الروح الشريرة في الزرادشتية. الاسم باللغة الفارسية

من هو زرادشترا؟

ساحر فارسي بقبعة مدببة ورداء طويل مليء بالنجوم؟ - هكذا تخيلها الإغريق القدماء. سيتذكر الأكثر استنارة بطل كتاب فريدريك نيتشه "هكذا تكلم زرادشت" - واعظ فخور وقوي للإنسانية الخارقة.

في غضون ذلك ، لا يمكن للثقافة الحديثة الاستغناء عن معرفة جادة بزرادشترا وتعاليمه. بغض النظر عن كيفية تقسيم البشرية حسب الحواجز الاجتماعية والوطنية والدينية - إذا لجأنا إلى التعاليم القديمة لزرادشت (زرادشت ، أو كما أطلقوا عليه في اليونان ، زرادشت) - فقد اتضح أن سكان أوراسيا الحاليين مختلفين جدًا ليس لديهم الكثير من القواسم المشتركة. دع كل ثقافة لها مسار خاص ، ولكن الأهم من ذلك هو تحديد ما يجمع هذه الثقافات معًا.

لأكثر من عشرة قرون ، كانت الزرادشتية هي دين الدولة لبلد شاسع - في المقام الأول في الإمبراطورية الأخمينية الفارسية (549-331 قبل الميلاد). نجت من الدمار النهائي في عهد الإسكندر الأكبر والسلوقيين ، ثم استعادت موقعها تحت حكم الأرشاكيين (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثالث بعد الميلاد) ثم تحت حكم الساسانيين (القرنين الثالث والسابع بعد الميلاد)). الفتح من قبل العرب.

بعد أن نشأت قبل اليهودية بعدة قرون على الأقل ، وحتى قبل المسيحية والإسلام بكثير ، كان للزرادشتية ، بالطبع ، تأثير هام مباشر أو غير مباشر عليها. في الشرق ، أثرت الزرادشتية أيضًا في تشكيل النسخة الشمالية من البوذية ، وفي القرون الأولى للمسيحية ، كانت تعاليم الغنوصيين تسترشد بها.

ما هي الاكتشافات الأكثر أهمية للثقافة العالمية التي قام بها زرادشترا وأتباعه؟

الزرادشتية هي أول ديانة الوحي التي عرفتها البشرية الحديثة - أي أن مسلماتها الرئيسية قد تم الكشف عنها للناس نتيجة للتواصل المباشر بين الإله أهورا مازدا ورجل ، النبي زاراثشترا.

هذا هو الدين الأول الذي تخلى عن الشرك التقليدي ، والشرك بالله ، وأعلن أن الله واحد.

كانت الزرادشتية هي أول من أعلن أن الله هو مصدر "الخير المطلق ، الذي لم يختلط بالشر ولا يمكن أن يختلط به.

كانت الزرادشتية هي أول من كسر "دائرة التاريخ": فبدلاً من التكرار اللانهائي لأحداث العالم نفسها ، ولأول مرة في الثقافة الهندو أوروبية ، عقيدة خلق العالم ، وتطوره في محاربة الشر وظهرت نهاية العالم ، التي اتسمت بانتصار الخير الكامل.

كان هذا الدين هو أول من أعلن مجيء المخلص ، وقيامة الأموات بالجسد ، وكذلك القصاص بعد الوفاة: نعيم الصالحين وعذاب الخطاة.

يلعب الإنسان دورًا مهمًا للغاية في الزرادشتية. هذا ليس مجرد موضوع للتلاعب من قبل الآلهة القديرة ، فهو نفسه قادر على التأثير في مجرى التاريخ. في صراع الخير الذي لا يمكن التوفيق فيه ، المتجسد في Ahura Mazda ، والشر العالمي ، والذي يتمركز فيه هو Angra Mainyu النجس (في اللغة الفارسية الوسطى - Hormazd و Ahri-man ، على التوالي) ، يتم تعيين دور خاص للشخص في البداية من العالم. يجب عليه ، بمحض إرادته ، أن يختار إلى جانبه الذي سيقاتل إلى جانبه ، وبناءً على هذا الاختيار وأفعال أي شخص في العالم الأرضي ، لا يعتمد مصيره الشخصي بعد الموت فحسب ، بل يعتمد أيضًا على انتصاره النهائي. الخير على الشر.

هناك فرق مهم آخر بين الزرادشتية والأديان الأخرى القديمة والحديثة. بينما يدعون إلى الإيمان دون تفكير ، فإن الزرادشتية تعظ بعقلية واضحة. يجب على الشخص أن يفهم صحة اختياره منطقيًا وعقلانيًا. الزرادشتية لا تبشر بالإيمان الأعمى الطائش ، بل بالالتزام الهادف بالصلاح والحقيقة ، المتجسد في الشعار الزرادشتي الشهير: الفكر الصالح ، والكلمة الطيبة ، والعمل الصالح. ليس من أجل لا شيء أن واحدة من أهم صلوات زورو أستريان هي "الحقيقة هي أعلى خير".

الزرادشتية

الزرادشتية (Avest. Mazda Yasna ، مشتعلة "تقديس الحكمة") هي دين نشأ على أساس وحي النبي Spitama Zarathushtra (الشكل اليوناني للاسم - Zoroaster) ، الذي تلقاه من الله - Ahura Mazda.

الزرادشتية هو أول دين نبوي وتوحيد في تاريخ البشرية. لم يتم تحديد تاريخ ومكان حياة Asho Zarathushtra بدقة. يؤرخ العديد من الباحثين حياة زرادشت من بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. حتى القرن السادس قبل الميلاد ه. يعد الزرادشتيون المعاصرون وفقًا للتقويم الفاسلي من عام تبني الزرادشتية من قبل الملك فيشتاسبا من زاراثشترا نفسه. يعتقد الزرادشتيون أن هذا الحدث وقع في عام 1738 قبل الميلاد. ه. "الإيمان الأول" هو اللقب التقليدي لمازدا ياسنا.

الزرادشتية نشأت بين القبائل الآرية ، على ما يبدو ، قبل أن تغزو الهضبة الإيرانية. المكان الأكثر ترجيحًا لأصل الزرادشتية هو شمال شرق إيران وجزء من أفغانستان ، ومع ذلك ، هناك نظريات علمية حول ظهور الزرادشتية في غرب إيران ، وآسيا الوسطى ، على أراضي أوزبكستان الحالية (منطقة خورزم).

كانت خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم ذات طابع أخلاقي واضح ، وأدانت العنف الجائر ، وأثنت على السلام بين الناس ، والصدق والعمل الخلاق ، وأكدت الإيمان بالله الواحد. تم انتقاد القيم والممارسات المعاصرة لكويز ، القادة التقليديين للقبائل الآرية ، الذين جمعوا الوظائف الكهنوتية والسياسية. تحدث زرادشترا عن التعارض الوجودي الأساسي بين الخير والشر ، ولهذا السبب يُطلق على الزرادشتية أول ديانة ثنائية ، والتي كانت بمثابة الأساس لتطوير التعاليم الثنائية اللاحقة والعناصر الثنائية للأديان الأخرى. يتم تقديم جميع ظواهر العالم في الزرادشتية على أنها صراع بين قوتين أساسيتين - الخير والشر ، الله والشيطان الشرير Ankhra Mainyu (Ariman). سوف يهزم أورمزد أهرمان في نهاية تايمز. لا يعتبر الزرادشتيون أهرمان إلهًا ، ولهذا السبب يُشار أحيانًا إلى الزرادشتية على أنها ثنائية غير متكافئة.

النص المقدس - "Avesta" ، مكتوب بلغة Avestan ، بالقرب من اللغة السنسكريتية. وفقًا لمعظم العلماء ، قام زاراثشترا بنفسه بتجميع الجزء الأقدم ، المعروف باسم Gathas. في القرن الثالث بعد الميلاد. ه. تمت إضافة التعليقات (Zend) ، وفي مجملها تسمى المجموعة الأساسية Zend-Avesta. يعتقد الزرادشتيون التقليديون أن جميع أجزاء الجسم الحديث للأفيستا تحتوي على الحقيقة الواردة في شكل وحي مباشرة من الرب.

أنجومان من موبيد إيران (Anjoman-e Mogan-e Iran) ، وهي المنظمة الأكثر موثوقية في هيكل التسلسل الهرمي الكهنوتي الزرادشتية ، تدعي أن الزرادشتية هي دين تبشير عالمي. الأشخاص الذين أتوا إلى الزرادشتية بمفردهم ، وفقًا لشروط معينة ، لا يمكن رفض قبولهم. ومع ذلك ، فإن البارسي Dasturs في الهند لا يعترفون بإمكانية تحول غير الإيرانيين بالولادة إلى الزرادشتية ، التي تُدان على أنها بدعة. على عكس الإسلام والمسيحية ، لا يمارس الزرادشتيون أنشطة تبشيرية نشطة. وهذا ما يفسره حقيقة أن الزرادشتيين لا يعتبرون أرواح جميع الناس الذين لا يصرحون بالزرادشتية ميتة ويطلبون الخلاص. من المعتقد أن أرواح الناس بعد الموت لا يحكم عليها من خلال انتمائهم الديني ، ولكن من خلال أفكارهم وأقوالهم وأفعالهم ، مما يجعل من الممكن لغير المحامص أن يعيشوا حياة صالحة ويتجنبوا أسوأ مصير بعد الموت.

تاريخ الزرادشتية

العصر القديم (قبل 558 قبل الميلاد): زمن حياة النبي زاراثشترا ووجود الزرادشتية في شكل تقليد شفهي ؛

الفترة الأخمينية (558 - 330 قبل الميلاد): انضمام السلالة الأخمينية ، وإنشاء الإمبراطورية الفارسية ، وأول نصب مكتوبة للزرادشتية ؛

فترة الهيلينية والدولة البارثية (330 ق.م - 226 م): سقوط الإمبراطورية الأخمينية نتيجة حملة الإسكندر الأكبر ، وإنشاء مملكة الفرثيين ؛

الفترة الساسانية (226 - 652 م): إحياء الزرادشتية ، تقنين الأفستا ، تطوير كنيسة زرادشتية مركزية ، محاربة البدع.

الفتح الإسلامي (652 م - منتصف القرن العشرين): تراجع الزرادشتية في بلاد فارس ، ظهور المجتمع البارسي في الهند ، خلق الأدب الفارسي الأوسط ، الحفاظ على التقاليد في ظل الحكم الإسلامي.

الفترة الحديثة (من منتصف القرن العشرين حتى الوقت الحاضر): هجرة الزرادشتيين الإيرانيين والهنود إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وأستراليا وإقامة صلة بين الشتات ومراكز الزرادشتية في إيران والهند.

في الوقت الحاضر ، نجت مجموعات من الزرادشتيين في إيران (جبرس) والهند (بارسيس). توجد أيضًا مجتمعات زرادشتية في أستراليا وأوروبا وأمريكا الشمالية واللاتينية وبعض البلدان الأخرى. في الاتحاد الروسي وبلدان رابطة الدول المستقلة ، هناك مجتمع من الزرادشتيين التقليديين الذين يطلقون على دينهم باللغة الروسية كلمة "الإيمان المتدين".

يشار إلى جميع ممثلي البانتيون الزرادشتية بكلمة يازاتا (أشعلتها "تستحق التبجيل"). وتشمل هذه:

Ahura Mazda (يوناني Ormuzd) (أشعلته "Lord of Wisdom") - الله ، الخالق ، الشخصية السامية العليا ؛

أميشا سبانتا (مضاءة "القديس الخالد") - أول سبعة إبداعات من ابتكار أهورا مازدا. وفقًا لنسخة أخرى ، فإن Amesha Spenta هي تجسيد لـ Ahura Mazda ؛

يازات (بالمعنى الضيق) هي إبداعات روحية لأهورا مازدا من رتبة أدنى ، ترعى مختلف الظواهر والصفات في العالم الأرضي. أكثر اليعازات احتراما: سراوشا ، ميترا ، راشنو ، فيريتراجنا ؛

فرافاشي هم الرعاة السماويون للشخصيات الصالحة ، بما في ذلك النبي زرادشت.

قوى الخير تقاوم قوى الشر: قوى الخير

سبينتا مانيو (قداسة ، إبداع).

آشا فاهشتا (العدل ، الحقيقة).

Vohu Mana (العقل والتفكير الجيد والتفاهم).

Khshatra Vairya (القوة ، العزيمة ، القوة).

Spenta Armaiti (الحب والإيمان والرحمة ،

التضحية بالنفس).

حورات (صحة ، كمال ، كمال).

العامرات (السعادة ، الخلود).

قوى الشر

Ankhra Mainyu (أرشيمان اليوناني) (بداية قذرة مدمرة).

دروج (كذبة) ، إندرا (عنف)

أكيم مانا (نية خبيثة ، ارتباك).

شارفا (الجبن ، الدناء).

ترميتى (كبرياء زائف ، غطرسة).

تورفي (التفاهة ، التدهور ، المرض).

الزورفي (الشيخوخة ، الموت).

العقيدة والعقيدة

الزرادشتية هي ديانة عقائدية ذات عقيدة متطورة تطورت خلال آخر تدوين للأفيستا في العصر الساساني وجزئيًا خلال فترة الفتح الإسلامي. في الوقت نفسه ، لم يكن هناك نظام عقائدي صارم في الزرادشتية. ويرجع ذلك إلى خصوصيات العقيدة التي تقوم على نهج عقلاني ، وتاريخ التطور المؤسسي ، الذي قطعه الفتح الإسلامي لبلاد فارس. هناك عدد من الحقائق التي يجب أن يعرفها كل زرادشتي ويفهمها ويعترف بها.

وجود إله واحد سامٍ كل الخير أهورا مازدا ؛

وجود عالمين - Getig و Menog ، أرضي وروحي ؛

نهاية عصر الخلط بين الخير والشر في العالم الأرضي ، ووصول Saoshyant (المنقذ) في المستقبل ، والانتصار النهائي على الشر ، Frasho Kereti (تحول العالم في نهاية الأزمنة) ؛

زاراثشترا هو النبي الأول والوحيد لأهورا مازدا في تاريخ البشرية.

تحتوي جميع أجزاء الأفستا الحديثة على حقيقة إلهية موضحة ؛

النار المقدسة هي صورة الله على الأرض.

Mobeds هم من نسل تلاميذ Zarathushtra الأوائل وحفظة المعرفة الصريحة. يقوم Mobeds بتنفيذ الليتورجيا ، والحفاظ على النيران المقدسة ، وتفسير العقيدة ، وأداء طقوس التطهير ؛

جميع الكائنات الصالحة لها روح خالدة: Ahura Mazda ، yazats ، الناس ، الحيوانات ، الأنهار ، إلخ. اختار Fravashis من الناس طواعية التجسد في العالم الأرضي والمشاركة في المعركة ضد الشر ؛

الحكم بعد الوفاة ، الانتقام العادل ، الاعتماد على المصير بعد الوفاة على الحياة الأرضية ؛

الحاجة إلى إتباع ممارسات الطقوس الزرادشتية التقليدية للحفاظ على النقاء ومحاربة الشر.

أشهر الحركات الهرطقية في تاريخ الزرادشتية كانت: الميثراسية ، الزورانية ، المانوية ، المازداقية. ينكر الزرادشتيون فكرة التناسخ والوجود الدوري للعالم الأرضي والروحي.

التسلسل الهرمي

مبيدان مبيد (مبيد زاده)

Sar-mobed أو pehl. بوزورج داستور (مبيد زاده)

دستور (مبيد زاده)

Mobed (Mobed Zade)

خرباد (مبيد زاده)

بالإضافة إلى الرتب العادية ، هناك رتب راتو وموبييار في التسلسل الهرمي.

راتو هو حامي العقيدة الزرادشتية. يقف Ratu خطوة واحدة فوق mobedan mobed ، وهو معصوم من الخطأ في مسائل الإيمان.

Mobedyar هو بهدين متعلم في الشؤون الدينية ، وليس من عائلة Mobed. Mobedyar تحت الخرباد.

حرائق مقدسة

في المعابد الزرادشتية ، التي تسمى بالفارسية "atashkade" (بيت النار) ، تحترق حريق لا يمكن إخماده ، ويراقب خدم المعبد على مدار الساعة حتى لا يخرج. هناك معابد اشتعلت فيها النيران لعدة قرون. تتحمل عائلة الغوغاء ، الذين يمتلكون النار المقدسة ، جميع نفقات صيانة الحريق وحمايته بالكامل ولا يعتمدون مالياً على مساعدة بهدين. لا يُتخذ قرار إشعال حريق جديد إلا إذا توفرت الأموال اللازمة. تنقسم الحرائق المقدسة إلى 3 درجات:

معبد الزرادشتية

شاه أتاش فارهرام (بهرام) - حريق من أعلى رتبة. يتم إشعال الحرائق من أعلى رتبة تكريما للسلالات الملكية ، والانتصارات العظيمة ، كأعلى حريق لبلد أو شعب. لإشعال حريق ، من الضروري جمع وتنقية 16 حريقًا من أنواع مختلفة ، والتي يتم دمجها في واحد أثناء طقوس التكريس. فقط الكهنة الكبار ، dasturs ، يمكن أن يخدموا في نار من أعلى رتبة ؛

Atash Aduran (Adaran) - حريق من المرتبة الثانية ، تم إنشاؤه في مستوطنات يبلغ عدد سكانها ما لا يقل عن 1000 شخص والتي تعيش فيها ما لا يقل عن 10 عائلات زرادشتية. لإشعال النار ، من الضروري جمع وتنقية 4 حرائق من عائلات الزرادشتيين من طبقات مختلفة: كاهن ، محارب ، فلاح ، حرفي. يمكن أداء طقوس مختلفة عند نيران Aduran: nozudi ، gavakhgiran ، sadre pushi ، الخدمات في jashnas و gahanbars ، إلخ. فقط الغوغاء يمكنهم الخدمة في نيران Aduran.

Atash Dadgah - يجب الحفاظ على حريق من المرتبة الثالثة في المجتمعات المحلية (القرى والعائلات الكبيرة) التي تحتوي على غرفة منفصلة ، وهي محكمة دينية. تسمى هذه الغرفة بالفارسية دار با مهر (تعني حرفياً فناء ميترا). ميترا هي تجسيد للعدالة. رجل الدين الزرادشتية ، الذي يواجه نار دادغا ، يحل النزاعات والمشاكل المحلية. إذا لم يكن هناك حشد في المجتمع ، يمكن أن يخدم الخرباد النار. حريق دادغاه مفتوح للجمهور ، الغرفة التي يوجد بها الحريق تعمل كمكان اجتماع للمجتمع.

الغوغاء هم حراس الحرائق المقدسة ويلتزمون بحمايتها بكل الوسائل المتاحة ، بما في ذلك السلاح في أيديهم. ربما يفسر هذا حقيقة أنه بعد الفتح الإسلامي ، سرعان ما تراجعت الزرادشتية. قُتل العديد من الغوغاء وهم يحمون النيران.

الآفاق

لا يرى الزرادشتيون معنى وجودهم في الخلاص الشخصي ، بل في انتصار قوى الخير على قوى الشر. الحياة في العالم المادي ، في نظر الزرادشتيين ، ليست اختبارًا ، لكنها معركة مع قوى الشر ، التي اختارتها الأرواح البشرية طواعية قبل التجسد. على عكس ثنائية الغنوصيين والمانويين ، فإن الثنائية الزرادشتية لا تحدد الشر بالمادة ولا تعارضه الروح. إذا كان الأول يسعى لتحرير أرواحهم ("جزيئات الضوء") من احتضان المادة ، فإن الزرادشتيين يعتبرون العالم الأرضي هو أفضل العالمين ، اللذين كانا في الأصل مقدسين. لهذه الأسباب ، لا توجد في الزرادشتية ممارسات زهدية تهدف إلى قمع الجسد ، والقيود الغذائية على شكل صيام ، ونذور العفة والعزوبة ، والمحبسة ، والأديرة.

إن الانتصار على قوى الشر يتحقق من خلال الأعمال الصالحة ومراعاة عدد من القواعد الأخلاقية. ثلاث فضائل أساسية: الأفكار الطيبة ، والكلمات الطيبة ، والعمل الصالح (هيوماتا ، هوختا ، هفارتشا). كل شخص قادر على تحديد الخير والشر بمساعدة الضمير (النقي). يجب على الجميع المشاركة في القتال ضد Angra Mainyu وجميع أتباعه. (على هذا الأساس ، دمر الزرادشتيون كل هرافسترا - الحيوانات "المثيرة للاشمئزاز" - الحيوانات المفترسة ، الضفادع ، العقارب ، إلخ ، التي يُزعم أنها من صنع أنكرا ماينيو). يتم حفظ فقط الشخص الذي تفوق فضائله (فكر وقول وفعل) على الأفعال الشريرة (الأفعال الشريرة والكلمات والأفكار - duzhmata ، duzhukhta ، duzhvartshta).

من الشروط المهمة لحياة أي زرادشتية مراعاة طقوس الطهارة ، والتي يمكن انتهاكها من خلال الاتصال بأشياء أو أشخاص مهووسين أو المرض أو الأفكار الشريرة أو الأقوال أو الأفعال. جثث الناس والمخلوقات الصالحة هي أعظم قوة تدنس. يحرم لمسها ولا ينصح بالاطلاع عليها. يجب أن يخضع الأشخاص الذين تم تدنيسهم لطقوس التطهير المعقدة. أعظم الذنوب: حرق جثة على النار ، أو الجنس الشرجي ، أو تدنيس أو إطفاء نار مقدسة ، أو قتل عصابة أو رجل صالح.

وفقًا للزرادشتيين ، في فجر اليوم الثالث بعد وفاة الإنسان ، تنفصل روحه عن الجسد وتذهب إلى جسر شينفاد ، جسر الفصل (جسر القرار) ، المؤدي إلى الجنة (إلى بيت الأغاني). عند الجسر فوق الروح ، يتم إصدار حكم بعد وفاته ، حيث يعمل اليازات من جانب قوى الخير: سراوشا وميترا وراشنو. يتم الحكم في شكل صراع بين قوى الخير والشر. تجلب قوى الشر قائمة بالأفعال الشريرة للإنسان ، وتثبت حقها في أخذه إلى الجحيم. تأتي قوى الخير بقائمة من الأعمال الصالحة التي يقوم بها الإنسان من أجل إنقاذ روحه. إذا كانت الحسنات التي يقوم بها الإنسان تفوق الأشرار بمقدار اتساع الشعرة ، فإن الروح ينتهي بها المطاف في بيت الأنشاد. إذا كانت الأفعال الشريرة تفوق الروح ، فإن Dev Vizaresh يجره إلى الجحيم. إذا كانت أعمال الإنسان لا تكفي لإنقاذه ، فإن يازات يخصصن جزءًا من الحسنات من كل عمل يؤديه الباهدين. على جسر تشينواد ، تلتقي أرواح الموتى بداينا - إيمانهم. تظهر للصالحين في صورة فتاة جميلة تساعد في عبور الجسر ، للأشرار الذين تلتقي بهم في شكل ساحرة رهيبة تدفعهم عن الجسر. أولئك الذين يسقطون من الجسر يلقي بهم في الجحيم.

يعتقد الزرادشتيون يجب أن يأتي 3 saoshyants (المنقذون) إلى العالم. سيتعين على أول اثنين من Saoshyants استعادة التعليم الذي قدمه Zarathushtra. في نهاية الوقت ، قبل المعركة الأخيرة ، سيأتي Saoshyant الأخير. نتيجة للمعركة ، سيتم هزيمة Ahriman وجميع قوى الشر ، وسيتم تدمير الجحيم ، وسيتم إحياء جميع الموتى - الصالحين والخطاة ، للحكم الأخير في شكل محاكمة بالنار (ناري) محنة). سوف يمر القيامة عبر تيار من المعدن المنصهر ، حيث تحترق بقايا الشر والعيوب. بالنسبة للصالحين ، يبدو الاختبار مثل الاستحمام باللبن الطازج ، بينما يحترق النجس. بعد الدينونة النهائية ، سيعود العالم إلى كماله الأصلي إلى الأبد.

ممارسة الطقوس

يعلق الزرادشتيون أهمية كبيرة على الطقوس والاحتفالات. السمة الرئيسية للطقوس الزرادشتية هي محاربة كل النجاسة ، المادية والروحية. قد تشمل بعض طقوس التطهير الكلاب والطيور. من المعتقد أن هذه الحيوانات لا تتعرض للدنس عند ملامستها لجثة ولديها القدرة على طرد الأرواح الشريرة بحضورها ونظرتها.

تلعب النار المقدسة دورًا مهمًا للغاية في الزرادشتية ، ولهذا السبب غالبًا ما يُطلق على الزرادشتيين "عابدي النار" ، على الرغم من أن الزرادشتيين أنفسهم يعتبرون مثل هذا الاسم مسيئًا. يجادلون بأن النار ليست سوى صورة الله على الأرض. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن تسمية عبادة الزرادشتية باللغة الروسية بالعبادة ، لأنه أثناء الصلاة ، لا ينحني الزرادشتيون ، لكنهم يقفون بشكل مستقيم.

المتطلبات العامة للطقوس:

يجب أن يتم أداء الطقوس من قبل شخص لديه الصفات والمؤهلات اللازمة. لا يمكن للمرأة أن تؤدي طقوسًا ؛

يجب أن يكون المشارك في الطقوس في حالة نقاء طقسي ، ويجب أن يرتدي سادري ، كوشتي ، غطاء الرأس ؛ إذا كان للمرأة شعر طويل غير مرتب ، فيجب تغطيتها بغطاء ؛

يجب على جميع الحاضرين في الغرفة حيث توجد النار المقدسة أن يواجهوها ولا يديروا ظهورهم ؛

في حالة وجود نار مقدسة أو حريق غير مقدس يحل محله ، يجب أن يقف جميع الموجودين في الغرفة ؛

إن الوجود أمام النار أثناء طقوس الكافر أو ممثل ديانة أخرى يؤدي إلى تدنيس الطقوس وفسدها.

تقرأ نصوص الصلاة باللغة الأصلية (أفستان ، بهلوي).

طقوس تبني الزرادشتية - سادري بوشي (بيرس مضاء "يرتدي قميص") أو نافجوت (ولادة جديدة مضاءة).

يتم تنفيذ الحفل من قبل الغوغاء. خلال الحفل ، يلفظ الشخص الذي يقبل الإيمان العقيدة الزرادشتية ، صلاة فرافاران ، ويضع على القميص المقدس سدر (sudre) ويربط حزام كوشتي المقدس. عادة ما يتم إجراء المراسم عندما يبلغ الطفل سن الرشد (15 عامًا) ، ولكن يمكن إجراؤها في سن مبكرة ، ولكن ليس قبل أن يتمكن الطفل نفسه من نطق العقيدة وربط الحزام. عند تبني الديانة الزرادشتية ، يجب أن يكون التحول في مرحلة البلوغ سليمًا ، وليس مدمنًا على المخدرات ، ولا يرتكب خطايا لا تغتفر. يجب أن يكون الراهب المستقبلي على اتصال مع المرشد لمدة عام على الأقل قبل اجتياز الـ sadre pusha. خلال هذا الوقت ، يجب أن يتم تدريبه من قبل Mobeds أو Behdins.

Sadre و kushti - قميص وحزام ، مضاء بشكل خاص من قبل الغوغاء ، يجسد نقاء الروح والاتصال بالله ، ويحمي من الشر الخارجي والداخلي. من واجب الزرادشتية ارتداء الملابس المقدسة. ينص الدين على أن تكون بدون sadre و kushti بأقل وقت ممكن. يجب تحديث الحزام بانتظام ، أي فك ربطه وربطه مرة أخرى. يجب أن يتم ذلك قبل قراءة الصلاة ، وأداء عمل مهم ، واتخاذ قرار مهم ، بعد تدنيس. يجب الحفاظ على Sadre و kushti باستمرار في حالة نظافة. يسمح باستبدال المجموعة في حالة غسل المجموعة الأولى. مع الارتداء المستمر للسادري والكوشتي ، من المعتاد تغييرهما مرتين في السنة - في عيد النوروز وعطلة مهر غان.

