسوم وإلى الأسقف الروماني البيلاروسي سيسترينتسيفيتش ، ومن المجمع المقدس كان مطلوبًا أنه ، من ينبغي ، وفقًا لقسمه ، يصدر أمرًا بأن يقوم رجال الدين الروس ، في حالة ورود طلبات من رجال الدين غير الأرثوذكس ، بإخطارهم ، بشأن قرب القرابة من أولئك الذين يتزوجون ، والاستفسار عنها في رعاياهم ، على الفور. أعطت الأخبار المطلوبة دون أي تأخير وحوالي يتأرجح. لماذا أرسل السينودس الأقدس في نفس العام من شهر أيلول (سبتمبر) من اليوم الحادي عشر إلى الرؤساء المناسبين: عضو السينودس إنوكينتي أسقف بسكوف والمتعجرف والمرحوم جورجي أسقف موغيليف ، بموجب المراسيم ، تم وضع الترتيب المناسب بشأن هذا ”(مرسوم رقم 122 بتاريخ 10 أغسطس 1797 // مجموعة كاملة من القرارات والأوامر بشأن قسم الاعتراف الأرثوذكسي بالإمبراطورية الروسية في عهد الإمبراطور بول بيرفاجو. ص. 1915 ، ص. 90).
من الواضح أنه إذا تزوج أناس من ديانات مختلفة ، فإنهم يصلون معًا في حفل الزفاف ونفس الشيء تقريبًا. لذلك في القرن الثامن عشر ، كانت "الصلوات المسكونية" مرتبة حسب ترتيب الأشياء. ربما ، حتى اليوم في العائلات المشتركة بين الأديان ، لا ينبغي لأحد أن يمنع الصلاة معًا قبل العشاء. يمكن أن يُسأل المعجبون بالملكية والشرائع: ما رأيك ، في عام 1894 ، عندما ذهب وريث العرش الروسي نيكولاي ألكساندروفيتش إلى دارمشتات لعروس ، هل صلى هناك قبل الوجبات أم لا؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، فقد صلى مع اللوثريين. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فكيف يمكن للأميرة أليكس ، الرجل الذي أخذ مسائل الإيمان بجدية بالغة ، أن تتزوج برجل قليل الإيمان؟
كان سلوك مختلف أفراد الكنيسة في مثل هذه المواقف مختلفًا. القس. اعتبر تيودور ستوديت ، حتى في القرن الثامن ، أنه من الضروري الالتزام حرفياً بالقاعدة الرسولية التي تحظر تقاسم الطعام مع الزنادقة (علاوة على ذلك ، فقد رفض حتى الإمبراطور القس تيودور ستوديت. الرسائل. الجزء 2. م ، 2003 ، ص 27). ولكن حتى أكثر المتعصبين صرامة اليوم لا يتذكرون هذه القاعدة اليوم ، ويدخلون الحانات على جانب الطريق ...
لذلك ، بدلاً من إلقاء الشرائع والنقد المتبادل ، من الأفضل للأرثوذكس أن يتبعوا قرار مجلس 1994 بشأن هذه المسألة: تقدير التسلسل الهرمي في الأنشطة الخارجية للكنيسة العامة ، وتقدير أساقفة الأبرشية في الأمور الداخلية. الحياة "(مجلس أساقفة جمهورية الصين 1994. تعريف" حول موقف جمهورية الصين من التعاون بين المسيحيين بحثًا عن الوحدة ").

يشارك العديد من الأرثوذكس في أحداث مشتركة مع الكاثوليك: يناقشون مشاكل المجتمع المحلية ويتبادلون الخبرات في العمل الاجتماعي. غالبًا ما تبدأ مثل هذه الأحداث بين الأديان وتنتهي بصلاة مشتركة. لكن قواعد الكنيسة تمنع الصلاة مع غير الأرثوذكس! ما معنى هذا المنع ، هل عفا عليه الزمن؟ تمت الإجابة على هذه الأسئلة من قبل رجل الدين في كاتدرائية أيقونة والدة الإله "فرح جميع الذين يحزنون" في سان فرانسيسكو ، رئيس الكهنة بيتر بيريكريستوف.

