الأرثوذكسية حسب البلد. المسيحية العالمية

في غضون ذلك ، كانت المسيحية الأرثوذكسية ولا تزال جزءًا لا يتجزأ من الهوية الأوروبية لعدة قرون. وهذا ما يؤكده عدد المؤمنين الأرثوذكس الذين يعيشون في بلدان العالم القديم ، وكذلك من خلال المساهمة التي قدمتها المسيحية الأرثوذكسية وما زالت تقدمها لتطوير الثقافة والروحانية الأوروبية.

إحصائيات
هناك خمسة عشر كنيسة أرثوذكسية محلية مستقلة في العالم ، يبلغ عدد أعضائها ، وفقًا لبعض المصادر ، حوالي 226.500.000. من بين هؤلاء ، ثلاثة (إسكندري ، القدس ، أمريكا) غير ممثلين في أوروبا. ومع ذلك ، فإنهم لا يشكلون سوى 6 في المائة من إجمالي عدد الأرثوذكس في جميع أنحاء العالم. 94 في المائة المتبقية - 209.000.000 - يعيشون في أوروبا. ينتمي غالبية المؤمنين في إحدى عشرة دولة أوروبية إلى التقاليد الأرثوذكسية: روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ومولدوفا ورومانيا وبلغاريا وصربيا والجبل الأسود واليونان وقبرص ومقدونيا وجورجيا. في العديد من البلدان الأوروبية الأخرى - على وجه الخصوص ، في بولندا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا وألبانيا - يشكل الأرثوذكس أقلية كبيرة.

يعيش أكبر عدد من المؤمنين الأرثوذكس في أوروبا الشرقية. من بين دول أوروبا الغربية ، هناك دولتان أرثوذكسيان - اليونان وقبرص. ومع ذلك ، في بلدان أوروبا الغربية التي لا تنتمي إلى التقليد الأرثوذكسي ، هناك ما لا يقل عن مليوني مؤمن أرثوذكسي.

هيكل الكنيسة الأرثوذكسية
في الغرب ، هناك رأي مفاده أن الكنيسة الأرثوذكسية تشكل هيكليًا نوعًا من النظير الشرقي للكنيسة الكاثوليكية.

وبناءً عليه ، يُنظر إلى بطريرك القسطنطينية على أنه نظير للبابا أو "بابا شرقي". في هذه الأثناء ، لم يكن للكنيسة الأرثوذكسية رأس واحد أبدًا: فقد تألفت دائمًا من كنائس محلية مستقلة ذاتية تعمل في شركة صلاة - قانونية مع بعضها البعض ، ولكنها خالية من أي اعتماد إداري على بعضها البعض. يُعتبر بطريرك القسطنطينية تقليديًا الأول من بين رؤساء الكنائس المحلية المستقلة الخمسة عشر. حتى عام 1054 ، تمتع أسقف روما بحق الأسبقية في الكنيسة الجامعة ، بينما احتل أسقف "روما الثانية" (القسطنطينية) المركز الثاني في الديبتيك. بعد تقسيم الكنائس ، انتقل المركز الأول في العالم الأرثوذكسي إلى بطريرك القسطنطينية ، الذي حصل منذ العصور البيزنطية على لقب "مسكوني"! "التي ، مع ذلك ، ليس لها آثار إدارية ولا تشير إلى أي ولاية قضائية عالمية. تصف بعض وسائل الإعلام الغربية بطريرك القسطنطينية بأنه "الزعيم الروحي لـ 300 مليون من السكان الأرثوذكس على كوكب الأرض" ، لكن لا توجد أسباب كافية لمثل هذا اللقب. ليس لدى السكان الأرثوذكس في الكوكب ، على عكس الكاثوليك ، زعيم روحي واحد: بالنسبة لأعضاء كل كنيسة محلية ، فإن الزعيم الروحي هو رئيسها. على سبيل المثال ، بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية البالغ عددها 160 مليونًا ، فإن الزعيم الروحي هو قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا.
يعود عدم وجود مركز إداري واحد في الكنيسة الأرثوذكسية إلى أسباب تاريخية ولاهوتية. تاريخياً ، يرجع هذا إلى حقيقة أن أياً من رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، سواء في العصر البيزنطي أو ما بعد البيزنطي ، لم يتمتع بنفس الحقوق التي كان للبابا في الغرب. من الناحية اللاهوتية ، يفسر عدم وجود رأس واحد بمبدأ الجامعة الذي يعمل في الكنيسة الأرثوذكسية على جميع المستويات. يفترض هذا المبدأ مسبقًا ، على وجه الخصوص ، أن كل أسقف لا يحكم الأبرشية بشكل مستقل ، ولكن بالاتفاق مع الإكليروس والعلمانيين. وفقًا للمبدأ نفسه ، يحكم رئيس الكنيسة المحلية ، بصفته رئيسًا لسينودس الأساقفة ، الكنيسة ليس وحدها ، بل بالتعاون مع المجمع.