Gakhi - قراءة يومية للصلاة الخماسية ، سميت على اسم فترات النهار - gakhs:

خافان جاه - من الفجر حتى الظهر ؛

Rapitvin-gah - من الظهر حتى الساعة 3 بعد الظهر ؛

Uzering-gah - من الساعة 3 بعد الظهر حتى غروب الشمس ؛

Aivisrutrim-gah - من غروب الشمس حتى منتصف الليل ؛

Ushahin-gah. - من منتصف الليل حتى الفجر.

Jashnas و Gahanbars هي عطلات يتم الاحتفال بها وفقًا لتقويم Zarathushtrian طوال العام. في أيام العطل تقام الصلوات على شرف يازات.

نوروز هو عيد الزرادشتية الرئيسي ، العام الجديد. يتم الاحتفال بالنوروز في يوم الاعتدال الربيعي. تعتبر بداية العام الجديد أول شروق للشمس بعد الاعتدال الفلكي. يرمز نوروز إلى انتصار الخير على الشر وولادة عالم مثالي في نهاية الزمان.

جافاكغيران هو حفل زفاف في الزرادشتية.

نوزودي - حفل التنشئة في الرتبة الكهنوتية ، الرتبة الصفية ، تتويج الملك.

Sagdid هي طقوس النظر إلى شخص مع كلب لطرد الديفا منه خلال مراسم التطهير. يتم إجراء عملية Sagdid أيضًا على جثة هامدة لتحديد ما إذا كان شخص ما على قيد الحياة أو ميتًا.

طقوس الدفن - الطريقة التقليدية للدفن بين الزرادشتيين هي التعرض. تُترك الجثة في مكان مفتوح مُعد خصيصًا أو في منشأة خاصة - "الداخمة" - للتخلص منها بواسطة الطيور والكلاب. تفسر هذه العادة بحقيقة أن الزرادشتيين ليس لديهم أي تبجيل للجثة. وفقًا للزرادشتيين ، فإن الجثة ليست بشخصًا ، ولكنها مادة ملوثة ، وهي رمز لانتصار Ahriman المؤقت في العالم الأرضي. بعد تنظيف الهيكل العظمي من الأنسجة الرخوة وتجفيف العظام ، يتم طيها في الجرار. ومع ذلك ، في إيران ، تم التخلي عن طقوس الجنازة التقليدية في أوائل السبعينيات. ويدفن الزرادشتيون الجثث في قبور خرسانية وسراديب لتجنب تدنيس الأرض والمياه عن طريق ملامسة الجثة. عادة ما يتم الدفن التقليدي من قبل أشخاص خاصين - "ناسوسالارس" ، المخصصة لعقار منفصل. يجب أن يتم دفن الجثة أو حملها من قبل شخصين على الأقل ، ودفن الجثة وحملها وحده خطيئة كبرى. إذا لم يكن هناك شخص آخر ، يمكن للكلب أن يحل محله.

بادياب هو طقس من طقوس الاغتسال. يتم الوضوء الكامل (من الرأس إلى أخمص القدمين) قبل أداء طقوس مهمة ، في الصباح بعد الاستيقاظ ، بعد ترك حاجة ماسة ، بعد فقدان نقاء الطقوس نتيجة ملامسة القيء والدم والسائل المنوي والبول والبراز. يتم إجراء الوضوء الجزئي (اليدين والوجه) قبل الأكل ، بعد تناول حاجة صغيرة.

Barashnum هي طقوس تطهير طويلة يقوم بها حشد بمشاركة كلب. يتم تنفيذ Barashnum بعد تدنيس الشخص عن طريق لمس جثة أو ارتكاب خطيئة خطيرة ، قبل البدء في الرتبة الكهنوتية. يعتبر الباراشنوم مفيدًا جدًا للتخفيف من مصير الآخرة. يُنصح كل زرادشتي بالخضوع لهذه الطقوس مرة واحدة على الأقل في حياته.

درون - طقوس لإعداد وتكريس طائرة بدون طيار - خبز طقوسي لـ "الشركة" الزرادشتية مع الغوغاء.

Hum (hom) m هي طقوس تحضير وتكريس مشروب "haoma" ، الذي يستخدمه الكهنة خلال طقوس أخرى.

ياسنا هي طقوس زرادشتية يؤديها الغوغاء في وجود حريق مكرس ، تتم خلالها قراءة 72 فصلاً من ياسنا.

الزرادشتية في الهند

الزرادشتيون الهنود: الزرادشتية هي واحدة من الديانات القليلة ولكنها مهمة للغاية الموجودة في الهند الحديثة ، وكذلك في باكستان وسريلانكا. يشير معظم الزرادشتيين إلى أنفسهم بالفرس. الزرادشتيون في الهند هم أقلية دينية مميزة ومعزولة إلى حد ما. الفرس هم أحفاد الفرس الزرادشتية القدماء الذين فروا من الفتوحات الإسلامية في القرن السابع. ومع ذلك ، من الواضح إذن ، أن ممثلي المجتمعات المحلية انضموا إلى صفوفهم. يبلغ إجمالي عدد الزرادشتيين في الهند أكثر من 100000 شخص ، أو حوالي 0.007٪ من سكان الهند. منطقة التركيز الرئيسية هي مدينة مومباي الهندية.

الارتباط بالديانات الأخرى

يُعتقد أن العديد من مبادئ الديانات الإبراهيمية الحديثة ، وكذلك البوذية الشمالية ، يمكن استعارتها من الزرادشتية.

الفكرة المسيحية لمقاومة الإله المشرق للشيطان لها أيضًا أوجه تشابه مع ثنائية الزرادشتية. تذكر الأناجيل المسيحية حلقة "عبادة المجوس" (على الأرجح حكماء وعلماء فلك). يتم التعبير عن آراء مفادها أن هؤلاء المجوس يمكن أن يكونوا زرادشتيين.

بالإضافة إلى ذلك ، في الزرادشتية ، وكذلك في اليهودية والمسيحية والإسلام ، لا توجد فكرة عن الدورة - يمر الوقت في خط مستقيم من خلق العالم إلى الانتصار النهائي على الشر ، ولا توجد فترات عالمية متكررة .

الموقف الحالى

وفقًا للتقديرات ، يبلغ العدد التقريبي لأتباع الزرادشتية في العالم حوالي 200 ألف شخص. تم إعلان عام 2003 من قبل اليونسكو باعتباره عام الذكرى 3000 للثقافة الزرادشتية.

حقائق مثيرة للاهتمام

لا تزال عطلة نافروز الزرادشتية عطلة وطنية في أذربيجان وأوزبكستان والعديد من الدول التركية الأخرى وجمهوريات الاتحاد الروسي. يتم الاحتفال بنافروز في 21 مارس ، يوم الاعتدال الربيعي. على مائدة الأعياد في نافروز ، يكون السماق المطبوخ من جرثومة القمح المنبت حاضرًا بشكل إلزامي.

العملاق سيمورج ، الطائر المقدس للزرادشتية ، هو العنصر الرئيسي لشعار فرقة الروك كوين. تم تصميم الشعار من قبل زعيم المجموعة ، فريدي ميركوري ، الذي كان من مواطني زنجبار ، وكان ملتزمًا بالديانة الزرادشتية.

مقدمة

لفهم أي دين ، من الضروري مراعاة شروط نشأته وتكوينه. الزرادشتية مثيرة للاهتمام لأنها ليست ديانة قديمة فحسب ، بل هي أيضًا ديانة أثرت على أكثر الأديان انتشارًا في العالم.

نشأت في جنوب غرب إيران وعلى الساحل الغربي للهند ، بناءً على عبادة قوى الطبيعة ، ظهرت الزرادشتية في وقت أبكر بكثير مما هو معروف من المصادر التاريخية ، وبالتالي لا يمكن الحكم على آثار هذا الدين إلا من خلال تحليل طقوسه ، طرق العبادة ، إلخ. لكن هذا هو بالضبط ما يجعلها غامضة ، وتترك العديد من الأسئلة التي لم يتم حلها في هذا الدين ، وعلى الرغم من حقيقة أنها لا تزال موجودة ، فإن الزرادشتية اليوم تختلف عن دين القبائل الهندية الإيرانية القديمة. إن مجرد حقيقة أن نص الصلوات المنفوخة غير مفهوم لمعظم المؤمنين ، وأن جانب الطقوس قد تم وضعه بأدق التفاصيل ، يمكن أن يتحدث عن جذوره العميقة واستمراريته القوية من جيل إلى جيل.

لا يسع المرء إلا أن يتساءل كيف مرت المعتقدات التي أسسها رجل واحد عبر العصور وبقيت عمليا سليمة في جوهرها. ربما تم الحفاظ على نقاء الدين بسبب استعارة سماته من قبل الحركات الدينية الأخرى.

ومع ذلك ، عند كتابة هذا العمل ، لعب استخدام المنشورات الروسية فقط حول الزرادشتية دورًا مهمًا. تمت كتابة المزيد من الأعمال بلغات أخرى ، وخاصة اللغات الأوروبية. هذا هو السبب في أن المادة مأخوذة قدر الإمكان من الطبعات والترجمات الروسية.

يصر بعض الباحثين على أنه من الضروري تقسيم هذا الدين إلى فترات مختلفة: قبل زرادشت ، كان من المفترض وجود ديانة Mazdaism ، في زمن الزرادشت وبعدها بقليل ، كانت الزرادشتية موجودة ، وبعد أن نجت حتى يومنا هذا ، شلل. على أي حال ، لن نخوض في تفاصيل ليست مهمة جدًا بالنسبة لنا ، لأن الدين كان في الواقع من نفس الشعوب ، فقط في أوقات مختلفة. بالنسبة لنا ، تغييراتهم طفيفة. ومع ذلك ، سأشرح سبب هذا الانقسام في قسم "أفستا" ، حيث سأتحدث عن تشكيل الوثيقة المقدسة الرئيسية وتفسيرها.

يتحدث باحثون آخرون عن زرادشت على أنه نبي حصريًا ، متناسين غرضه الديني كمصلح. في هذا العمل ، لن أوافق على هذا الرأي أو أدحضه ، لأن الغرض من العمل هو إبراز شخصية زاراثشترا نفسه وتعاليمه قدر الإمكان. سأحاول أيضًا الاستغناء عن المقارنات والافتراضات ، فقط بذكر بعض الإصدارات الممكنة.

الهدف الرئيسي من هذا العمل هو تقديم ودراسة الزرادشتية كدين أصبح أساسًا للأديان الأخرى في العالم. عندما درست المواد ، أدهشني ثبات الدين ، أي ملاءمته بغض النظر عن الوقت. قررت في هذا العمل أن أكتشف كيف يؤثر هذا الدين على الناس؟ ما هو المميز في رؤيتها للعالم ، والأسس ، والطقوس التي تجعل الناس يؤمنون بها. يمكن للمرء أن يتحدث عن الفرس ، أتباع هذا الدين ، لكن هل من الممكن فهم دين دون معرفة أصوله؟ بعد كل شيء ، يعلم جميع المسيحيين ، الذين يدرسون الكتاب المقدس ، أولاً وقبل كل شيء ، حياة المسيح ، وبعد ذلك فقط تعاليمه.

في قسم "أفستا" ، تناولت هذا الدين من وجهة نظر علمية من أجل فهم المصادر وتأليفها وصحة ما كتب. بصفتي مؤرخًا وباحثًا في هذه القضية ، لم أستطع الاعتماد في عملي على فكرة أفستان الحرفية ، على سبيل المثال ، حول أصل العالم.

زرادشت

لا يزال أصل النبي العظيم زرادشت مجهولاً. تاريخ ومكان ولادته غير معروفين أيضا. تضخمت الأساطير والأساطير في حياته وعمله. عند الحديث عن Zaroaster ، من الضروري توضيح أنه غالبًا ما توجد أشكال أخرى من اسمه ، مثل Zarathustra و Zarathustra و Zoroaster. ترتبط هذه التناقضات في تفسير الاسم بتهجئات مختلفة بين مختلف الشعوب. تهجئ المصادر البابلية واليونانية والإيرانية هذا الاسم بشكل مختلف.

لكن أصل الاسم مثير للاهتمام: "يمثل اسم Zarathushtra اسمًا إيرانيًا عاديًا ، والجزء الثاني منه - ushtra - يعني" الجمل "(Taj. Shutur) ، ولكن هناك آراء مختلفة حول الأول (" الأصفر " ، "قديم" ، "قيادة"). وبالتالي ، فإن كلمة Zarathushtra تعني تقريبًا "امتلاك جمل قديم" ، أي اسم فلاح بسيط لا يكاد يُمنح لشخص أسطوري مؤلَّف ". من ناحية أخرى ، يُفترض أن مثل هذه الأسماء غير السليمة أعطيت لحماية الأطفال من الأرواح الشريرة. بالإضافة إلى ذلك ، كان للعديد من الأسماء الإيرانية في ذلك الوقت أسماء الحيوانات في جذورها. على سبيل المثال ، aspa حصان (أسماء Vishtaspa و Porushaspa وغيرها). يمكن افتراض تفسيرات أخرى ، مثل ، على سبيل المثال ، "aster" - نجمة. في هذا السياق ، كل شيء يتغير بشكل كبير. "وفقًا لأنكيتيل دوبيرون ، فإن" الأصفر "يترجم إلى" ذهبي "، والجذر الثاني ليس" عشرا "، بل" تشترية ". هكذا أطلق الآريون على النجم سيريوس. وهذا الاسم فقط هو الذي يستحق النبي - الذهبي سيريوس ".

كان زرادشت معروفًا في الأصل من Gathas ، وهي ترانيم ألفها بنفسه. هناك سبعة عشر منها في المجموع - أقوال موحى بها ، مكرسة وموجهة إلى الله. بسبب الشكل الشعري القديم ، يظل فك رموز Gathas غير واضح حتى النهاية. تم الكشف عن الغموض في Gathas بشكل أو بآخر في Avesta ، المكتوبة بالفعل في البهلوية تحت السيزانيين.

يظهر زرادشت نفسه في غاتاس كواعظ للإيمان الجديد ، كاهن محترف ، شخص مجاهد ومتألم. في الأجزاء اللاحقة من الأفستا ، قيل إنه جاء من عائلة فقيرة من سبيتاما ، وكان اسم والده Pourushaspa ، وكانت والدته دوغدوفا. كان زرادشت متزوجا ولديه ابنتان. لم يكن غنيا. يذكر جاثاس وعد شخص ما بإعطائه جملًا واحدًا وعشرة خيول. وفقًا لإصدار آخر ، يُقال إن عشيرة Spitama كانت غنية جدًا.

أصبح زرادشت في الوقت نفسه رجل دين ونبيًا. أتباعه أخذوا منه تعاليم. كان لزرادشت زوجة ، وبالتالي لا يزال يُسمح للكهنة الزرادشتية أن يعيشوا حياة أسرية.

تم تعريف فترة حياة زرادشت بشكل غامض للغاية - نهاية القرن السابع - بداية القرن السادس. قبل الميلاد. فيثاغورس ، على وجه الخصوص ، يكتب عنه ، الذي يدعي أنه التقى وتحدث مع زاراثشترا مرارًا وتكرارًا. ومن ثم ، يُعتقد أن الوقت التقريبي لميلاده ، وهو ، من حيث المبدأ ، مشكوك فيه للغاية. على سبيل المثال ، تثبت ماري بويس بوضوح أنه لا توجد طريقة لتاريخ ميلاده في هذه الفترة بالذات ، ولكنها تعتمد دائمًا على تاريخ مختلف في طبعاتها من أعمالها. في الإصدار الأخير ، يتقلب تاريخ ميلاد زرادشت بين القرنين الخامس عشر والثاني عشر قبل الميلاد.

وطنه مجهول وميدان خلاف لدى كثير من العلماء. ومع ذلك ، تم ذكر منطقة معينة من Aryan Vej ، والتي لا تزال غير معروفة ، كمكان إقامة. يدعي P. Globa أن مسقط رأس Zarathushtra هو روسيا ، حيث أنه كان هنا في السهوب بين Chelyabinsk و Orenburg و Bashkiria و Kazakhstan حيث وجدت الحفريات الأثرية المدينة القديمة والمعبد والمرصد Arkaim. إليكم ما يدعيه ب. كانت في مكان ما في وسط المملكة ، عند منحنى الأنهار في منطقة سامارا ، زيجولي. كان المناخ في ذلك الوقت مختلفًا ، وأقل قاريًا. بعد وفاة الملك فيشتاسبا وأطفاله ، عاد كارابان مرة أخرى إلى هناك وانطلقوا الزرادشتيون. ولكن هذه المملكة كانت قد بدأها زاراثشترا ، وبقي العديد من تلاميذه هناك ".

يصف الشاعر الإيراني الفردوسي في قصيدته الملحمية "شاهنامه" حبكة تبني الأمير فيشتاسبا لزرادشترا. لذلك ، لا يمكن اعتبار مسألة وطن زرادشترا مغلقة ولا يمكن تأكيد أي شيء ملموس.

وُلِد زرادشت في الأسرة الثالثة من بين خمسة أطفال وفي سن الخامسة عشر اكتسب الكهنوت. حتى ذلك الحين كان يعتبر رجلاً حكيمًا. في سن العشرين ، غادر المنزل وتجول في وطنه لمدة 10 سنوات باحثًا عن الحقيقة ومهتمًا بإيمان الناس. واستمر هذا حتى ، في سن الثلاثين ، التقى أهورا مازدا نفسه وأتباعه ، ثم جاءه الوحي. صمد أمام ثلاث محاكمات لا إنسانية رهيبة ثم اتضحت الحقيقة له. بعد ذلك ، ذهب إلى قريته وبدأ يبشر بالزرادشتية هناك. تفاجأ القساوسة المحليون وغضبوا وكانوا على وشك إعدامه ، عندما وقف الأمير المحلي فيشتاسبا معه ورعاه ، وحرره من الإعدام. ومع ذلك ، لم يتم قبول تعاليم زرادشت من قبل أي شخص ، باستثناء أخيه ، الذي أصبح من أتباعه. حتى الأمير ، تحت ضغط من أقاربه ، رفض الإيمان بما يعتقده داخليًا. وهذه ، حسب العادات الزرادشتية ، من أخطر الذنوب.

ولكن ، في النهاية ، تحول الأمير فيشتاسبا إلى الزرادشتية وبدأ انتشار إيمان جديد منه ، مصحوبًا بصراع ديني محلي.

لذلك أصبح زاراثشترا في سن 42 مستشارًا للملك. أمر Vishtaspa بكتابة كلماته على جلد البقر بأحرف ذهبية وجمع خزانة كاملة من 12000 جلود. وفقًا للأسطورة ، كان سجلاً كاملاً لـ Avesta. لكن لسوء الحظ ، دمر الإسكندر الأكبر هذه المكتبة مع آيات زرادشت ، والتي ، وفقًا للأسطورة ، كانت أيضًا مليوني آيات.

تزوج زرادشت مرتين ، مرة من أرملة والأخرى لعذراء. منذ زواجه الأول كان لديه طفلان ومن أربعة آخرين ، واحد منهم كان ولدا.

عاش زرادشت 77 سنة و 40 يومًا. كان يعلم مسبقًا أنه سيموت موتًا عنيفًا ، وبالتالي أمضى الأربعين يومًا الأخيرة في الصلاة المستمرة. وفقًا للأسطورة ، قُتل على يد كاهن من ديانة قديمة رفضها زرادشت. ومع ذلك ، فإن هذه البيانات مشروطة للغاية وتعيدنا إلى الأساطير أكثر من الأحداث الحقيقية.

بالنظر إلى الشخصية الأسطورية لـ Zarathushtra ، تجدر الإشارة إلى أن بيانات سيرته الذاتية مليئة بالشائعات والأساطير. يجب اعتبار سيرة زرادشت الموصوفة هنا فهمًا حرفيًا للنصوص القديمة من قبل بعض الباحثين.

أفستا

بالإضافة إلى باحثين آخرين ، كان من أوائل الأعمال الجادة في دراسة الزرادشتية أنكيتيل دوبيرون. في عام 1755 ذهب إلى الهند وعاش بين الفرسيس لمدة 13 عامًا. هناك جمع الكتب التي تتكون منها الأفستا ، وعاد إلى باريس ، وأجرى بحثًا عنها وترجمها إلى الفرنسية. كانت هذه أول ترجمة أوروبية لأفستا ، وأثارت الكثير من الجدل. علاوة على ذلك ، كان من المفترض في البداية أن يتكون الأفستا من 22 كتابًا ، طقسيًا وتاريخيًا وتشريعيًا وطبًا. ومع ذلك ، فُقدت على مدى آلاف السنين العديد من الكتب غير الليتورجية.

أول ما تم الادعاء هو أصالة الأفستا. ثم دارت الخلافات حول لغة الزند التي كتبت بها. كان البحث في Avesta شاملاً للغاية وبحلول نهاية القرن الثامن عشر لم تعد أصالة Avesta موضع شك.

ذهب مزيد من الدراسة للأفيستا في اتجاه تفسيرها. تم أخذ طريقتين للتفسير كأساس: "واحدة ، تستند إلى تفسيرها للأفيستا على تقليد الفرس ، والأخرى ، التي استندت في دراسة الأفستا على مقارنة مع السنسكريتية مع أساطير الفيدا. "

لذلك كان هناك رأيان حول تفسير الأفستا. يجب القول أن كلا المعسكرين قدموا ترجماتهم الخاصة للأفيستا. اتضح في بعض الأحيان أن الترجمات مختلفة جدًا "بحيث يبدو أنها تتحدث عن مواضيع مختلفة تمامًا".

على أي حال ، بغض النظر عن الطريقة التي يتم اتباعها ، كما يشير Makovelsky A.O. ، من الضروري مراعاة حقيقة أن الأفستا قد تشكل على مر القرون ، وبالتالي يجب أن يكون له طبقات مختلفة ، مثل أي كتاب آخر مشابه. بالإضافة إلى ذلك ، جغرافيًا ، تمت كتابة الأفستا في أماكن مختلفة ، وبالتالي "بالطريقة نفسها ، لا يمكن إلا أن تتأثر الأفستا والزرادشتية ، جنبًا إلى جنب مع العهود المتغيرة ، بالسمات المحلية لتلك البلدان التي تم توزيعها فيها. نعتقد أنه من الضروري التمييز بين الزرادشتية الشرقية (وسط آسيا) والغربية (الوسطى) ".

يقودنا هذا الاستنتاج المهم ليس فقط إلى تفسير الأفستا ، ولكن أيضًا إلى فهم اختلاف معين بين الفروع الفردية للزرادشتية المعدلة بالفعل في العالم الحديث. ليس من قبيل المصادفة أن يميز الباحثون أشكالًا مختلفة من الزرادشتية اعتمادًا على وقت وجودها. على وجه الخصوص ، وجدوا اختلافات حتى في شكل الطقوس. لذلك ، على سبيل المثال ، لاحظ هرتسفيلد وجود اختلافات في وضع الصلاة على الصفائح الذهبية في آسيا الوسطى. يمكن الحكم على ذلك بناءً على الوضعية التي تحدث مرتين في ياسنا:

"روح الخلق وأنا ، بأيد مرفوعة وممتلئة بالوقار ، نحمد أهورا مازدا ونطلب منه تفادي المصائب من الصالحين والصالحين ورؤوسهم ، وننقذهم من هجمات الأشرار والأعداء!"

"يا مازدا أهورا ، مع الترانيم التي تأتي من أعماق قلبي ، وبأيد مرفوعة ، أدعو لك يا مازدا ، وأتمنى أن أقترب منك ، كصديق مخلص ومتواضع ، بفضل الحقيقة والنقاء و الحكمة المعجزة فوهو مانا! "

وبالتالي ، يمكن القول أن الأفستا التي نزلت إلينا اليوم ، مثل الزرادشتية بشكل عام ، لم تعد نفس العقيدة التي يمكن قراءتها في الطبقات الأولى من الأفستا. على الرغم من أنه من الضروري هنا مراعاة تدمير نصوص الأفستا من قبل الإسكندر الأكبر ، إلا أنه من غير المعروف مدى موثوقية إعادة إنتاج الأفستا بعد ذلك. لكن من المستحيل أيضًا الجدال حول عدم موثوقيتها ، حيث أن الأفستا بين الزرادشتيين المعاصرين هي المصدر الرئيسي للدين ، مثل الكتاب المقدس بين المسيحيين. بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي Avesta أحيانًا على معلومات تاريخية ، مليئة بالأساطير والأساطير ، والتي لا يمكننا الحكم على موثوقيتها إلا بعد التحقق المتكرر ، وهو أمر غير ممكن دائمًا.

يصعب فهم نصوص Avesta و Gat و Yasht (أغاني التسبيح للآلهة) ، التي يقرأها الكهنة عن ظهر قلب أثناء العبادة ، وهي مكتوبة باللغة البهلوية القديمة. لكن هذا يعطي بعض التصوف والغموض للطقوس ، ويجعلها مقدسة ومميزة. من المفهوم أن أول 17 جاثا تنتمي إلى كتابة زاراثشترا شخصيًا ، أما الباقي فقد ظهر في عهد السيسانيديين. كان الزرادشتيون يعاملون السيسانيون معاملة حسنة ، حيث ازدهر إيمانهم خلال فترة حكمهم. هم أقل ودية للإسكندر الأكبر ، الذي أحرق مكتبة الأفستا بأكملها.

لا يزال الخلاف حول الفهم الصحيح لما هو مكتوب في Avesta والمصادر الدينية الأخرى دون حل ، يمكننا بالتأكيد التحدث فقط عن الخطوط الفردية لهذه الأعمال التي تغيرت على مر القرون. علاوة على ذلك ، تم تسجيلهم في وقت متأخر جدًا عما ظهروا عليه. وهذا يدل على أهميتها في العبادة ، ونقل النصوص بين الكهنة شفهياً. لذلك نجت الزرادشتية حتى الوقت الذي تم تدوينه فيه لأول مرة.

ومع ذلك ، في هذا الصدد ، لم يستطع علماء اللغة المساعدة في التأريخ الدقيق لظهور هذا الدين. وبالتالي ، على الأرجح ، يمكننا التحدث عن عزل الزرادشتية ، مثل الديانات الأخرى ، عن المعتقدات الوثنية ، وبالتالي ، بدون بداية محددة.

عقائد الزرادشتية

الإصلاح الديني

في الأصل ، هذا الدين من أيديولوجية قديمة جدًا ، وهو في شكله أحد الأديان القليلة المقننة في تاريخ البشرية. لم يكن دينًا عالميًا متعدد الأعراق مثل البوذية أو المسيحية أو الإسلام ، ولكن مع ذلك ، يعتبر على قدم المساواة معهم لأسباب التشابه التصنيفي ، فضلاً عن التأثير الطويل والعميق الذي كان له على هذه المعتقدات.

مهما كانت الديانة الوثنية القديمة التي نتخذها ، كانت قبل الزرادشتية عبادة أصنام طبيعية مع مجموعة كاملة من الآلهة. في البداية ، كانت الزرادشتية أيضًا تعدد الآلهة. وفقًا لإحدى الروايات ، كان يُعبد سبعة آلهة رئيسية في أوائل الديانة الزرادشتية ، والرقم سبعة نفسه كان من أصل إلهي. على وجه الخصوص ، ذهبت العبادة إلى سبعة آلهة: "Ahura Mazda - رب الحكمة" ، Vohu-Mana "Good Thought" ، Asha-Vakhishta "The Best Truth" ، Khshatra-Varya "المختار ، القوة المفضلة" ، Spenta-Armaiti "العالم المقدس ، الخير" ، Harvatat "Integrity ، ie الرفاه "امرتات" الخلود ".