لا تحظر شرائع الكنيسة الصلاة مع الزنادقة فحسب ، بل تمنع أيضًا دخول معابدهم ، وتناول وجبات الطعام معهم ، والاستحمام معًا ، وحتى العلاج من قبلهم. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في القرون الأولى ، عندما تم تبني هذه الشرائع ، كان جميع الهراطقة أناسًا على دراية ومقتنعين ، لقد عارضوا التعاليم المسيحية ليس بسبب الجهل ، ولكن بدافع الكبرياء. ولم يكتف الأطباء بفحص المريض ووصف العلاج ، بل دعوا أيضًا وتحدثوا لفترة طويلة ، وكان موضوع الإيمان ذا صلة في ذلك الوقت. أي ، في موعد مع طبيب الزنديق ، سيتعرف المريض حتمًا على بدعته. بالنسبة لشخص عديم الخبرة في اللاهوت ، فهذه تجربة. الشيء نفسه ينطبق على الحمام - لم يغتسلوا هناك فحسب ، بل أمضوا الكثير من الوقت في المحادثات. لا تزال القاعدة الأساسية سارية المفعول حتى اليوم ، إنها فقط أن الحياة قد تغيرت. في العالم العلماني ، لا يُقال سوى القليل عن الدين ؛ واحتمال حدوث خلافات دينية في الحمام أو عند موعد مع الطبيب يكاد يكون معدومًا. لكن إذا طبقنا هذا الحظر على الحياة اليوم ، فأنا مقتنع بأن الشخص غير المستعد الذي لا يعرف إيماننا جيدًا يجب ألا يتحدث لفترة طويلة مع الطائفيين ، ناهيك عن السماح لهم بالدخول إلى المنزل لتناول فنجان من الشاي (والعديد من العصبويون - شهود يهوه ، المورمون - يذهبون للتبشير في المنازل). إنها مغرية وغير مربحة وخطيرة على الروح.

يعتقد البعض أن حظر الصلاة الجماعية ينطبق فقط على العبادة ، وفي بداية بعض الاجتماعات العامة ، يمكنك الصلاة. لا أعتقد ذلك. تُرجمت "القداس" من اليونانية القديمة على أنها "قضية مشتركة". الصلاة في الليتورجيا ليست صلاة خاصة لكل رعية ، إنها صلاة مشتركة ، يصلي فيها الجميع بفم واحد وقلب واحد وإيمان واحد. وبالنسبة للأرثوذكس ، فإن أي صلاة مشتركة لها نوع من المعنى الليتورجي. خلاف ذلك ، ليس لديها قوة. كيف تصلي مع شخص لا يكرم والدة الإله والقديسين؟

في عالم اليوم العلماني ، لا يُنظر إلى ممثلي الطوائف الأخرى فحسب ، بل الديانات الأخرى أيضًا ، على أنهم حلفاء فيما يتعلق بالإجهاض والقتل الرحيم وظواهر أخرى. يبدو ، ما الخطأ إذا صلوا معًا؟

