الصفحة الرئيسية

خط انابيب

الأحداث الرئيسية لمائدة انتفاضة سولوفيتسكي. انتفاضة سولوفيتسكي: تاريخ موجز

في 22 يونيو 1668 ، بموجب مرسوم من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، هبط الرماة بقيادة إغناتيوس فولوخوف على جزيرة سولوفيتسكي. كان الهدف واحدًا - كسر الرهبان المتمردين وإجبارهم على قبول إصلاحات البطريرك نيكون. هكذا بدأ سولوفيتسكي البالغ من العمر 8 سنوات جالسًا.

عن الأسباب

من الصعب اليوم إعطاء إجابة لا لبس فيها حول أسباب رفض رهبان سولوفيتسكي قبول الإيمان الجديد. هل يرجع ذلك إلى حقيقة أن المصلح نيكون كان أفضل تلميذ إليزار أنزرسكي ، أم بسبب السجين السابق لدير سولوفيتسكي أرسيني اليوناني ، الذي أصبح اليد اليمنى لنيكون؟ أو ربما لم يستطع الرهبان مسامحة نيكون على ذخائر فيليب المأخوذة من الدير؟ بالتأكيد ، كانت هناك العديد من الأسباب الأخرى التي جعلت مجلس شيوخ الكاتدرائية يقرر ختم الكتب الليتورجية التي أرسلها نيكون عام 1657 في غرفة الخزانة الرهبانية والاستمرار في استخدام الأدب القديم في الخدمات الإلهية. سيكتب الرهبان إلى القيصر أكثر من التماس مع طلبات: "لا تقل يا سيدي أن تكسر التقاليد". بدلاً من الرد على أحد هؤلاء ، سيتم إرسال يوسف ، مؤيد الإصلاحات ، إلى الدير كرئيس للدير ، ولكن سيتم طرده. عندما ينتخب سولوفكي الأرشمندريت نيكانور كرئيس للجامعة ، ستفهم السلطات أن هناك تمردًا يتصاعد في سولوفكي.

دار المتمردين

بحلول بداية القرن السابع عشر ، كان دير سولوفيتسكي حصنًا عسكريًا لصد هجمات الجيران غير الودودين ، وخاصة السويديين. بالإضافة إلى حقيقة أن جدران الدير كانت محصنة تمامًا ، كان للدير ترسانة رائعة: 65 مدفعًا و 14 صحنًا وعددًا كافيًا من البنادق والمسدسات والبنادق القصيرة والرماح والسيوف والقصب. بالمناسبة ، كان الرهبان أنفسهم يمتلكون مهارات عسكرية ، حتى يتمكنوا من صد هجمات العدو بنجاح. كان الدير نفسه يحتوي على إمدادات كافية من المؤن - كما لم يستطع الحصار إخافة سولوفيان. بحلول ذلك الوقت ، يبدو أنه غير راضٍ ليس فقط عن إصلاح الكنيسة ، ولكن أيضًا غير راضٍ بشكل عام ، هرب إلى سولوفكي من جميع أنحاء روسيا ، وكما تعلم ، لم يكن بلدنا يفتقر إلى مثل هؤلاء الأشخاص أبدًا. تم تجديد مفرزة من ثلاثمائة راهب برماة هاربين ، دون القوزاق ، والأقنان الهاربين والفلاحين.

كان العدد الإجمالي لسكان الدير بحلول الوقت الذي وصلت فيه قوات موسكو إلى الجزيرة ، وفقًا لبعض المصادر ، حوالي 700 شخص ، لذلك من غير المرجح أن تكون مفرزة فولوخوف ، المكونة من مئات الرماة ، قادرة على الاستيلاء عليها. الحصن عن طريق العاصفة - محاولاتهم لغزو أكبر حصن في شمال أوروبا محكوم عليها بالفشل. لم يكن هناك شيء آخر يمكن فعله سوى اللجوء إلى الحصار. ومع ذلك ، في السنوات الأولى ، لم يكن جنود العاصمة وقيادتهم متحمسين للغاية: كان الدير محاصرًا فقط في الصيف ، بينما غادر البعض في الشتاء إلى سجن سومي ، بينما عاد آخرون إلى منازلهم. حتى مع وصول رئيس رماة موسكو ، كليمنتي إيفليف ، في صيف 1672 ، وزيادة حجم الانفصال إلى 725 شخصًا ، لم يتغير الوضع كثيرًا. لا تزال سلطات موسكو تأمل في التوصل إلى نتيجة سلمية للقضية - منع القيصر إطلاق النار من مدفع على جدران الدير وضمن الصفح لكل متمرد سلم نفسه.

تفاقم الوضع

في الوقت نفسه ، يغادر من يدافعون عن "الموقف السلمي" الدير طوعا أو قسرا. بحلول عام 1673 ، بقي 500 شخص في الدير ، وقرروا الذهاب حتى النهاية. ربما كان الحصار البطيء سيستمر ليس لمدة 8 سنوات ، ولكن لفترة أطول بكثير ، إذا لم تتلق سلطات موسكو معلومات تفيد بأن بقايا مفارز رازين المهزومة ، بما في ذلك أتامانس كوزيفنيكوف وسرافانوف ، قد لجأوا إلى الدير المتمرد. يتم إرسال الحاكم إيفان ميشرينوف إلى سولوفكي بأمر بتكثيف العمليات العسكرية ضد المتمردين ، بما في ذلك حصوله على إذن بفتح النار على جدران الدير. طوال هذا الوقت ، يواصل الرهبان إحياء ذكرى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في صلواتهم ، ولكن في يناير 1675 تم اتخاذ قرار يعني قطعًا تامًا عن الحكومة - توقف الرهبان عن الصلاة من أجل ملك "هيرودس". المنشقون مسجونون في سجن الدير.

لا تغادر الجزيرة!

أجبر البرد المبكر في أكتوبر 1674 ميشرينوف على التراجع: انتقلت القوات إلى سجن سومي لقضاء الشتاء. خلال فصل الشتاء ، يتضاعف جيش الرماية. يتم تحفيز التردد في فويفود من خلال إرسال ورد من القيصر: "... وإذا كنت ، إيفان ، من جزيرة سولوفيتسكي ، بدون مرسومنا السيادي العظيم ، فسوف تنزل من الآن فصاعدًا ، ولهذا ستكون خاضعًا عقوبة الإعدام ...". في صيف عام 1675 ، اقترب ميشرينوف من الوفاء بأمر القيصر: كانت جدران الدير محاطة ببطاريات من رماة السهام ، الذين بدأوا في الحفر في الأبراج. تم اتخاذ قرار بعدم المغادرة لفصل الشتاء ومواصلة الحصار. إن الرهبان يقاومون بشدة - يردون ويطلقون طلعات جوية لملء الألغام. فقط من 4 يونيو إلى 22 أكتوبر 1675 ، من بين المحاصرين ، قُتل 32 وأصيب 80. في شتاء عام 1676 ، قام ميشرينوف بمحاولة يائسة لمهاجمة الدير - ونتيجة لذلك ، مات 36 من رماة السهام ، بينما ظلت جدران الدير منيعة. هناك نسخة مفادها أنه في ذلك الوقت لم يكن هناك رهبان تقريبًا بين المتمردين: إما تركوا الدير أو تم سجنهم من قبل الثوار في سجن الدير.

ليس معروفا إلى أي حد من اليأس يمكن أن يصل إليه الحاكم وكم من الوقت كان سيستمر الحصار ، لولا "الحظ" غير المتوقع في شخص المنشق ، الراهب فوكتيست. يخبر ميشرينوف أن الدخول إلى الدير ليس بالصعوبة التي قد تبدو للوهلة الأولى. من الضروري عبور خندق كنيسة Onufrievskaya والتسلق عبر النافذة أسفل مجفف البرج الأبيض ، بعد تفكيك الطوب الموجود فيه مسبقًا. من الأفضل القيام بذلك قبل ساعة من بدء الضوء ، لأنه في هذا الوقت سيتغير الحارس على البرج والجدار وسيبقى حارس واحد. يوافق Feoktist على أن يصبح قائدًا. في ليلة ثلجية يوم 1 فبراير (22 يناير ، وفقًا للطراز القديم) ، وصل خمسون من رماة السهام بقيادة ستيبان كيلين إلى النافذة العزيزة ، وقاموا بتفكيك الطوب ، ومن خلال غرفة التجفيف ، قم بالوصول إلى بوابات الدير وافتحها. المدافعون النائمون لا يفهمون على الفور ما يحدث: 30 منهم يدخلون المعركة ، لكنهم يموتون على الفور. تم اتخاذ المسكن المنيع.

مذبحة

بدا أن غضب الحاكم والرماة ، الذين سئموا الفشل المتكرر ، لا يعرف حدودًا. من بين المدافعين الستين عن الدير ، أُعدم 28 على الفور ، من بينهم سامكو فاسيليف ونيكانور ، الباقون - لاحقًا. تم شنق المشاغبين ، ورفعهم من أضلاعهم على خطافات ، وإحراقهم ، وإغراقهم في ثقوب جليدية ، وتقسيمهم إلى أرباع ، وربطهم بذيول حصان وتركهم يركضون. ومع ذلك ، كما هو مكتوب في "تاريخ آباء سولوفيتسكيين والذين يعانون من آلامهم" ، "سوف ينسج المتألمون المباركون بفرح في حبل العذراء". ما إذا كان "المرتدون" قادرين على قبول الاستشهاد بفرح أم لا. بعد أسبوع واحد فقط من الأحداث المأساوية ، توفي القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش فجأة من مرض خطير. أصبح الدير أيضًا قاتلًا لفويفود ميشرينوف: بعبارة "لتجاوز سلطاته" بمرسوم من القيصر الجديد فيودور ألكسيفيتش ، تم سجنه في سجن سولوفيتسكي.