وفقًا لإصدار آخر ، فإن هذه الآلهة السبعة قد صنعها الإله الوحيد والقدير أهورا مازدا نفسه. كان أول من ابتكر نوعه الخاص: "سبينتا ماينيو ، الذي امتص القوة الإبداعية والخير لأهورا مازدا". لذلك ، من الواضح أن الزرادشتية كدين قد تم تعديلها بدقة من تعدد الآلهة ، وبالتحديد من عبادة قوى الطبيعة. كل هذا يتحدث عن سلامة الدين الراسخ ، ودرجة الرضا عنه في المجتمع الذي تم تقديمه فيه.

"حقًا ، هناك روحان أساسيان ، توأمان ، مشهوران بأضدادهما. في الفكر والكلام والعمل - كلاهما ، خير وشر ... عندما اصطدم هذان الروحان لأول مرة ، خلقا كائنًا وغير - الوجود وما ينتظر في النهاية ، أولئك الذين يتبعون طريق الباطل (الصديق) هم الأسوأ ، والذين يتبعون طريق الخير (آشا) هم في الأفضل. ومن هذين الروحين ، واحد ، بعد الكذب ، اختار الشر ، والآخر - الروح الأقدس ، مرتديًا أقوى حجر (أي الجلد) ، واختار البر ، ودع (الجميع يعرف هذا) من سيرضي أهورا مازدا باستمرار بالأعمال الصالحة.

ومن هنا فإن جوهر الإصلاح مرئي ، والذي يتمثل ، حسب ف. آبايف ، في رفض التأليه البدائي للعناصر والانتقال إلى الكلمة ، إلى الإيمان بالقوى المجردة والروحية. الأدلة على هذا الإصلاح ، للأسف ، يكاد يكون من المستحيل تأكيدها من الناحية الأثرية. الدليل الوحيد على ذلك هو المصادر المكتوبة - جاثاس.

من ناحية أخرى ، بسبب ندرة الأدلة ، من المستحيل القول على وجه اليقين أن هذا كان بالضبط الإصلاح. ومع ذلك ، توصل بعض الباحثين إلى مثل هذا الافتراض ، بحجة أنه كان من الصعب على الشعب الهندي الإيراني الانتقال من الدين الطبيعي إلى الدين المجرد. على ما يبدو ، تحدث المؤلفون اليونانيون القدماء أيضًا لصالح الإصلاح ، حيث أظهروا زرادشت كمصلح ، علاوة على ذلك ، في جاثاس أنفسهم ، يقع زرادشت على رجال الدين القدامى:

"إن المعلم الشرير يشوه الكتاب المقدس ويقود البشرية بعيدًا عن هدفها الحقيقي في الحياة بمساعدة تعاليمه الزائفة! إنه يقودنا بعيدًا عن تراثنا الأكثر قيمة للحقيقة والصلاح ونقاوة الذهن! الروح الداخلية ، ألتجئ إليك يا رب الحكمة وآشا للحراسة! ...

... هم (المعلمون الكذبة) يعتبرون المخادعين عظماء بسبب مكانتهم وعظمتهم الدنيوية ، يا رب الحكمة! يمنعون الرجال والنساء المحترمين من تحقيق رغباتهم والتمتع بعطايا الله! إنهم يربكون عقول الصالحين والصادقين ويدمرون حياتهم!

هنا يمكنك أن ترى صراع زرادشت مع الكهنوت القديم. بتذكر وضعه الاجتماعي وجذوره الأسرية ، يمكن للمرء أن يؤكد بثقة أن الإصلاح الديني لم يكن غريباً عليه وهو الأكثر احتمالاً. من ناحية أخرى ، سيكون من المدهش وغير المعقول أن نقول إن زرادشت لم يكن لديه قدر معين من القوة لضمان انتشار دينه.

الآفاق

كانت السمة المميزة للزرادشتية كدين في ذلك الوقت هي الثنائية. الصراع المستمر بين الأضداد كعملية عالمية عالمية. إن مكانة الإنسان في هذا الدين مثيرة للاهتمام.

على عكس المسيحية ، على سبيل المثال ، حيث يكون الإنسان عبدًا لله ، تفترض الزرادشتية أن كل شخص يساعد أهورا مازدا في محاربة الأرواح الشريرة. من خلال أعماله الصالحة ، يساعد الإنسان الخير في النضال المستمر. وبعمله الشرير يزيد من قوة الشر على الأرض. يجب على كل شخص يعتنق الديانة الزرادشتية أن يسعى جاهداً لاتباع الحقيقة - آشا - ومحاولة مراعاة الفضائل ، التي تحددها عبارة "الأفكار الطيبة ، والكلام الحسن ، والعمل الصالح". آشا في فهم زرادشت ليست الحقيقة فحسب ، بل هي أيضًا قانون لكل شخص. جاء ذلك في الأفستا ، في إحدى جزر ياسناس ، تمت صياغة معنى حياة الإنسان بوضوح:

"الشخص الذي يحارب بالأفكار والأقوال والأفعال غير التقية ويدمر خطتهم الشريرة ، ويقودهم إلى طريق الحق ، إنه بلا شك يحقق إرادة الرب بدافع الحب لمازدا أهورا!"

أهم عقيدة الزرادشتية هي عبارة "الأفكار الطيبة ، حسن الكلام ، الأعمال الصالحة". ربما في هذه العبارة الواحدة يكمن الدافع الكامل لهذا الدين. بعد كل شيء ، تشارك جميع الكائنات الحية في النضال ، وبالتالي فإن كل شخص سيساهم في نتيجة المعركة. تظهر هذه العبارة بشكل صريح أو غير مباشر في أجزاء مختلفة من Avesta:

"بفضل الأعمال الصالحة والكلمات والتفكير العميق ، يا مازدا ، أتمنى أن يحقق الناس الحياة الأبدية والصلاح والقوة الروحية والكمال - سأكرس كل هذا لك ، يا أهورا ، كهدية!"

"اسمع كلام هؤلاء ، يا أهورا ، الذي بعمل صالح وكلمة صادقة وفكر نقي يرغب في الانضمام إليك! ..."

وكذلك فكرة هذه المبادئ الأساسية للروح البشرية واضحة في الأعمال الأدبية. على سبيل المثال ، في "Judgments of the Spirit of Reason" هذه هي الطريقة التي تلتقي بها الفتاة مع آثم:

"أنا لست بنتا ، بل أفعالك ، أيها الوحش بأفكار شريرة ، وأحاديث شريرة ، وسيئات ، وإيمان شرير!"

حتى في التوبة ، هذه المكونات الثلاثة موجودة. من أجل التوبة ، لا بد من استخدام الطرق الثلاثة والتوبة في الأفكار والأقوال والأفعال. وهكذا يخفف الإنسان من ثقل عقله ويضع حداً لخطيئته.

وهكذا ، يتم تحديد تطلعات كل مؤمن ، وكل ذلك يعود إلى حقيقة أن ساعة العهد ستأتي عندما ينتصر الخير ويهزم الشر في النهاية. تسترشد الأديان الحديثة الآن بهذا الاستنتاج ، لكن تجدر الإشارة إلى أنه في الزرادشتية ظهر هذا في أقرب وقت ، حتى قبل الوقت الذي انقسم فيه الهندو-إيرانيون إلى إيرانيين وهنود آريين ، وحتى قبل ظهور المسيحية ، والتي أخذ هذا الشعار عن خلاص البشرية لنفسه.إلى الفكرة الرئيسية. في جوهرها ، نرى تأثير الزرادشتية على التعاليم الدينية الحديثة.

ومن هنا جاء الهدف القائل بأن "الإنسانية لها هدف مشترك مع الآلهة الصالحة - هزيمة الشر تدريجيًا واستعادة العالم في شكله الأصلي الكامل". لذلك ، يمكننا أن نقول أن السمة المميزة ، وهي اختلاف عن الأديان الأخرى ، "تقريبًا كانت الفكرة الرئيسية للعقيدة الأخلاقية للزرادشتية هي النظرية القائلة بأن الحقيقة والخير ، وكذلك المعاناة والشر ، تعتمد على الناس أنفسهم ، الذين يمكن ويجب أن يكونوا مبدعين نشطين. مصيرهم. "

يجب على الشخص أداء الفضائل خلال حياته ، والتي تنقسم في الزرادشتية إلى نشطة وسلبية وشخصية وعالمية. يتم الإشادة بالفضيلة النشطة بشكل خاص ، حيث يؤثر الشخص خلالها على الآخرين ، ويحولهم إلى طريق المقاومة النشطة للشر. إذا كان ببساطة صادقًا وعادلًا وصادقًا ، وظل راضيًا عن حياته الفاضلة ، فإنه يتبع الفضيلة السلبية.

تشير الفضيلة الشخصية إلى الأفعال التي تجعل الشخص سعيدًا. وتشمل هذه التوفير ، والزواج ، والبساطة ، والقناعة. إذا كان الشخص يستفيد من عدد كبير من الناس ، فهذه فضائل عالمية. هذه شجاعة ، شجاعة ، نضال من أجل قضية عادلة ، من أجل العدالة.

من المدهش ، على سبيل المثال ، أن المسيحية ، التي تتبنى سمات الديانة الزرادشتية ، لم تتخذ هذه العقيدة البسيطة لمصير البشرية كأساس. قد تكمن الإجابة في خدمة الدين بشكل عام للأهداف العلمانية والسياسية كوسيلة للتأثير على الجماهير من خلال الاستعباد الأخلاقي. بالنظر إلى أن الزرادشتية ، على حد علمي ، انتشرت دون إكراه ، يمكن افتراض أن هذا الدين ليس له دوافع اقتصادية أو سياسية. كما أن الطهارة الأخلاقية للدين تجذب المزيد من المؤمنين إلى جانبها ، خاصة من الطبقات المتميزة.

"السعادة هي التي تعطي السعادة للآخرين" - يقول أفستا. ويضاف في "دينونة روح العقل": "من اكتسب الثروة بالعمل الصالح يُعتبر سعيدًا ، ومن اكتسبها بالخطيئة - مؤسف". تصرف وفقًا لإرادة Ahura Mazda ، ولا تسيء إلى فضل الطبيعة وتعيش في وئام معها. اعتبر هذا العالم ساحة معركة بين الخير والشر ، واعتبر نفسك من بين المحاربين في هذه الحرب. ها هي الأخلاق الصحيحة لأي زرادشتية ، بالإضافة إلى أنه يجب عليه أن ينتفض ضد أي ظلم ويوجه الأشرار إلى الطريق الصحيح.

كل شخص لديه حكمة فطرية ومكتسبة. الأول يعطي منذ الولادة ، والثاني يتطور على أساس الأول ، إذا كان الشخص يعتني به ، ويكتسب المعرفة والتعلم اللازمين. يتكون العالم الداخلي للإنسان بأكمله من الحياة والضمير والعقل والروح والروح - الوصي. روح الشخص ، أو Urvan ، من المحتمل أن تكون إلهية ويمكن للشخص أن ينيرها من أجل الاقتراب من Ahura Mazda. لديها ثلاث قدرات: التفكير ، الذي يعزز البصيرة ، والوعي الذي يحمي ، والحكمة التي تسمح بالقرار.

إن فكرة خلاص البشرية على هذا النحو في المسيحية أو الأديان الأخرى غائبة في الزرادشتية نفسها ، لكن معنى يوم الدينونة العالمي له مكان يجب أن يكون. نظرًا لأن العالم في الزرادشتية ينقسم إلى ثلاثة عصور: "الإبداع" و "الاختلاط" و "الانفصال" ، فإنه يتحدث عن ثلاثة منقذين سيأتون ، نظرًا لحقيقة أن بعض العذارى في أوقات مختلفة يستحمون في نفس البحيرة التي كانوا فيها. أسقطوا نبتهم زرادشت بنفسه ، وسيحبل به المنقذون. سيتم استدعاء المخلص الثالث الأخير لإنقاذ العالم أخيرًا ، وبعد ذلك سيكون هناك يوم دينونة وسوف يقوم الأموات من قبورهم ويُحاكمون مرة أخرى. وهكذا ، إذا حكم عليهم بالموت ، فسوف يختبرونه مرة ثانية ويختفون. والصلاح - آشا - سينتصر. وبعد ذلك سيأتي ملكوت الخير. من ناحية أخرى ، تجادل عالمة مثل ماري بويس بأن عقيدة ثلاثة عصور "تجعل التاريخ بمعنى ما دوريًا ، حيث تمت استعادة العالم المادي خلال الحقبة الثالثة بنفس الكمال الذي كان عليه خلال الحقبة الأولى."

الشيء الرئيسي هو أن الزرادشتية ، على عكس الأديان الأخرى ، تمجد دور الإنسان في العالم ، وتجعله ليس خادمًا لله ، بل شريكًا لأهورا مازدا ، مساعده. كل شخص مسؤول ليس فقط عن نفسه ، ولكن أيضًا يعيش لمساعدة Ahura Mazda على التعامل مع الأرواح الشريرة - devas. وإذا افترضت الزرادشتية في البداية مساعدة الرعاة والمزارعين ، فعندئذ مع تغير العصر ، تتغير القيم ، لكن المثل العليا تبقى.

نظرة عالمية مثيرة للاهتمام للغاية في الزرادشتية حول وفاة شخص. بالتعريف ، الموت هو فصل الوعي عن الجسد المادي. بعد ذلك تبقى الروح على الأرض لمدة ثلاثة أيام. علاوة على ذلك ، بالنسبة إلى الصالحين ، يحرسها الملاك سروش ، أما الأشرار فهي تكدح دون رعاية. وفي صباح اليوم الرابع ، سروشا ، إذا كان الشخص تقيًا ، أو ديفا فيزرش غير المتدينين ، يقود روحه عبر جسر تشينفات - جسر الاختيار إلى حياة أفضل. سيكون هذا الجسر عريضًا للأبرار ، لكنه ضيق جدًا للثديين. في نهاية الجسر ، سيلتقي كلبان ، ينبحان بفرح على الشخص المتدين ، ويهتفان في طريقه ، ويبقى صامتا مع من يذهب إلى الجحيم. في نهاية الجسر ، تلتقي الروح بسلوكها الخاص - Daena - في شكل عذراء أجمل مع رائحة الريح ، أو ، إذا كان الشخص غير متدين ، في صورة امرأة عجوز متهالكة أو فتاة فظيعة. إنها تجسيد لأفعاله. أحد أهم النصوص الزرادشتية ، "دينونة روح العقل" ، يشرح بالتفصيل كيفية إرسال روح الإنسان إلى جنة الأبرار والأشرار. عند مقابلة فتاة جميلة (أو فظيعة بالنسبة لفتاة شريرة) ، يتم سرد الأفعال التي يتم من خلالها إدانة سلوك الشخص ومقارنة الأفعال. وهذه هي الأعمال التي تليق بالصالح:

"وعندما رأيت أن هناك من يظلم ويسرق ويهين ويهين شخصًا صالحًا ويستولي على أمواله بطريقة إجرامية ، فأنت بذلك تمنعه ​​من ظلم الناس وسرقتهم. وفكرت في شخص صالح ، وفرت له المأوى وقبلته. ، وأعطى الصدقات لمن جاء من أماكن قريبة أو حتى من بعيد. وربحت ثروة بطريقة صادقة. وعندما رأيت أنه من الضروري إصدار حكم كاذب ، وإعطاء رشوة وتقديم شهادة زور ، فخطوت وبعيدا عن هذا فكلامك كان صادقا وصادقا ".

لكن بشكل عام ، إذا تحدثنا عن مثل هذا العمل الأدبي مثل "أحكام روح العقل" ، في إشارة إلى "الأفستا" ، فمن هناك يمكنك رسم النظرة العالمية الكاملة للزرادشتية. يسرد جميع الذنوب من أثقل - اللواط - إلى الثلاثين: من يندم على الخير الذي فعله لشخص ما. كما يسرد جميع الحسنات من أجل الوصول إلى الجنة. من بين 33 عملاً صالحًا ، الأول النبل ، والثالث والثلاثون حول ضيافة المرضى والعاجزين والمسافرين.

يتم تمثيل مفاهيم الجنة والجحيم في الزرادشتية من خلال الكلمات Behest و Dozah ، على التوالي. كل منطقة لها أربعة مستويات. في Behest ، هذه هي "محطة النجوم" و "محطة القمر" و "محطة الشمس" و "النور اللامتناهي" و "بيت الأغاني". تقريبا نفس التدرج موجود في الجحيم ، وصولا إلى "الظلام اللانهائي".

ولكن إذا كان الإنسان قد فعل الخير والسيئات بالتساوي ، فهناك مكان له هامستاغان ، مثل المطهر المسيحي ، حيث لا أحزان ولا أفراح. هناك يكون حتى يوم القيامة.

طقوس

تلعب الطقوس دورًا مهمًا جدًا في أي دين ، وحتى أكثر من ذلك في سلف الأديان - الزرادشتية. كان زرادشت نفسه الكاهن الأول.

قبل البدء في الخدمة ، يخضع الكهنة لنظام تدريب صارم وبعد ذلك يجتازون الاختبارات المناسبة لمعرفة جميع الطقوس الزرادشتية. فقط بعد ذلك يُسمح للكاهن بالطقوس.

تم تنفيذ جميع الطقوس بمساعدة النار. النار مقدسة ، في الواقع ، لا يمكن أن يمسها أي شخص ، تم حرق أنواع الخشب الثمينة لهذا الغرض ، فقط الكاهن الخادم الرئيسي يمكنه تغيير النار. ومن ثم ، يُطلق على الزرادشتيين عابدي النار من قبل الكثيرين ممن لا يعرفون. لكني لا أتفق مع هذا تمامًا. ماري بويس ، التي درست الزرادشتية في إيران من الكهنة ، في عملها لا تؤكد على الإطلاق حقيقة أن الزرادشتيين لديهم عبادة النار. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تبجيل النار ينتمي إلى العديد من الشعوب حتى قبل ظهور الزرادشتية. وبالتالي ، من المستحيل أيضًا أن ننسب هذه العبادة إلى الزرادشتية البدائية. بالطبع ، هناك عبادة للنار ، لكنها تحظى بالتبجيل مثل العناصر الأخرى ، فقط بدلاً من الهواء كانت تبجل الريح.

في السابق ، كان عصير نبات haoma موجودًا في العديد من الطقوس. قاموا بخلط هذا النبات بالحليب وأصبح المشروب صاحب خصائص مسكرة.

لكن الشيء الرئيسي هو الأداء الصحيح للطقوس. إن الفكرة القائلة بأن كل شخص غير طاهر ويجب أن يراقب نقاوته الخارجية والداخلية باستمرار كان إلزاميًا على المؤمن ، كما هو الحال الآن. علاوة على ذلك ، فإن الكهنة الذين علموا هذا كانوا أنفسهم يتعرضون لطقوس التطهير في كثير من الأحيان أكثر من غيرهم من المؤمنين ، كما لو كانوا نموذجًا.

وبما أن الماء يعتبر مقدسًا ، فبعد الاحتفال ، لم يتم غسل الأطباق مطلقًا بالماء ، ولكن تم مسحها بالرمل أولاً ، وغسلها ببول البقر الذي يحتوي على محلول الأمونيا ، وبعد ذلك يتم شطفها بالماء فقط. هذه الميزة مميزة بسبب قدم الدين ، وهذه الطقوس تكمن في أصولها.

كما أن لباس المؤمنين خصوصية ، ولبسها إلزامي ، ويكون بمثابة السمة المميزة للمؤمن الصادق الذي نال تنشئة. أثناء طقوس التنشئة ، يتم وضع حبل مضفر على الرجال كدليل على قبولهم في العقيدة الدينية. "هذا العادات الهندية الإيرانية القديمة تكيفت زرادشت لإعطاء أتباعه علامة مميزة. يرتدي جميع الرجال والنساء الزرادشتية حبلًا مثل الحزام ، يلفونه ثلاث مرات حول الخصر ويربطونه في عقدة من الأمام والخلف". حزام Kusti مصنوع من 72 خيط. 72 ليس رقمًا مقدسًا في الزرادشتية ، فقط عدد الخيوط يتوافق مع فصول الأفستا. "لقد تطور المعنى الرمزي لهذا الحزام على مر القرون ، ولكن من الواضح ، منذ البداية ، أن منعطفاته الثلاثة تعني الأخلاق الخاصة الثلاثة للزرادشتية. كان من المفترض أن يركزوا أفكار مرتديها على أسس الإيمان. مربوط فوق القميص الأبيض السفلي - سدرة - في الياقة التي تُخيط بها حقيبة صغيرة. وينبغي أن يذكر المؤمن أنه يجب على الإنسان أن يملأه بالأفكار والكلمات والأفعال الطيبة طوال حياته من أجل الحصول على كنز في الجنة.

كان على المؤمن أن يصلي خمس مرات في اليوم. طقوس الصلاة ، بقدر ما هو معروف ، لم تتأثر إلا قليلاً حتى يومنا هذا. أثناء نطق الصلاة ، يقف ، ويفك حزامه ويضعه في يديه ، وتنظر عيناه إلى النار. التكرار المستمر للصلاة ضروري لتقوية الإيمان وتعزيز تسامح الصالحين. هذه الطقوس تشبه الإسلام في نواح كثيرة. ومن هنا استنتاج أن الزرادشتية أثرت على هذا الدين أيضًا.

كانت هناك سبع عطلات سنوية في الزرادشتية ، ويستمر كل منها خمسة أيام. كانت مخصصة لأميشا سبينتا ، والتي ، بشكل عام ، لم تمنعهم من أن يتم توقيتها لتتزامن مع عطلات مربي الماشية.

الأكثر احترامًا في الزرادشتية هي النار والأرض والماء. والكلب حيوان مقدس يتغذى أولاً فيعطيه أسمن القطع. تجري خلف موكب الجنازة ، حتى لا تتبع روح الانحلال الجثة ، التي تلامسها لمسة ضارة بالإنسان. علاوة على ذلك ، يجب أن يكون الكلب أبيض ، أصفر الأذنين وأربع عيون (مع بقعتين على الجبهة). إليكم ما كتب عن هذا في فيديفدات:

"وإذا قام أي شخص ، يا سبيتاما زاراتوشترا ، بقتل فانكابارا ، وهو كلب بري حاد الوجه ، يسميه الناس القذف باسم دجاك ، فإنه سوف يضر روحه لمدة تسعة أجيال ، والتي سوف يصبح جسر تشينفاد سالكًا إذا فعل ذلك. لا تكفر [هذه الذنب] في حياته] أمام سروشا ".

ويعتبر الإساءة للكلب ، خاصة بقتله ، من الذنوب. ليس الكلب هو الحيوان المقدس الوحيد بين الزرادشتيين. في Videvdat التالي ، من الواضح أن أي حيوان يأكل ، أو ، إذا كان في الزرادشتية ، يحارب الحيوانات التي تنتمي إلى كائنات الروح الشريرة ، ينتمي إلى الكلاب:

وقالت أهورا مازدا: "فانخابارا - القنفذ - كلب بري حاد الوجه ، يسميه القذف على الناس باسم دوزاك - هذا هو خلق الروح القدس من تلك المخلوقات التي خلقها الروح القدس ، كل صباح [ من منتصف الليل] حتى تشرق الشمس لتقتل كائنات الروح الشريرة بالآلاف ".

المخلوقات الشريرة تشمل الثعابين والبرمائيات والحشرات والقوارض. كل الحيوانات التي تدمرها تعتبر مقدسة. وتشمل هذه ، بالإضافة إلى الكلاب ، القنفذ ، النيص ، الثعلب ، ابن عرس. تعتبر القطة ثلاثية الألوان تجلب الحظ السعيد. أيضا ، الزرادشتيون لا يأكلون لحم البقر ، لأن البقرة هي أيضا حيوان مقدس. لكن الجوع حرام عليهم ، ليقووا على عمل الخير ، وينتجوا النسل. حتى عن قضاعة يمكن العثور عليها في Videvdat:

وقال أهورا مازدا: "حتى يقتل من قتل القضاعة هنا بضربة ، حتى يتم تقديم ذبيحة لروح * هذه القضاعة ، يتم إشعال النار لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال ، لا ممدود ، يتم تقديم haoma ".

يدعي P. Globa أن الزرادشتيين لديهم أربع وظائف. في إحداها ، صيام لمدة خمسة أيام ، يمكنك فقط شرب الماء والعصائر. تم نشر البيانات الخاصة بهذه المنشورات لأول مرة بواسطة P.

جانب آخر مهم من الطقوس ، يعتبر الباحثون مدافن الموتى. والحقيقة أن روح الموت ، كما يُعتقد ، تبدأ في إصابة المتوفى والأشياء من حوله ، وكذلك الأشخاص القريبين من الجثة. لهذا السبب كان الموتى يُدفنون دائمًا عراة ، معتقدين أن الملابس كانت أيضًا عرضة لروح الفساد. التجسيد الحي لروح الاضمحلال هو ذبابة جثة تصيب الملابس والسرير ومسكن المتوفى. ومن ثم ، فقد اعتُبر تدنيسًا ليس فقط لمس الجثة ، ولكن أكثر من ذلك لحملها:

"لا يحمل أحد الموتى وحده. وإذا حمل أحد الموتى ، فإن الجثة ستختلط به من خلال الأنف والعينين والفم ،<...>من خلال الجهاز التناسلي ، من خلال فتحة الشرج. دروخش يا ناسو * ينقض عليه على أطراف أظافره. لن يتم تطهيره بعد هذا إلى الأبد ".

يعتقد بعض الباحثين أن هذه العادة ، أن تعتبر الموتى قد أصابها ديفا الموت وخطيرة على الحياة حول من هم واقفين ، تعود إلى زمن الطاعون أو غيره من الأمراض الخطيرة. أعتقد أن هذا ممكن تمامًا ، نظرًا لاحتمال انتشار الأوبئة الجماعية وحقيقة أنه في إفريقيا ، في مناخ حار ، تجد أي عدوى أرضًا خصبة للانتشار.

كان المؤمنون يعبدون العناصر لدرجة أنهم لم يحرقوا موتاهم ، بل تركوها في أماكن مرتفعة خاصة ("أبراج الصمت") ، حتى لا يدنسوا الأرض ، حتى تقضم الحيوانات البرية والطيور الجثث. علاوة على ذلك ، تم تقييد الجثة حتى لا تتمكن الحيوانات من سحب العظام إلى الأرض أو النباتات. إذا مات إنسان على الأرض فلا يمكن ريها وزراعتها مدة معينة. الأقارب والأصدقاء كانوا يرتدون ملابس بيضاء على مسافة لا تقل عن 30 درجة من موكب الجنازة. إذا كان لا بد من حمل الجثة بعيدًا ، فيمكن وضعها على حمار أو بقرة ، لكن لا يزال يتعين على الكهنة الذهاب. يمكنك الحداد على المتوفى لمدة لا تزيد عن ثلاثة أيام وغيابيًا فقط. في هذه الأيام الثلاثة ، من الضروري أداء جميع الطقوس مع ذكر اسم المتوفى. إذا كان المتوفى فاعل خير للناس ، فعندئذ في اليوم الثالث "يعلن رئيس المجتمع أمام المجتمع اسم المتوفى - فاعل الخير للناس ، والذي يجب تكريمه والاحتفال به في الاحتفالات الدينية العامة". يحيي الزرادشتيون ذكرى كل الموتى الذين أفادوا مجتمع Mazdayas منذ العصور القديمة. لكن من الضروري دفن الجثة خلال النهار فقط ، يُمنع منعًا باتًا دفنها في الليل.

حتى الآن ، يبحث علماء الآثار عن "برج الصمت" على أمل أن يكتشفوا ، بعد أن عثروا على أقدم برج ، موطن الزرادشتية بالضبط.