ومع ذلك ، فإن غياب نظام إداري موحد في الكنيسة الأرثوذكسية له جوانب سلبية أيضًا. إحدى المشاكل التي تولدها هي استحالة مناشدة سلطة أعلى في جميع الحالات التي ينشأ فيها صراع بين كنيستين محليتين.

مشكلة أخرى ناشئة عن عدم وجود مركز إداري واحد في الكنيسة الأرثوذكسية هي استحالة حل الخلافات بين الكنائس حول مسألة الرعاية الرعوية لمن يسمى "الشتات" - الشتات الأرثوذكسي. جوهر المشكلة على النحو التالي. بناءً على القانون 28 لمجمع خلقيدونية ، الذي يمنح أسقف "روما الجديدة" الحق في تعيين أساقفة لـ "الأراضي البربرية" ، تطالب بطريركية القسطنطينية بحق الولاية الكنسية على تلك البلدان التي لا تنتمي إلى الأرثوذكس. التقليد. ومع ذلك ، فإن الكنائس المحلية الأخرى لها شتات في أوروبا وخارجها. على سبيل المثال ، يضم الشتات الروسي مئات الآلاف من المؤمنين الأرثوذكس ، ينتمي غالبيتهم إلى بطريركية موسكو. بالإضافة إلى الشتات الروسي واليوناني ، هناك أيضًا جاليات صربية ورومانية وبلغارية في أوروبا ، يدعم كل منها الأساقفة ورجال الدين. إيريكس من كنائسهم المحلية.
لا يمكن حل مسألة الرعاية الرعوية للشتات إلا من خلال مجلس عموم الأرثوذكس. تمت الاستعدادات لمثل هذا المجلس بشكل مكثف لمدة ثلاثين عامًا (من الستينيات إلى أوائل التسعينيات) ، ولكن تم تعليقه في الوقت الحالي بسبب الخلافات بين الكنائس. أتمنى أن ينعقد المجلس الأرثوذكسي الشامل وأن تحل مسألة الرعاية الرعوية للشتات بالاتفاق المتبادل بين الكنائس الأرثوذكسية.

انشقاقات الكنيسة
إلى جانب الكنيسة الأرثوذكسية الكنسية (أي القانونية) ، هناك العديد من الهياكل البديلة في العالم التي تسمي نفسها أرثوذكسية. في لغة الكنيسة ، تسمى هذه الهياكل "انشقاقية". في الوقت الحالي ، فإن أكثر الهياكل البديلة للكنيسة الأرثوذكسية الكنسية عددًا هي ما يسمى "التقويمون القدامى" في اليونان و "أتباع الفيلاريون" في أوكرانيا. أقل عددًا بشكل ملحوظ من "أصحاب الفكر الذاتي" الأوكرانيين. يستحق الانقسام الكنسي في بلغاريا والانقسام المستمر منذ ثمانين عامًا بين مؤمني الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الشتات تنويهًا خاصًا.