اعتمد المطران ماكاريوس ، في كتابه عن الانقسام ، على ثلاث مجموعات من المصادر للبحث: مواد وثائقية نُشرت بحلول ذلك الوقت في منظمة العفو الدولية ، AAE ، DAI ، الأدب الكنسي الجدلي والاتهامي (بشكل رئيسي رسائل إغناطيوس ، مطران توبولسك) ، وأدب المؤمن القديم. على الرغم من أن نطاق المصادر توسع بشكل كبير في وقت لاحق ، إلا أن المسار الرئيسي للانتفاضة تم وصفه على أساس المواد التي كانت تحت تصرف المؤرخ البارز (استخدم العديد من النصوص من مخطوطات مكتبته الشخصية) ؛ ويلفت الانتباه إلى عدد من اللحظات المهمة في تاريخه: وجود حزبين في الدير ، يتم تحديدهما وفقًا لمبدأ موقفهما من المراسيم الملكية (أولئك الذين عارضوهما وأرادوا الخضوع لهم) ؛ تنظيم "السخط" ليس من قبل رهبان سولوفكي ، ولكن من قبل الجزء العلماني من "سكان" الدير - بالتي ، بما في ذلك المشاركين في الانتفاضة س. ت. رازين الذين فروا من هنا. أدت المشاعر الشخصية التي وجهتهم إلى المقاومة الأكثر عنادًا للسلطة الملكية. على عكس الرأي السائد (قبل وبعد عمله) بأن حصار الدير استمر 8 أو حتى 10 سنوات ، اعتقد المطران مكاريوس أنه لا يمكن الحديث عن الحصار إلا فيما يتعلق بالسنتين الماضيتين (1674-1676) ، و "حتى ذلك الحين لم يكن هناك حصار مباشر على الإطلاق.

بدأت مقاومة دير سولوفيتسكي لإصلاحات نيكون ، والاختلاف مع الكتب "المصححة حديثًا" في منتصف النصف الثاني. الخمسينيات شرح الباحثون الذين كتبوا عن الانتفاضة بعد المتروبوليت مكاريوس استياء الدير من الدوافع الاقتصادية. لذلك ، لاحظ أ. يا سيرتسوف ، الذي استخدم مواد أرشيف الدير لعمله ، أن البطريرك نيكون قطع الثروة المادية للدير عن طريق إلغاء الاشتراك في بعض أراضي سولوفيتسكي ، مما أعاق استقلاله. تم تطوير هذا الموضوع من قبل أ. أ. سافيتش ، الذي رأى في الدير ، أولاً وقبل كل شيء ، الاقتصاد ، والإرث ، و "السيادة الإقطاعية الكبيرة" مع الحريات الإقطاعية. احتفظت بالجيش ولن تتخلى عن استقلالها. سافيتش ، الذي يصف السياسة حول الدير ، بدأ من بعيد ، منذ منتصف القرن السادس عشر وحتى بداية القرن السادس عشر ، وركز على زمن البطريرك نيكون ، الذي تدخل في إدارة الدير وحياته الداخلية. لقد ألحق أضرارًا كبيرة بالدير بشكل خاص ، حيث أخذ في عام 1652 إلى موسكو رفات القديس فيليب ، التي جذبت الحجاج. في وقت لاحق ، أولى ن. أ. بارسوكوف اهتمامًا كبيرًا للترتيبات الاقتصادية والاقتصادية في الدير عشية الانتفاضة والأسباب المحتملة لعدم الرضا عن البطريرك نيكون. ومع ذلك ، يجب الانتباه إلى حقيقة أن الباحثين تقريبًا ليس لديهم أي دليل مباشر على أنه في عشية الانتفاضة وأثناءها ، كانت هناك دوافع أخرى ، باستثناء الدوافع الدينية ، باستثناء "عدم الصلاة من أجل king "، التي اكتسبت دلالة سياسية ، على الرغم من احتفاظها بلحظة دينية مهمة ، وأساس أخروى. فقط في "خطب الاستفهام" (1674) لأحد "السكان الأصليين" للدير ، حيث تم الإبلاغ عن تقوية جدران الدير وتزويده بالمؤن ("تم جلب الحطب لمدة عشر سنوات") ، مثل هذه المشاعر هي ورد بين المتمردين: "... يسمون دير سولوفيتسكي بديرهم ، ولا يُدعى صاحب الأرض العظيم إلا بعد الدير". يبدو أن تصريحات من هذا النوع هي أساس تأكيدات أ.ب. ششابوف ، الذي رأى في الانتفاضة "عداء منطقة بومور ضد موسكو". ومع ذلك ، لا نعرف ما إذا كان أحد "المحادثات" العديدة يُنقل هنا ، أو ما إذا كان موقف جزء من مؤيدي الكفاح المسلح. لكن حتى في هذه الحالة ، يجب على المرء أن يأخذ بعين الاعتبار الشهادات العديدة للمصادر حول فرضهم القسري لموقفهم من الكفاح المسلح لهذا الجزء الذي ظل في إطار المتطلبات الدينية.

وبحسب المطران مكاريوس ، فإن "مبادرة السخط" بدأت عندما أُرسلت الكتب المصححة حديثًا إلى الدير. في 8 يونيو 1658 ، وافق "المجلس الأسود" على "الحكم المجمع لرهبان سولوفيتسكي بشأن رفض الكتب الجديدة" الذي وقعه جميع الإخوة. لكن ثلاثة من الكهنة الذين وقعوا الحكم ، الذين أرادوا أن يظلوا مخلصين للكنيسة - لاستخدام القداس الذي تم إرساله حديثًا ، تمكنوا من إرسال عريضة إلى البطريرك نيكون ، على الرغم من حظر الأرشمندريت إيليا على الحجاج وغيرهم من الأشخاص لتلقي أي رسائل خارج الدير. ورد في الالتماس أن العديد من القساوسة وضعوا توقيعاتهم تحت الإكراه من الأرشمندريت: "... وبدأ في إجبارنا على تلك الجملة لإجبارنا على تطبيق أيدينا". أحدهم ، الأب هيرمان ، "تعرض للضرب مرتين بالسياط من أجل ذلك فقط ، لقد غنى قداسًا ضد هؤلاء الخدم مع إيثيميوس رئيس الشمامسة ، وأرادوا أن يضربوه من أجل ذلك" ؛ بعد ذلك ، "خاف إخواننا الكهنة من إيفو ، أرشمندريت ، وضعوا أيديهم عليه ، كما أمر ، حتى لا يخدموا وفقًا للقداس الجديد." وسبق توقيع الحكم المجمع نقاش في الدير ، عندما حاول الكهنة إقناع الأرشمندريت بقبول إصلاح الكنيسة: "وقالوا له ، أيها الأرشمندريت ، كل شيء حتى بدأ هو بنفسه في خدمة هؤلاء القداس ، ونحن معه. وهو ، الرئيس ، ومستشاريه لا يريدون حتى أن يسمعوا عن هؤلاء القداس ، وليس فقط للخدمة. نفس الافتقار إلى الإجماع فيما يتعلق برفض الكتب الجديدة وغيرها من القضايا سوف يتجلى في أحداث أخرى في سياق الانتفاضة.

لفترة طويلة ، كان تقديم الالتماسات هو الشكل الرئيسي "للصراع" بين رهبان سولوفيتسكي وبالتي. لم تكن هناك "مقاومة" للكنيسة حتى الآن ، ولكن كان هناك تعطش للنزاع والنقاش الديني والرغبة في إقناع وإقناع سلطات الدولة ، وخاصة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، بضرورة الحفاظ على التقاليد القديمة. لم تحتوي على أي "شعارات" أخرى. انطلق العديد من مؤيدي الكتب القديمة والطقوس القديمة من حقيقة وجود خلافات بين الملك والبطريرك ، وأرادوا "مساعدة" الملك. ومع ذلك ، داخل الدير ، كما ذكرنا سابقًا ، لم تكن هناك وحدة. ترك التنافس بين الأرشمندريت إيليا بارثولوميو ، الذي تم تعيينه هنا بعد وفاة الأرشمندريت إيليا بارثولوميو ، والأرشمندريت السابق لدير ساففا ستوروجفسكي نيكانور ، الذي عاش هنا "في حالة الراحة" ، بصمة مهمة على نوع من "الانقسام" داخل الدير.

لوحظت الخلافات داخل الدير في وقت مبكر من فبراير 1663. خرق جيرونتيوس ، المُركب ، المؤلف المستقبلي لعرائض سولوفكي ، مسار العبادة المعتاد - اشتبه الرهبان في أنه خدم القداس وفقًا لكتب نيكون. كتب جيرونتيوس إلى الأرشمندريت بارثولماوس ، الذي كان حينها في موسكو ، أن "جميع الإخوة والعلمانيين" أرادوا "ضربه بحجر" وهددوه بقتله. ثم جاء بارثولوميو للدفاع عن جيرونتيوس. لم يشارك الأرشمندريت بالكامل مشاعر الإخوة والعلمانيين ضد الطقوس الجديدة ، وحافظ على العلاقات مع موسكو والكاتدرائية المكرسة ، وحاول تليين موقف الدير فيما يتعلق بالتسلسل الهرمي للكنيسة ، لكن لم يكن لديه دعم كبير في ديرصومعة. في مجلس عام 1666 ، على الرغم من أن بارثولماوس قدّم التماسًا للحفاظ على "الإيمان القديم" في دير سولوفيتسكي ، إلا أنه لم يوقعه بنفسه.