الزرادشتية الحديثة

الزرادشتية ، التي لها تاريخ ضخم وغير مستكشف ، في عام 1976 أحصى ما يقرب من 129 ألف مؤمن منتشر في جميع أنحاء العالم. يوجد معظم الزرادشتيين في الهند وباكستان. في الهند ، يتم تقسيمهم إلى طائفتين كبيرتين - شاهانشاهس وكادميس ، والاختلاف الرسمي بينهما هو تحول عصر التقويم لمدة شهر واحد.

نعم ، والدين لم يعد يسمى الزرادشتية ، بل الفرسسم. هنا يجب أن يقال أن الزرادشتية في شكلها الأصلي لا يمكن أن تصل إلينا كما هي ، ولكنها كانت تتغير باستمرار وفقًا للزمن والمجتمع والقوانين. الزرادشتية نفسها هي عقيدة صارمة ومبدئية إلى حد ما ، ولكن بسبب حقيقة أنه للحفاظ عليها كان من الضروري "تجنيد" مؤمنين جدد ، وانتشرت بشكل سيئ في البداية ، فقد قدموا تنازلات للمجتمع ، وقدموا إياه على أنه دين رحيم. لكن من ناحية أخرى ، فإن الزرادشتية أكثر تسامحًا من المسيحية على سبيل المثال. بعد كل شيء ، الشرط الرئيسي هو اتباع الحق والوفاء بالجانب الطقسي من الإيمان. لكن على الرغم من هذا ، فإن البارسيز يمرون كثيرًا بتغيراتهم التي سببتها الإصلاحات الدينية.

من الناحية الطقسية ، لم تتغير الزرادشتية كثيرًا ، على الرغم من حقيقة أنها مرت بالعديد من التغييرات في عصور مختلفة. اليوم ، مثل سنوات عديدة ، يصل المؤمنون خمس مرات في اليوم ، مع مراعاة تعاليم تعاليم زرادشت. يبقى المذهب ، والدوافع الرئيسية لا تزال على حالها ، وطالما استمرت الفكرة ، يمكن اعتبار الدين كما هو. حتى هذه اللحظة في هذا العمل ، لاحظت أن الزرادشتية ديانة قديمة ، دون أن أتطرق حتى إلى اسم Parsism. والآن أود أن أتحدث عن التغييرات التي تحدث بالفعل في عصرنا ، عندما يكون بارسيس الحديث خاضعًا لأوروبا. الباحثة ماري بويس في عملها تدرس وتتحدث عن تطور الزرادشتية من وقت تأسيسها حتى يومنا هذا. في عملي ، لن أتمكن من تتبع مسار تكوين هذا الدين ، والمهمة مختلفة تمامًا عن مهمة ماري بويس.

يشهد هذا الدين في القرن العشرين ظاهرة مثل الأصولية. يشكو بارسيز من التغلغل الحتمي للديانة المسيحية وأوربة البرسيم بشكل عام. حتى بعض ترجمات Avesta لها دلالة أوروبية واضحة. نتج عن ذلك المؤتمرات الدولية للزرادشتيين في عام 1960 في إيران وفي بومباي في عامي 1964 و 1978. تجتمع هذه المؤتمرات اليوم كل بضع سنوات في بلدان مختلفة. يناقشون بشكل رئيسي الجانب الطقسي للدين. لذلك ، على سبيل المثال ، في طهران (إيران) ، تبنى الإصلاحيون الدفن كطريقة حديثة لدفن الجثث. من أجل عدم تدنيس الأرض ، تُدفن الجثث في توابيت في حفرة إسمنتية. ينادي بعض الإصلاحيين بالفعل بحرق الجثث ، الأمر الذي يسيء إلى التقليديين. ولكن بحسب سبب اتخاذ هذا القرار ، قالت ماري بويس: "إن الإصلاحيين في طهران ، بضغط من الشاه ، أعربوا عن استعدادهم لإلغاء العرف القديم المتمثل في كشف الجثث على أنها تتعارض مع أسلوب الحياة الحديث". هذا قلل من عدد "أبراج الصمت". وتشمل الابتكارات الإصلاحية نفسها الإذن برفض ارتداء قميص سودرا وحزام كوستي.

مع ظهور الكهرباء ، أصبح من الصعب أكثر فأكثر الحفاظ على دور العبادة العائلية. علاوة على ذلك ، تشير الزرادشتية إلى الدين الجماعي ، حيث لا يوجد دور مهيمن للكنيسة وتسلسلها الهرمي. وفي العالم الحديث ، فإن غالبية البارسي هم بالفعل من سكان المدن ، ويصبح من الصعب عليهم أكثر فأكثر الحفاظ على المعتقدات والعادات الزرادشتية ، وذلك بسبب التأثير الاجتماعي.

ضاعت القداسة أيضًا في قراءة الصلوات من قبل الكهنة باللغة البهلوية القديمة. "في عام 1888 ، تمت طباعة ياسنا وفيسبريد بالكامل مع تعليمات الطقوس ، بالإضافة إلى حجم ضخم من Vendidad بأحرف كبيرة حتى يتمكن الكهنة من قراءتها بسهولة تحت الضوء الاصطناعي أثناء الخدمات الليلية". وهكذا ، لم تعد قراءة الصلوات سرًا ؛ فقد تم رفع السرية عن الاستقبال الاحترافي للكهنة الذين ينقلون الصلوات من فم إلى فم.

وفي القرن التاسع عشر ، اعتنق العديد من الزرادشتيين دينًا آخر - البهائية. هذا الدين الإيراني ، الذي نشأ ضد الإسلام ، تعرض للاضطهاد والاضطهاد. لقد أُجبر الزرادشتيون على الحداد على أقاربهم وأصدقائهم ، الذين تبنوا ديانة جديدة ، وحكموا على أنفسهم باضطهاد أكثر قسوة من أولئك الذين عانوا من الزرادشتيين أنفسهم في أسوأ أوقات الاضطهاد. "بعد ذلك ، بدأت البهائية تدعي دور ديانة عالمية ، حيث قدمت للزرادشتيين الإيرانيين ، وكذلك ثيوصوفيا الفرس ، المشاركة في مجتمع أكبر ، حيث سيحتلون أيضًا مكانًا مشرفًا". لكن الأهم من ذلك كله ، أن الزرادشتيين قلقون من الإلحاد الذي يتقدم في العالم الحديث ، والذي يضرب الدين أكثر من اضطهاده.

حتى الآن ، أعلن المسلمون التسامح الديني تجاه الزرادشتيين. لكن رغم ذلك ، يعاني الفرسيون من مضايقات كثيرة ، لا سيما في مجال الحريات الاجتماعية ، وانتخاب الفرسيني لمناصب منتخبة ، وغيرها.

خاتمة

اليوم ، يمكن تسمية الزرادشتية بالديانة المحتضرة ، على الرغم من حقيقة أن أتباعها يعيشون في بلدان مختلفة ويتواصلون مع بعضهم البعض ، محاولين تكوين مجموعة قوية. لكن تجدر الإشارة إلى أن كل شيء اليوم لا يعتمد على الانتشار الواسع للدين ، بغض النظر عن مدى قوة الفكرة الدينية ، فقد أصبحت بالفعل شيئًا من الماضي. قلة من الناس ينتظرون نهاية العالم وانتصار الخير على الشر ، موضحين جوهر الوجود في سياق بيولوجي أو كوني. للمقارنة ، وقفت الكنيسة في وقت سابق على نفس المستوى مع الحاكم وأخذت دورًا مباشرًا ليس فقط في شؤون الكنيسة ، حيث لم تفكر فقط في خلاص الروح ، ولكن أيضًا في السياسة الاقتصادية الدنيوية بالكامل ، وغالبًا ما تكون الخارجية. لطالما كان موقف الكنيسة هذا موضع نزاع ، والدين اليوم ، حتى مع وجود عدد كبير من الوسطاء ، له استمرار فقط كنظام معقول للتعاليم الأخلاقية للإنسان.

ومع ذلك ، يجادل البعض بأن الزرادشتية سيتم إحياؤها عاجلاً أم آجلاً: "وفقًا لتنبؤات زرادشت ،" ستعود تعاليمه إلى حيث أتت ". لذلك ، فإنهم ينتظرون عودة الإيمان القديم ، وفي نفس الوقت الوقت الذي يعتمدون فيه بشكل معقول على روسيا.

الزرادشتية ، كأساس للأديان ومجموعة من المذاهب المتغيرة في المرتفعات الإيرانية ، مثيرة للاهتمام بمعناها التاريخي ، لأن أي دين يحدد عقلية وتربية المجتمع ، المعايير المقبولة عمومًا. لذلك ، لا تزال الزرادشتية تخضع لدراسة طويلة ، بناءً على مجموعة من البيانات الأثرية ، والفيلولوجية ، والتاريخية ، والأثولوجية ...

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الزرادشتية اليوم ، وكذلك منذ سنوات عديدة بشكل عام ، تعلم الشخص النظام ، والنقاء ، والصدق في الوفاء بالالتزامات ، وامتنان الوالدين ، ومساعدة الرفقاء المؤمنين. لا توجد شرائع روحية صارمة في هذا الدين ؛ إنها تنطوي على اختيار الشخص مكانه في الحياة. لا يُلزم الدين بالتصرف بشكل صحيح ، ولكنه يحذر فقط. إن القدرية متأصلة فقط في حتمية الموت ، ولكنها تعتمد على سلوك الشخص حيث ستلاحقه روحه - إلى الجنة أو الجحيم.

لم تتم مراجعة النسخة الحالية من الصفحة من قبل المساهمين ذوي الخبرة وقد تختلف بشكل كبير عن النسخة التي تمت مراجعتها في 9 يوليو 2012 ؛ الشيكات تتطلب 4 تعديلات.

زرادشت. الصورة الحديثة

الزرادشتية، ايضا Mazdaism(سترة. فاهفي- داينا- مازداياسنا- - "حسن نية بر الحكيم" الفارسية. «بهدین» - بهدين ، "حسن النية") هي واحدة من أقدم الأديان ، نشأت في وحي النبي سبيطاما زاراثشترا (بيرس. زرتشت ، "Zartosht" ؛ اليونانية القديمة Ζωροάστρης ، "الزرادشت") ، استقبله من الله - أهورا مازدا. في قلب تعاليم زاراثشترا هو الاختيار الأخلاقي الحر للأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والأعمال الصالحة من قبل الشخص. في العصور القديمة وفي أوائل العصور الوسطى ، انتشرت الزرادشتية بشكل رئيسي في أراضي إيران الكبرى. حتى الآن ، تم استبدال الزرادشتية بالإسلام إلى حد كبير ، وبقيت مجتمعات صغيرة في إيران والهند ، وهناك أتباع في الدول الغربية وبلدان الاتحاد السوفياتي السابق.

اسم

الزرادشتية- مصطلح في العلوم الأوروبية مشتق من اللفظ اليوناني لاسم مؤسس الدين. اسم أوروبي آخر Mazdaism، الذي يأتي من اسم الله في الزرادشتية ، يُنظر إليه الآن عمومًا على أنه عفا عليه الزمن ، على الرغم من أنه أقرب إلى الاسم الذاتي الرئيسي لديانة الزرادشتية - أفيست. مازدايانا-"تكريم مازدا" phl. مازداسن. اسم ذاتي آخر للزرادشتية هو vahvī-daēnā- "حسن النية" ، أو بالتحديد "الرؤية الجيدة" ، "النظرة الجيدة للعالم" ، "الوعي الجيد". ومن هنا جاء الاسم الذاتي الرئيسي لأتباع الفارسية الزرادشتية. بهدین - بهدين- "تقي" ، "بهدين".

أساسيات العقيدة

الزرادشتية هي دين عقائدي ذو لاهوت متطور ، تم تطويره خلال آخر تدوين للأفيستا في العصر الساساني وجزئيًا خلال فترة الفتح الإسلامي. في الوقت نفسه ، لم يكن هناك نظام عقائدي صارم في الزرادشتية. ويرجع ذلك إلى خصوصيات العقيدة التي تقوم على نهج عقلاني ، وتاريخ التطور المؤسسي ، الذي قطعه الفتح الإسلامي لبلاد فارس. عادة ما يبني الزرادشتيون الحديثون عقيدتهم على شكل 9 أسس:

• الإيمان بأهورا مازدا - "الرب الحكيم" كالخالق الصالح.
• الإيمان بزرادشترا ، كما في نبي أهورا مازدا الوحيد ، الذي أظهر للإنسانية طريق البر والنقاء.
• الإيمان بوجود العالم الروحي (مينو) وفي روحين (مقدس وشر) ، والاختيار بينهما يحدد مصير الإنسان في العالم الروحي.
• الاعتقاد أشو (أرتو)- القانون العالمي الأصلي للصلاح والوئام ، الذي وضعه Ahura Mazda ، للحفاظ على جهود الشخص الذي اختار الخير يجب أن توجه.
• الإيمان بالجوهر الإنساني الذي يقوم عليه داينا(الإيمان والضمير) و احتفظ(العقل) ، مما يسمح لكل شخص أن يميز بين الخير والشر.
• الاعتقاد في الأمشائين السبعة هي سبع مراحل لتطور الشخصية البشرية وكشفها.
• الاعتقاد دادوداهشو أشوداد- أي المساعدة المتبادلة ، ومساعدة المحتاجين ، والدعم المتبادل للناس.
• الإيمان بقدسية العناصر الطبيعية والطبيعة الحية ، مثل إبداعات أهورا مازدا (النار والماء والرياح والأرض والنباتات والماشية) وضرورة العناية بها.
• الإيمان بفراشو-كيريتي (فراشكارد) هو تحول معجزة أخروية للوجود ، النصر النهائي لأهورا مازدا وطرد الشر ، والذي سيتحقق بفضل الجهود المشتركة لجميع الصالحين بقيادة سوشيانت ، منقذ العالم .

أهورا مازدا

Ahuramazda (pehl. Ormazd) - خالق العالمين الروحي والجسدي ، إله واحد صالح كليًا ، ألقابه الرئيسية هي "النور" و "المجيد" (بتعبير أدق ، "ممتلئ من خوارن" ، مجد ملكي لامع). إله قوة النور بين الفرس.

أشا ودروج

يرتكز التعليم الأخلاقي للزرادشتية على معارضة مفهومين: آشا ودروج.

Asha (aša- from * arta) هو قانون الوئام العالمي ، الحقيقة ، الحقيقة ، الخير (والد Asha هو Ahura Mazda).

الدروج هو نقيض آشا حرفياً: أكاذيب ، تدمير ، انحطاط ، عنف ، سرقة.

ينقسم كل الناس إلى فئتين: أشفان(أتباع آشا ، الصالحين ، الذين يسعون لجلب الخير إلى العالم) و دروجفانتس(كاذب ، جلب الشر إلى العالم). بدعم أهورا مازدا ، يجب على الصالحين هزيمة دروج ومنع أتباعها من تدمير العالم.

روحان

"الروح" بالمعنى الزرادشتي هو mainyu (Pers. minu) ، أي "الفكر". روحان بدائيتان - الخير والشر (سبينتا وأنجرا) - يرمزان إلى عقليتين متعارضتين: واحدة موجهة نحو الخلق والأخرى موجهة نحو الدمار. تم إعلان الأخير (Angra Mainyu ، Ahriman) العدو الرئيسي لأهورا مازدا وعالمه ، مدمره ، وقبل كل شيء ، مدمر الوعي البشري ، الذي يتحول تدميره إلى تدهور المجتمع ثم العالم بأسره. ومن ثم فإن مهمة الزرادشتية هي اتباع Spenta Mainyu (الروح الطيبة ، والتفكير الإبداعي) ، ومثل خالقه Ahura Mazda ، يجسد Ashu (القانون العالمي للخير) في أفعاله ويرفض Druj (الباطل والشر والدمار).

زاراثشترا

زاراثشترا - وفقًا لتعاليم الزرادشتيين ، النبي الوحيد لأهورا مازدا ، الذي جلب حسن النية للناس ووضع أسس التطور الأخلاقي. تصفه المصادر بأنه كاهن مثالي ومحارب ومربي ماشية ، ورأس مثالي وراعي شعوب العالم بأسره. كانت لخطبة الرسول صلى الله عليه وسلم ذات طابع أخلاقي واضح ، وأدانت العنف الجائر ، وأثنت على السلام بين الناس ، والصدق والعمل الخلاق ، كما أكدت الإيمان بالله الواحد (أهورا). تم انتقاد قيم وممارسات الكويس ، القادة التقليديين للقبائل الآرية ، الذين جمعوا بين الوظائف الكهنوتية والسياسية ، وكارابان ، السحرة الآريين ، وهي العنف والغارات المفترسة والطقوس الدموية والدين الفاسد الذي يشجع على كل هذا.

اعتراف الايمان

ياسنا 12 هي "العقيدة" الزرادشتية. موقعها الرئيسي: "أهورا مازدا ، أقدر كل النعم". بعبارة أخرى ، يتعرف أتباع زاراثشترا على أهورا مازدا كمصدر وحيد للخير. وفقًا للاعتراف ، يسمي الزرادشتية نفسه

• Mazdayasna (معجب مازدا)
• Zarathushtri (من أتباع Zarathushtra)
• فيدييفا (خصم ديفا - الآلهة الآرية اللاأخلاقية)
• Ahuro-tkaesha (أتباع ديانة Ahura)

بالإضافة إلى ذلك ، في هذا النص ، ينبذ الزرادشتية العنف والسرقة والسرقة ، ويعلن السلام والحرية للأشخاص المسالمين والعمل الدؤوب ، ويرفض أي احتمال للتحالف مع الديفاس والسحرة. حسن النية يسمى "وقف الفتنة" و "اسقاط السلاح".

خواطر طيبة ، كلمات طيبة ، حسنة

سترة. humata- ، huxta- ، hvaršta- (اقرأ humata ، huhta ، hvarshta). هذا الثالوث الأخلاقي للزرادشتية ، الذي يجب على كل زرادشتية اتباعه ، تم التأكيد عليه بشكل خاص في الاعتراف وتم الإشادة به عدة مرات في أجزاء أخرى من الأفستا.

Ameshaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša-spənta-) - قديسين خالدين ، ستة إبداعات روحية لأهورا مازدا. لشرح جوهر Ameshaspents ، عادة ما يلجأ المرء إلى استعارة ستة شموع مضاءة من شمعة واحدة. وهكذا يمكن مقارنة Ameshaspents بانبثاق الله. Ameshaspents هي صورة للمراحل السبع للتطور الروحي للإنسان ، بالإضافة إلى أنها تسمى رعاة سبعة إبداعات جسدية ، كل منها صورة مرئية لـ Ameshaspent.

اسم افستان	الاسم باللغة الفارسية	المعنى	عاضد خلق
أهورا مازدا	Ormazd / Ahura Mazda (مرمم)	اللورد الحكيم
ووهو مانا		تفكير جيد	الماشية والحيوانات
أشا فاهشتا	Ardibehesht	الحقيقة هي الأفضل
Hshatra Vairya	شهريفار	القوة المختارة
سبينتا أرميتي	سباندرماز / اسفند	التقوى المقدسة
خرافات		التكامل
عامرات		خلود	النباتات

يازات وراتاس وفرافاشيس

• Yazaty (Avest. "جدير بالوقار"). يمكن ترجمة المفهوم الشرطي إلى "الملائكة". أهم يازات: ميثرا ("معاهدة" ، "صداقة") ، Aredvi Sura Anahita (راعي المياه) ، Veretragna (يازات النصر والبطولة).
• راتا (Avest. معدل-"العينة" ، "الرأس") هو مفهوم متعدد الأوجه ، في المقام الأول هو الراعي المثالي لمجموعة (على سبيل المثال ، زاراثشترا هو مجموعة من الناس ، والقمح هو مجموعة من الحبوب ، وجبل خوكاريا هو رأس الجبال ، إلخ. ). بالإضافة إلى ذلك ، فإن النسبة هي فترات زمنية "مثالية" (خمسة أجزاء من اليوم ، وثلاثة أجزاء من الشهر ، وستة أجزاء من السنة).
• Fravashi (Avest. "الاختيار المسبق") - مفهوم النفوس الموجودة مسبقًا التي اختارت الخير. ابتكر Ahura Mazda Fravashi للناس وسألهم عن اختيارهم ، وأجاب Fravashi أنهم اختاروا أن يتجسدوا في العالم المادي ، ويؤكدون الخير فيه ويحاربون الشر. إن تبجيل شعب فرافاشي قريب من عبادة الأجداد.

النار والضوء

وفقًا للزرادشتية ، فإن الضوء هو الصورة المرئية لله في العالم المادي. لذلك ، رغبة من الزرادشتيين في الرجوع إلى الله ، يوجهون وجوههم إلى النور - مصدر الضوء يمثل بالنسبة لهم اتجاه الصلاة. إنهم يعطون احترامًا خاصًا للنار ، باعتبارها أهم مصدر للضوء والحرارة ويمكن الوصول إليه بالنسبة للإنسان منذ العصور القديمة. ومن هنا جاء التعريف الواسع الانتشار للزرادشتيين بأنهم "عبدة النار". ومع ذلك ، فإن ضوء الشمس لا يقل تبجيلًا في الزرادشتية.

وفقًا للأفكار التقليدية للزرادشتيين ، تتغلغل النار في كل الكائنات الروحية والجسدية. تم إعطاء التسلسل الهرمي للحرائق في Yasna 17 و Bundahishna:

• Berezasavang (منقذ عالي) - يحترق أمام Ahura Mazda في الجنة.
• Vohufriyan (Benevolent) - حرق في أجساد الناس والحيوانات.
• Urvazisht (أكثر متعة) - حرق في النباتات.
• فازشت (فعال) - نار البرق.
• Spanisht (المقدسة) هي حريق أرضي عادي ، بما في ذلك نار Varahram (المنتصرة) ، التي تحترق في المعابد.

الجنة و الجحيم

كانت تعاليم زاراثشترا من أوائل التعاليم التي أعلنت المسؤولية الشخصية للروح عن الأعمال المرتكبة في الحياة الأرضية. يطلق Zarathushtra على الجنة vahišta ahu "أفضل وجود" (ومن هنا جاءت تسمية "الجنة" الفارسية). يسمى الجحيم dužahu "الوجود الشرير" (ومن هنا دوزاكس الفارسية "الجحيم"). الجنة ثلاثة مستويات: الفكر الطيب ، والكلام الطيب ، والعمل الصالح ، وأعلى درجات جارودمان"بيت الأغنية" أناجرا راوتشا"أنوار لا نهاية لها" حيث يسكن الله نفسه. مستويات الجحيم متكافئة: الأفكار السيئة ، والأقوال السيئة ، والأفعال السيئة ومركز الجحيم - دروجو دمانا"بيت الأكاذيب".

أولئك الذين يختارون البر (آشا) ينتظرون النعيم السماوي ، أولئك الذين يختارون الباطل - العذاب وتدمير الذات في الجحيم. تقدم الزرادشتية مفهوم الحكم بعد الوفاة ، وهو عدد من الأفعال المرتكبة في الحياة. إذا كانت الأعمال الصالحة للإنسان تفوق الأشرار بشعر ، فإن اليعازات تقود الروح إلى بيت الأغاني. إذا كانت الأفعال الشريرة تفوق الروح ، فإن ديفا فيزاريش (ديفا الموت) تجر الروح إلى الجحيم.

مفهوم جسر تشينفاد (الفصل أو التمايز) المؤدي إلى غارودانا فوق هاوية الجحيم شائع أيضًا. وللصالحين يتسع ويريحهم ، وأمام الخطاة يتحول إلى نصل حاد يسقطون منه في جهنم.

فراشو كيريتي

يتجذر علم الأمور الأخيرة للزرادشتية في تعاليم زاراثشترا حول التحول النهائي للعالم ("في آخر منعطف للمركبة (كائن)") ، عندما تنتصر آشا ، وينكسر الباطل في النهاية وإلى الأبد. هذا التحول يسمى فراشو كيريتي(فراشكارد) - "جعل (العالم) كاملاً." كل صالح بعمله يقرب هذا الحدث البهيج. يعتقد الزرادشتيون أنه يجب أن يأتى 3 ملاحين (منقذين) إلى العالم. سيتعين على أول اثنين من Saoshyants استعادة التعليم الذي قدمه Zarathushtra. في نهاية الوقت ، قبل المعركة الأخيرة ، سيأتي Saoshyant الأخير. نتيجة للمعركة ، سيتم هزيمة Angra Mainyu وجميع قوى الشر ، وسيتم تدمير الجحيم ، وسيتم إحياء جميع الموتى - الصالحين والخطاة - للحكم الأخير في شكل محاكمة بالنار (محنة من النار). سوف يمر القيامة عبر تيار من المعدن المنصهر ، حيث تحترق بقايا الشر والعيوب. بالنسبة للصالحين ، سيبدو الاختبار وكأنه حمام في لبن طازج ، لكن الأشرار سيحترقون. بعد الدينونة النهائية ، سيعود العالم إلى كماله الأصلي إلى الأبد.

وهكذا ، فإن الزرادشتية بعلم الأمور الأخيرة المتطور لها هي غريبة عن فكرة الطبيعة الدورية للخلق والتقمص.

أفستا

صفحة من مخطوطة الأفستا. ياسنا 28: 1

الكتاب المقدس للزرادشتيين يسمى الأفستا. في الواقع ، هذه مجموعة من النصوص متعددة الأوقات التي تم تجميعها في المجتمع الزرادشتي في الفترة القديمة في اللغة الإيرانية القديمة ، والتي تسمى الآن "أفستان". حتى بعد ظهور الكتابة في إيران ، كانت الطريقة الرئيسية لنقل النصوص على مدى آلاف السنين شفهية ، كان حفظة النص كهنة. ظهر تقليد مشهور للتسجيل فقط خلال أواخر الساسانيين ، في القرنين الخامس والسادس. تم اختراع أبجدية أفيستان الصوتية الخاصة لتسجيل الكتاب. ولكن حتى بعد ذلك ، تم حفظ صلوات أفستان والنصوص الليتورجية.

يُعتبر الجزء الرئيسي من الأفستا تقليديًا هو Gathas - ترانيم Zarathushtra المخصصة لأهورا Mazda ، والتي حددت أسس عقيدته ، ورسالته الفلسفية والاجتماعية ، تصف مكافأة الصالحين وهزيمة الشر. تعلن بعض التيارات الإصلاحية في الزرادشتية أن Gathas فقط هي نص مقدس ، وبقية الأفستا لها أهمية تاريخية. ومع ذلك ، يعتبر معظم الزرادشتيين الأرثوذكس أن الأفستا بأكملها هي كلمة زاراثشترا. بما أن جزءًا كبيرًا من الصلاة في أفستا غير الجاتيك ، فحتى الإصلاحيين في الأغلبية لا يرفضون هذا الجزء.

رموز الزرادشتية

سفينة بالنار - رمزا للزرادشتية

فارافاهار. برسيبوليس ، إيران.

عكس عملة هرمز الثاني تصور مذبح نار وكاهنين

إن الرمز الرئيسي الذي يمكن ارتداؤه لمتمسك بتعاليم زاراثشترا هو القميص الأبيض السفلي سيدري، مخيطة من قطعة واحدة من القماش القطني ولديها دائمًا 9 طبقات بالضبط ، و كوشتى(kushti، kusti) - حزام رفيع منسوج من 72 خيطًا من صوف الغنم الأبيض. يُلبس Koshti حول الخصر ملفوفًا ثلاث مرات ومربوط في 4 عقد. بدء الصلاة ، قبل أي أمر مهم ، واتخاذ قرار ، وبعد تدنيس ، يؤدي الزرادشتية الوضوء وضمادات حزامه (طقوس بادياب كوشتي). يرمز السدرة إلى حماية الروح من الشر والإغراءات ، وجيبها هو حصالة من الأعمال الصالحة. يجسد Koshti العلاقة مع Ahura Mazda وكل ما صنعه. يُعتقد أن الشخص الذي يربط حزامًا بانتظام ، ويرتبط به مع جميع الزرادشتيين في العالم ، يتلقى نصيبه من أعمالهم الصالحة.