فكرة أنه لا يوجد شيء مهم أو لا يمكن التغلب عليه تسود في الغرب الآن. أي أن لديكم إيمانك ، ولدي إيماني وطالما أننا لا نتدخل في بعضنا البعض. طبعا لا داعي للتدخل وعلينا ان نحب كل الناس ونحترم مشاعرهم. كان عليّ حضور جنازات الكاثوليك - أقارب أبناء رعيتنا. كنت حاضرا هناك احتراما للمتوفى وعائلته ، لكنني لم أصلي في الخدمة. لكل من هؤلاء الناس ، يمكنني أن أصلي على انفراد ، حيث أصلي كل يوم من أجل جدتي الكاثوليكية: "يا رب ، ارحم عبدك." وبعد ذلك ، "رحم الله يا رب ..." وبالطريقة الأرثوذكسية أحيي ذكرى جميع أقاربي الأرثوذكس. لكن بالنسبة لهذه الجدة ، لا يمكنني تقديم خدمة تذكارية ، وإخراج الجسيمات لها من proskomedia. صلاة الكنيسة هي صلاة لأعضاء الكنيسة. عرفت الجدة بالأرثوذكسية ، واخترتها ، ويجب أن نحترمها ، ولا نتظاهر بأنها أرثوذكسية. الصلاة هي محبة ولكن الحب يجب أن يساعد. لنفترض للحظة أن الله قد سمع صلاة كنيستنا من أجل راحة غير الأرثوذكس وغير المؤمنين وغير المؤمنين. ومن ثم ، فمن المنطقي أن يمثلوا جميعًا أمام محكمة الله بصفتهم أرثوذكسيين. لكنهم لم يفهموا أو لم يرغبوا في فهم الأرثوذكسية. سوف نؤذيهم فقط بمثل هذا "الحب".

مثال على الحب المسيحي الحقيقي لغير الأرثوذكس وضعه القديس يوحنا (ماكسيموفيتش) - لقد جمعت كتابًا عنه نُشر مؤخرًا في موسكو. غالبًا ما كان يزور المستشفيات التي يرقد فيها البدع والكفار. ركع فلاديكا على ركبتيه وصلى من أجل كل مريض. لا أعلم ، ربما صلى أحدهم معه. لقد كانت صلاة فعالة - تم شفاء اليهود والمسلمين والصينيين. ولكن لم يُدعى أنه صلى مع غير الأرثوذكس. وعندما رأى في الرعية أن أحد العرابين قد تم إدخاله في الكتاب المتري ، أصدر مرسومًا يقضي بحذف أسماء المستلمين غير الأرثوذكس من جميع الكتب المترية. لأن هذا هراء - فكيف يمكن لشخص غير أرثوذكسي أن يضمن تنشئة شخص معتمَد في العقيدة الأرثوذكسية؟

- لكن هل من السيئ قراءة "أبانا" معًا قبل تناول وجبة مشتركة مع كاثوليكي؟

ربما يكون هذا مقبولا في بعض الأحيان. على أي حال ، يجب أن أصلي قبل الأكل. إذا اجتمع أشخاص مختلفون ، فعادة ما أقرأ لنفسي صلاة ، فأنا أعتمد. ولكن إذا عرض شخص آخر الصلاة ، فيمكن للشخص الأرثوذكسي أن يقدم: دعنا نقرأ الصلاة الربانية. إذا كان جميع المسيحيين من طوائف مختلفة ، فسيقرأ كل منهم لنفسه بطريقته الخاصة. لن يكون هناك خيانة لله في هذا. والصلاة المسكونية في الاجتماعات الكبيرة ، في رأيي ، تشبه الزنا. تبدو هذه المقارنة مناسبة بالنسبة لي ، حيث إن العلاقة بين المسيح وكنيسته توصف في الإنجيل على أنها علاقة العريس (الحمل) وزوجته العروس (الكنيسة). لذلك دعونا ننظر إلى المشكلة ليس من موقع الصواب السياسي (هنا بالتأكيد لن نجد إجابة) ، ولكن في سياق الأسرة. الأسرة لها قواعدها الخاصة. ترتبط الأسرة بالحب ، ويرتبط مفهوم الإخلاص ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الحب. من الواضح أنه في العالم يتعين على الجميع التواصل مع العديد من الأشخاص من الجنس الآخر. يمكن أن يكون لديك علاقات عمل معهم ، وأن تكونوا أصدقاء ، ولكن إذا دخل الرجل في علاقة مع امرأة أخرى ، فهذه خيانة وأسباب قانونية (لزوجته) للطلاق. هكذا هي الصلاة ... عادة ما يُطرح سؤال الصلاة مع غير الأرثوذكس إما من قبل الأشخاص الروحيين ، الذين يعتبرون أهم شيء بالنسبة لهم هو العلاقات الجيدة ، أو في أغلب الأحيان من قبل المدافعين عن الحركة المسكونية. نعم ، أهم شيء هو المحبة ، والله محبة ، ولكن الله حق أيضًا. لا توجد حقيقة بدون حب ، لكن لا توجد محبة بدون حقيقة. فالصلوات المسكونية تطمس الحقيقة. "ليكن إلهنا مختلفًا ، لكننا نؤمن بالله ، وهذا هو الشيء الرئيسي" - هذا هو جوهر الحركة المسكونية. خفض عالية. في الثمانينيات ، انضم الأرثوذكس بنشاط إلى الحركة المسكونية. أجبني ، رجاءً ، بفضل شهادة الأرثوذكسية في الاجتماعات المسكونية ، هل تحوّل شخص واحد على الأقل إلى الأرثوذكسية؟ أنا لست على علم بمثل هذه الحالات. إذا كانت هناك حالات فردية (في الواقع ، فإن الرب نفسه يقود الجميع إلى الإيمان ، وبالنسبة له كل شيء ممكن) ، فقد تم السكوت عليها ، فقط لأنها لا تتوافق مع الروح المسكونية - التسامح والتسامح تجاه الجميع وكل شيء. أعرف حالات عندما جاء الناس إلى روسيا ، وصلوا في الكنائس من أجل الليتورجيا وتحولوا إلى الأرثوذكسية. أو ذهبوا إلى الأديرة ، ورأوا الشيوخ وتحولوا إلى الأرثوذكسية. لكني لم أسمع أن التجمعات المسكونية قادت أحداً إلى الحقيقة. أي أن مثل هذه الصلاة المشتركة لا تثمر ، ومن ثمارها نتعرف على صحة أفعالنا. لذلك ، لا فائدة من الصلاة المسكونية المشتركة. وأعتقد أن حظر الصلاة مع الزنادقة اليوم وثيق الصلة تحديدًا بالاجتماعات المسكونية.