في الدير ، تم انتخاب راهب بسيط ("إيقاظ") أزاريوس ووضعه في القبو من قبل "الإرادة الذاتية" ، وعُين الكاهن الأسود والكاتب والمحاسب جيرونتيوس أمينًا للصندوق. كان هذا انتهاكًا للقواعد ، حيث كان للأرشمندريت الحق في استبدال القبو بحكم مجمع وبإذن من الملك. تم إرسال الالتماسات إلى موسكو مع شكاوى ضد الأرشمندريت بارثولوميو وطلب تعيين الأرشمندريت نيكانور أو أي شخص آخر بدلاً منه. لقد تصرف نيكانور بالفعل مثل رئيس الجامعة (يجب أن نتذكر أن تعيينه كان من المفترض حتى بعد وفاة الأرشمندريت إيليا ، لكنه لم يحدث بعد ذلك). بصفته رجلًا متغطرسًا وطموحًا ، واصل السعي ليصبح رئيس الدير ، مستخدمًا الخلافات التي كانت تتفاقم بسبب إصلاحات نيكون.

في يوليو وأغسطس 1666 ، بأمر من القيصر والبطاركة المسكونيين ، تم إرسال "المرسوم المجمع بشأن قبول الكتب والأوامر المصححة حديثًا" إلى دير سولوفيتسكي ، وحمله الأرشمندريت سرجيوس من دير سباسكي. لكن مهمته فشلت ، ردًا على التماسات المجلس ، وعد الإخوة والعلمانيون في كل شيء بالخضوع للسلطة الملكية ، وطلبوا فقط "عدم تغيير العقيدة" واشتكوا مرة أخرى من الأرشمندريت بارثولوميو.

في فبراير 1667 ، وصل المحقق الخاص أ. س. خيتروفو إلى سجن سومي ، على بعد 150 كيلومترًا من الدير ، من أجل "قضية تحري". استدعى الشيوخ والخدم هنا للاستجواب ، لكنهم لم يأتوا للاستجواب.

أظهرت المواد الجديدة عن تاريخ الانتفاضة ، التي قدمها O.V. Chumicheva في التداول العلمي ، شائعات تم اكتشافها أثناء التحقيق (بالفعل في موسكو) حول ظهور المشاعر الأخروية في الدير: البطريرك نيكون هو المسيح الدجال ويريد أن يصبح "بابا" "وأليكسي ميخائيلوفيتش هو القيصر الأخير ، لأنه" كان هناك سبعة ملوك في ولاية موسكو ، لكن لن يكون هناك أوسموغو دي ملك. "

في البداية ، حاولت السلطات الكنسية والعلمانية في موسكو حل النزاع سلميًا: استُدعي نيكانور إلى موسكو في نفس فبراير 1667 ، وتم استقباله بصفته أرشمندريتًا حقيقيًا ، وتخلّى عن آرائه السابقة ، لكنه تخلى عن آرائه السابقة ، لكن زائفًا ، لأنه عاد إلى الدير ، تاب مرة ثانية ، "انخرط مع المنشقين". تم تعيين جوزيف ، "شقيق الخلية" وشخص مماثل في التفكير من بارثولماوس ، أرشمندريت. عندما وصل إلى الدير مع أرشمندريتيس بارثولوميو (لتسليم القضايا وقبولها) ونيكانور (الذي كان مصمماً على "العيش هنا بعد التقاعد") ، لم يتم استقبال جوزيف وبارثولوميو وسجنوا. تم إرسال عريضة رابعة إلى موسكو ، طلب فيها الرهبان عدم إجبارهم على تغيير "تقاليد ورتب" القديس. Zosima و Savvaty ؛ التفتوا إلى الملك: "... لا تأمر يا سيدي ، أكثر من ذلك ، أن ترسل لنا معلمين عبثًا ... ولكن امر يا سيدي أن ترسل سيف ملكك علينا ومن هذه الحياة المتمردة ، انقلنا. لهذه الحياة الهادئة والأبدية ". الالتماس الخامس ينتهي بنفس الطريقة. الدافع وراء "عدم المقاومة" - وهو عنصر مهم في الفكر الديني لروسيا القديمة والجديدة - يبدو هنا بوضوح تام. أما الالتماس الخامس ، وهو أشهر التماس سولوفكي ، والذي تم توزيعه على نطاق واسع في أدب المؤمن القديم ، فقد كان بالفعل أكثر طابعًا دعائيًا ؛ ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان الملك قد استقبله على الفور. جاء الجواب على الالتماس الرابع. في 23 ديسمبر 1667 ، تم إرسال رسالتين منفصلتين إلى شيوخ سولوفيتسكي ، وكذلك إلى "خدام وخدام" الدير مع اقتراح التقديم ، وفي 27 ديسمبر 1667 ، صدر مرسوم ملكي ، مما يعني بداية حصار الدير من أجل "المقاومة" و "العصيان" للسلطات العلمانية والكنسية ، البطاركة المسكونيين الأقدس. المرسوم المنصوص عليه "لدير سولوفيتسكي ، والقرى والقرى التراثية ، والملح وجميع أنواع الحرف ، وفي موسكو وفي المدن ، أفنية بها جميع أنواع المصانع والمحميات ، ووقع الملح علينا ، الملك العظيم ومن تلك القرى ومن القرى ومن جميع أنواع الحرف النقدية وجميع أنواع إمدادات الحبوب والملح وجميع أنواع المشتريات من موسكو ومن المدن ، لم يُطلب منهم المرور إلى هذا الدير. تم تكرار نفس التعليمات في أبريل 1668: عدم السماح للدير بإرسال احتياطياته من الحبوب المرسلة من فولوغدا وتخزينها في حظائر في خولموغوري ، ولكن لإرسالها إلى مناجم الملح بالدير للعاملين.

عندما تم افتتاح الملاحة في ربيع عام 1668 ، وصل المحامي إغناتيوس فولوخوف إلى سولوفكي مع مفرزة صغيرة من الرماة (أكثر بقليل من 100 شخص). وردًا على ذلك ، "أغلق الدير" على نفسه ، فكانت بداية جلوسه. على ما يبدو ، في الفترة الأولى ، كان القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش يأمل في الاستيلاء على الدير عن طريق التجويع والترهيب ، ومنع وصول الطعام والإمدادات الضرورية الأخرى ، ومع ذلك ، فإن الظروف الطبيعية وربط الدير بالسكان ، والتي قدمت الدعم في المقام الأول من خلال تسليم المواد الغذائية ، حالت دون تنفيذها بالكامل. استمر الحصار ، وأدى تدمير العلاقات الاقتصادية إلى انخفاض إنتاج الملح ، وتراجع الصناعات الأخرى ؛ تكبدت الخزانة خسائر. سمح رؤساء Streltsy بجميع أنواع الانتهاكات ، ودمروا السكان بطلبات وواجبات غير قانونية ، وتصرفوا بغطرسة ، بما في ذلك فيما يتعلق بالسلطات الروحية ، وتجاوزوا سلطاتهم ، وهو ما ورد في عدد من المراسيم الملكية.

لاحقًا ، أثناء استجواب الرهبان وبلطي الذين فروا أو طُردوا من الدير ، كان أحد الأسئلة الرئيسية حول "المربين" ، أي منظمي المقاومة.

في "خطابات الاستفهام" عام 1674 ، قال هيرومونك ميتروفان ، الذي غادر الدير طواعية: "في دير سولوفيتسكي ... ، بدأ تمرد حول الكتب المطبوعة المصححة حديثًا للكاهن الأسود جيرونتيوس ، ومن دير سافين السابق ، أرشماريتوس نيكانور ، ومن قبو أزاريا ، ومن الخادم فاديوشكا بورودين مع رفاقه ... ومن ... إخوانهم وكهنةهم وشيوخهم وخدامهم ، لم يضايقوا تمردهم ... وسألوا من الدير ، وهم ... المتمردين ، لم يُسمح لهم بالخروج من الدير. وقد تم تصوير إطلاق النار ... من أرشيماري نيكانور والخادم فاديوشكا بورودين ورفاقه ؛ وهو ... نيكانور ، يتجول في الأبراج دون توقف ، ويضع المدافع ، ويرش الماء ، ويقول لهم: "أمهات ، دي غالانوشكي ، لدينا أمل لك ؛ أنت تدافع عنا "... ونهى جيرونتي عن إطلاق النار ولم يأمر بإطلاق النار". وكان منسى الأكبر ، وهو مبتدئ من جيرونتيوس ، يتصرف بنفس الطريقة.

كرر هيرومونك بافيل شهادة ميتروفان ، بما في ذلك كلمات نيكانور حول "مدافع galanochka" ، وعزا بداية "التمرد" و "التمرد" إلى وقت وصول الأرشمندريت سرجيوس ، أي إلى عام 1666. وهذا ما أكده أيضًا شهادة الرماة المرافقين للأرشمندريت سرجيوس: لقد سمعوا "أناس دنيويون" في الدير يقولون إن الرماة خارج الدير يجب أسرهم وضربهم بحجر. وبحسب معطيات جديدة ، أفاد الخطاب بأنه من بين المؤيدين العلمانيين للمقاومة "هاربون من السجون وهاربون من عقوبة الإعدام" ، وربما "متمردي موسكو" ، أي مشاركين في انتفاضات موسكو.