من واجب الزرادشتية ارتداء الملابس المقدسة. ينص الدين على عدم وجود سيدرا وكوشتي بأقل وقت ممكن. يجب الحفاظ على نظافة Sedra و koshti باستمرار. يسمح باستبدال المجموعة في حالة غسل المجموعة الأولى. مع ارتداء السدر والكوشي المستمر ، من المعتاد تغييرهما مرتين في السنة - في عيد نوفروز وعطلة مهرغان.

رمز آخر للزرادشتية هو النار بشكل عام و اتاشدان- مذبح محمول (على شكل سفينة) أو ثابت (على شكل منصة). على مثل هذه المذابح ، يتم الحفاظ على النيران المقدسة للزرادشتية. كانت هذه الرمزية منتشرة بشكل خاص في فن الإمبراطورية الساسانية.

لقد أصبح أيضًا رمزًا شائعًا. فارافاهار، صورة بشرية في دائرة مجنحة من المنحوتات الصخرية للأخمينيين. الزرادشتيون تقليديًا لا يتعرفون عليه كصورة لأهورا مازدا ، لكنهم يعتبرونه صورة فراشي.

المعنى الرمزي المهم للزرادشتيين هو لون أبيض- لون الطهارة والخير وفي كثير من الاحتفالات اللون أيضا لون أخضر- رمزا للازدهار والبعث.

قصة

وقت زرادشت

كانت حياة النبي زاراثشترا موضع جدل بين العلماء. لم يكن للتقاليد الزرادشتية نفسها تسلسل زمني متطور. إنها تعرف "عام الإيمان" (عندما تم تكريم زاراثشترا لأول مرة لرؤية أهورا مازدا والتحدث معه) ، ولكن لا يوجد موقف واضح بشأن الأحداث الأخرى في التقليد. وفقًا لكتاب Arda-Viraz ، كان هناك 300 عام من زرادشت إلى الإسكندر (المقدوني). إذا اتبعنا التسلسل الزمني للبونداهشن وبدأنا من تاريخ الانضمام إلى عرش داريوس الأول (522 قبل الميلاد) ، فسنحصل على 754 قبل الميلاد. ه. ومع ذلك ، فإن التسلسل الزمني للبونداهشن في التاريخ المعروف من مصادر أخرى مجزأ للغاية وغير موثوق به.

أعرب العلماء عن آراء مختلفة حول عصر زرادشت. وجهات النظر المتطرفة هي على حد سواء إعلان زاراثشترا كشخصية مثالية قديمة لم تكن موجودة في الواقع ، وإعلانه كإيديولوجي معاصر وحتى مباشر للأخمينيين الأوائل. كان النهج الأكثر شيوعًا في الوقت الحاضر هو لفت الانتباه إلى عفا عليها الزمن للغة جاثاس (ترانيم زاراتوشترا) ، على غرار لغة ريجفيدا (النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد) ، والتفاصيل العامة للغة سيرة النبي ، وبالتالي نسب وقته إلى ما يقرب من 1000 قبل الميلاد ه.

اعتمد الزرادشتيون المعاصرون التسلسل الزمني لـ "العصر الديني الزرادشتي" ، بناءً على حسابات عالم الفلك الإيراني Z. Behruz ، والتي بموجبها حدث "اكتساب الإيمان" بواسطة زاراثشترا عام 1738 قبل الميلاد. ه.

توطين خطبة زاراثشترا

الألوان الزرادشتية على علم إيران: لون أخضر- رمزا للازدهار ، أبيض- رمز البر أحمر- رمز البسالة

من السهل تحديد مكان الحياة والنشاط في زاراثشترا: الأسماء الجغرافية المذكورة في أفستا تشير إلى أذربيجان وشمال شرق إيران وأفغانستان وطاجيكستان وباكستان. تقليد يربط راغو وسيستان وبلخ باسم زاراثشترا.

بعد تلقي الوحي ، بقيت دعوة زاراثشترا غير ناجحة لفترة طويلة ، وطُرد وأُهين في بلدان مختلفة. في غضون 10 سنوات ، تمكن من تحويل ابن عمه فقط Maidyomangha. ثم مثل زاراثشترا أمام محكمة الأسطوري Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). أثارت خطبة النبي إعجاب الملك ، وبعد بعض التردد ، قبل الإيمان بأهورا مازدا وبدأ في الترويج لانتشاره ليس فقط في مملكته ، ولكن أيضًا لإرسال الدعاة إلى البلدان المجاورة. كان أقرب المقربين من زاراثشترا ، الوزراء Vishtasp ، والأخوة من عشيرة Khvogva - Jamaspa و Frashaoshtra قريبين بشكل خاص من Zarathushtra.

فترة الزرادشتية

1. فترة عفا عليها الزمن(قبل 558 قبل الميلاد): زمن حياة النبي زاراثشترا ووجود الزرادشتية في شكل تقليد شفهي ؛
2. الفترة الأخمينية(558-330 قبل الميلاد): انضمام السلالة الأخمينية ، وإنشاء الإمبراطورية الفارسية ، وأول الآثار المكتوبة للزرادشتية ؛
3. الفترة الهلنستية والبارثية(330 ق.م - 226 م): سقوط الإمبراطورية الأخمينية نتيجة حملة الإسكندر الأكبر ، وإنشاء المملكة البارثية ، وضغطت البوذية بشكل كبير على الزرادشتية في إمبراطورية كوشان ؛
4. الفترة الساسانية(226-652 م): إحياء الزرادشتية ، تقنين الأفستا تحت قيادة Adurbad Mahraspandan ، تطوير كنيسة زرادشتية مركزية ، محاربة البدع ؛
5. الفتح الإسلامي(652 م - منتصف القرن العشرين): تدهور الزرادشتية في بلاد فارس ، واضطهاد أتباع الزرادشتية ، وظهور المجتمع الفارسي في الهند من المهاجرين من إيران ، والنشاط الأدبي للمدافعين وحافظي التقاليد تحت حكم المسلمون.
6. الفترة الحديثة(من منتصف القرن العشرين حتى الوقت الحاضر): هجرة الزرادشتيين الإيرانيين والهنود إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وأستراليا وإقامة صلة بين الشتات ومراكز الزرادشتية في إيران والهند.

التيارات في الزرادشتية

لطالما كانت التيارات الرئيسية للزرادشتية متغيرات إقليمية. يرتبط الفرع الباقي من الزرادشتية بالديانة الرسمية للدولة الساسانية ، وبشكل أساسي في النسخة التي تم تطويرها في عهد آخر هؤلاء الملوك ، عندما تم إجراء آخر تقديس وتسجيل للأفيستا تحت حكم خسروف الأول. يبدو أن هذا الفرع يعود إلى البديل الزرادشتية الذي اعتمده Median Magi. مما لا شك فيه ، في مناطق أخرى من العالم الإيراني ، كانت هناك متغيرات أخرى من الزرادشتية (Mazdeism) ، والتي لا يمكننا الحكم عليها إلا من خلال أدلة متفرقة ، في المقام الأول من المصادر العربية. على وجه الخصوص ، من Mazdaism ، التي كانت موجودة قبل الفتح العربي في Sogd ، والتي كانت أقل تقليدًا "مكتوبًا" من الزرادشتية الساسانية ، لم يبق سوى جزء من اللغة السغدية ، والذي يحكي عن تلقي الوحي من قبل Zarathushtra وبيانات من Biruni .

ومع ذلك ، في إطار الزرادشتية ، نشأت حركات دينية وفلسفية ، مُعرَّفة من وجهة نظر الأرثوذكسية اليوم على أنها "هرطقات". بادئ ذي بدء ، إنها Zurvanism ، القائمة على الاهتمام الكبير بالمفهوم زورفانا، العصر العالمي البدائي ، الذي اعترف أهورا مازدا وأهريمان بـ "أطفالهما التوأمين". إذا حكمنا من خلال الأدلة الظرفية ، فإن عقيدة الزورفانية كانت منتشرة على نطاق واسع في إيران الساسانية ، ولكن على الرغم من أنه يمكن العثور على آثار لها في التقليد الذي نجا من الفتح الإسلامي ، بشكل عام ، فإن "العقيدة" الزرادشتية تدين هذه العقيدة بشكل مباشر. من الواضح أنه لم تكن هناك صراعات مباشرة بين "الزورفانيون" و "الأرثوذكس" ، فالزرفانية كانت بالأحرى حركة فلسفية بالكاد أثرت على جزء طقوس الدين بأي شكل من الأشكال.

يُنسب تبجيل ميثرا (Mithraism) ، الذي انتشر في الإمبراطورية الرومانية ، غالبًا إلى البدع الزرادشتية ، على الرغم من أن الميثراسية كانت بالأحرى عقيدة توفيقية ليس فقط مع إيران ، ولكن أيضًا مع الركيزة السورية.

تعتبر الأرثوذكسية الزرادشتية أن المانوية بدعة غير مشروطة ، والتي ، مع ذلك ، كانت قائمة على الغنوصية المسيحية.

بدعة أخرى هي التعليم الثوري لـ Mazdak (Mazdakism).

المتغيرات الرئيسية للزرادشتية الحديثة هي الزرادشتية في إيران والزرادشتية الفارسية في الهند. ومع ذلك ، فإن الاختلافات بينهما ذات طبيعة إقليمية بشكل عام وتتعلق بشكل أساسي بمصطلحات الطقوس ، وبفضل الأصل من نفس التقليد والتواصل المستمر بين المجتمعين ، لم تنشأ اختلافات عقائدية خطيرة بينهما. يمكن ملاحظة التأثير السطحي فقط: في إيران - الإسلام ، في الهند - الهندوسية.

بين الفرس ، "طوائف التقويم" معروفة ، ملتزمة بإحدى النسخ الثلاثة للتقويم (الكاظمي ، شاهينشاهي ، وفاسلي). لا توجد حدود واضحة بين هذه المجموعات ، ولا يوجد فرق عقائدي بينهما أيضًا. في الهند ، نشأت تيارات مختلفة أيضًا مع التحيز في التصوف ، والتي تأثرت بالهندوسية. وأشهرها تيار Ilm-i Khshnum.

يكتسب "الجناح الإصلاحي" بعض الشعبية بين الزرادشتيين ، حيث دعا إلى إلغاء معظم الطقوس والقواعد القديمة ، لاعترافه فقط بغاتس على أنهم مقدسون ، إلخ.

التبشير

في البداية ، كانت تعاليم زرادشت دينًا نشطًا للتبشير ، بشر به النبي وتلاميذه وأتباعه بحماسة. من الواضح أن أتباع "حسن النية" عارضوا أنفسهم مع الكفار ، معتبرين هؤلاء "المعجبين بالديفاس". ومع ذلك ، وبسبب عدد من الأسباب ، لم تصبح الزرادشتية دينًا عالميًا حقيقيًا ، وكان وعظها مقصورًا بشكل أساسي على الإيكومين الناطق باللغة الإيرانية ، وحدث انتشار الزرادشتية إلى أراضي جديدة بالتوازي مع إيرنة سكانها.

خارج إيران نفسها وجنوب آسيا الوسطى ، كانت هناك مجتمعات كبيرة إلى حد ما من الزرادشتيين ("ماجوزي") ، على وجه الخصوص ، في كابادوكيا ، حيث تم استخدام التقويم الزرادشتي رسميًا. "المازدية الأرمنية" معروفة أيضًا ، والتي كانت موجودة على أراضي أرمينيا القديمة حتى تنصير هذا البلد. تحت حكم الساسانيين ، كان للزرادشتية أتباع بين عرب البحرين واليمن ، وكذلك بعض الجماعات الناطقة بالتركية في الضواحي الشمالية الشرقية للدولة.

ظلت الزرادشتية نشطة في التبشير حتى نهاية العصر الساساني. بشر أتباع زرادشت بحماسة بضرورة محاربة قوى الشر ، التي ، في رأيهم ، كان يعبدها أتباع جميع الديانات الأخرى. اعتبر انتقال غير المؤمن إلى "حسن النية" فعلًا جيدًا وصحيحًا ، وبالتالي يمكن لأي شخص تقريبًا أن يصبح زرادشتية في إيران القديمة ، بغض النظر عن الانتماء الطبقي أو العرقي أو اللغوي. بفضل الطقوس التي تم تطويرها بأدق التفاصيل ، وتطورت التعاليم الكونية ، والأهم من ذلك ، التعاليم الأخلاقية ، أصبحت الزرادشتية أول دين دولة لنوع توحيدي (توحيدي) في التاريخ. ومع ذلك ، فإن تعاليم زاراثشترا لم تصبح دينًا عالميًا حقيقيًا.

كانت أسباب ذلك العوامل التالية:

• أصبح المحتوى الاجتماعي والاقتصادي للتعاليم الدينية لزرادشترا ، التي تلبي في البداية احتياجات نضال الرعاة المستقرين وملاك الأراضي مع البدو ، شيئًا لا رجعة فيه. بسبب محافظتها ، لم تطور Mazdaism محتوى اجتماعيًا جديدًا ، وظلت أعمى وصمًا إلى حد كبير تجاه التغييرات والمطالب الاجتماعية في مطلع العصور القديمة وتقدم العصور الوسطى.

• قرب الكهنوت المازدي من مؤسسات الدولة في إيران الساسانية ، نما تكاملهم المتبادل واعتمادهم المشترك في المشاركة السياسية للزرادشتية ، وهو ما كان واضحًا للجمهور الخارجي. تسبب هذا في رفض حكام الدول المجاورة لإيران ، الذين خافوا من التبشير الزرادشتي كغطاء لمخططات الشاه الإيرانية المفترسة. محاولات الإيرانيين لتوطيد عقيدتهم مع جيرانهم بقوة السلاح طوال القرون الأربعة من الحكم الساساني لم تتوج بنجاح طويل الأمد ؛

• Mazdaism ، على الرغم من عالمية عقيدتها الأخلاقية ، لم تذهب أبعد من العالم الناطق باللغة الإيرانية. في الفترة الهلنستية ، انتشر على العديد من أراضي الإمبراطورية اليونانية المقدونية للإسكندر الأكبر وممالك أتباعه ، وأطعم بشكل أساسي رعاياهم الناطقين بالإيرانية وظل غريبًا عن السكان اليونانيين المحليين. من ناحية أخرى ، اعتبر الإيرانيون أنفسهم ، الذين غزاهم الإغريق ، اليونانيين عنصرًا غريبًا وتحدثوا بحدة للغاية عن الإسكندر الأكبر نفسه ، معتبرين إياه بربريًا دمر دولتهم وأضر بإيمان وثقافة إيران. من ناحية أخرى ، بالنسبة إلى اليونانيين ، الذين كانوا يبجلون تقليديًا أسلافهم وكانوا حساسين جدًا للموتى ، فإن النفور التقليدي للفرس من الجثث لأن بؤرة القذارة كان في حد ذاته التجديف: حتى أن الإغريق أعدموا القادة الذين لم يدفنوا بشكل صحيح جثث مواطنيهم القتلى. أخيرًا ، تكمن المفاهيم الفلسفية للمازداسية الرسمية المتشددة تمامًا في الاتجاه الصوفي السائد للتعاليم الشرقية ، التي أولت أهمية استثنائية للطقوس وكانت غريبة إلى حد كبير عن العقلانية الهيلينية. إن إنجازات الفكر الفلسفي الهيليني والهندي ، كقاعدة عامة ، لم تثير اهتمام الكهنوت الإيراني ولم تؤثر على العقيدة الزرادشتية ؛

• تحت المظهر التوحيدى للمازداشتية الزرادشتية ، كان الجوهر المزدوج الديالكتيكي للديانة الإيرانية القديمة مرئيًا باستمرار ، مع الاعتراف بوجود قوتين متساويتين في الكون: الخير والشر. هذا الظرف ، إلى جانب التنافس الجيوسياسي التقليدي بين روما وبارثيا (ولاحقًا بيزنطة وإيران) في الشرق الأدنى والأوسط ، جعل من الصعب على تعاليم زاراثشترا الانتشار بين الجماهير العريضة من السكان غير الإيرانيين في المنطقة. لذلك ، في الفترة الوثنية ، كان طلب زاراثشترا القاطع بتكريم جانب واحد فقط من النضال العالمي - الخير - صعبًا على تصور المشرك ، الذي اعتاد على تقديم التضحيات لجميع الآلهة ، بغض النظر عن "صفاتهم الأخلاقية" . ولكن حتى مع انتشار التوحيد المسيحي في العالم اليوناني الروماني ، ظل الزرادشتيون غرباء عن المسيحيين: بالنسبة للمسيحيين ، واثقين بصدق أن "الله نور ، ولا يوجد فيه ظلمة" ، فإن "فضل" المازداسية كان بالفعل غير كافٍ. الأفكار التي انتشرت في أواخر الديانة الزرادشتية حول الوحدة البدائية لمبادئ الخير والشر باعتبارها نسل الزمن الإلهي - أدى زورفان إلى ظهور المتعصبين للمسيحية (والإسلام لاحقًا) لإلقاء اللوم على الزرادشتيين بأنهم "يعبدون أخ" شيطان"؛

• كانت عقبة كبيرة أمام انتشار Mazdaism على نطاق واسع هو الموقف الاحتكاري لـ Atravani Persians ، المكرسة من قبل العقيدة والتقاليد ، والتي تم تجنيد الأفراد منها للطبقة الوراثية (أساسًا طبقة مغلقة) من الكهنة Zarathushtrian-mobeds. بغض النظر عن مدى استقامة أحد أتباع تعاليم زاراثشترا هذا أو ذاك غير الإيراني الذي اعتنق الإسلام ، فقد كان لا يزال من المستحيل بالنسبة له أن يتخذ مسارًا مهنيًا على طول الطريق الروحي.

• لم يساهم في نجاح التبشير Mazdaist بين الجيران وعدم وجود تسلسل هرمي كهنوتي مرؤوس متعدد المراحل متطور بين الزرادشتيين ، قادر على تحويل المجتمعات المتناثرة إلى منظمة مركزية مستقرة. هذا الظرف ، في ظروف معينة تفاقم بسبب النفور من الموت (وبالتالي ، غياب عبادة الاستشهاد) ، لم يسمح لعقيدة الإيرانيين بأن تصمد أمام هجوم بيئة دينية معادية دون دعم دائم من جهاز الدولة. والجيش. يبدو أن هذا العامل أصبح حاسمًا ، مما تسبب في الانخفاض السريع نسبيًا في Mazdaism في إيران وآسيا الوسطى بعد غزو العرب لهذه الأراضي في القرنين الثامن والتاسع.

بعد فترة وجيزة من الفتح العربي ، توقفت الزرادشتية أخيرًا عن كونها ديانة تبشيرية. كانت عودة المسلمين المحولين حديثًا في إيران إلى دين أسلافهم يُعاقب عليها بالإعدام وفقًا للشريعة ، بينما في الهند ، سرعان ما انخرط البارسي الزرادشتيون في نظام الطبقات الهندي كواحدة من الجماعات الدينية المغلقة. أصبح إدراك إمكانات التبشير المنصوص عليها في أسس هذا الدين ممكنًا مرة أخرى فقط في الأزمنة الحديثة - تحت تأثير اتجاهات التحديث من الغرب بسبب الاهتمام الواسع بالعالم بتراث إيران القديمة.

حتى الآن ، لم يكن هناك إجماع فيما يتعلق بالتبشير الجديد بين كهنوت Mazdaist. لا يعترف البارسي داستورز المحافظون في الهند بإمكانية التحول إلى الزرادشتية من قبل أي شخص ليس والداه من الزرادشتية. على العكس من ذلك ، يؤكد موبيدون في إيران عادةً أن الزرادشتية هي دين تبشير عالمي ، وعلى الرغم من أن الزرادشتيين لا يمارسون أنشطة تبشيرية ، فإن الأشخاص الذين أتوا إلى الزرادشتية بمفردهم ، وفقًا لشروط معينة ، لا يمكن حرمانهم من قبولها.

ومع ذلك ، فإن المتحولين الجدد إلى الزرادشتية يواجهون تحديات عديدة. في إيران ، لا يزال رفض الإسلام يعتبر من أخطر الجرائم ويعاقب عليه بالإعدام - سواء بالنسبة للمبتدئ أو الغوغاء الذين اعتنقوه. بسبب ضغوط النظام الإسلامي ، من المستحيل بشكل أساسي الاندماج الكامل في المجتمع الزرادشتي الإيراني ، حتى قبول الدين رسميًا. تتحد مجتمعات المرتدين مع الزرادشتيين الأصليين بشكل رئيسي في الهجرة.

التسلسل الهرمي

كهنوت

الاسم الشائع لرجال الدين الزرادشتية ، الذين تميزوا في فئة منفصلة ، هو Avest. أرافان- (Pahl. asrōn) - "حارس النار". في عصر ما بعد فيستيان ، تم استدعاء الكهنة في المقام الأول الغوغاء(من "رأس السحرة" الإيرانيين الآخرين) ، المرتبط بانتشار الزرادشتية في غرب إيران ، بشكل أساسي بواسطة Median السحرة

كان التسلسل الكهنوتي الحديث في إيران كما يلي:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov "، أعلى رتبة في التسلسل الهرمي لرجال الدين الزرادشتية. يتم اختيار mobedan mobed من بين dasturs ويقود المجتمع الغوغائي. Mobedan-mobed يمكن أن يتخذ قرارات ملزمة للزرادشتيين في القضايا الدينية (gatik) والعلمانية (datik). يجب أن تتم الموافقة على القرارات المتعلقة بالمسائل الدينية من قبل الجمعية العامة للغوغاء أو جمعية dasturs.
2. « سار-مبيد"(الحروف الفارسية." رأس الغوغاء "، phl." bozorg dastur ") - أعلى رتبة دينية زرادشتية. dastur الرئيسي في منطقة بها العديد من dasturs. لدى Sar-mobed الحق في اتخاذ قرارات بشأن إغلاق معابد النار ، ونقل النار المقدسة من مكان إلى آخر ، وطرد شخص من المجتمع الزرادشتي.
3. « داستور»
4. « موبيد»
5. « خرباد»

هذه المواقف الروحية لا يمكن أن تشغلها إلا "زاده الغوغاء" - شخص ينحدر من عائلة من الكهنة الزرادشتيين ، الذين ورثت خلافة الأب عن طريق الأب. أصبح موبيد زادهلا ، يمكن أن يولدوا فقط.

بالإضافة إلى الرتب العادية في التسلسل الهرمي ، هناك ألقاب " راتو" و " Mobedyar».

راتو هو حامي العقيدة الزرادشتية. يقف Ratu خطوة واحدة فوق mobedan mobed وهو معصوم من الخطأ في مسائل الإيمان. آخر راتو كان Adurbad Mahraspand في عهد الملك شابور الثاني.

Mobedyar هو بهدين متعلم في الشؤون الدينية ، وليس من عائلة Mobed. Mobedyar تحت الخرباد.

حرائق مقدسة

معبد الزرادشتية في يزد. بني عام 1932

عطاش فاراحرام في يزد

في المعابد الزرادشتية ، التي تسمى بالفارسية "atashkade" (بيت النار) ، تحترق حريق لا يمكن إخماده ، ويراقب خدم المعبد على مدار الساعة حتى لا يخرج. هناك معابد اشتعلت فيها النيران لعدة قرون وحتى لآلاف السنين. تتحمل عائلة الغوغاء ، الذين يمتلكون النار المقدسة ، جميع نفقات صيانة الحريق وحمايته بالكامل ولا يعتمدون مالياً على مساعدة بهدين. لا يُتخذ قرار إشعال حريق جديد إلا إذا توفرت الأموال اللازمة. تنقسم الحرائق المقدسة إلى 3 درجات:

1. شاه أتاش فاراهرام(بهرام) - "نار الملك المنتصر" نار من أعلى الرتب. يتم إشعال الحرائق من أعلى رتبة تكريما للسلالات الملكية ، والانتصارات العظيمة ، كأعلى حريق لبلد أو شعب. لإشعال حريق ، من الضروري جمع وتنقية 16 حريقًا من أنواع مختلفة ، والتي يتم دمجها في واحد أثناء طقوس التكريس. فقط الكهنة الكبار ، dasturs ، يمكن أن يخدموا في نار من أعلى رتبة ؛
2. أتاش أدوران(Adaran) - "حريق الأنوار" ، حريق من المرتبة الثانية ، أقيم في مستوطنات لا يقل عدد سكانها عن 1000 شخص يعيش فيها ما لا يقل عن 10 عائلات من الزرادشتيين. لإشعال النار ، من الضروري جمع وتنقية 4 حرائق من عائلات الزرادشتيين من طبقات مختلفة: كاهن ، محارب ، فلاح ، حرفي. يمكن أداء طقوس مختلفة عند نيران Aduran: nozudi ، gavakhgiran ، sadre pushi ، الخدمات في jashnas و gahanbars ، إلخ. فقط الغوغاء يمكنهم الخدمة في نيران Aduran.
3. عطاش دادجة- "حريق شرعي" ، حريق من الدرجة الثالثة ، يجب الحفاظ عليه في المجتمعات المحلية (قرى ، عائلات كبيرة) التي لها غرفة منفصلة ، وهي محكمة دينية. تسمى هذه الغرفة بالفارسية دار با مهر (تعني حرفياً فناء ميترا). ميترا هي تجسيد للعدالة. رجل الدين الزرادشتية ، الذي يواجه نار دادغا ، يحل النزاعات والمشاكل المحلية. إذا لم يكن هناك حشد في المجتمع ، يمكن أن يخدم الخرباد النار. حريق دادغاه مفتوح للجمهور ، الغرفة التي يوجد بها الحريق تعمل كمكان اجتماع للمجتمع.

الغوغاء هم حراس الحرائق المقدسة ويلتزمون بحمايتها بكل الوسائل المتاحة ، بما في ذلك السلاح في أيديهم. ربما يفسر هذا حقيقة أنه بعد الفتح الإسلامي ، سرعان ما تراجعت الزرادشتية. قُتل العديد من الغوغاء وهم يحمون النيران.

في إيران الساسانية ، كان هناك ثلاثة أعظم أتاش-فاراهرام ، مرتبطة بثلاث "عقارات":

• Adur-Gushnasp (في أذربيجان في شيز ، نيران الكهنة)
• Adur-Frobag (Farnbag ، نار بارس ، نار الطبقة الأرستقراطية العسكرية والساسانيين)
• Adur-Burzen-Mihr (نار بارثيا ، نار الفلاحين)

من بين هؤلاء ، نجا فقط Adur (Atash) Farnbag ، ويحترق الآن في يزد ، حيث نقلها الزرادشتيون في القرن الثالث عشر. بعد انهيار المجتمعات الزرادشتية في بارس.

أماكن مقدسة

تعتبر حرائق المعبد مقدسة للزرادشتيين ، وليس بناء المعبد نفسه. يمكن نقل الأضواء من مبنى إلى آخر وحتى من منطقة إلى أخرى ، على غرار الزرادشتيين أنفسهم ، وهو ما حدث خلال كامل فترة اضطهاد الدين. فقط في عصرنا ، سعيا لإحياء عظمة إيمانهم السابقة والتحول إلى تراثهم ، بدأ الزرادشتيون في زيارة أنقاض المعابد القديمة الموجودة في المناطق التي اعتنق جميع سكانها الإسلام لفترة طويلة ، وأقاموا فيها خدمات احتفالية.