هل نجلس معًا ونناقش القضايا ونتبادل الخبرات في العمل الاجتماعي ونعتبرها في نفس الوقت زنادقة؟

بالطبع ، نحاول اليوم ألا نطلق على أي شخص زنادقة. هذا ليس غير صحيح فحسب ، بل إنه غير فعال أيضًا. لقد بدأت بحقيقة أنه في القرون الأولى كل مهرطق عارض الكنيسة الواحدة عمدًا. اليوم ، في العالم العلماني ، يعتنق الغالبية الإيمان في سن واعية ، وكقاعدة عامة ، يبدأ الناس بدين أو عقيدة تقليدية لبلدهم وعائلتهم. في الوقت نفسه ، يهتم الكثيرون بالديانات الأخرى ، ويريدون معرفة المزيد عنها. بما في ذلك الأرثوذكسية. "مرحبًا! أنت زنديق! " هل نبدأ محادثة مع مثل هذا الشخص؟ سوف يختفي اهتمامه بالأرثوذكسية. مهمتنا هي عكس ذلك - لمساعدة الناس على الوصول إلى الحقيقة. إذا كان الشخص مهتمًا بصدق بالأرثوذكسية ، ويريد أن يفهم ، ويقرأ الكتب ، ويتواصل مع الكهنة واللاهوتيين الأرثوذكس ، فإنه يدرك في مرحلة ما أن آرائه الدينية ، وفقًا لتعريف الكنيسة الأرثوذكسية ، هي بدعة. وسيقوم باختياره. في السنوات الأخيرة ، كان هناك نمو سريع للجماعات الأرثوذكسية في الولايات المتحدة ، وبشكل رئيسي على حساب الأمريكيين الأصليين. لماذا يتحول الأمريكيون إلى الأرثوذكسية؟ إنهم يرون التقاليد وثبات الإيمان المسيحي. يرون أن الكنائس الأخرى تقدم تنازلات للعالم في أمور كهنوت الإناث ، والزواج من نفس الجنس ، بينما تظل الأرثوذكسية وفية للوصايا. أنت في روسيا لا تشعر بالأمر على هذا النحو ، لكنها مشكلة حقيقية بالنسبة لنا - ففي سان فرانسيسكو توجد كنائس لطوائف مختلفة في كل حي.