فصل جميع السكان الأصليين للدير الذين تم استجوابهم في عام 1674 بالإجماع موقف جيرونتيوس بشأن قضية الكفاح المسلح ، واسموه فقط من بين "مربي" الانتفاضة ، ولكن ليس منظمي "إطلاق النار": "بدأت الثورة والتمرد مع وصول الأرشماريان سرجيوس ، من نيكانور وجيرونتيوس ؛ وبدأ إطلاق النار من نيكانور وأزاريا وفاديكا بورودين. من بين هذه "خطابات الاستفهام" نفسها ، فإن شهادة جيرونتيوس ، مؤلف التماسات سولوفكي الأخيرة ، مثيرة للاهتمام بشكل خاص. وكان من بين الذين أطلق "المتمردون" سراحهم من السجن وطردوا من الدير بعد "المجلس الأسود" في 16 سبتمبر 1674.

عندما سئل عن منظمي التمرد ، أجاب بشكل مختلف عن الآخرين: تمرد التمرد "من جميع الإخوة ومن الخدم" ؛ أعلن أنه "كتب العريضة بأمر الأخوة" ، وافق عليه الإخوة والخدم. إذا ظهر في شهادات الأشخاص الذين تم استجوابهم على أنه معارض فقط لـ "إطلاق النار" ، أي الكفاح المسلح ، فإنه هو نفسه أعلن أنه ضد أي مقاومة ضد "حبس" الدير ؛ حتى أنه كتب "حكمًا" حول هذا: "لكنه ... نهى جيرونتيوس عن إطلاق النار ولم يأمر بحبس نفسه في الدير ، و ... أبقاه اللصوص في السجن بسبب ذلك وعذبوه حتى يومنا هذا ؛ وكتب حكمًا بأنه لم يقاتل الشعب العسكري للملك ، وكان هذا الحكم في قبو أزاريا. أكد العامل فاسيلي كاربوف ، ابن كيريلوفشتشينا ، كلام جيرونتيوس بأنه "لم يأمر" ليس فقط بإطلاق النار ، ولكن أيضًا "ليغلقوا أنفسهم في الدير". هذا الموقف من "عدم المقاومة" ، الذي اتخذ في بداية الانتفاضة من قبل مجموعة من أنصار جيرونتيوس (تكوينها وعددها غير معروفين) ، يظهر بوضوح في ذلك الجزء من شهادة جيرونتيوس ، التي تعود إلى عام 1674. جيرونتيوس اعترف بالذنب ("وأمام الملك العظيم يلوم الجميع") ، ومع ذلك ، أعلن أنه لم يشارك في عدم الصلاة ("ولأنه في دير سولوفيتسكي ، صلى الله من أجله ، الملك العظيم ، والآن يصلي ، ويجب أن يستمر في الصلاة ") ؛ أعلن تكريسه للكنيسة ("ستتبع الكنيسة الجامعة والرسولية وفقًا لتقليد الأب الكاثوليكي والمقدس"). ومع ذلك ، لم يتخلَّ عن قناعاته السابقة: "والكتب المطبوعة المصححة حديثًا ، بدون دليل مع كتب محترفة قديمة ، استمع إليه وتتخيل ثلاثة أصابع على نفسه بشكل مشكوك فيه ، وهو يخاف من دينونة الله الأخيرة ، و إنه يريد تأكيدًا موثوقًا بشأن تلك الكتب المصححة حديثًا وحول الصليب وشهادة مع كتب الإحسان القديمة للإدراك من القس يواكيم ، مطران نوفغورود وفيليكولوتسك "؛ يُزعم أن المطران دعا جيرونتيوس إليه ، لكنه لم يُطلق سراحه من الدير. كان جيرونتيوس ، كما كان من قبل ، يأمل في حل سلمي للصراع من خلال النقاش والمفاوضات ، ورفض المقاومة ودعا الآخرين إلى القيام بذلك. فكر العديد من كهنة الدير بنفس الطريقة.

وقد لوحظ الخلاف بين الجانبين ، وانعدام الوحدة بين الرهبان الذين بقوا في الدير ، أي الحفاظ على عدد كبير منهم من المؤمنين بالكنيسة ، منذ بداية "الجلوس". لذلك ، في المرسوم الملكي إلى أ. أ. فولوخوف في 1 سبتمبر 1668 ، قيل أن "الشيوخ والدنيويين يريدون أن يتخلفوا عن هؤلاء العصاة وأن يأتوا إليك" ؛ لقد تم لومه على إقامته الطويلة ليس على جدران الدير ، ولكن في سجن سومي وجزيرة زياتسكي ، بسبب عدم تمكنهم من القدوم إليك من جزيرة سولوفيتسكي عن طريق البحر. صدرت تعليمات ، إن أمكن ، بالعبور مباشرة إلى الدير من جزيرة زياتسكي ، وأيضًا لمعرفة التفاصيل من أولئك الذين أتوا ، وطرح الأسئلة ، "من هم الآن أكبر العصاة ومستشاريهم في ذلك الدير ، والذين لا يريدون أن يكونوا في مجلس معهم ، ولأن شعبهم على كلا الجانبين ، وما الفرق بينهم ، وهل لديهم حبوب وإمدادات غذائية أخرى ، وكم وكم سيكون لديهم ، و لماذا يتوقعون الفقر وقريبا؟ .

في كانون الأول (ديسمبر) 1668 ، غادر الدير 11 شرينتًا و 9 بلطي ، "وفي الدير لم يضايقوا المتمردين". انتهى بهم الأمر في سجن سومي.

تقدم الوثائق الجديدة المزيد من الأدلة على وجود عدد كبير من الناس في الدير ، معظمهم من الرهبان والكهنة العاديين ، الذين كانوا ضد الانتفاضة والكفاح المسلح (يسمي O. V. . في 18 يونيو 1669 ، طُرد 12 شخصًا من الدير ، ونُفيوا هنا في سنوات مختلفة بموجب مراسيم ملكية ، بالإضافة إلى 9 شيوخ وعلمانيين لم يؤيدوا الانتفاضة. كان من بين المنفيين أيضًا معارضون للانتفاضة. وفقًا للمبعدين ، لم يرغب ما يصل إلى ثلث الإخوة والعلمانيين في الرهبنة في محاربة القيصر ولم يوافقوا على مذبحة الكتب (تم تدمير عدد كبير من الكتب المطبوعة حديثًا في الدير ، ومن بينها يمكن أن يكون هناك المخطوطات القديمة ؛ كان المرشدون جيرونتيوس والأرشمندريت نيكانور ضد هذا الإجراء). وفقًا لمعلومات جديدة ، كان جيرونتيوس موجودًا في سجن الدير بالفعل منذ سبتمبر 1668 ، وليس من عام 1670 ، كما كان يُعتقد سابقًا. نتيجة لذلك ، حدثت انقسامات عميقة منذ بداية الانتفاضة.

تم تحديد تاريخ جديد مبكر لإدخال "عدم الصلاة" للقيصر والبطريرك - ربيع وصيف 1669 ، والذي يُنظر إليه على أنه "الشكل الأكثر حدة وتحديدًا للاحتجاج السياسي للمؤمنين القدامى". قام كيلار أزاري ، أمين الصندوق سيمون ، وآخرون بإزالة أسماء محددة من الصلاة التقليدية للقيصر ، وإدخال الكلمات حول "الأمراء" ، وبدلاً من الصلاة من أجل البطريرك والمطارنة ، حول صحة "الأساقفة الأرثوذكس". كما تم إجراء تحولات أخرى. ومع ذلك ، في أوائل سبتمبر 1669 ، تم القبض على المبادرين لأكثر الإجراءات راديكالية وسجنهم. تمكنوا من تحرير أنفسهم ، وتلا ذلك معركة بين الجماعات "المعتدلة" و "الراديكالية" ، هُزمت فيها الأخيرة. تم طرد 37 شخصًا ، من بينهم العازاري ، سيمون ، ثاديوس بتروف ، من الدير وأسرهم رماة فولوخوف. أطلق سراح جيرونتيوس. بدأ القادة الجدد "المعتدلون" في عام 1670 مفاوضات حول استسلام الدير ، وفي عام 1671 أكدوا أن الدير سيفتح الأبواب إذا رفعت قوات القيصر الحصار ، وتم تعيين أرشمندريت آخر في الدير بدلاً من يوسف. ورفض القادة "المعتدلون" رفضًا قاطعًا التحالف مع العلمانيين ، متهمين "الحزب الراديكالي" بالاعتماد على البلطي. لكن في آب-أيلول 1671 هُزِم "المعتدلون" لكن مقاومة الانتفاضة في الدير المحاصر لم تتوقف. لذلك ، سرعان ما نظم رئيس البلدية الأكبر ياكوف سولوفاروف مؤامرة لفتح البوابات أمام القوات وبالتالي وقف المقاومة والانتفاضة ككل.

أكدت الوثائق الجديدة صحة تقارير المطران إغناتيوس ومصادر أخرى حول دور الوافدين الجدد ، حول المشاركة في انتفاضة الرازينتي ، الذين شاركوا في الجانب العسكري للدفاع. كانت المعلومات حول هذا متاحة في وقت سابق ، ولا سيما في "خطابات الاستجواب" لباخوميوس الأكبر (يونيو 1674). "... وإلى الدير ... جاء العديد من الرؤساء من المدن السفلية إلى رازينوفشتشينا ، هؤلاء (أي" kapitons. "- N. . " وهذا دليل مهم على أنه حتى الموقف الديني لأولئك الذين كانوا في الدير (وليس فقط فيما يتعلق بالكفاح المسلح) لم يكن دائمًا تعبيرًا عن المزاج الداخلي للدير ، بل تم تشكيله تحت تأثير الوافدين الجدد ، هو من الخارج. لم يُذكر بشكل مباشر أن "الرازينيين" هم من جاءوا ، بل قيل فقط إن "الكابيتونات" أتوا "إلى رازينوفشتشينا" (1670-1671). تم ذكر "Capitonism" مرة أخرى ، وأنصارها هم الذين يظهرون كمعارضين لـ "الاستسلام": "لكنهم حبسوا أنفسهم في الدير وجلسوا ليموتوا ، لكنهم لا يريدون بناء أي صور ، وبدأوا أن تدافع عن السرقة والاستسلام لا الإيمان ".