ومع ذلك ، في محيط يزد وكرمان ، حيث عاش الزرادشتيون بشكل دائم لآلاف السنين ، كانت هناك ممارسة للحج الموسمي إلى بعض الأماكن المقدسة. كل مكان من أماكن الحج هذه ("العيد" ، مضاءة "القديم") له أسطورة خاصة به ، وعادة ما تحكي عن معجزة إنقاذ أميرة ساسانية من الغزاة العرب. اكتسبت 5 أعياد حول يزد شهرة خاصة:

• شبكة النظير
• Pir-e Sabz (المصدر Chak-chak)
• بير إي ناريستان
• بير إي بانو
• بير إي ناراكي

النظرة العالمية والأخلاق

السمة الرئيسية للنظرة الزرادشتية للعالم هي الاعتراف بوجود عالمين: mēnōg و gētīg (pehl.) - روحي (بمعنى "عقلي" ، عالم الأفكار) ودنيوي (جسدي ، مادي) ، بالإضافة إلى الاعتراف من الترابط والاعتماد المتبادل بينهما. تم إنشاء كلا العالمين بواسطة Ahura Mazda وهما جيدان ، والمادة تكمل الروحانية ، وتجعلها كاملة ومثالية ، وتعتبر السلع المادية هي نفس هدايا Ahura Mazda مثل الهدايا الروحية ، وواحد بدون الآخر لا يمكن تصوره. المادية الخام ومذهب المتعة ، وكذلك الروحانية والزهد ، هي غريبة على الزرادشتية. في الزرادشتية لا توجد ممارسات الإماتة والعزوبة والأديرة.

يتخلل الانقسام التكميلي للعقلي والجسدي نظام أخلاق الزرادشتية بأكمله. المعنى الرئيسي لحياة الزرادشتية هو "تراكم" الأعمال الصالحة (Pers. kerfe) ، المرتبط في المقام الأول بالوفاء بضمير المرء بواجبه كمؤمن ، ورجل أسرة ، وعامل ، ومواطن ، وتجنب الخطيئة (بيرس. . الجونة). هذا هو الطريق ليس فقط للخلاص الشخصي ، ولكن أيضًا إلى ازدهار العالم والانتصار على الشر ، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بجهود كل فرد من الناس. يعمل كل شخص صالح كممثل لأهورا مازدا ، ومن ناحية ، يجسد في الواقع أعماله على الأرض ، ومن ناحية أخرى ، يكرس كل بركاته لأهورا مازدا.

يتم وصف الفضائل من خلال الثالوث الأخلاقي: الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والعمل الصالح (هيوماتا ، خوخة ، هفارشتا) ، أي أنها تؤثر على المستويات العقلية واللفظية والجسدية. بشكل عام ، التصوف غريب عن النظرة الزرادشتية للعالم ، ويعتقد أن كل شخص قادر على فهم ما هو جيد ، بفضل ضميره (داينا ، نقي) والعقل (مقسم إلى "فطري" و "مسموع" ، أي ، الحكمة التي يكتسبها الإنسان من الآخرين).

لا يتعلق النقاء الأخلاقي والنمو الشخصي بالروح فحسب ، بل بالجسد أيضًا: فالمحافظة على نقاء الجسد والقضاء على الفساد والأمراض ونمط الحياة الصحي يعتبر فضيلة. يمكن انتهاك طهارة الطقوس من خلال الاتصال بالأشياء أو الأشخاص المهينين أو المرض أو الأفكار الشريرة أو الأقوال أو الأفعال. جثث الناس والمخلوقات الصالحة هي أعظم قوة تدنس. يحرم لمسها ولا ينصح بالاطلاع عليها. بالنسبة للأشخاص الذين تم تنجيسهم ، يتم توفير طقوس التطهير.

ترد قائمة الفضائل والخطايا الأساسية في نص بهلوي Dadestan-i Menog-i Khrad (أحكام روح العقل):

بركاته

خطايا

1. النبل (الكرم) 2. الصدق (الصدق) 3. الامتنان 4. الرضا 5. (الوعي) بضرورة فعل الخير للناس الطيبين وأن نكون أصدقاء الجميع 6. الثقة في أن السماء والأرض كل خير على الأرض وفي السماء هي من الخالق أهرمزد 7. الثقة بأن كل شر ومعارضة من أهريمان المخادع الرجيم 8. الثقة في قيامة الأموات والتجسد النهائي 9. الزواج 10. أداء واجبات الوصي على الحافظ 11. العمل الصادق 12. الثقة في محض حسن النية 13. احترام مهارة وحرفية الجميع 14. انظر إلى إحسان أهل الخير وأتمنى الخير للناس الطيبين 15. حب الناس الطيبين 16. الطرد من أفكار الشر والبغضاء 17. لا تشعر بالحسد الحقير 18. عدم تجربة الرغبة الشهوانية 19. لا تتشاجر مع أحد 20. عدم الإضرار بممتلكات المتوفى أو الغائب 21. لا تترك الشر في نفسك 22. من العار ألا ترتكب معصية 23- عدم النوم من الكسل 24. الثقة في اليازت 25- عدم الشك في وجود الجنة والنار ومسئولية الروح 26. الكف عن القذف والحسد 27. تعليم الآخرين الحسنات 28. كن صديقًا للخير ومعارضًا للشر 29. الامتناع عن الغش والحقد 30. لا تكذب ولا تكذب 31. لا تخلف الوعود والعقود 32. الامتناع عن إيذاء الآخرين 33. ضيافة المرضى والضعفاء والمسافرين

1. اللواط 2. الانحرافات 3. قتل الصالحين 4. التعدي على الزواج 5. عدم التقيد بواجبات الوصي 6. إطفاء حريق فاراحام 7. قتل كلب 8. تبجيل الأصنام 9. الإيمان بجميع أنواع الديانات (الأجنبية) 10. اختلاس مؤتمن 11. دعم الكذب الذي يستر المعاصي 12. الكسل ("الذي يأكل ولا يعمل") 13. اتباع الطوائف الغنوصية 14. الانخراط في السحر 15. الوقوع في البدعة 16. ديفا العبادة 17. حماية اللص 18. الإخلال بالعقد 20. العنف لاستيلاء شخص آخر 21. يسيء إلى التقوى 22- القذف 23. الغطرسة 24. الذهاب إلى زوجات الآخرين 25. الجحود 26. قول الأكاذيب والأكاذيب 27. عدم الرضا عن أفعال الماضي 28. الفرح من عذاب الناس الطيبين ومعاناتهم 29. السهولة في فعل السيئات وتأخير الحسنات 30. الندم على عمل الخير الذي قام به لشخص ما

القاعدة الأخلاقية الرئيسية

عادة ما يتم التعرف على هذا على أنه عبارة من جاثاس زاراثشترا:

أوشتا أحماي ياحمي أوشتا كاهمائي

السعادة لمن يتمنى السعادة للآخرين

المجتمع

الزرادشتية دين عام ، والنسك ليس من سماته. مجتمع الزرادشتيين يسمى أنجومان(Avest. hanjamana- "تجمع" ، "اجتماع"). الوحدة المعتادة هي أنجمان منطقة - قرية أو كتلة مدينة زرادشتية. الذهاب إلى اجتماعات المجتمع ومناقشة شؤونه معًا والمشاركة في عطلات المجتمع هو واجب مباشر للزرادشتية.

يسمي فندق Avesta أربع مناطق ينقسم إليها المجتمع:

• أترافاناس (كهنة)
• rataeshtars (الأرستقراطية العسكرية)
• Vastrio-fschuyants (يُشار إليها بعبارة "رعاة الماشية" ، المشار إليهم فيما يلي باسم الفلاحين عمومًا)
• خوتي ("حرفيون" ، حرفيون)

حتى نهاية العصر الساساني ، كانت الحواجز بين العقارات خطيرة ، ولكن من حيث المبدأ كان الانتقال من واحد إلى آخر ممكنًا. بعد احتلال العرب لإيران ، عندما اعتنقت الطبقة الأرستقراطية الإسلام ، وحُرم الزرادشتيون ، مثل أهل الذمة ، من حمل السلاح ، في الواقع ، كانت هناك منطقتان: الغوغاء الكهنوتيون والعلمانيون ، التي ورثت بشكل صارم من خلال خط الذكور (على الرغم من أن المرأة يمكن أن تتزوج خارج ممتلكاتها). لا يزال هذا التقسيم محفوظًا: يكاد يكون من المستحيل أن تصبح عصابة. ومع ذلك ، فإن البنية الطبقية للمجتمع مشوهة إلى حد كبير ، لأن معظم الغوغاء ، إلى جانب أداء واجباتهم الدينية ، يشاركون في أنواع مختلفة من الأنشطة الدنيوية (خاصة في المدن الكبيرة) وبهذا المعنى يندمجون مع العلمانيين. من ناحية أخرى ، يتطور معهد mobedyars - العلمانيين حسب الأصل ، الذين يتولون واجبات mobedya.

تشمل السمات الأخرى للمجتمع الزرادشتية المكانة التقليدية المرتفعة نسبيًا للمرأة فيه وتقريبًا أكبر بكثير لمكانتها إلى مكانة متساوية مع الرجل مقارنة بمجتمع المسلمين المحيطين.

غذاء

في الزرادشتية ، لا توجد محظورات واضحة على الطعام. القاعدة الأساسية هي أن الطعام يجب أن يكون مفيدًا. لا تعتبر النزعة النباتية تقليديًا من سمات الزرادشتية. يمكنك أن تأكل لحوم جميع ذوات الحوافر والأسماك. على الرغم من أن البقرة تحظى باحترام كبير ، إلا أن الإشارات إليها غالبًا ما توجد في غاتس ، إلا أنه لا توجد ممارسة لحظر لحوم البقر. كما لا يوجد حظر على لحم الخنزير. ومع ذلك ، فإن الزرادشتيين مطالبون بمعاملة الماشية بعناية ، ويحظر إساءة معاملتها والقتل غير المنطقي ، ويوصى بالحد من استهلاك اللحوم في حدود معقولة.

الصوم والصوم الواعي ممنوعان صراحة في الزرادشتية. لا يوجد سوى أربعة أيام في الشهر يشرع فيها رفض اللحوم.

في الديانة الزرادشتية ، لا يوجد حظر على النبيذ ، على الرغم من أن النصوص التنويرية تحتوي على تعليمات خاصة للاستهلاك المعتدل له.

كلب

يتمتع هذا الحيوان باحترام خاص بين الزرادشتيين. هذا يرجع إلى حد كبير إلى النظرة العقلانية للعالم للزرادشتيين: يشير الدين إلى الفوائد الحقيقية التي يجلبها الكلب للشخص. يُعتقد أن الكلب يمكنه رؤية الأرواح الشريرة (devas) وطردهم بعيدًا. من الناحية الشعائرية ، يمكن مساواة الكلب بشخص ، كما تنطبق قواعد دفن الرفات البشرية على كلب ميت. هناك عدة فصول مخصصة للكلاب في Vendidad ، تسلط الضوء على العديد من "سلالات" الكلاب:

• Pasush-haurva - حراسة الماشية ، كلب الراعي
• فيش هورفا - حراسة المسكن
• Vokhunazga - الصيد (بعد الدرب)
• تورونا (دراختو خونارا) - صيد وتدريب

يشمل "جنس الكلاب" أيضًا الثعالب ، ابن آوى ، القنافذ ، ثعالب الماء ، القنادس ، النيص. على العكس من ذلك ، يعتبر الذئب حيوانًا معاديًا ، وهو من نتاج الديفاس.

ممارسة الطقوس

يعلق الزرادشتيون أهمية كبيرة على الطقوس والاحتفالات الدينية الاحتفالية. تلعب النار المقدسة دورًا مهمًا للغاية في ممارسة الطقوس ، ولهذا السبب يُطلق على الزرادشتيين غالبًا "عابدي النار" ، على الرغم من أن الزرادشتيين أنفسهم يعتبرون هذا الاسم مسيئًا. يزعمون أن النار ليست سوى صورة الله على الأرض. بالإضافة إلى ذلك ، لن يكون من الصحيح تمامًا تسمية عبادة الزرادشتية باللغة الروسية يعبد، لأن الزرادشتيين لا يؤدون أثناء الصلاة أقواسمع الحفاظ على وضعية الجسم المستقيمة.

المتطلبات العامة للطقوس:

• يجب أن يتم أداء الطقوس من قبل شخص لديه الصفات والمؤهلات اللازمة ، وعادة ما تؤدي النساء الطقوس المنزلية فقط ، ويكون سلوكها في الطقوس الأخرى ممكنًا فقط لمجتمع النساء الأخريات (إذا لم يكن هناك رجال) ؛
• يجب أن يكون المشارك في الطقوس في حالة نقاء طقسي ، ولتحقيق الوضوء (صغير أو كبير) قبل الاحتفال ، يجب أن يكون مرتديًا Sadre ، kushti ، غطاء الرأس ؛ إذا كان للمرأة شعر طويل غير مرتب ، فيجب تغطيتها بغطاء ؛
• يجب على جميع الحاضرين في الغرفة حيث توجد النار المقدسة أن يواجهوها ولا يديروا ظهورهم ؛
• يتم ربط الحزام أثناء الوقوف ، ويسمح للحاضرين في الطقوس الطويلة بالجلوس ؛
• إن الوجود أمام النار أثناء طقوس الكافر أو ممثل ديانة أخرى يؤدي إلى تدنيس الطقوس وفسدها.
• تقرأ نصوص الصلاة باللغة الأصلية (أفستان ، بهلوي).

ياسنا

ياسنا (يازشن هاني, فاج-يشت) يعني "التبجيل" أو "التضحية". هذه هي العبادة الزرادشتية الرئيسية ، التي يُقرأ خلالها كتاب أفستان الذي يحمل نفس الاسم ، ويتم إجراؤه بترتيب فردي من العلمانيين ، و (في أغلب الأحيان) بمناسبة أحد الجهانبارات الستة - الأعياد الزرادشتية التقليدية العظيمة (ثم ياسنا) يكمله Vispered).

يتم أداء ياسنا دائمًا عند الفجر بواسطة كاهنين على الأقل: الرئيسي zoot(Avest. zaotar) ومساعده رسم(Avest. raetvishkar). تقام الخدمة في غرفة خاصة ، حيث ينتشر على الأرض مفرش طاولة يرمز إلى الأرض. أثناء الخدمة ، يتم استخدام أشياء مختلفة لها معانيها الرمزية الخاصة ، في المقام الأول النار (atash-dadgah ، عادةً ما تضاء من نار ثابتة atash-adoryan أو varahram) ، خشب عطري لها ، ماء ، haoma (ephedra) ، حليب ، رمان الأغصان ، وكذلك الزهور ، والفواكه ، وأغصان الآس ، إلخ. يجلس الكهنة في مواجهة بعضهم البعض على مفرش المائدة ، ويتم ترتيب المؤمنين حولها.

في عملية ياسنا ، لا يكرّم الغوغاء أهورا مازدا وإبداعاته الجيدة فحسب ، بل يعيدون إنتاج أول ابتكار للعالم من قبل أهورا مازدا ويحققون رمزياً "الكمال" المستقبلي (فراشو-كيريتي). رمز هذا هو المشروب المعد في عملية قراءة الصلوات. ورم باراشا(باراشوم) من مزيج من عصير الإفيدرا والماء والحليب ، يُسكب جزء منها على النار ، ويُقدم جزء في نهاية الخدمة من أجل "الشركة" للعلمانيين. يرمز هذا المشروب إلى الشراب المعجزة الذي سيعطيه Saoshyant للبعث ليشربه في المستقبل ، وبعد ذلك سيصبحون خالدين إلى الأبد.

جاشن (جاشان)

اللغة الفارسية. جاشن هاني، للفرس جاشان(من "التقديس" الفارسية الأخرى ، المقابلة لـ Avest. yasna) - احتفال احتفالي. يتم إجراؤه في الأعياد الزرادشتية الصغيرة ( ياشناس) ، وأهمها نوروز - ليلة رأس السنة ، وأيضًا استمرارًا للاحتفال بالجهنبر.

جاشن هاني هي نوع من ياسنا الصغيرة التي قرأوا عليها Afrinagans(afaringana) - "النعم". في عملية أداء الطقوس ، يتم أيضًا تضمين الأشياء المستخدمة في Yasna (باستثناء haoma) ، والتي ترمز إلى الإبداعات الجيدة و Asha.

رمزية جاشنا:

رمز	خلق	Ameshaspent
	إنسانية	أهورا مازدا
		Ardibehesht
إكسسوارات معدنية		شهريفار
غطاء طاولة		سباندارماز
الزهور والفواكه والمكسرات وغصن الآس	النباتات

Sedre-push أو Navjot

حفل بارسي نافجوت

Sedre-pushi (مضاءة بالفارسية "لبس قميص") أو Parsi Navjot (مضاءة "zaotar الجديد" ، كان يطلق على الطقوس في الأصل نوفزودي، انظر أدناه) - طقوس قبول الزرادشتية

يتم تنفيذ الحفل من قبل الغوغاء. خلال الحفل ، يلفظ الشخص الذي يقبل الإيمان العقيدة الزرادشتية ، صلاة فرافارانا ، ويضع على القميص المقدس سيدري (سودري) ويربطه الغوغاء حزام كوشتي المقدس. بعد ذلك ، يعلن المبتدأ حديثًا Peiman-e din (قسم الإيمان) ، والذي يتعهد فيه بالالتزام بدين Ahura Mazda وقانون زرادشت بأي ثمن. يتم إجراء المراسم عادةً عندما يبلغ الطفل سن الرشد (15 عامًا) ، ولكن يمكن إجراؤها في سن مبكرة ، ولكن ليس قبل أن يتمكن الطفل نفسه من نطق العقيدة وربط حزام (من سن 7 سنوات).

صلاة خمس مرات

جاكي- القراءة اليومية للصلاة الخماسية ، سميت على اسم فترات النهار - جاس:

• هافان جاه - من الفجر حتى الظهر ؛
• Rapitvin-gah - من الظهر حتى الساعة 3 بعد الظهر ؛
• Uzering-gah - من الساعة 3 بعد الظهر حتى غروب الشمس ؛
• Aivisrutrim-gah - من غروب الشمس حتى منتصف الليل ؛
• Ushahin-gah. - من منتصف الليل حتى الفجر.

يمكن أن تكون جماعية وفردية. تعتبر الصلاة الخماسية واحدة من الواجبات الرئيسية لكل زرادشتية.

جافاخغيري

حفل الزفاف في الزرادشتية.

نوفزودي

طقس التنشئة الكهنوتية. يقام مع تجمع كبير من الغوغاء والعلمانيين. في عملية الطقوس ، يشارك دائمًا الحشد السابق في هذا المجال. في نهاية الحفل ، يقود الرهبان المعين حديثًا ياسنا ويتم الموافقة عليه أخيرًا في الرتبة.

طقوس الدفن

"برج الصمت" في مومباي (رسم 1886)

في مناطق مختلفة من إيران الكبرى ، اعتمادًا على الظروف المحلية ، تم استخدام طرق مختلفة للدفن (أقبية حجرية ، كشف الجثث ، إلخ). الشرط الرئيسي بالنسبة لهم هو الحفاظ على نقاء العناصر الطبيعية. لذلك ، فإن دفن الجثث في الأرض وحرق الجثث ، التي تعتبر خطيئة كبرى ، أمر غير مقبول للزرادشتيين.

الطريقة التقليدية للدفن بين المجتمعات الباقية من الزرادشتيين في إيران والهند هي التعرض. تُترك الجثة في مكان مفتوح مُعد خصيصًا أو في هيكل خاص - "دخمة" ("برج الصمت") - للتخلص منها من قبل الطيور والكلاب. الداخمة برج دائري بلا سقف. تم تكديس الجثث في برج وربطها (حتى لا تتمكن الطيور من حمل أجزاء كبيرة من الجسم).

تفسر هذه العادة بحقيقة أن الزرادشتيين ليس لديهم أي تبجيل للجثة. وفقًا للزرادشتيين ، فإن الجثة ليست بشخصًا ، ولكنها مادة ملوثة ، وهي رمز لانتصار Ahriman المؤقت في العالم الأرضي. بعد تنظيف الهيكل العظمي من الأنسجة الرخوة وتجفيف العظام ، يتم طيها في الجرار. ومع ذلك ، في إيران ، تم التخلي عن طقوس الدفن التقليدية تحت ضغط من المسلمين في أوائل السبعينيات. ويدفن الزرادشتيون الجثث في قبور خرسانية وسراديب لتجنب تدنيس الأرض والمياه عن طريق ملامسة الجثة. يجب أن يتم دفن الجثة أو حملها من قبل شخصين على الأقل ، ودفن الجثة وحملها وحده خطيئة كبرى. إذا لم يكن هناك شخص آخر ، يمكن للكلب أن يحل محله.

بورش

صلاة تأبين لأرواح الموتى ورحبتهم. من المعتقد أن الخدمات التذكارية لروح المتوفى يجب أن تُؤدى في غضون 30 عامًا بعد الوفاة ، في المستقبل فقط يتم إحياء ذكرى فراشاشي ، والتي تتحد بها روح الصالحين بحلول هذا الوقت.

باراشنيوم

طقوس تطهير كبيرة يقوم بها حشد بمشاركة كلب لمدة 9 أيام. يتم تنفيذ Barashnum بعد تدنيس الشخص عن طريق لمس جثة أو ارتكاب خطيئة خطيرة ، قبل البدء في الرتبة الكهنوتية. يعتبر الباراشنوم مفيدًا جدًا للتخفيف من مصير الآخرة. في السابق ، كان يُنصح كل زرادشتي بالخضوع لهذه الطقوس مرة واحدة على الأقل في حياته ، ولكن في الوقت الحالي ، نادرًا ما يتم تنفيذ هذه الطقوس.

الارتباط بالديانات الأخرى

الزرادشتية لها أصل مشترك وأوجه تشابه في النصوص والعقائد مع الهندوسية ، وكذلك مع الوثنية الهندية الأوروبية.

أثرت الزرادشتية بشكل كبير في تشكيل اليهودية والمسيحية والإسلام ، وربما تأثرت بها أيضًا.

تذكر الأناجيل المسيحية حلقة "عبادة المجوس" (على الأرجح حكماء وعلماء فلك). يتم التعبير عن آراء مفادها أن هؤلاء المجوس يمكن أن يكونوا زرادشتيين.

بالإضافة إلى ذلك ، في الزرادشتية ، وكذلك في اليهودية والمسيحية والإسلام ، لا توجد فكرة عن التقلبات الدورية - فالوقت يمر في خط مستقيم من خلق العالم إلى الانتصار النهائي على الشر ، ولا توجد فترات عالمية متكررة .

أعياد الزرادشتية

الموقف الحالى

في الوقت الحاضر ، نجت مجتمعات الزرادشتيين في إيران (العبرية) والهند (بارسيس) ، ونتيجة للهجرة من كلا البلدين ، تشكلت المجتمعات بشكل أساسي في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. في الاتحاد الروسي وبلدان رابطة الدول المستقلة ، هناك مجتمع من الزرادشتيين التقليديين الذين يطلقون على دينهم باللغة الروسية كلمة "الإيمان" والجماعة الزرادشتية في سانت بطرسبرغ. ووفقًا للتقديرات ، فإن العدد التقريبي لأتباع الزرادشتية في العالم حوالي 200 ألف شخص. تم إعلان عام 2003 من قبل اليونسكو باعتباره عام الذكرى 3000 للثقافة الزرادشتية.

الزرادشتيون في إيران

من بين جميع المجتمعات الزرادشتية العديدة في إيران التي كانت موجودة في العصور الإسلامية المبكرة ، بحلول القرن الرابع عشر. ولم يبق سوى التجمعات السكانية في بقية يزد وكرمان. لقد تم التمييز ضد الزرادشتيين في إيران لأكثر من ألف عام ، وكانت هناك مذابح متكررة وتحويلات قسرية. فقط في العصر الجديد تحرروا من الجزية وحصلوا على بعض الحرية والمساواة. مستفيدًا من ذلك ، بدأ الزرادشتيون في إيران في الانتقال إلى مدن أخرى ، والآن أصبح النجمان الرئيسي هو مجتمع الزرادشتيين في طهران. ومع ذلك ، لا تزال مدينة يزد ، التي لا تزال القرى الزرادشتية على مقربة منها محفوظة ، المركز الروحي للزرادشتية. اليوم ، الزرادشتيون في إيران هم أقلية دينية معترف بها على مستوى الدولة ، ولها ممثل واحد في برلمان البلاد (المجلس).

الزرادشتيون في الهند

عرس بارسي ، 1905

الزرادشتية هي واحدة من الديانات القليلة ولكن بالغة الأهمية المنتشرة في الهند الحديثة ، وكذلك في باكستان وسريلانكا. يشير معظم الزرادشتيين إلى أنفسهم بالفرس. الفرس هم من نسل الفرس الزرادشتية القدماء الذين فروا من الاضطهاد الإسلامي في القرن التاسع. ومع ذلك ، من الواضح إذن ، أن ممثلي المجتمعات المحلية انضموا إلى صفوفهم. يبلغ إجمالي عدد الزرادشتيين في الهند أكثر من 100000 شخص ، أو حوالي 0.009٪ من سكان الهند. في الماضي ، كانت المنطقة الرئيسية من مستوطنتهم غوجارات ، حيث تم الحفاظ على أقدم معابد النار. الآن منطقة التركيز الرئيسية هي مدينة مومباي الهندية.

الشتات

لطالما ارتبطت الهجرة الفارسية من الهند ببريطانيا العظمى ومستعمراتها (اليمن وهونغ كونغ). ترتبط هجرة الزرادشتيين الإيرانيين تقليديًا بأوروبا الغربية. بالنسبة لكلا المجتمعين ، تعتبر الهجرة إلى الولايات المتحدة مهمة أيضًا. في الهجرة ، لا يزال الفرس والزرادشتيون الإيرانيون ككل منفصلين عن بعضهم البعض ولا يسعون إلى الاندماج ، على الرغم من وجود حركات زرادشتية تسعى للتغلب على الانقسام العرقي.

في أماكن الإقامة الجديدة ، يسعى الزرادشتيون جاهدين لتجهيز حياتهم الدينية ، وإنشاء دار مهر (حرائق داداجا). المعبد الوحيد بنيران Adoryan هو Atashkade في لندن.

المرتدون

المرتدون الزرادشتية معروفون في الولايات المتحدة وأوروبا وأستراليا. إنهم يتألفون في الأساس من مهاجرين إيرانيين خاب أملهم من الإسلام ، ولكن هناك أيضًا أشخاص من أصل أوروبي يقبلون الدين بناءً على دعوة قلوبهم. في رابطة الدول المستقلة ، يظهر الاهتمام بالزرادشتية في المقام الأول من قبل سكان الدول ذات التراث الإيراني: أذربيجان ، وأوزبكستان ، وقبل كل شيء ، بالطبع ، طاجيكستان. المجتمع الزرادشتي الضخم نسبيًا من المبتدئين في طاجيكستان ، والذي تشكل في التسعينيات ، تفكك خلال الأزمة التي اجتاحت الدولة بسبب الموقف العدائي للإسلاميين.

في روسيا ، توجد مجتمعات من الزرادشتيين المبتدئين حديثًا الذين يطلقون على دينهم الإيمان الورع وفقًا للاسم الذاتي القديم للدين ، المترجم إلى الروسية ، بالإضافة إلى مجموعات من الزيرفانيين والزرادشتية Mazdayasnians.

• لا تزال العطلة الزرادشتية نافروز عطلة وطنية في كازاخستان (نوريز) وقيرغيزستان (نوروز) وأذربيجان (نوفروز) وطاجيكستان (نافروز) وأوزبكستان (نوفروز) وتركمانستان وبعض جمهوريات الاتحاد الروسي.

• في كازاخستان ، يتم تحضير حساء يسمى Nauryz-kozhe لقضاء العطلة ويتكون من 7 مكونات. في أذربيجان ، يجب أن يكون هناك 7 أطباق على طاولة الأعياد ، يبدأ اسمها بالحرف "C". على سبيل المثال ، المني (بذور القمح المنبتة) ، السعود (الحليب) ، إلخ. قبل أيام قليلة من العطلة ، تُخبز الحلويات (البقلاوة ، الشيكربورا). البيض الملون هو أيضًا سمة إلزامية لـ Navruz. في قيرغيزستان ، تستعد سومولوك لهذا العيد.

في الثقافة الشعبية

• تم تصوير Simurgh العملاق أيضًا على شعار جمهورية أوزبكستان ويسمى طائر Humo (طائر السعادة).