يجب أن نميز بين التعاون والصلاة المشتركة. هذه أشياء مختلفة. لدينا الكثير لنتعلمه من غير الأرثوذكس: من البروتستانت - معرفة الكتاب المقدس ، الإصرار التبشيري ، من الكاثوليك - النشاط الاجتماعي. ولا نقول إنهم جميعًا ماتوا ومفقودون. نحن نقف فقط على حقيقة أن المسيح أسس كنيسة واحدة وأن كنيسة واحدة فقط لديها ملء النعمة والحق. بالطبع ، هناك كاثوليكيون متدينون للغاية يتلقون القربان يوميًا في جماهيرهم. خاصة الناس العاديين في إيطاليا أو إسبانيا - تم الحفاظ على التقوى هناك. في أمريكا ، يحاول الكاثوليك التكيف مع روح العصر. ومسألة الصلاة المشتركة هي أيضًا من هذه الروح ، سؤال جديد. يشعر الناس بالإهانة عندما تشرح لهم أنه لا يمكنك المشاركة في الصلاة معهم. خاصة في المناسبات الرسمية ، عندما يرتدي الجميع ملابس للصلاة ، يرتدي البروتستانت أيضًا ملابس خاصة. بالنسبة لهم ، هذا بالفعل حدث ليتورجي ، وربما الحدث الوحيد ، لأنهم لا يملكون القربان المقدس. وكل من يشارك في هذا العمل ، يعتبرون أشخاصًا متشابهين في التفكير. هذا إغراء كبير. في الكنيسة في الخارج ، ما يقرب من نصف رجال الدين هم من الأشخاص الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية من الكاثوليكية أو من الكنيسة الأنجليكانية. إنهم حساسون جدًا لمثل هذه الظواهر ، فهم يفهمون أن التسوية في مسائل الصلاة المشتركة ستؤدي إلى عواقب غير مرغوب فيها. لذلك ، نحن لا ندعو أحدًا بالزنادقة ، نحاول الحفاظ على علاقات حسن الجوار مع الجميع ، لكننا نقف على حقيقة إيماننا. والصلاة المسكونية تجعل المرء غير مبال بالحقيقة.

الأرثوذكس في روسيا مغرمون جدًا بأعمال كلايف ستابلز لويس. الأنجليكانية. تُباع كتبه في العديد من الكنائس الأرثوذكسية ، وهي في الواقع قريبة جدًا في الروح من الأرثوذكسية. بالتأكيد ، لو كان لويس على قيد الحياة اليوم وجاء إلى روسيا ، لرفضه الأرثوذكس أن يصلي معًا؟

أنا شخصياً أحب لويس كثيراً ، وأمي لديها كاتبة مفضلة. كتبه هي جسر رائع من التصور الدنيوي البحت للحياة إلى الروحاني. لا يمكنك على الفور إعطاء الناس غير المستعدين - الأطفال الروحيين - طعامًا صلبًا. بدون تحضير ، لن يفهموا الآباء القديسين. ومن الصعب تخيل الأدب للمبتدئين أفضل من كتب لويس. لكن أمي وأنا مقتنعون أنه لو عاش لويس في عصرنا ، لكان قد اعتنق الأرثوذكسية (في وقته في إنجلترا كان الأمر صعبًا للغاية ، فقد كان يعني التخلي عن أسلافه وعائلته). إذا شرحوا له بلطف لماذا لا يستطيعون الصلاة معه. وإذا قالوا أنه لا يوجد فرق ، فهو تقريبا أرثوذكسي ، يمكنك أن تصلي ، فلماذا يتحول إلى الأرثوذكسية؟