وفقًا لـ O.V. الانتفاضة." في "خطابات الاستجواب" التي ألقاها باخوميوس الأكبر ، تم أيضًا تسمية أولئك الذين اعتمد عليهم قادة الانتفاضة بشكل أساسي: "نعم ، لقد ... ، والفلاحون ، ودول مختلفة من الأجانب: سيفيا الألمان ، والبولنديون ، والأتراك ، والتتار ، وأولئك ... اللصوص ، والقبو ، والعمدة ، وقواد المئات هم أفضل المؤمنين. يمكن أن يضاف إلى التقرير حول إقامة الدون القوزاق في الدير أن س. ت. رازين ذهب إلى هناك لأداء فريضة الحج عام 1652 و 1661. ذكر الشيخ باخوميوس أيضًا أن الدير كان يضم حوالي 300 أخ وأكثر من 400 بالتي. تم تقديم نفس الأرقام من قبل "مواطن" آخر من الدير - الإسكندر الأكبر ، الذي أكد أيضًا المعلومات حول التكوين الاجتماعي للبلطي. وأبلغ عن وجود في دير سولوفيتسكي "أحزمة من رتب مختلفة من الناس ، ورماة موسكو الهاربين ، ودون القوزاق ، وأفراد البويار الهاربين". ومع ذلك ، في "خطابات الاستجواب" التي تم الاستشهاد بها في سبتمبر 1674 ، تم ذكر رقم آخر أصغر بكثير: 200 شقيق و 300 بالتي ، خلال سنوات الحصار ماتوا بسبب الإسقربوط وقتل 33 شخصًا.

يقول إغناتيوس ، مطران سيبيريا وتوبولسك ، مباشرة إن "مساعدي" رازين جاءوا إلى الدير من أستراخان ، "بعد ذلك ، تخلى الأخوة والراهب وبلتي بالفعل عن إرادتهم ، وجعلوا فاديكا كوزيفنيك وإيفاشكا سارافانوف رئيسًا ، وبدأت في معارضة كل شيء ليس فقط للكنيسة المقدسة بالتجديف ، ولكن أيضًا لعدم الرغبة في أن يكون لديك ملك تقي لملكك. دعا القوزاق الرهبان: "ابقوا أيها الإخوة من أجل الإيمان الحقيقي". لقد كانت ، على الأرجح ، دعوة إلى الكفاح المسلح. وقعت الأحداث المذكورة في بداية الانتفاضة ، حيث كان ثاديوس بيتروف ، المسمى هنا ، خارج الدير ، في سجن سومي ، كما ذكرنا سابقًا ، في خريف عام 1669. لذلك انتهى "مساعدو رازين" في الدير حتى قبل بدء حرب الفلاحين 1670-1671 ، أي أن الاشتراك في الحملات المبكرة جعلهم على ما يبدو "رزانًا".

أ. سافيتش ، دون أن ينكر حقيقة مشاركة Razintsy في انتفاضة Solovetsky ، لم يعترف بدورهم البارز ، بل والأكثر من ذلك ، الدور القيادي. إذا قبلنا شهادة الميتروبوليت إغناتيوس بأن ثاديوس كوزيفنيك كان رازين ، فسيصبح من الواضح على وجه التحديد دورهم في انتصار ليس مؤيدي "عدم المقاومة" ، ولكن محرضين إطلاق النار على القوات القيصرية

(من الجدير بالذكر أن جيرونتيوس ، أحد معارضي الكفاح المسلح ، انتهى به المطاف في السجن بالفعل في سبتمبر 1668 ، وكان ثاديوس بيتروف بلا شك في الدير قبل ذلك بكثير ، وربما قبل خريف عام 1669 بوقت طويل). يذكر اسم ثاديوس دائمًا في الردود على سؤال حول من بدأ بإطلاق النار على القوات القيصرية. حتى أثناء سجنه في سجن سومي ، أرسل رسائل إلى الدير ، مصراً على خطه ("لكنه أمرهم بتشديد الحصار بحزم و ... لم يأمره"). في سياق الرسالة حول رسائل ثاديوس بورودين في "خطابات الاستجواب" لباخوميوس الأكبر ، تعكس الكلمات المقتبسة أعلاه رأي جزء من المحاصرين ("يسمون دير سولوفيتسكي ديرهم").

تصاعدت التناقضات داخل الدير في نهاية 1673-1674. كما أوضح هيرومونك بافيل الذي سبق ذكره ، في 28 سبتمبر 1673 ، "كان لديهم كاتدرائية سوداء في دير سولوفيتسكي ، من أجل ترك التقوى للملك العظيم." لكن الكهنة استمروا في الصلاة من أجل الملك. في 16 سبتمبر 1674 (شهادة ميتروفان وآخرين) ، تم عقد مجلس جديد ، من بين المشاركين فيه أعمال شغب. هدد قواد المئات من Isachko و Samko القبو Azariy بأنهم سيوقفون خدمتهم العسكرية ("وضعوا مسدسًا على الحائط") لأنهم ، أي اللصوص ، لم يأمروا بالصلاة من أجل الملك العظيم ككاهن الله ، و الكهنة لا يستمعون إليهم ومن أجل العظماء يصلون إلى ملك الله ، لكنهم ... اللصوص لا يريدون سماع ذلك ... ولكن عن الملك العظيم يقولون مثل هذه الكلمات التي لا تخيف. فقط للكتابة ، ولكن أيضًا للتفكير. وجلسوا ... هم أيها اللصوص في الدير حتى الموت ، لا يريدون التخلي عن أي عمل. بعد ذلك ، طُرد معارضو الكفاح المسلح ، الذين سُجنوا في ظروف قاسية ، من الدير ، وانتهى بهم الأمر في أيدي المقاطعة آي ميشرينوف.

هل أعطى "عدم الصلاة" للملك الطابع السياسي والمدني للحركة؟ بالنظر إلى هذه المسألة على أساس المواد اللاحقة ، وكذلك تحليل الكتابات الأخروية للمؤمن القديم ، خلص N. S. وهذا صحيح تمامًا ، لأنه يؤكد على اصطلاحها. يمكن الافتراض أن سبب تشديد حصار الدير وأعمال القوات الملكية كان بالتحديد التفعيل في نهاية 1673-1674. مناصرو "عدم الصلاة على الملك" التي اعتبرت جريمة بحق الدولة. بالنسبة للحكومة ، فإن عدم وحدة الدير في هذه القضية والخلاف بين المتمردين لم يكن مهمًا.

في المرحلة الأخيرة من الانتفاضة ، "جالس" ، أمر الحاكم أ. أ. ميشرينوف ، الذي كان في سولوفكي منذ يناير 1674 ، بتشديد الحصار واستمراره في الشتاء. أصبح توفير الغذاء من قبل السكان المحيطين مستحيلًا ، وبدأ مرض الاسقربوط والأوبئة. كان الدير ، مع ذلك ، يحتوي على إمدادات كافية من الطعام والأسلحة ، وقد عزز المحاصرون جدران المعركة ويمكنهم الصمود لفترة طويلة. لكن أحد أولئك الذين احتجزهم المتمردون بالقوة في الدير أظهر للرماة ممرًا في الجدار ، واستولوا على الدير في يناير 1676.

الانتقام الوحشي ضد المشاركين في الانتفاضة لم يوقف انتشار المؤمنين القدامى ، بل على العكس ساهم في تقويتها ؛ أثارت المشاركة السياسية والعسكرية للدولة في الصراع ، الديني والداخلي في الأصل ، أفعالًا أعطت المقاومة صوتًا اجتماعيًا وسياسيًا.

ملاحظات

مقاريوس ، متروبوليتان تاريخ الانقسام الروسي. ص 234.

سيرتسوف الأول يا سخط مؤمني رهبان سولوفيتسكي القدامى. كوستروما ، 1888.

Savich A. A. Solovetsky تراث القرنين الخامس عشر والسابع عشر. (خبرة في دراسة الاقتصاد والعلاقات الاجتماعية في أقصى شمال روسيا في روسيا القديمة). بيرم ، 1927 ، ص 257-262 ؛ انظر أيضًا: Borisov A. A. اقتصاد دير سولوفيتسكي ونضال الفلاحين مع الأديرة الشمالية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. بتروزافودسك ، 1966.

بارسوف إي الأفعال المتعلقة بتاريخ تمرد سولوفيتسكي // قراءات في OIDR. 1883. الأمير. 4. ص 80.

ششابوف. الانقسام الروسي. ص 414 ؛ هو. زمستفو وتقسيم. ص 456.

مقاريوس ، متروبوليتان تاريخ الانقسام الروسي. ص 216 - 218.

يستخدم مصطلح "الكاتدرائية السوداء" في وثائق دير سولوفيتسكي في ذلك الوقت ليس فقط للإشارة إلى الكاتدرائية التي شارك فيها الجزء الرهباني فقط ، دون مشاركة "بالتي" ، والتي كانت تحدث عادة في غرفة الطعام (مواد لتاريخ الانقسام خلال الفترة الأولى من وجوده. M. ، 1878. T. 3. S. 3-4 ، 13 ، 14 ، 39 ، إلخ) ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالعظيم على سبيل المثال ، كاتدرائية كاتدرائية 1666 ، التي أقيمت في كنيسة التجلي ، التي وصل إليها تجمع الأرشمندريت سرجيوس "القبو ... أمين الصندوق ، وشيوخ الكاتدرائية ، والكهنة السود ، والشمامسة ، وشيوخ المستشفى ، وجميع الإخوة ، والخدام ، والخدام ، والرماة ... جميع الإخوة والأشخاص الدنيويين علموا الكاتدرائية السوداء بأكملها ... أن يصيحوا "(هناك نفس الشيء ، ص. 143-145 ).