• من العناصر الأساسية في لعبة فيديو أمير بلاد فارس ، 2008 المواجهة مع أهرمان.

• ثلاثية "حرب الغد" و "على السفينة ..." أ. زوريخ. في المستقبل ، شكلت إحدى مستعمرات الفضاء على الأرض ، نتيجة للتطور الرجعي ، حالة جمعت بين النموذج الاجتماعي لإيران الساسانية (التقسيم إلى طبقات ، الزرادشتية ، إلخ) مع الإنجازات التقنية للبشرية.

• بيل ، بطل رواية هاري هاريسون ، بطل المجرة ، هو الزرادشتية.

عدد القراءات: 12462

دِين
متعدد الآلهة وطنية

الزرادشتية هي الديانة التقليدية للفرس. هذا هو أصغر دين اليوم من حيث عدد أتباعه. لا يوجد أكثر من 130 ألف من أتباعه حول العالم. لم يسمع الكثير من الأوروبيين عن هذا الدين على الإطلاق. في الوقت نفسه ، اسم مؤسسها الأسطوري النبي زرادشت (زرادشتأو زرادشت) معروف على نطاق أوسع. يرجع الفضل في شهرة النبي الإيراني القديم إلى أعمال الفيلسوف الشهير فريدريك نيتشه ، مؤلف كتاب هكذا تكلم زرادشت.

اسم

الزرادشتية لها أسماء عديدة. يأتي النص الرئيسي ، الأكثر شيوعًا في الأدب ، والذي نستخدمه أيضًا ، من اسم زرادشت في كتابته اليونانية. آخر - " Mazdaism"مرتبط باسم أهورا مازدا ، الإله الأعلى للزرادشتيين. الاسم الثالث هو" avestism"تلقى هذا الدين اسم كتابه المقدس Avesta. غالبًا ما يُطلق على الزرادشتية الحديثة اسم Parsism ، نظرًا لأن الغالبية العظمى من أتباعها يأتون من مناطق بلاد فارس السابقة. وأخيرًا ، يُطلق على الزرادشتيين اسم" عبدة الناربسبب الدور الخاص لعبادة النار المقدسة في هذا الدين.

تاريخ المنشأ والتطور

الزرادشتية لها نفس جذور الديانة الفيدية للآريين القدماء. تعود أقدم طبقات هذا الدين إلى المعتقدات المشتركة للأريانيين البدائيين ، والتي نشأ منها الهندو-إيرانيون والهندو-أوروبيون فيما بعد. التقسيم تقريبًا في الألفية الثالثة قبل الميلاد لمجتمع واحد كان في يوم من الأيام إلى فرعين ثم أدى لاحقًا إلى تعديلين للدين القديم: الهندوسية والزرادشتية. يظهر هذا بوضوح في حقيقة أن نفس الأسماء للأرواح الطيبة والشياطين محفوظة في كلا الديانتين. ومع ذلك ، فإن الاختلاف هو أن الإيرانيين بدأوا يعتبرون الديفا أرواحًا شريرة ، وأن أهوراس خير ، بينما الهنود ، على العكس من ذلك ، كانوا يوقرون الديفا الطيبين ويخشون أسورا الشريرة. المعايير الصارمة لنقاء الطقوس والطقوس ذات الصلة ، والتي هي أساس عبادة الزرادشتية ، هي أيضًا من سمات الفترة الفيدية للهندوسية. ظل استخدام المشروب المسكر في طقوس سوما شائعًا بين الديانتين (في الزرادشتية - هاوماس).

سكنت قبائل الهنود الإيرانيين القدماء سهوب روسيا الجنوبية والأراضي الواقعة جنوب شرق نهر الفولغا. لقد عاشوا حياة بدوية وكانوا يعملون بشكل أساسي في تربية الماشية وسرقة جيرانهم المستقرين. تدريجيا ، امتد نفوذهم إلى أقصى الجنوب والغرب. نشأت شعوب مثل الفرس والسكيثيين والسارماتيين وغيرهم من القبائل الهندية الإيرانية ، وقد تم الاحتفاظ بالكلمات القديمة جدًا من أصل إيراني ، مثل "الفأس" ، في اللغة الروسية.

أقدم طبقة من معتقدات القبائل الهندية الإيرانية هي تبجيل أرواح العناصر الطبيعية: النار والماء والأرض والسماء. كانت النار مبجلة بشكل خاص أتار) هو الخلاص الوحيد من البرد في السهوب ، حيث تصل درجات الحرارة إلى مستويات منخفضة جدًا في الشتاء ، وكذلك من الحيوانات المفترسة الجائعة. في الوقت نفسه ، كان الحريق ظاهرة مروعة أثناء حرائق السهوب. المياه تحت ستار الإلهة أناهيتا-أردفيسورا والشمس - تمتعت ميترا أيضًا بوقار كبير. كما عبد القدماء الإيرانيون إله الحرب والانتصارات فارونا. كما تم تبجيل نوعين من الأرواح أو الآلهة: أهورا وديفاس. كانت أهورا أكثر الآلهة المجردة. كقاعدة ، جسدوا الفئات الأخلاقية: العدالة ، النظام ، إلخ. كان الأكثر احترامًا بينهم مازدا(الحكمة ، الحقيقة) و ميتري(معاهدة ، اتحاد). كانت الديفا إلى حد كبير تجسيدًا لقوى الطبيعة. من بين المعتقدات القديمة ، تم الحفاظ أيضًا على بقايا الطوطمية. كانت البقرة والكلب والديك تعتبر حيوانات مقدسة ، مما جعل الأفكار الإيرانية القديمة مرتبطة بتقاليد الهند القديمة. كانت هناك أيضًا عبادة لأرواح الأجداد المتوفين - فراشي(فيفر). تدريجيا في الديانة الإيرانية القديمة. كانت هناك أيضًا طبقة من الكهنة بالوراثة - " ساحر"أو السحرة. (من هناك جاءت الكلمة إلى لغتنا). يفترض أنهم نشأوا من إحدى المجموعات القبلية الوسطى ، لذا فإن ذروة تأثيرهم تقع في العصر الوسيط (612 - 550 قبل الميلاد).

في المستقبل ، ينتشر هذا الدين (خلال هذه الفترة سيكون من الأصح تسميته "Mazdeism" ، بعد اسم الإله الأعلى) فيما يتعلق بظهور وتقوية المملكة الفارسية. في عهد السلالة الأخمينية (القرنان السادس والرابع قبل الميلاد) ، أصبح أهورا مازدا أكثر الآلهة احترامًا ، والذي أعلن أنه خالق كل الخير وحامل الخير. ظهرت صور عديدة لهذا الإله في عهد داريوس الأول ، وبدأوا في تصويره كملك بأجنحة ممدودة ، على طريقة الإله الآشوري آشور. في العاصمة القديمة للفرس ، برسيبوليس (بالقرب من شيراز الحديثة في إيران) ، نحتت صورة حجرية لأهورا مازدا بقرص شمسي حول رأسه ، في تاج تعلوه كرة بنجمة. تم طرد السحرة المتوسطين خلال هذه الفترة من قبل الكهنة الفرس - أترافاكس ، الذين اعتمد عليهم الملوك الأخمينيون. من المعروف أن السحرة هم من قادوا أكبر انتفاضة ضد الأخمينيين عام 523 قبل الميلاد.

في المواجهة مع الكهنوت ، تتشكل الزرادشتية نفسها أيضًا ، وهي تعاليم أتباع النبي زرادشترا ، والتي يُفترض أنها نشأت في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. إن الطابع التاريخي لشخصية زاراثشترا محل خلاف وكذلك مصداقية وجود مؤسس أي دين آخر. يتفق معظم الباحثين اليوم على الاعتراف بزرادشترا كشخصية تاريخية. يشير تقليد الزرادشتيين أنفسهم إلى حياة زاراثشترا إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد ، بين 1500 و 1200. ومع ذلك ، فمن المرجح أن نفترض أن زرادشت في الواقع عاش وبشر حوالي 700 قبل الميلاد. يسمي بعض الباحثين أيضًا وقتًا لاحقًا من حياته - القرن الرابع قبل الميلاد. قبل الميلاد عند فحص تراتيل "جاتا" التي كتبها ، توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن زاراثشترا عاش في السهوب الواقعة شرق نهر الفولغا.

وفقًا للأسطورة ، فقد جاء من عائلة فقيرة من عشيرة سبيتام وكان كاهنًا محترفًا وراثيًا. كان اسم والده Purushaspa ، وكانت والدته Dugdova. كان للنبي نفسه زوجة وابنتان. في الثلاثين من عمره كان "الخريف". تقول الأسطورة أنه ذات يوم عند الفجر ، ذهب زاراثشترا إلى النهر للحصول على الماء لإعداد حوما. في طريق العودة ، كانت لديه رؤية: ظهر أمامه فوهو مانا (الفكر الجيد) ، الذي أمره بعبادة الإله الخالق أهورا مازدا. منذ ذلك الوقت ، بدأ Zarathushtra في نشر تعاليمه. قوبلت خطبة زاراثشترا ، الذي حاول تخفيف أخلاق السكان المحليين وفهم التقاليد الدينية بشكل أعمق ، بمقاومة شديدة من الكهنة. أُجبر على الفرار ولجأ إلى الحاكم فيشتاسبا الذي قبل إيمانه.

تم اختصار تعاليم زاراثشترا لفترة وجيزة إلى ما يلي: هناك مبدأان في العالم - الخير والشر. الخير هو تجسيد للخالق أهورا مازدا ( أهوراتعني "اللورد"). في النسخ اليوناني ، يُعرف اسم هذا الإله باسم Ormuzd أو Gormuzd. يقود "القديسين السبعة" - الآلهة الصالحة لبيئته. أهورا مازدا مرتبط بوجود النظام الإلهي والعدالة في العالم ( آشا). الميل الشرير يمثل Angra Mainyu (Ahriman). كلا الإلهين معترف بهما على حد سواء على أنهما خالقي الكون. علم زاراثشترا أن أهورا مازدا خلقت كل شيء نقيًا ومشرقًا وجيدًا ومفيدًا للإنسان: الأرض الخصبة والحيوانات الأليفة والعناصر النقية: الهواء (السماء) والأرض والماء وخاصة النار ، والتي تعد رمزًا للتطهير. على العكس من ذلك ، خلقت Angra Mainyu كل شيء شريرًا ونجسًا: الصحراء ، والحيوانات البرية ، والطيور الجارحة ، والزواحف ، والحشرات ، والأمراض ، والموت ، والعقم. كلا الإلهين الأسمى مصحوبان بعدد متساوٍ من الآلهة ذات الرتب الدنيا والأرواح المختلفة. يعكس الصراع المستمر بين الأضداد في العالم النضال الخارق لأهورا مازدا وأنخرا ماينيو. يشارك الناس أيضًا في هذا النضال. دعت تعاليم النبي زاراثشترا للتو الناس إلى الانحياز تمامًا إلى أهورا مازدا ، والتخلي عن تبجيل الديفا ، الذي كان يحدث بين الناس منذ العصور القديمة ، وإعلان حرب طقسية حقيقية على الأرواح الشريرة وكل ما ولدته. .

في فترة لاحقة ، ارتفعت عبادة آلهة الماء أناهيتا ، التي أصبحت أيضًا إلهة الخصوبة بين القبائل الإيرانية المستقرة. أمر الملك أرتحشستا الثاني (405 - 362) ببناء تماثيلها في المراكز الرئيسية للدولة الفارسية: مدن سوسة وإكباتانا وباكترا. قام الملك نفسه بإضفاء الشرعية رسميًا على عبادة ميثرا ، والتي كانت موجودة حتى ذلك الوقت بشكل رئيسي بين عامة الناس.

منذ بداية العصر الجديد ، بدأت الزرادشتية تكتسب شكلها النهائي تدريجيًا ، وتشكلت في النضال والتأثير المتبادل مع الوثنية الهلنستية واليهودية والبوذية الماهايانا. تغلغل تأثير الطوائف الإيرانية ، ولا سيما عبادة ميثرا ، في الغرب. كانت هذه الطوائف شائعة جدًا في روما الوثنية. في الوقت نفسه ، كان للمسيحية المبكرة بلا شك تأثير معين على تكوين الزرادشتية.

مع صعود السلالة الساسانية (القرن الثالث) ، اكتمل تشكيل الزرادشتية. تم إعلانه دين الدولة وفي الواقع بدأ يُنظر إليه على أنه الدين القومي للفرس. خلال هذه الفترة ، أقيمت المعابد والمذابح النارية في جميع أنحاء البلاد. في الوقت نفسه ، اكتسب الأفستا ، الكتاب المقدس للزرادشتية ، شكله النهائي. كان لتعاليم الزرادشتية تأثير كبير على العديد من البدع الغنوصية في القرون الأولى للمسيحية ، ولا سيما المانوية.

في القرن السابع تم غزو إيران الساسانية من قبل العرب المسلمين ، الذين شملوا أراضيها في الخلافة العربية. من القرن التاسع بدأ الخلفاء العباسيون أسلمة عنيفة شاملة للسكان. لقد تغيرت ثقافة إيران بأكملها ، بما في ذلك اللغة (أصبحت الفارسية اللغة الجديدة ، لتحل محل اللغة الفارسية الوسطى في الأفستا).

في القرن العاشر فر جزء من الزرادشتيين الباقين على قيد الحياة إلى الهند ، إلى غوجارات ، حيث نجت مستعمرتهم حتى يومنا هذا. وفقًا للأسطورة ، اختبأوا في الجبال لمدة 100 عام ، ثم استقروا في بلدة سانجان بجزيرة ديو. تم بناء معبد Atesh Bahram النار هناك ، والذي ظل الوحيد في ولاية غوجارات لمدة 800 عام. على الرغم من حقيقة أن الفرس (كما بدأ يطلق عليهم في الهند) عاشوا منفصلين ، إلا أنهم اندمجوا تدريجياً من قبل السكان المحليين: لقد نسوا لغتهم والعديد من العادات. بقيت الملابس التقليدية فقط على شكل خيوط أحزمة وأردية طقوس بيضاء للكهنة. وفقًا للتقاليد ، كانت هناك في الأصل 5 مراكز لمستوطنات بارسي: فانكوفر وبروش وفارناف وأنكلسار ونافساري. في وقت لاحق ، أصبحت سورات مركز Parsism ، وبعد أن انتقلت إلى ملكية إنجلترا ، بومباي. في الوقت الحاضر ، فقد Parsees عزلة وتماسك المجتمع. اختفى الكثير منهم في مجموعة متنوعة من سكان الهند.

في إيران ، أُعلن الزرادشتيون كفارًا ("gebrs" أو "jabrs"). قُتل معظمهم أو اعتنقوا الإسلام. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. وظلت مجتمعاتهم في مدينتي يزد وكرمان ، وكذلك في منطقتي ترك آباد وشريف آباد. ومع ذلك ، في القرن السابع عشر ، طردهم الشاه من السلالة الصفوية من معظم هذه المناطق. بالإضافة إلى ذلك ، مُنع الزرادشتيون من الانخراط في عدد من الحرف اليدوية. بعد الثورة الإسلامية في إيران واعتماد الدستور الإسلامي في عام 1979 ، تم الاعتراف بالزرادشتيين رسميًا كأقلية دينية. في الوقت الحالي ، على الرغم من وجود العديد من القيود في الحياة السياسية ، فإن المجتمع ككل لا يتعرض للاضطهاد.

نصوص مقدسة

الكتاب المقدس للزرادشتية هو أفستا. مثل الكتب الموثوقة للديانات الأخرى ، تم تشكيل الأفستا على مدى آلاف السنين. هذا ليس عملاً متجانسًا ، ولكنه مجموعة تتكون من العديد من الكتب ، مختلفة في الأسلوب والمحتوى. وفقًا للأسطورة ، يتكون Avesta من 21 كتابًا ، لكن من المستحيل إثبات ذلك بشكل مؤكد ، لأن. فقدت معظم الكتب. يوجد أيضًا تعليق على النصوص المقدسة لـ Avesta - Zend. في الوقت الحاضر ، ما يسمى ب. "Small Avesta" ، وهو مقتطف من النص الرئيسي ، ويتألف من أدعية.

يتكون نص الأفستا الذي وصل إلينا من ثلاثة كتب رئيسية: ياسنا ويشتا وفيديفدات. أقدم جزء من الأفستا هي جاثاس ، والتي تعتبر تراتيل زرادشت نفسه. تم تضمينها في الكتاب الرئيسي لـ Avesta - Yasnu ، ويبدو أنها تعود جزئيًا إلى التقاليد الشفوية للألف الثاني قبل الميلاد. ياسنا كتاب تراتيل ودعاء. يتكون من 72 فصلاً ، 17 منها جاثاس. تمت كتابة Gathas باللغة الفارسية القديمة ، وتسمى أيضًا "Zand" أو "لغة الأفستا". هذه اللغة قريبة جدًا من اللغة الهندية القديمة التي كتبت بها الفيدا. ومع ذلك ، وفقًا للباحثين ، تم نقل Gathas في التقاليد الشفوية ولم يتم تدوينها قبل القرن الثالث قبل الميلاد. ن. ه.

تمت كتابة الأجزاء اللاحقة من الأفستا باللغة الفارسية الوسطى (بهلوي) ، والتي كانت منتشرة في العصر الساساني في القرنين الرابع والسابع. تشمل النصوص المقدسة اللاحقة للزرادشتيين Videvdat (رمز طقوس الكهنة الإيرانيين) و Yashta (الصلوات). يحتوي الجزء الأخير من الأفستا ، البوندجيت ، على قصة زرادشت والنبوءة حول نهاية العالم. يعود الفضل إلى زرادشت نفسه في تجميع النسخة النهائية من الأفستا.

العقيدة

السمات المميزة للزرادشتية التي تميزها عن الديانات الأخرى هي:

1. عقيدة ثنائية حادة ، تعترف بوجود مبدأين متساويين في العالم: الخير والشر.
2. عبادة النار التي لا تحظى بمثل هذا الاهتمام في أي ديانة وثنية أخرى.
3. الاهتمام الوثيق بقضايا الطهارة الطقسية.

آلهة الزرادشتية ، مثل معظم الديانات الوثنية الأخرى ، متنوعة للغاية. ومن الدلائل ، على وجه الخصوص ، أن كل يوم من أيام السنة الزرادشتية له إله راعي خاص به. وفي الوقت نفسه ، لا يوجد العديد من الآلهة الرئيسية التي تحظى بالتبجيل من قبل جميع الزرادشتيين. التيجان آلهة أهورا مازدا. في حاشيته "ستة قديسين" ، مع أهورا مازدا نفسه ، يشكلون الآلهة السبعة الأسمى:

1. أهورا مازدا(جورمزد) - الخالق ؛
2. ووهو مانا(باكمان) - الفكر الحسن ، راعي الماشية ؛
3. أشا فاهشتا(Ordibehesht) - أفضل حقيقة ، شفيع النار ؛
4. خطرة فاريا(شهريفار) - القوة المختارة ، راعي المعدن ؛
5. سبينتا أرماتي- التقوى راعي الأرض.
6. خرافات(خرداد) - النزاهة راعي الماء ؛
7. امرتاتالخلود ، راعي النباتات.

بالإضافة إلى رفقاء أهورا مازدا هم ميترا ، أبام ناباتي (فارون) ، إلهة القدر آشا. تم إنشاء كل هذه الآلهة بواسطة Ahura Mazda نفسه بمساعدة Spenta Mainyu - الروح أو القوة الإلهية.

وفقًا للزرادشتيين ، سيبقى العالم لمدة 12 ألف عام. ينقسم تاريخ العالم بشكل مشروط إلى 4 فترات كل منها 3 آلاف سنة. الفترة الأولى هي زمن "الوجود المسبق" للأشياء والظواهر. خلال هذه الفترة ، ابتكر أهورا مازدا عالمًا من المفاهيم المجردة ، مرددًا صدى "عالم الأفكار" لأفلاطون. (ربما كانت الزرادشتية هي التي أثرت على فلسفة أفلاطون). في الفترة الأولى ، تظهر نماذج أولية لما سيوجد لاحقًا على الأرض. هذه الحالة من العالم تسمى مينوك، أي "غير مرئي" أو "روحي".

الفترة الثانية هي وقت تكوين العالم المرئي ، "عالم الأشياء" ، "الذي تسكنه المخلوقات". أولا ، Ahura Mazda يخلق السماء والنجوم والقمر والشمس. ما وراء مجال الشمس هو منزل "الخالق" نفسه. في وقت لاحق ، ظهر الإنسان الأول ، Guyomart. بالتزامن مع Ahura Mazda ، بدأت Ankhra Mainyu في العمل أيضًا. يلوث الماء ويخلق حيوانات "نجسة" ويرسل الموت إلى الإنسان الأول. ومع ذلك ، فإن هذا الأخير يلد رجلاً وامرأة (نصفان لكائن واحد) وبالتالي ينشأ الجنس البشري. يحرك صراع أهورا مازدا وأنجرا ماينو العالم في حالة حركة. إن الاصطدام بين الأبيض والأسود ، والبارد والساخن ، واليمين واليسار يحدد مسار الحياة. (هناك خطوة واحدة مفقودة من الديالكتيك الهيغلي - وحدة الأضداد).

تستمر الفترة الثالثة من بداية وجود العالم المخلوق حتى وصول النبي زاراثشترا. هذا هو وقت العمل للعديد من الشخصيات الأسطورية في Avesta. في الوقت نفسه ، ظهر "العصر الذهبي" ، حيث لم يكن هناك "حرارة ولا برد ولا شيخوخة ولا حسد - خلق الديفاس". في ذلك الوقت ، حكم الملك ييما الساطع ، الذي أنقذ الناس لاحقًا من الفيضان العالمي ببناء مأوى خاص لهم.

ستدوم الفترة الرابعة الأخيرة أيضًا ثلاثة آلاف سنة ، يظهر خلالها "منقذ" واحد للعالم. كلهم يعتبرون أبناء زرادشت.

المنقذ الأخير سوشيانتسوف تضطر إلى هزيمة Angra Mainyu وإحياء الموتى. بعد ذلك سيُطهر العالم بواسطة "تيار المعدن المنصهر" ، وكل ما يبقى بعد ذلك سيبقى إلى الأبد. من المثير للاهتمام أن ابن زاراثشترا (وفقًا لإصدار آخر - تجسده الجديد) يجب أن يولد من العذراء. تم تطوير عقيدة نهاية العالم في الزرادشتية بشيء من التفصيل. تم تضمينه في أحد الكتب اللاحقة لـ Avesta ، Bookdegete. وهكذا ، كما في ديانات العالم الأخرى ، يوجد في الزرادشتية دافع لتوقع مجيء المسيح. قد يشهد هذا أيضًا بشكل غير مباشر على تأثير أفكار اليهودية على علم الأمور الأخيرة للزرادشتية التي كانت تتطور في وقت متأخر نوعًا ما.

كما تم التعبير عن مفهوم الحياة الآخرة في الزرادشتية بوضوح تام. من الواضح أنهم يقدمون فكرة الانتقام بعد وفاته: يعتمد مصير الشخص بعد وفاته على الطريقة التي قضى بها حياته على الأرض. كل من يبجل أهورا مازدا ويحافظ على نقاء الطقوس سيجد نفسه في مكان مشرق ، مثل الجنة ، حيث يمكنهم التفكير في الميزان والعرش الذهبي لأهورا مازدا. سيتم تدمير كل الآخرين إلى الأبد مع Angra Mainyu في نهاية الوقت. أصبحت تعاليم الزرادشتيين القدماء عن الحياة الآخرة أكثر وضوحًا للباحثين بعد فك رموز أجزاء من نقش كتبه رئيس الكهنة كارتير في نقش رستم في العصر الساساني. وصف الكاهن رحلة روحه إلى العالم الآخر خلال نشوة. وفقًا للنقوش ، تذهب الروح بعد الموت إلى قمة "جبل العدل" (هير) ويجب أن تعبر جسر تشينفات ، الذي له خصائص خارقة للطبيعة. عندما يقترب الشخص الصالح من الجسر ، فإنه يتمدد ويصبح متاحًا للمرور من خلاله. عندما يحاول شخص شرير نجس طقوسًا عبور الجسر ، يضيق الجسر إلى سمك نصل السيف ويسقط الخاطئ في الهاوية. ترتبط عبادة الفراشات ، والمخلوقات الأنثوية المجنحة ، التي تجسد أرواح الصالحين الأموات ، بأفكار حول الحياة الآخرة. من المحتمل أن هذه العبادة هي من بقايا عبادة الأجداد التقليدية للدين البدائي. فرافاشي ترافق الإنسان طوال حياته ، وتساعده في الحياة اليومية ، وتقدم الرعاية اللائقة بعد الموت. لهذا ، خلال الأعياد ، يفضح الزرادشتيون Fraashes بالطعام والملابس ، لأن أرواح الموتى ، وفقًا لمعتقداتهم ، قادرة على تجربة الجوع. تحدد الصورة المزدوجة للعالم وفكرة القصاص بعد الوفاة أخلاقيات الزرادشتية. تجسد آلهة آلهة الآلهة أنفسهم صفات أخلاقية أكثر من العناصر الطبيعية. إن عبادتهم عمل صالح بالفعل. إن أفضل الأعمال الصالحة للإنسان الصالح هي عمل الفلاح وزراعة النباتات. ترتبط جميع الرذائل بانتهاك طقوس النقاء. حرق الجثة (تدنيس النار) وأكل الجيف والرذائل الجنسية غير الطبيعية من أخطر الذنوب. بالنسبة لهم ، يتوقع الخاطئ الموت الأبدي. مصير كل شخص يتحدد سلفًا بالقدر ، لكن مستقبله بعد القبر يتوقف عليه. الوصفات الأخلاقية لـ Avesta ليست محددة: يجب أن يكون المرء صالحًا ، ويفعل الخير ، ويتحدث بالحقيقة ، ولا ينتهك العقود ، وما إلى ذلك. يعتبر الثالوث أساس الفضيلة: الفكر الصالح ، الكلمة الطيبة ، العمل الصالح.

في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن أفكار الزرادشتيين عن الخير والشر نسبية للغاية. على وجه الخصوص ، تعتبر الظروف الصعبة للغاية التي يتم إنشاؤها للنساء في المخاض والأطفال حديثي الولادة من أجل الحفاظ على نقاء الطقوس جيدة ، بينما تؤدي إلى زيادة معدل الوفيات. ويمكن قول الشيء نفسه عن الموقف تجاه المرضى "غير الطاهرين" - أولئك الذين يعانون من النزيف واضطرابات المعدة.