يوجد مثال رائع في الإنجيل - حديث المسيح مع امرأة سامرية. سألها ، أجابت ، على الأرجح ، صلى المخلص قبل الاجتماع وأثناء المحادثة ، لا أعرف ما إذا كانت تصلي ، لكن لم تكن هناك صلاة مشتركة. وبعد المحادثة استدارت وركضت لتخبر الجميع بأنها قابلت المسيح! ثم السامريون كانوا زنادقة لليهود. من الضروري أن يكشف المرء عن إيمانه ، وجماله ، وحقيقته ، وبإمكانه وينبغي أن يصلي من أجل كل شخص ، لكن الصلاة المشتركة مع شخص من ديانة مختلفة لن تؤدي إلا إلى تضليل هذا الشخص. لهذا السبب يجب تجنبه.

أجرى المقابلة ليونيد فينوغرادوف

ولد القس بيتر بيريكريستوف عام 1956 في مونتريال. والده كان نجل ضابط أبيض ، والدته هاجرت من الاتحاد السوفياتي. منذ الطفولة ، خدم في الكنيسة ، ودرس في المدرسة الضيقة. تخرج من كلية ترينيتي في جوردانفيل ، ودرس اللغة الروسية وآدابها في القضاء ، وعمل شماسًا في تورنتو. رُسِمَ كاهنًا عام 1980 وانتقل إلى سان فرانسيسكو. رجل دين كنيسة أيقونة أم الرب "فرح جميع الذين يحزنون".

سؤال:

أهلا والدي. تفهم. لقد حدث أن جاء جيراني هذا الأسبوع لزيارتي (لم يروا بعضهم البعض لفترة طويلة ، وطلبوا الزيارة ، ولم أستطع الرفض) إنهم محتجون (لا أجادلهم بشأن الأمور) من الإيمان ، وبشكل عام ، إذا تواصلنا ، فعندئذٍ فقط في موضوع مجرد) ولكن بعد ذلك اتصل بهم جار آخر ، وكذلك أختهم في الإيمان وطلب منهم الصلاة على وجه السرعة من أجل المرضى ... ودعونا نصلي على الفور ، ويدعونني للصلاة ... بالطبع ، شعرت بالحرج قليلاً في هذه اللحظة ، لكنني لم أُظهر لهم إحراجها ، لقد صليت لنفسها ببساطة "يا رب يسوع المسيح ، ارحمني ، أنا الخاطئ ونحن الخطاة .. حسنًا ، بالطبع ، طلبت أيضًا الصحة للمرضى ، وفي نهاية الصلاة عبرت نفسها ... في مساء نفس اليوم ، ماتت تلك المرأة المريضة (أيضًا جارتنا) ... ذهبت لأعبر عن تعازينا للأطفال (آسف ، أبي ، من أجل التورية ، لكن تلك العائلة مسلمة مختلطة وما زال نصف الأطفال يذهبون إلى نفس الكنيسة المحمية ، لكننا نعيش جميعًا جنبًا إلى جنب ، وبالتالي ، كانوا ، ليسوا غرباء في نفس الوقت) .. وبشكل عام هناك مرة أخرى حامي بدأنا بالصلاة مرة أخرى ... صليت صلاة يسوع مرة أخرى وطلبت رحمة الله بالميتة والعزاء لأبنائها الباقين ... طوال هذا الوقت تعذبني السؤال ... هل أخطئ في الصلاة مع المحتجين وإن لم يكن حسب رأيهم؟ لقد قرأت لفترة طويلة في مكان ما على بعض المواقع الأرثوذكسية أن الأرثوذكس لا يمكنهم حتى الصلاة مع المؤيدين ، وهذا لعنة .... هل هو كاهن حقًا؟ .... كما ترون ، وجدت نفسي في مثل هذا الموقف أكثر من مرة في مثل هذا الوقت القصير. .. ليس بمحض إرادتي ، لم أفهم على الفور كيف أتصرف وربما أخطأت عن غير قصد .... لقد فكرت في الأمر للتو. أنه إذا كنت لا أعرف ماذا أفعل ، فأنت تحتاج فقط إلى الحب .... وأن أكون هناك ... على الرغم من حقيقة أنهم من المحتجين ... السبب الأب ، لا توجد حكمة خاصة بك .. .أحياناً أستطيع أن أكون مثل الفريسي ، المحامي .. الخجل ، مرتبك .... لكن الكتاب يقول أن الحب فوق كل شيء .. هل أخطأت؟ شكرا مقدما وعلى صبرك.