حرف الجر "مقابل" هنا يعني "وفقًا لذلك".

مواد لتاريخ الانقسام. ت. 3. س 6-13.

هناك. ص 18-47.

هناك. ص 117 - 178.

هناك. ص 196 - 198 ؛ بارسكوف يا ل.آثار السنوات الأولى للمؤمنين القدامى الروس. SPb. ، 1912. س 27-28.

Chumicheva O. V. 1) مواد جديدة عن تاريخ انتفاضة Solovetsky (1666-1671) // الصحافة والأعمال التاريخية في فترة الإقطاع. نوفوسيبيرسك ، 1989 ، ص 60-62 ؛ 2) صفحات من تاريخ انتفاضة سولوفيتسكي (1666-1676) // تاريخ الاتحاد السوفياتي. 1990. رقم 1. S. 169.

مواد لتاريخ الانقسام. ص 210 ، 262.

هناك. ص 213 - 262 ؛ أحدث المؤلفات حول التماسات سولوفيتسكي وانتفاضة سولوفيتسكي بشكل عام: بوبنوف ن. يو كتاب المؤمن القديم في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. المصادر والأنواع والتطور. SPb.، 1995. S. 191-219؛ Chumicheva O. V. إجابة موجزة عن دير Solovetsky والعريضة الخامسة (العلاقة بين النصوص) // دراسات في تاريخ الأدب والوعي العام لروسيا الإقطاعية. نوفوسيبيرسك ، 1992. س 59-69.

AAE. SPb.، 1836. V. 4. No. 160. S. 211-212.

DAI. SPb.، 1853. T. 5. No. 67. II. ص 339 - 340.

وفقًا لمواد جديدة ، لم يحدث هذا في نوفمبر ، ولكن في يونيو 1668 (Chumicheva، Novye Materialy، p.62).

منظمة العفو الدولية. ت 4. رقم 248. س 530-539.

مواد لتاريخ الانقسام. ص 142 ، 152.

تشوميتشيف. خامات جديدة. ص 69.

Kagan D. M. Gerontius // قاموس الكتبة. مشكلة. 3. الجزء 1. س 200-203.

DAI. ت 5. رقم 67. ثالثا. ص 340.

DAI. T. 5. رقم 67. تاسعا. ص 344.

تشوميتشيف. صفحات التاريخ. ص 170 - 172.

هكذا دعا في الوثائق الرسمية للثوار.

تشوميتشيف. مواد جديدة عن تاريخ انتفاضة سولوفيتسكي 1671-1676. (ت 2) // مصادر في تاريخ الوعي الاجتماعي وأدب فترة الإقطاع. نوفوسيبيرسك ، 1991 ، ص .43.

بارسوف. الأعمال المتعلقة بتاريخ تمرد سولوفيتسكي. رقم 26. س 78-81.

هناك. رقم 14. ص 58.

منظمة العفو الدولية. ت .4. رقم 248. س 533.

ثلاث رسائل من الطوباوي إغناطيوس ، مطران سيبيريا وتوبولسك. الرسالة الثالثة // المحاور الأرثوذكسي. 1855. كتاب. 2. ص 140.

سافيتش. ملكية سولوفيتسكي. ص 274.

منظمة العفو الدولية. ت 4. رقم 248.

جوريانوفا. احتجاج الفلاحين المناهضين للملكية. ص 113.

للحصول على بعض البيانات الجديدة حول ظروف توغل القوات في الدير ، انظر: Chumicheva. صفحات التاريخ. ص 173 - 174.

دير سولوفيتسكي والدفاع عن منطقة البحر الأبيض في القرنين السادس عشر والتاسع عشر فرومينكوف جورجي جورجيفيتش

§ 2. الجيش الرهباني في القرن السابع عشر. عسكرة الإخوة سولوفيتسكي انتفاضة 1668–1676

§ 2. الجيش الرهباني في القرن السابع عشر. عسكرة الاخوة

انتفاضة سولوفيتسكي بين عامي 1668 و 1676

منذ زمن "الاضطرابات" ازداد عدد جنود الدير بشكل ملحوظ. بحلول العشرينات من القرن السابع عشر ، كان هناك 1040 شخصًا "تحت السلاح" في بوموري. كلهم كانوا على المحتوى الرهباني وتم توزيعهم على ثلاث نقاط رئيسية: Solovki ، Suma ، Kem. كان رئيس الدير يعتبر القائد الأعلى ، لكن الرماة "الساحليين" كانوا تحت القيادة المباشرة للمقاطعة المرسلة من العاصمة ، والتي كانت تعيش في سجن سومي. جنبا إلى جنب مع رئيس دير سولوفيتسكي وتحت قيادته ، كان من المفترض أن يحمي الشمال. هذه "السلطة المزدوجة" لا تناسب رئيس الدير ، الذي أراد أن يكون القائد العسكري الوحيد للمنطقة. كانت ادعاءاته سليمة. بحلول هذا الوقت ، انجرف الشرنوزيون "الوديعون" بعيدًا عن الشؤون العسكرية وأتقنوها لدرجة أنهم اعتبروا أنه من الممكن والمربح البقاء بدون متخصصين عسكريين. لم يعودوا بحاجة إلى مساعدتهم ، ولم يرغبوا في تحمل الإحراج. لقد فهم الملك رغبات حجاجه واحترم طلباتهم. بناء على اقتراح رئيس الدير ، الذي أشار إلى ندرة الدير ، في عام 1637 تمت تصفية مقاطعة سولوفيتسكي - سومي. سلم الحاكم الأخير ، تيموثي كروبيفين ، إلى رئيس الدير مفاتيح المدينة والسجن وغادر إلى موسكو إلى الأبد. بدأ الدفاع عن بوموري والدير مسؤولاً عن رئيس دير سولوفيتسكي بقبو وإخوة. منذ ذلك الوقت ، أصبح رئيس الدير بالمعنى الكامل للكلمة الحاكم الشمالي ، رئيس الدفاع عن بوموري بأكمله.

تطلبت حماية ممتلكات الدير الواسعة عددًا أكبر من القوة المسلحة من تلك التي كانت تحت تصرف رئيس الدير. ألف رماة لم تكن كافية. كانت هناك حاجة إلى مفارز إضافية من المحاربين ، وهذا يتطلب نفقات كبيرة. وجد الرهبان مخرجًا آخر. من أجل عدم إنفاق الأموال على توظيف مجموعات جديدة من الرماة ، بدأوا هم أنفسهم في دراسة فن الحرب. في عام 1657 ، تم استدعاء جميع الإخوة (425 شخصًا) للحمل وشهادة عسكرية. حصل كل راهب على "لقب": أصبح بعضهم قائدي مائة ، والبعض الآخر رؤساء عمال ، وآخرون أصبحوا مدفعين ورماة عاديين. في زمن السلم ، كان "فريق تشيرنوريزيان" في المحمية. في حالة هجوم العدو ، كان على الرهبان المحاربين أن يأخذوا أماكنهم في مواقع القتال ، وكان كل منهم يعرف أين يجب أن يقف وماذا يفعل:

1. بوشكار الأكبر جونا بلوتنيشني في مدفع نحاسي كبير مقلي ، ومعه 6 أشخاص (تتبع الأسماء) عند منعطف الناس الدنيويين ؛

2. بوشكار الأكبر هيلاريون ، بحار ، في البندقية النحاسية ، ومعه على دور الناس الدنيويين - 6 مرتزقة ؛

3. بوشكار بخومي ... "إلخ.

عسكرة الدير جعلت قلعة سولوفيتسكي غير معرضة للأعداء الخارجيين ، والغريب أنها تسببت في الكثير من المتاعب للحكومة.

تميزت نهاية القرن السابع عشر في حياة دير سولوفيتسكي بانتفاضة مناهضة للحكومة في الفترة من 1668 إلى 1676. لن نفحص بالتفصيل "التمرد في الدير" ، لأن هذا خارج عن نطاق موضوعنا ، خاصة وأن هذا العمل قد تم بالفعل. كانت انتفاضة سولوفيتسكي غريبة ومتناقضة ومعقدة سواء من حيث تكوين المشاركين أو فيما يتعلق بوسائل كفاحهم ، لفتت انتباه العلماء دائمًا. يقترب مؤرخو ما قبل الثورة والمؤرخون الماركسيون من دراسة الانتفاضة في دير سولوفيتسكي من مواقف منهجية مختلفة ويتوصلون بطبيعة الحال إلى استنتاجات متعارضة تمامًا.

إن التأريخ البرجوازي للقضية ، الذي يمثله بشكل أساسي مؤرخو الكنيسة والانشقاق ، لا يرى أي شيء آخر في انتفاضة سولوفيتسكي سوى الاضطراب الديني و "جلوس" الرهبان ، أي "الجلوس" والرهبان فقط (أكد لي - جي إف) ، من أجل الإيمان القديم ، الذي "مات فيه جميع الملوك المخلصين والأمراء العظام وآباؤنا ، والآباء الموقرون زوسيما ، وسافاتي ، وهيرمان ، وفيليب المطران وجميع الآباء القديسين أرضى الله". يعتبر المؤرخون السوفييت أن انتفاضة سولوفيتسكي ، خاصة في مرحلتها الأخيرة ، معركة طبقية مفتوحة واستمرار مباشر لحرب الفلاحين التي قادها س.ت.