طائفة دينية

كما لوحظ بالفعل ، تعتبر عبادة النار الأهم في الزرادشتية. إطلاق النار ( أتار) هو رمز أهورا مازدا. النار لها تصنيف صارم. وهي مقسمة إلى نار سماوية ، ونار برق ، ونار من صنع الإنسان ، وأعلى نار مقدسة مضاءة في المعابد. كانت المعابد النارية على شكل أبراج موجودة بالفعل في وسائل الإعلام في الفترة من 8 إلى 7 قبل الميلاد. داخل المعبد كان هناك معبد مثلثي ، في وسطه ، على يسار المدخل الوحيد ، كان هناك مذبح نار من أربع مراحل يبلغ ارتفاعه حوالي مترين. تم إطلاق النار عن طريق السلالم إلى سطح المعبد ، حيث كان يمكن رؤيتها من بعيد. خلال العصر الساساني ، تم بناء المعابد والمذابح النارية في جميع أنحاء الإمبراطورية الفارسية. تم بناؤها وفقًا لخطة واحدة. كانت زخرفة معابد النار متواضعة. تم بناؤها من الحجر والطين غير المطلي ، والجدران من الداخل كانت مغطاة بالجبس. كان المعبد عبارة عن قاعة مقببة ذات مكانة عميقة ، حيث تم الحفاظ على نار مقدسة في وعاء نحاسي ضخم على قاعدة مذبح حجرية. تم الحفاظ على النار من قبل كهنة خاصين قاموا بتقليبها باستخدام ملقط خاص حتى اشتعلت الشعلة بالتساوي ووضعوا الحطب من خشب الصندل والأنواع القيمة الأخرى التي تنبعث منها دخان معطر. تم عزل القاعة عن الغرف الأخرى بحيث لا يمكن للمبتدئين رؤية الحريق. كان لمعابد النار التسلسل الهرمي الخاص بها. كل حاكم يمتلك ناره الخاصة التي أضاءت في أيام حكمه. كانت نار فارارام (أتاش بهرام ، "نار النصر") ، رمز البر ، والتي أضاءت منها النيران المقدسة في المقاطعات (المرزبانيات) والمدن الكبرى في بلاد فارس ، هي الأكثر احترامًا. من بينها حرائق من الدرجة الثانية والثالثة أضاءت في المدن ، ومن بينها ، بدورها ، حرائق في القرى وعلى مذابح المنازل في مساكن الزرادشتيين العاديين. تتكون حريق فارارام من 16 نوعًا من النار مأخوذة من ممثلين من مختلف الفئات: الكهنة والمحاربون والكتبة والتجار والحرفيون ، إلخ. كان أحد هذه الحرائق هو نيران البرق ، والتي كان عليها الانتظار لسنوات. بعد فترة وجيزة ، تم تجديد أنوار جميع المذابح ، ورافقها طقوس مفصلة. تم جمع الرماد ووضعه في صناديق خاصة دفنت في الأرض. فقط كاهن خاص ، يرتدي ملابس بيضاء بالكامل ، يمكنه أن يلمس النار: رداء وقبعة وقفازات.

طوال الحياة ، يصاحب الزرادشتية عدد كبير من الطقوس المختلفة. كل يوم يكون ملزمًا بتلاوة صلاة ، ويتم تطوير التعليمات الخاصة بكيفية الصلاة في يوم معين بعناية خاصة. تؤدى الصلاة خمس مرات على الأقل في اليوم. عند ذكر اسم Ahura Mazda ، من الضروري إرفاق ألقاب المديح به. يصلّي الزرادشتيون في إيران باتجاه الجنوب ، بينما يواجه البارسيز في الهند الشمال. أثناء الصلاة ، يجلس الكهنة (الغوغاء) والمؤمنون على الأرض أو يجلسون القرفصاء. يرفعون أيديهم مثل المسلمين ، لكنهم لا يلمسون الأرض أو الأرض أثناء السجود. هناك أيضا طقوس التضحية. اليوم هو رمزي. توضع قطعة من اللحم على المذبح ، ويقدم الهدايا والمال إلى الكاهن. كما تُسكب قطرة من الدهن في النار. ومع ذلك ، لا تزال القرابين الدموية محفوظة في محيط مدينتي يزد وكرمان - التضحية بالحيوانات القديمة. مملة بشكل خاص هي طقوس التطهير العادية. بالنسبة للكهنة ، يمكن أن تستمر لعدة أسابيع. تتضمن الطقوس غسلًا يوميًا لمدة ست مرات بالماء والرمل وتكوين خاص ، والذي يشمل البول ، بالإضافة إلى القسم المتكرر في وجود كلب - رمز للحقيقة. يجب أن تمر طقوس التطهير القاسية من خلال كل امرأة في غضون 40 يومًا بعد الولادة. هي ، مثل المولود الجديد ، تعتبر نجسة طقوسًا ، لذلك لا يمكنها تدفئة نفسها بالنار وتقبل أي مساعدة من الأقارب. هذا الظرف يزيد من وفيات النساء بعد الولادة ، خاصة إذا حدثت الولادة في الشتاء. في سن 7 - 15 ، يؤدي الزرادشتيون طقوس التنشئة - البدء في مرحلة البلوغ. في الوقت نفسه ، يتم وضع حزام من الخيوط على الجسد ، والذي يرتديه أعضاء المجتمع الزرادشتية طوال حياتهم.

طقوس جنازة الزرادشتيين غير عادية بشكل خاص. يجب أن يرافق المحتضر كاهنان أحدهما يقرأ الصلاة ويواجه الشمس والآخر يحضر حوما أو عصير رمان. يجب أن يكون هناك أيضًا كلب قريب (رمز للحقيقة والتطهير). وفقًا للتقاليد ، عندما أكل كلب قطعة خبز موضوعة على صدر شخص يحتضر ، أعلن الأقارب عن وفاته. يعتبر الميت نجسا ؛ لأن الموت شر ، لذلك يُمنع حتى أقرب الأقارب من الاقتراب من الجسد. يتم تنفيذ العناية بالجسم من قبل وزراء خاصين - Nasassalari(غسالات ميتة) تجنبها الزرادشتيون الآخرون. الشخص الذي يموت في الشتاء يبقى في الداخل حتى الربيع. تحترق نار مطهرة باستمرار بجانبه ، مسورة من الجسم بواسطة كرمة حتى لا يتنجس اللهب. عندما يحين الوقت المناسب ، تنقل الأنصاف المتوفى خارج المنزل على نقالة خاصة مصنوعة من الحديد بأرضية خشبية وتنقله إلى مكان الدفن. وفقًا لمعتقدات الزرادشتيين ، يتم فصل روح المتوفى عن الجسد في اليوم الرابع بعد الوفاة ، لذلك يتم إخراج الجسد من المنزل في اليوم الرابع عند شروق الشمس. موكب من أقارب وأصدقاء المتوفى يتبع nasassalars على مسافة كبيرة.

يتم إحضار المتوفى إلى مكان الدفن وهو ما يسمى أستودانأو "برج الصمت". وهو برج ارتفاعه 4.5 متر بدون سقف. الأرضية الحجرية عبارة عن منصة متدرجة ( داكمو) ، مقسمة إلى مناطق بواسطة علامات متحدة المركز: بالقرب من المركز كانت هناك منطقة لوضع الأطفال القتلى ، في الوسط - النساء ، بالقرب من الجدار - الرجال. في المنتصف يوجد بئر مبطن بالحجر. إنه مغلق بالقضبان. يتم إصلاح الجسم بحيث لا تبعثر الطيور الجيفة العظام على الأرض وبالتالي تدنسها. بعد أن تقوم الحيوانات المفترسة ، والشمس والرياح بتطهير العظام من الجسد ، يتم إلقاء البقايا في البئر الموجود في منتصف البرج. بعد الجنازة ، يتم إحياء ذكرى ، وقبلها يتم غسل كل فرد (اليدين والوجه والعنق) وارتداء ملابس نظيفة. كما تقام الاحتفالات في اليوم العاشر والثلاثين وبعد عام. أثناء الاحتفال ، يأكل الناس ويشربون ويقرأ الكهنة الصلوات والترانيم ويطبخون حوما. أثناء الصلاة ، يحمل الكهنة في أيديهم غصنًا من الطُّرَفَة أو الصفصاف. يتم غسل أرضيات المنزل جيدًا وبعد شهر (في الشتاء - بعد عشرة أيام) يتسببون في حريق متجدد. يتم تقطير الدهون على النار - رمز التضحية.

العطل

ترتبط عطلات الزرادشتيين بشكل أساسي بفترات السنة التقويمية: يتم الاحتفال ببداية الربيع والصيف والخريف ومنتصف الشتاء وعتبة الربيع ، عندما يتم تبجيل أرواح الأجداد. تحظى نوروز بشعبية خاصة - رأس السنة الجديدة ، التي يتم الاحتفال بها في البلدان الإسلامية حيث كانت الزرادشتية منتشرة على نطاق واسع. هناك أيضًا عطلات مخصصة للآلهة الزرادشتية: 7 إجازات على شرف أهورا مازدا و 6 إجازات تكريما لروح أميشا سبينتا.

تقويم

كان التقويم الزرادشتي مشابهًا للتقويم الشمسي المصري. كانت السنة الزرادشتية في العصور القديمة أقصر من السنة الفلكية بمقدار 6 ساعات. وهكذا ، كل أربع سنوات ، تم تأجيل بداية العام الجديد بيوم واحد. لمدة 120 عامًا ، كان الفرق بالضبط هو شهر - 30 يومًا. في وقت لاحق ، من أجل التخلص من عدم الدقة ، تمت إضافة 5 أيام إلى الشهر الأخير من العام ، وواحد آخر كل أربع سنوات. اليوم ، وفقًا للتقويم الزرادشتي ، تتكون السنة من 360 يومًا وتنقسم إلى 12 شهرًا ، 30 يومًا لكل منها. إلى الشهر الماضي (فبراير - مارس) ، تمت إضافة 5 أيام ، والتي تعتبر عشية العام الجديد. أيام الأشهر ليس لها أرقام ، بل تسمى أسماء الآلهة الزرادشتية. كل يوم وشهر له إلهه الراعي.

ينتشر

الزرادشتية هي حاليًا الديانة القومية لمجموعة صغيرة ممن يُدعون. "الزرادشتيون - بهدين" ، مهاجرون من إيران. في الهند يطلق عليهم الفرس، في إيران - الهبرامي(حرفيا - "الكفار").

كما لوحظ بالفعل ، لا يوجد أكثر من 130 ألف من أتباع الزرادشتية في العالم اليوم. يعيش معظمهم في الهند (80-100 ألف). يشكل الجزء مجموعة عرقية دينية مغلقة في إيران (12-50 ألف) ، وتقع مستعمرة صغيرة من بارسيس في باكستان (5-10 آلاف). يعيش حوالي 3000 زرادشتي في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية ، ويعيش حوالي 500 شخص في سريلانكا.

في الوقت نفسه ، مع نمو الاهتمام بالتعاليم الشرقية الغريبة في أوروبا وأمريكا ، والذي بدأ في نهاية القرن التاسع عشر ، ظهر أتباع الزرادشتية أيضًا بين الأوروبيين. من المعروف أن الانبهار بالزرادشتية وخاصة عبادة النار كان من سمات أيديولوجيين ألمانيا النازية. على وجه الخصوص ، كانت مواكب الأعمدة على شكل صليب معقوف (والتي ، بالمناسبة ، رمزًا للنار) بلا شك تعبيرًا حيًا عن التعاطف مع الزرادشتية. الأيديولوجية النازية ، التي قسمت العالم إلى "نحن" و "هم" ، وكان لها موقف سلبي حاد تجاه المرضى والمقعدين ، ربما تكون قد استمدت أيضًا بعض العناصر من تعاليم زاراثشترا.

اليوم في روسيا ، الاهتمام بالزرادشتية نشط أيضًا. في أحد أعمال الطالب ، على وجه الخصوص ، يُقال: "من بين مجموعة متنوعة من معتقدات وديانات القدماء ، والتي صادفت أنني تعلمت شيئًا عنها ، لم تبدو لي عقيدة واحدة عميقة وإنسانية مثل الزرادشتية". في سانت بطرسبرغ ، سجلت وزارة العدل "المجتمع الزرادشتي في سانت بطرسبرغ" ، ووسعت أنشطتها إلى سانت بطرسبرغ ومنطقة لينينغراد. عنوان هذه المنظمة: 192286 سانت بطرسبرغ ، شارع بوخارستسكايا ، 116.

تستخدم تعاليم الزرادشتية اليوم بنشاط لمهاجمة المسيحية. على وجه الخصوص ، يجادل البعض بأن فكرة ولادة المخلص من العذراء والدينونة الأخيرة قد استعارها المسيحيون من الزرادشتية ، والتي يُزعم أنها تؤكد الأصل الأرضي وليس الخارق للمسيحية. بالطبع ، هذه العبارات ليست حجج قوية ، لأن هذه الأفكار في المسيحية جاءت من تقليد العهد القديم ، وليس من الزرادشتية. توجد أفكار حول الولادة من عذراء كعلامة خارقة للطبيعة في معتقدات مختلف الشعوب ، والتي لا تعني على الإطلاق الاقتراض. يمكن قول الشيء نفسه عن يوم القيامة. بدلاً من ذلك ، نحن نتحدث عن "نذير" الوحي - في الديانات الوثنية ، في شكل عناصر منفصلة ، هناك حقيقة ، والتي تم الكشف عنها في اكتمالها لاحقًا في المسيحية.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن تشكيل الغنوصية في القرون الأولى للمسيحية حدث تحت التأثير المباشر للزرادشتية ، وهذا يثير أيضًا مخاوف معينة فيما يتعلق بإحياء الاهتمام بالزرادشتية. كما تعلمون ، فإن "العصر الجديد" الحديث ، والذي يمكن اعتباره اليوم بحق أخطر عدو للمسيحية ، له جذوره في البدع الغنوصية القديمة ، وبالتالي اتضح أنه مرتبط بالزرادشتية.

بناءً على ما سبق ، يجب ملاحظة أهمية دراسة الزرادشتية للعمل التبشيري ، في كل من روسيا والدول الأوروبية ، وفي آسيا.

فهرس

1. بويس ماري"الزرادشتيون. المعتقدات والعادات" سانت بطرسبرغ ، مركز "بطرسبرج للدراسات الشرقية" ، 1994 ؛
2. غورييف ت. "من لؤلؤة الشرق: أفستا" SOGU ، فلاديكافكاز ، 1993 ؛
3. دوروشينكو إي."الزرادشتيون في إيران: مقال تاريخي وإثنوغرافي" ، "علم" ، م. ، 1982 ؛
4. Meitarchyan M. ب."طقوس جنازة الزرادشتيين" ، M. ، IV RAS ، 1999 ؛
5. تيرابيانو يو."Mazdeism: أتباع زرادشت الحديثون" ، M. ، "Sferv" 1993 ؛
6. غنولي غيراردو"زمن زرادشت ووطنه: دراسة أصول المازدية والمشاكل ذات الصلة" ، نابولي ، 1980.

الزرادشتية

مؤسسكانت الزرادشتيةنبي ايراني قديمزرادشت (Zarathushtra) ، الذي عاش حوالي القرنين الثامن والسادس. قبل الميلاد.كان شخصية تاريخية وينتمي إلى طبقة الكهنة. وفقًا لبعض المصادر ، كان زاراثشترا محشوشًا. هذا محتمل تمامًا ، لأن. خلال هذه الفترة التاريخية ، كانت الحضارة السكيثية موجودة في هذه الأراضي.

وفقًا للأسطورة ، كان زرادشت (Zarathushtra) (الترجمة الحرفية - "غني بالإبل") ابنًا لمسؤول حكومي نبيل. تصف أساطير "الأفستا" (الكتاب المقدس للزرادشتية) بالتفصيل ظروف ولادة هذا الشخص وحياته. وفقًا لبعض التقارير ، عندما كان يبلغ من العمر 42 عامًا ، نالت دعوته لديانة جديدة ، الزرادشتية ، اعترافًا عالميًا. في وقت لاحق ، تم تحويل شخصية زرادشت إلى أسطورة ومنحها صفات خارقة.

تصرف زاراثشترا كنبي للإله الأعلى أهورا مازدا (أورمزد)خالق العالم - إله الخير والحقيقة.

الله الأعلى أهورا مازدا- رب الحكمة (أهورا - الله مازدا - حكيم) - في بداية الكون كان له جسد مادي ، لكنه صنع الكون منه من خلال الروح القدس (سبينتا - مانيو) وبقي فقط في جوهره الروحي .هنا يوجد تشابه مع التعليم الفيدى حول الشعارات ، والذي انبثق من القوى الإبداعية للكون.

Ahura Mazda يتميز بالمعرفة الكاملة والقدرة على التمييز بدقة بين الخير والشر. وهي تتألف من ثلاثة مبادئ: القداسة والنقاء والعدالة.

بعد أن خلق العالم ، Ahura Mazda وروحه الروح القدس هم على رأس قوى الخير ، يرعون الأتقياء ويحميون كل الطبيعة.

إلى جانب ذلك ، يوجد في البداية أيضًا نقيض -كمبدأ عالمي لوحدة الأضدادأنكرا مانيو (إله الشر ، يجسد الظلام والموت). Ahura Mazda يقاتل باستمرار مع Ankhra-Manyu ، معتمداً على مساعديه - التفكير الجيد ، الحقيقة ، الخلود. أهورا مازدا جعلت الرجل حرًا ،لاختيار الإرادة الحرةفي الصراع بين الخير والشر ، يمكن للفرد أن يختار منصبه.

Ahura Mazda محاط بـ "ستة قديسين خالدين" ستة إبداعات روحية أولى من Ahura Mazda -Ameshaspenta, انبثاق الله- تجسيد الصفات والفضائل الحميدة: "العناية الجيدة" ؛ "بر أفضل" ؛ "التقوى المقدسة" ؛ "القوة المرغوبة" ؛ "التكامل"؛ "خلود". ليس لديهم مظهر مادي.

لشرح جوهر Ameshaspents ، عادة ما يلجأ المرء إلى استعارة ستة شموع مضاءة من شمعة واحدة. جنبا إلى جنب مع Ahura Mazda ، هم صورة المراحل السبع للتطور الروحي للإنسان ، وبالإضافة إلى ذلك ، يطلق عليهم اسم رعاة الإبداعات الجسدية السبعة ، كل منها صورة مرئية لـ Amshaspend.تشابه كامل مع Tetragrammaton المعروف لنا.

الأحكام الرئيسية للزرادشتيةيمكن اختزالها إلى ما يلي:

- الإيمان بالإله الأعلى ، أو الإله الواحد Ahura Mazda (لاحقًا Ormuzd) ؛

- عقيدة وجود مبدأين أبديين في العالم - الخير والشر ؛

- الطبيعة العملية للتقوى ، والغرض منها تدمير الشر في هذا العالم ؛

- المضمون الأخلاقي للطقوس ورفض ممارسة التضحية ؛

- عقيدة الدور الخاص للدولة والطبيعة المقدسة للقوة العليا.

كانت سمات الزرادشتية هذه هي التي سمحت للملك الفارسي داريوس الأول (522-486 قبل الميلاد) بجعل هذا الدين دينًا للدولة وإلزاميًا لجميع الرعايا. كما انتشرت الزرادشتية على نطاق واسع نتيجة لنمو النفوذ السياسي لتلك المناطق من إيران حيث كانت الديانة الأصلية. كان دور الزرادشتية بعيدًا عن الأخير في إنشاء دولة فارسية شاسعة.

الكتاب المقدس للزرادشتيةأفستاتم إنشاؤه على مدى عدة قرون ، أولاً في التقليد الشفوي ، ثم ليس قبل القرن الثالث. تم تسجيله في الكتابة. يتضمن Avesta ثلاثة أجزاء رئيسية:

1. ياسنا ("كتاب الذبائح")- التراتيل والصلاة التي كانت تؤدى أثناء الذبائح ؛

2. يشتا ("كتاب الأغاني")- صلاة للآلهة ، وترانيم تحكي عن زرادشترا ، وآلهة وأبطال العصور القديمة ؛تم تحديد القواعد الأخلاقية لهذه العقيدة في الكتاب الثالث من الأفستا.

3. فيديفدات ("كتاب القانون")- مجموعة طقسية وعبادة تحتوي على قواعد التطهير ،الأخلاق والقانون.

أما بالنسبة للطقوس الدينية للزرادشتيين ، فهي مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بإرساء معايير أخلاقية عالية.

تحتل النار المكانة المركزية في عبادة الزرادشتية ، والتي تعتبر تجسيدًا للعدالة الإلهية - الفن.يتم الحفاظ على النار المقدسة في المعابد والمنازل في مكان خاص حيث تضاء أعواد البخور الخاصة بالتعاويذ والصلوات. لا يجوز إطفاء النار المقدسة ، لأن هذا يعني ظهور قوى الظلام.

وفقًا للأفكار التقليدية للزرادشتيين ، تتغلغل النار في كل الكائنات الروحية والجسدية.ومن هنا جاء التعريف الواسع الانتشار للزرادشتيين بأنهم "عبدة النار".

تعتبر المياه والأرض أيضًا أشياء مقدسة في الزرادشتية.. من هنا تأتي المعايير الأخلاقية:

من واجب كل مؤمن إزالة أي كائن حي ميت من الماء. يعتبر الماء الذي يوجد فيه مخلوق ميت غير نظيف لبعض الوقت واستخدامه (ليس فقط للشرب ، ولكن أيضًا للاحتياجات المنزلية) ممنوع منعا باتا. لا تقل نظافة الأرض عن الالتزام الصارم: في الأرض التي توجد فيها بقايا حيوان غير مدفونة ومتحللة ، يُحظر إجراء عمل ميداني. لذلك ، فإن كلاً من الفرس القدامى وأتباع الزرادشتية الحديثين يراقبون بصرامة حالة أجسامهم المائية وأرضهم.بناءً على هذه القاعدة ، تم تنفيذ طقوس الدفن على النحو التالي:

اعتقد قدماء الإيرانيين أن الجثة تدنس العناصر الطبيعية ،لذلك تم بناء أبراج عالية للدفن تسمى أبراج الصمت. عندما يموت شخص ، يُحضر كلب إلى جسده خمس مرات في اليوم.بعد إحضار الكلب الأول إلى المتوفى ، تم إحضار حريق إلى الغرفة التي احترقت لمدة ثلاثة أيام بعد نقل المتوفى إلى برج الصمت. كان من المفترض أن يتم إخراج الجثة خلال النهار. انتهى البرج بثلاث دوائر توضع عليها أجساد عارية: الأول - الرجال ، والثاني - النساء ، والثالث - الأطفال.كانت النسور التي تعشش حول البرج تقضم العظام لعدة ساعات ، وعندما جفت العظام ، تم إلقاؤها. كان يعتقد أن روح المتوفى تصل إلى مملكة الموتى وتظهر أمام دينونة الله في اليوم الرابع.

تعتبر طقوس تطهير الشخص مهمة أيضًا في التقاليد الزرادشتية.

تتطلب القواعد من المؤمن أن يراقب بعناية نظافة أظافره وشعره وأسنانه وأداء طقوس الوضوء اليومية.

لكن الشيء الرئيسي هو تنقية الروح.

لهذا ، يستخدم جلد الذات على نطاق واسع في الزرادشتية ، بالإضافة إلى تدمير الحيوانات "غير النظيفة" (الثعابين والضفادع والعقارب) وتربية "حيوانات أهورا مازدا" ، خاصة الكلاب.

من أكثر الطرق فعالية لتطهير الروح المشاركة المجانية والطوعية في الأعمال المفيدة اجتماعياً ، مثل مد القنوات ، وبناء الجسور ، وحرث الأرض وتفكيكها ، وصنع الأدوات. الخيرية ومساعدة الفقراء لها أهمية كبيرة في التطهير.(ما مدى حكمة وعملية وضع هذه المعايير)

الشرط الأخلاقي الرئيسي هو الحفاظ على الحياة ومحاربة الشر. لا توجد قيود غذائية. يتم تنفيذ طقوس البدء عندما يبلغ الطفل سن 7 أو 10 سنوات. خلال طقوس التضحية ، كان على الزرادشتيين أن يشربوا حوما أمام نار الأضاحي ويقولون كلمات الصلاة. تم بناء المعابد لتخزين النار. في هذه المعابد ، كان على النار أن تحترق باستمرار. خمس مرات في اليوم يطعمونه ويقرؤون الصلوات.

إن التزام الإنسان فيما يتعلق ببداية جيدة ، وكذلك وسيلة لخلاصه الشخصي ، ليس كثيرًا من الطقوس والصلوات ، ولكنه أسلوب حياة تحدده الزرادشتية. "الفكر الجيد" و "الكلمة الطيبة" و "العمل الصالح" هي الأسلحة الرئيسية في محاربة الشر.هنا نرى التقاليد المشتركة لجميع الأديان القادمة من السكيثيين.

تعلق الزرادشتية أهمية خاصة على تكاثر الثروة المادية - من تربية الماشية إلى الأعمال التجارية واسعة النطاق ، وإنتاج النسل ، الذي يضاعف جيش البداية الجيدة. لذلك ، كان الزهد دائمًا غريبًا على الزرادشتية.

الخطايا المميتة في الزرادشتية هي: السرقة والسرقة وخلق حواجز أمام تقدم الثروة الحيوانية والخداع.

الفضائل - الحق والعدل والاخلاص والنقاء والاجتهاد والسكينة والتواضع والرحمة.

بدأ كل دين وجوده في فترة عمرية معينة. هناك من ظهر قبل عصرنا. هناك بعض الذين بدأوا وجودهم منذ وقت ليس ببعيد. عند التفكير في ذلك ، يطرح السؤال: "ما هو أقدم ديانة؟".

الزرادشتية هي أقدم ديانة في العالم. إذا كنت تصدق أقوال العلماء ، فإن عمرها أكثر من 7 آلاف عام. نشأت في إيران ، وفتحتها على العالم - النبي زرادشترا. هو الذي يعتبر مؤسس هذا الدين القديم. كتب كتاب ، الأفستا ، عن هذا الدين منذ زمن بعيد. لغة العرض هي Avestan ، ولا يتم استخدامها في أي مكان آخر ، بل يمكنك القول إنها ميتة.

تاريخ الحدوث

وُلد زاراثشترا (زرادشت) طفلاً لطيفًا جدًا ولطيفًا. بينما كان أقرانه يقومون بحيل قذرة ، قاتلوا ، سخروا من شخص أضعف منهم ، فكر زرادشت في معنى الحياة. بسبب التنمر المستمر ، انطلق زرادشت. ذهبت حيث تبدو العيون. لم يستطع أن يتصالح مع هذا العالم الخطأ ، حيث كل شيء ليس وفقًا للقوانين ، حيث يكون القتل والإهانة في ترتيب الأشياء.

أهورا مازدا - الذي كان الجميع يحترمه رب الحكمة - جاء لمساعدة زرادشترا ودفعه في الاتجاه الصحيح. أصبح زرادشت نبيًا فتح أعين الناس وحاول أن يقودهم في الاتجاه الصحيح. هكذا ظهر هذا الدين القديم جدًا ، الذي لا يتذكره سوى قلة من الناس ، ومعظمهم لا يعرفون حتى عن وجوده.

كتاب مقدس

أفستا - كتب هذا الكتاب بالحبر الذهبي. يستخدم 12 ألف جلود من الثيران. هكذا يقول المصدر البهلوي. ويشتمل الكتاب على ثلاثة أجزاء:

1. ياسنا - جمعت كل الترانيم والصلوات ؛
2. ياشنا - طلبات وصلوات لجميع الآلهة.
3. فيديفدات - شرح لجميع الطقوس والأفكار الدينية.

أفكار الزرادشتية الرئيسية

كما هو الحال في أي دين ، فإن لهذا الدين مبادئه الخاصة ، إذا جاز التعبير. وهم على النحو التالي:

• أهم شيء هو محاربة الشر وإنقاذ الأرواح ؛
• يمكنك أن تأكل أي شيء ، لا توجد محظورات ؛
• بمجرد أن كان الطفل يبلغ من العمر 7-10 سنوات ، أقيمت مراسم أعدته للعمل ؛
• Haoma هو مشروب يجب أن يشرب بالقرب من نار الأضاحي قبل التضحية ويصلي ؛
• تم بناء المعابد التي عملت على الحفاظ على النار. في هذه المعابد ، كانت النيران مشتعلة باستمرار ، وكانوا يقتربون منها 5 مرات في اليوم ، وضبطوا "الحطب" وأتوا الصلوات.

العطل

الأعياد الدينية متأصلة في هذا الدين. على سبيل المثال ، vayu. يتم الاحتفال به في 22 يونيو ، عندما تدخل الشمس درجة واحدة من السرطان. هذا العيد للأرواح الأولية. يجب الاحتفال بهذا في الطبيعة ، لكن الاسم نفسه يأتي من إله الرياح الخفيفة.

عطلة أخرى هي Gahanbar of Mitra. يتم الاحتفال به في 16 أكتوبر. يتم الاحتفال به طوال الليل حتى شروق الشمس. هناك تقليد مفاده أنه في هذا اليوم يجب إشعال 5 حرائق.