يجيب على السؤال:رئيس الكهنة ديميتري شوشبانوف

رد الكاهن:

مرحبا اناستاسيا. يمكن تفسير مصطلح "الأرثوذكسية" على أنه تمجيد الله الصحيح والمخلص. يتم هذا التمجيد في المقام الأول في الصلاة. "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا في وسطهم" (متى 18 ، 22) - يقول المخلص. إذن ، الأرثوذكسية ، من ناحية ، هي تجربة ، قواعد المؤمنين ، حفظ الصلاة. تم تطوير هذه التجربة وإتقانها في الحياة النسكية لقديسيها منذ قرون. من ناحية أخرى ، يُنظر إلى الصلاة نفسها في الأرثوذكسية على أنها تعبير عن حقيقة الكنيسة الواحدة ، المقدسة ، الكاثوليكية ، الرسولية ، التي يرأسها المسيح. يقول عن نفسه: "أنا الطريق والحق والحياة". فالصلاة هي وحدة المؤمنين بالحق الذي هو يسوع المسيح. هذا هو السبب في أن القواعد الكنسية تمنع المسيحيين الأرثوذكس من الصلاة مع غير الأرثوذكس (كاثوليك ، بروتستانت ، طائفيون) والأجانب (مسلمون ، يهود ، إلخ). في الطوائف غير الأرثوذكسية ، الصلاة لها اتجاه ونبرة ولهجات مختلفة. على سبيل المثال ، فإن القديسين الكاثوليك الجدد (فرانسيس الأسيزي ، وتيريزا أفيلا ، وإغناطيوس دي لويولا ، وغيرهم) ، المعترف بهم من قبل الكاثوليكية الحديثة كمعلمين عالميين ، مارسوا التأمل المصلي ، أو ما يسمى. الصلاة الخيالية ، التي ، وفقًا للرأي الإجماعي للقديسين الأرثوذكس القدامى والحديثين ، غير مقبولة وتؤدي بالإنسان إلى حالة من الوهم (خداع الذات). من ناحية أخرى ، لا تعرف البروتستانتية قوانين الصلاة الصحيحة على الإطلاق ، لأنها رفضت التقليد - خبرة حياة الكنيسة في الروح القدس. هنا ، لا يتم التعرف على أنماط الصلاة واستخدامها ، وهي صلوات القديسين ، ويصلي كل بروتستانتي عادي مرتجلًا (بكلماته الخاصة). علاوة على ذلك ، لا يعرف الوثنيون الصلاة الصحيحة ، لأنهم خارج حدود الكنيسة ولا يعرفون تعاليمها الموحى بها من الله. ولذلك ، حتى لا يصاب المسيحي الأرثوذكسي ، الذي يصلي مع غير الأرثوذكس أو مع غير المؤمنين ، بروح الصلاة الخاطئة ، يقول القانون 10 من الرسل القديسين: محرومًا "(τ. 2، σσ. 81- 82 ، ص 142 ، المادة 65). علاوة على ذلك ، لا يجوز للأرثوذكس أن يشاركوا في الخدمات الهرطقية والمشاركة المشتركة في القربان الرئيسي - القربان المقدس (شركة مشتركة). صلى فقط مع الزنادقة فليطرد. ولكن إذا سمح لهم أن يتصرفوا بأي شكل من الأشكال ، مثل خدام الكنيسة: فليُطرد. في حالتك يا أناستاسيا ، لم تكن هناك إثم في الصلاة مع البروتستانت ، لأنك لم تصلي معهم ، بل في حضورهم ، ولكن بصمت وبكلماتك الخاصة. الرب سيساعدك! مع خالص التقدير الكاهن ديمتري شوشبانوف