سبقت انتفاضة سولوفيتسكي 20 عامًا من المقاومة السلبية ، والمعارضة السلمية للنخبة الأرستقراطية في الدير (شيوخ الكاتدرائية) ضد نيكون وإصلاح كنيسته ، التي انجذب إليها الإخوة العاديون (الشيوخ السود) من أواخر الخمسينيات. منذ صيف عام 1668 ، بدأت انتفاضة مسلحة مفتوحة لجماهير الشعب ضد الإقطاع والكنيسة والسلطات الحكومية في دير سولوفيتسكي. فترة الكفاح المسلح ، التي بلغت ثماني سنوات كاملة ، يمكن تقسيمها إلى مرحلتين. استمر الأول حتى عام 1671. لقد كان وقت الكفاح المسلح لـ Solovki تحت شعار "من أجل العقيدة القديمة" ، وقت الترسيم النهائي لأنصار ومعارضي أساليب العمل المسلح. في المرحلة الثانية (1671-1676) ، تولى المشاركون في حرب الفلاحين س. ت. رازين قيادة الحركة. تحت تأثيرهم ، حطمت الجماهير المتمردة الشعارات الدينية.

لم تكن القوة الدافعة الرئيسية لانتفاضة سولوفيتسكي في مرحلتي الكفاح المسلح هي الرهبان مع أيديولوجيتهم المحافظة ، ولكن الفلاحين وبلتي - المقيمين المؤقتين في الجزيرة الذين لم يكن لديهم رتبة رهبانية. بين البلطي كانت هناك مجموعة متميزة ، المجاورة للإخوة ونخبة الكاتدرائية. هؤلاء هم خدام الأرشمندريت وشيوخ الكاتدرائية (الخدم) ورجال الدين الأدنى: الشمامسة ، السيكستون ، رجال الدين (الخدم). كان الجزء الأكبر من البلطي من العمال والعاملين الذين خدموا الاقتصاد داخل الرهبنة والتراث واستغلهم اللورد الإقطاعي الروحي. من بين العمال الذين عملوا "مقابل أجر" و "بوعد" ، أي بالمجان ، والذين تعهدوا "بالعمل الخيري بالتكفير عن خطاياهم وكسب الغفران" ، كان هناك العديد من "السائرين" الهاربين: الفلاحين ، سكان البلدة ، الرماة ، القوزاق ، yaryzhek. كانوا هم الذين يشكلون النواة الأساسية للمتمردين.

تبين أن المنفيين والأشخاص الذين يتعرضون للخزي هم "مادة وقود" جيدة ، وكان عدد سكان الجزيرة يصل إلى 40 شخصًا منها.

بالإضافة إلى العمال ، ولكن تحت تأثيره وضغطه ، انضم جزء من الأخوة العاديين إلى الانتفاضة. هذا ليس مفاجئًا ، لأن كبار السن السود ، في أصلهم ، كانوا "جميعهم أطفال فلاحين" أو أناس من المستوطنات. لكن ، مع تعمق الانتفاضة ، قطع الرهبان عن الانتفاضة ، خائفين من حسم الشعب.

كان هناك احتياطي مهم للجماهير الرهبانية المتمردة كان فلاحو بوميرانيان ، الذين يعملون في الحرف المالحة والميكا وغيرها من الحرف ، الذين كانوا تحت حماية جدران كرملين سولوفيتسكي.

وفقًا لردود فويفودشيب على القيصر ، كان هناك أكثر من 700 شخص في الدير المحاصر ، بما في ذلك أكثر من 400 مؤيد قوي للقتال ضد الحكومة بطريقة حرب الفلاحين.

كان لدى المتمردين 90 مدفعًا موضوعة على أبراج وسياج ، و 900 رطل من البارود ، وعدد كبير من المسدسات والأسلحة ذات الحواف ، فضلاً عن معدات الحماية.

تشهد المواد الوثائقية أن الانتفاضة في دير سولوفيتسكي بدأت كحركة دينية انشقاقية. في المرحلة الأولى ، خرج كل من العلمانيين والرهبان تحت راية الدفاع عن "الإيمان القديم" ضد ابتكارات نيكون. اتخذ نضال الجماهير المستغَلة ضد الحكومة والبطريركية ، مثل كثير من الانتفاضات الشعبية في العصور الوسطى ، قشرة أيديولوجية دينية ، رغم أنها في الواقع تحت شعار الدفاع عن "العقيدة القديمة" و "الأرثوذكسية الحقيقية" ، إلخ. . ، قاتلت الطبقات الديمقراطية من السكان ضد الدولة والقمع الإقطاعي الرهباني. لقد لفت لينين الانتباه إلى هذه الميزة من الأعمال الثورية للفلاحين الذين سحقهم الظلام. وكتب أن "... أداء الاحتجاج السياسي تحت غطاء ديني هو ظاهرة مميزة لجميع الشعوب ، في مرحلة معينة من تطورهم ، وليس لروسيا وحدها".

في عام 1668 ، بسبب رفضه قبول "الكتب الليتورجية المصححة حديثًا" ولمعارضته إصلاح الكنيسة ، أمر القيصر بحصار الدير. بدأ صراع مسلح بين سولوفكي والقوات الحكومية. تزامنت بداية انتفاضة سولوفيتسكي مع حرب الفلاحين التي كانت مشتعلة في منطقة الفولغا وجنوب روسيا تحت قيادة س. ت. رازين.

خشيت الحكومة ، ليس بدون سبب ، من أن تؤدي أفعالها إلى إثارة بوموري بأكملها ، وتحويل المنطقة إلى منطقة مستمرة من الانتفاضة الشعبية. لذلك ، كانت السنوات الأولى من حصار الدير الثائر بطيئة ومتقطعة. في أشهر الصيف ، هبطت القوات القيصرية (الرماة) على جزر سولوفيتسكي ، وحاولوا منعهم وعرقلة اتصال الدير بالبر الرئيسي ، وفي الشتاء انتقلوا إلى الشاطئ إلى سجن سومي ، ورماة دفينا وخلفموغوري. ، الذين كانوا جزءًا من الجيش الحكومي ، تم تسريحهم هذه المرة إلى منازلهم.

أدى الانتقال إلى الأعمال العدائية المفتوحة إلى تفاقم التناقضات الاجتماعية في معسكر المتمردين إلى أقصى الحدود وتسريع عملية ترسيم القوات المقاتلة. تم الانتهاء منه أخيرًا تحت تأثير Razintsy ، الذي بدأ في الوصول إلى الدير في خريف عام 1671 ، أي بعد هزيمة حرب الفلاحين. لقد أخذ أبناء "فوج رازين" الذين انضموا إلى حشود المتمردين زمام المبادرة في الدفاع عن الدير وقاموا بتكثيف انتفاضة سولوفيتسكي. يصبح الرهبان والعمال أصحاب الدير الفعليين ويجعلون الرهبان ، الذين كانوا يعملون من أجلهم ، "يعملون".

من ردود فويفودشيب ، نتعلم أن أعداء القيصر ورجال الدين ، "اللصوص والمربين والمتمردون ... خونة للحاكم العظيم" ، البويار الهارب إيساتشكو فورونين والكمليان (من كتاب كيمسكي) سامكو فاسيلييف جاء لقيادة الانتفاضة. كان رازين أتامانس ف كوزيفنيكوف وإي سارافانوف ينتميان أيضًا إلى قيادة الانتفاضة. تبدأ المرحلة الثانية من انتفاضة سولوفيتسكي ، حيث تنحسر القضايا الدينية في الخلفية وتوقف فكرة النضال من أجل "العقيدة القديمة" عن كونها راية الحركة. بعد قطعها عن الأيديولوجية اللاهوتية الرجعية للرهبان وتحرير نفسها من مطالب المؤمن القديم ، تتخذ الانتفاضة طابعًا واضحًا مناهضًا للإقطاع ومعادٍ للحكومة.

ورد في "الخطب الفضولية" لأهل الدير أن قادة الانتفاضة والعديد من المشاركين فيها "لا يذهبون إلى كنيسة الله ولا يعترفون للآباء الروحيين والكهنة". ملعونون ويدعون الزنادقة والمرتدين ". فأجابوا أولئك الذين عيروهم على الوقوع في الخطيئة: "نعيش بلا كهنة". تم حرق الكتب الليتورجية المصححة حديثًا وتمزيقها وغرقها في البحر. "وضع المتمردون جانباً" الحج للملك العظيم وعائلته ولم يرغبوا في سماع المزيد عنه ، وقال بعض المتمردين عن الملك "مثل هذه الكلمات المخيفة ليس فقط الكتابة ، ولكن التفكير أيضًا. "

أخافت مثل هذه الأعمال انتفاضة الرهبان أخيرًا. ناهيك عن النخبة المعارضة في الدير ، حتى الإخوة العاديين في قطيعة جماعية مع الحركة ، فهم يعارضون بحزم أسلوب النضال المسلح ويحاولون تشتيت انتباه الناس عن ذلك ، ويسلكون طريق الخيانة و ينظمون المؤامرات ضد الانتفاضة وقادتها. فقط المؤيد المتعصب لـ "العقيدة القديمة" المنفي إلى سولوفكي ، أرشمندريت نيكانور ، مع حفنة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل ، كان يأمل في استخدام الأسلحة لإجبار القيصر على إلغاء إصلاح نيكون حتى نهاية الانتفاضة. وفقًا للكاهن الأسود بافل ، كان نيكانور يسير باستمرار على طول الأبراج ، ويدعو المدافع والماء المصفى للرقابة ويطلق عليهن "أمهات غالانوتشكا ، لدينا أمل لك" ، وأمر بإطلاق النار على المقاطعة وعلى الجنود. كان نيكانور رفيقا للشعب. استخدم الأرشمندريت المخزي والعاملين المتمردين نفس وسائل النضال لتحقيق أهداف مختلفة.