إن مفهوم "الانشقاق" غائب عن المعجم السياسي الحديث ، وكذلك مفهوم "الكنسيّة" أو "اللامعيّنة" فيما يتعلق بكنيسة معينة. لا تميز الدولة العلمانية (وجميع دول أوروبا كذلك) في معظم الحالات بين الكنائس الكنسية وغير الكنسية ، مما يعطي حقوقًا متساوية في الوجود ويمنح الكنائس نفسها الفرصة لحل مشاكلها الداخلية.

في الوقت نفسه ، في التاريخ الحديث لأوروبا ، كانت هناك حالات دعم مباشر للمنشقين من قبل السلطات العلمانية. على سبيل المثال ، تم دعم انقسام "فيلاريت" في أوكرانيا من قبل رئيس الجمهورية آنذاك L. Kravchuk ، مما سمح للانقسام باكتساب زخم كبير. كما تم دعم المنشقين البلغاريين في أوائل التسعينيات من قبل السلطات البلغارية آنذاك. في كلتا الحالتين ، كان لدعم السلطات العلمانية للانقسام أكثر العواقب ضرراً على تطور الوضع الديني. في أوكرانيا ، لا يزال الوضع متوترا للغاية. في بلغاريا ، على العكس من ذلك ، تم تجاوز الانقسام في الواقع بفضل ، أولاً ، توقف الدعم من السلطات العلمانية ، وثانيًا ، للأعمال المنسقة للكنائس الأرثوذكسية المحلية ، التي أقنع ممثلوها في المجلس في صوفيا في عام 1998 المنشقون للتوبة والعودة إلى حظيرة الكنيسة الكنسية.

ما مدى ضرر التدخل المباشر للدولة في المشاكل الداخلية للكنائس ، وما مدى ضرر دعم الدولة لهذا الانقسام أو ذاك ، كما يمكن أن يكون أداء الدولة كوسيط مستقل وغير مهتم بين الجانبين مفيدًا وفعالًا. الصراع بين الكنائس. على سبيل المثال ، خلال زيارته للولايات المتحدة في أكتوبر 2003 ، نقل الرئيس الروسي ف. لمناقشة قضية تجاوز الانقسام الذي حدث في العشرينات لأسباب سياسية بحتة. وقد تم توجيه دعوات مماثلة للحوار إلى قيادة الكنيسة في الخارج من قبل ، لكنها ظلت دون إجابة. في هذه الحالة ، تم قبول الدعوة بامتنان. في 18 و 19 تشرين الثاني (نوفمبر) ، قام وفد رسمي من الكنيسة في الخارج بزيارة موسكو والتقى قداسة البطريرك! وصل خوم وغيره من كبار رؤساء بطريركية موسكو ، وفي مايو 2004 ، وصل رئيس الكنيسة في الخارج ، متروبوليت لورس ، إلى موسكو لإجراء محادثات رسمية حول إعادة التوحيد. في 22 يونيو 2004 ، بدأ العمل على تشكيل لجنة مشتركة للتغلب على الخلافات القائمة بين بطريركية موسكو والكنيسة في الخارج. بدا مثل هذا التقدم غير وارد قبل بضع سنوات فقط. يأمل المرء أن تؤدي المفاوضات إلى استعادة كاملة للشركة الإفخارستية بين "فرعي" الكنيسة الروسية.

الأرثوذكسية وتوسيع الاتحاد الأوروبي
في الوقت الحالي ، تفتح فرص جديدة للكنيسة الأرثوذكسية فيما يتعلق بتوسيع الاتحاد الأوروبي. حتى ذلك الوقت ، كانت دولة أرثوذكسية واحدة فقط جزءًا من الاتحاد - اليونان ، والتي وصفها س. هنتنغتون في كتابه المثير "صراع الحضارات" بأنها "شذوذ" ، بأنها "دخيلة أرثوذكسية بين المنظمات الغربية". مع توسع الاتحاد الأوروبي ، ستتوقف الأرثوذكسية عن كونها دخيلة فيه ، حيث ستصبح ثلاث دول أخرى من التقليد الأرثوذكسي أعضاء في الاتحاد: رومانيا وبلغاريا وقبرص. بالإضافة إلى ذلك ، سيضم الاتحاد دولًا ذات جالية أرثوذكسية كبيرة في الشتات ، مثل بولندا وإستونيا ولاتفيا وليتوانيا وسلوفاكيا. كل هذا سيعزز مكانة الأرثوذكسية على أراضي الاتحاد الأوروبي ويوسع بشكل كبير من إمكانيات الشهادة الأرثوذكسية في أوروبا الجديدة. بعد انضمام الدول المدرجة إلى الاتحاد ، سيصل عدد الطوائف الأرثوذكسية الموجودة على أراضيها إلى عشرات الآلاف! وعدد المؤمنين عشرات الملايين. في المنظور المستقبلي (وإن كان بعيدًا جدًا) ، قد ينضم عدد من الدول الأرثوذكسية الأخرى ، مثل أوكرانيا ومولدوفا وجورجيا وأرمينيا وصربيا وألبانيا إلى الاتحاد الأوروبي.