تعامل قادة الشعب بحزم مع الرهبان ذوي العقلية الرجعية الذين شاركوا في أنشطة تخريبية ؛ بعضهم سجنوا ، وآخرون طردوا من الدير. تم طرد العديد من أحزاب معارضي الانتفاضة المسلحة - شيوخ ورهبان - خارج أسوار القلعة.

منذ بداية السبعينيات ، انتفاضة سولوفيتسكي ، مثل حرب الفلاحين بقيادة س. أصبح رازين تعبيرا عن السخط العفوي للطبقات المضطهدة ، واحتجاج الفلاحين العفوي ضد استغلال الأقنان الإقطاعي.

أعرب سكان بوموري عن تعاطفهم مع الدير المتمرد وقدموا له الدعم المستمر بالناس والطعام. قال الكاهن الأسود ميتروفان ، الذي هرب من الدير عام 1675 ، في "حديثه الاستفسار" أنه أثناء الحصار ، جاء كثير من الناس إلى الدير "حاملين الأسماك واليرقات من الشاطئ". الرسائل الملكية ، التي هددت بعقوبة شديدة لأولئك الذين يسلمون الطعام إلى الدير ، لم يكن لها تأثير على بومورس. ظلت قوارب الخبز والملح والأسماك والمواد الغذائية الأخرى عالقة في الجزر. بفضل هذه المساعدة ، لم ينجح المتمردون في صد هجمات المحاصرين فحسب ، بل قاموا أيضًا بتنفيذ طلعات جوية جريئة ، والتي كان يقودها عادةً إي فورونين وس. قاد بناء التحصينات الهارب دون قوزاق بيتر زابرودا وغريغوري كريفونوجا ، من ذوي الخبرة في الشؤون العسكرية.

كان جميع سكان سولوفكي المدنيين مسلحين ومنظمين بطريقة عسكرية: مقسمون إلى عشرات ومئات مع القادة المناسبين على رأسهم. قام المحاصرون بتحصين الجزيرة بشكل كبير. قاموا بقطع الغابة حول الرصيف حتى لا تقترب أي سفينة من الشاطئ دون أن يلاحظها أحد وتسقط في منطقة نيران مدافع الحصن. تم رفع جزء منخفض من الجدار بين بوابات Nikolsky وبرج Kvasoparennaya مع شرفات خشبية إلى ارتفاع أقسام أخرى من السياج ، وتم بناء برج Kvasoparennaya منخفض ، وتم ترتيب منصة خشبية (جلجلة) في غرفة التجفيف من أجل تركيب البنادق. أحرقت الساحات المحيطة بالدير ، والتي سمحت للعدو بالاقتراب سرا من الكرملين وتعقيد الدفاع عن المدينة. حول الدير أصبح "سلسًا ومتساويًا". في أماكن الهجوم المحتمل ، قاموا بوضع الألواح ذات المسامير المحشوة وثبتها. تم تنظيم واجب الحراسة. تم نشر حارس من 30 شخصًا في كل برج في نوبات ، وكان يحرس البوابة فريق من 20 شخصًا. كما تم تعزيز المداخل إلى سور الدير بشكل كبير. أمام برج نيكولسكايا ، حيث كان من الضروري في أغلب الأحيان صد هجمات الرماة القيصريين ، تم حفر الخنادق ومحاطة بسور ترابي. هنا قاموا بتركيب البنادق ورتبوا ثغرات. كل هذا يشهد على التدريب العسكري الجيد لقادة الانتفاضة ، ومعرفتهم بتقنية الهياكل الدفاعية.

بعد قمع حرب الفلاحين من قبل S. T.Razin ، تحركت الحكومة لاتخاذ إجراءات حاسمة ضد انتفاضة سولوفيتسكي. في ربيع عام 1674 ، وصل الحاكم الثالث ، إيفان ميشرينوف ، إلى جزيرة سولوفيتسكي. في الفترة الأخيرة من الصراع ، تمركز ما يصل إلى 1000 من رماة السهام بالمدفعية تحت جدران الدير.

في أشهر الصيف والخريف 1674 و 1675. دارت معارك عنيدة بالقرب من الدير تكبد فيها الجانبان خسائر كبيرة. في الفترة من 4 يونيو إلى 22 أكتوبر 1675 ، بلغت خسائر المحاصرين وحدهم 32 قتيلاً و 80 جريحًا.

بسبب الحصار الشديد والقتال المستمر ، انخفض عدد المدافعين عن الدير بشكل تدريجي ، ونضبت مخزون المواد العسكرية والمواد الغذائية ، على الرغم من أنه لا يزال من الممكن الدفاع عن القلعة لفترة طويلة. في الدير عشية سقوطه ، وفقًا للمنشقين ، كان هناك احتياطي من الحبوب لمدة سبعة ، وفقًا لمصادر أخرى - لمدة عشر سنوات ، زبدة البقر لمدة عامين. لم يكن هناك سوى الخضروات والمنتجات الطازجة ، مما أدى إلى تفشي مرض الاسقربوط. توفي 33 شخصا من الاسقربوط والجروح.

لم يتعرض دير سولوفيتسكي للعاصفة. تعرض للخيانة من قبل الرهبان الخونة. قاد الراهب المنشق Theoktist مفرزة من الرماة إلى الدير عبر ممر سري تحت المجفف بالقرب من البرج الأبيض. من خلال بوابات البرج التي تم فتحها ، اقتحمت القوات الرئيسية لـ I.Mيشرينوف القلعة. فاجأ المتمردون. بدأت مذبحة وحشية. مات جميع المدافعين عن الدير تقريبًا في معركة قصيرة ولكنها ساخنة. نجا 60 شخصا فقط. أُعدم 28 منهم على الفور ، بمن فيهم سامكو فاسيلييف ونيكانور ، والباقي - لاحقًا.

تم تدمير دير سولوفيتسكي في يناير 1676. كانت هذه هي الضربة الثانية للحركة الشعبية بعد هزيمة حرب الفلاحين على يد س. ت. رازين. بعد فترة وجيزة من قمع الانتفاضة ، أرسلت الحكومة رهبانًا جديرين بالثقة من الأديرة الأخرى إلى سولوفكي ، مستعدين لتمجيد القيصر والكنيسة التي تم إصلاحها.

انتفاضة سولوفيتسكي 1668–1676 كانت أكبر حركة مناهضة للعبودية في القرن السابع عشر بعد حرب الفلاحين التي قادها س. ت. رازين.

انتفاضة سولوفيتسكي 1668–1676 أظهر للحكومة قوة قلعة الدير وأقنعه في الوقت نفسه بضرورة التحلي بضبط النفس والحذر في تسليح الجزر النائية.

من كتاب روسيا والحشد. إمبراطورية عظيمة في العصور الوسطى مؤلف

4. الاضطرابات الكبرى في القرنين السادس عشر والسابع عشر باعتبارها حقبة الصراع بين سلالة الحشد الروسية القديمة وسلالة رومانوف الجديدة الموالية للغرب نهاية الحشد الروسي في القرن السابع عشر

من كتاب إعادة بناء تاريخ العالم [نص فقط] مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

8.3.6. نهاية الأوبريتشنينا وتدمير الزخريين في القرن السادس عشر. لماذا تميز رومانوف بالتاريخ الروسي المشوه في القرن السابع عشر تنتهي أوبريتشنينا الشهيرة بطريق موسكو عام 1572. في هذا الوقت ، يتم تحطيم أوبريتشنينا نفسها. يمكن العثور على تحليلنا لهذه الأحداث في [нх6а]، v.1، p. 300-302. كما تظهر الوثائق ،

من الكتاب 1. التسلسل الزمني الجديد لروسيا [أخبار الأيام الروسية. الفتح "المغول التتار". معركة كوليكوفو. إيفان الرهيب. رازين. بوجاتشيف. هزيمة توبولسك و مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

4. الاضطرابات الكبرى في القرنين السادس عشر والسابع عشر باعتبارها حقبة صراع السلالة الروسية-المنغولية-الحاكمة القديمة مع سلالة الرومانوف الغربية الجديدة

من كتاب التسلسل الزمني الجديد ومفهوم التاريخ القديم لروسيا وإنجلترا وروما مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

كانت الاضطرابات الكبرى في القرنين السادس عشر والسابع عشر حقبة صراع السلالة القديمة الروسية المنغولية مع سلالة رومانوف الغربية الجديدة. نهاية الحشد الروسي المنغولي في القرن السابع عشر وفقًا لفرضيتنا ، فإن فترة غروزني بأكملها من 1547 إلى 1584 تنقسم بشكل طبيعي إلى

من كتاب بوجاتشيف وسوفوروف. سر التاريخ السيبيري الأمريكي مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

5. ماذا تعني كلمة "سيبيريا" في القرن السابع عشر تغيير اسم "سيبيريا" بعد هزيمة بوجاتشيف نقل الحدود بين سانت بطرسبرغ رومانوف روسيا وتوبولسك موسكو تارتاري في القرن الثامن عشر في كتبنا عن التسلسل الزمني قال ذلك مرارا وتكرارا

من كتاب روس. الصين. إنكلترا. تاريخ ميلاد المسيح والمجمع المسكوني الأول مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

مؤلف فريق المؤلفين

إنجلترا في القرن السابع عشر إنجلترا في حكم أول ستوارت أسس مؤسس السلالة الجديدة ، جيمس الأول ستيوارت (1603-1625) ، إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا المتحدة تحت حكمه ، ووضع الأساس لمملكة الثالوث - بريطانيا العظمى. ومع ذلك ، سرعان ما نشأت الخلافات بين