يبدو من المهم أنه حتى الآن ، عندما لا تزال هوية أوروبا الجديدة قيد التكوين ، وعندما يتم إنشاء الوثائق التشريعية التي ستحدد وجه الاتحاد الأوروبي ، يجب على الأرثوذكس أن يشاركوا بنشاط في الحوار مع الهياكل السياسية الأوروبية. من المهم تجنب احتكار نظام أيديولوجي واحد من شأنه أن يملي شروطًا على جميع سكان الاتحاد الأوروبي ، بما في ذلك أولئك الذين ينتمون إلى الطوائف الدينية التقليدية.

في الوقت الحاضر ، هناك تهديد حقيقي بإعلان الأيديولوجية الليبرالية الغربية النموذج الشرعي الوحيد للتنظيم الاجتماعي في أوروبا الموحدة. هذه الأيديولوجية لا تعني المشاركة الفعالة للكنائس والجمعيات الدينية في الحياة العامة والسياسية. ينظر إلى الدين من قبلها على أنه مسألة شخصية بحتة للأفراد ، ولا ينبغي أن تؤثر على سلوكهم في المجتمع. ومع ذلك ، فإن هذا الفهم يتناقض مع واجب التبشير لمعظم الأديان ، بما في ذلك ، بالطبع ، المسيحية. لقد خلق المسيح الكنيسة ليس فقط للاستخدام الخاص ، ولكن أيضًا ليتمكن أعضاؤها من أن يكونوا أعضاء فاعلين في المجتمع ، مدافعين عن القيم الروحية والأخلاقية التقليدية فيها. لذلك ، هناك حاجة إلى حوار دائم بين الدين والعالم العلماني. يمكن للكنيسة الأرثوذكسية أن تلعب دورًا مهمًا في هذا الحوار.

من المهم جدًا أن تتمتع الكنائس والجمعيات الدينية بالحق في ترتيب حياتها وفقًا لتقاليدها ومواثيقها ، حتى لو كانت هذه الأخيرة تتعارض مع المعايير الليبرالية الغربية. إن فرض المعايير العلمانية على المجتمعات الدينية أمر غير مقبول. على سبيل المثال ، إذا كانت كنيسة معينة لا تعترف بكهنوت الإناث ، فلا ينبغي أن تخضع لأية عقوبات تهدف إلى تغيير وضعها التقليدي. إذا استنكرت الكنيسة "زواج المثليين" باعتباره خطيئة ومخالفًا للكتاب المقدس ، فلا ينبغي اتهام تلك الكنيسة بعدم التسامح والتحريض على الكراهية. إذا عارضت الكنيسة الإجهاض أو القتل الرحيم ، فلا يجب إبعادها عن كونها متخلفة وتعارض التقدم. هناك العديد من المجالات الأخرى التي تختلف فيها مواقف الكنائس التقليدية (الأرثوذكسية والكاثوليكية في المقام الأول) عن المعايير الليبرالية الغربية ، وفي كل هذه المجالات! يجب ضمان حق الكنائس في الحفاظ على قيمها التقليدية والتبشير بها.

لكي لا تكون بلا أساس ، سأذكر كمثال النقاش الذي اندلع في العالم الأرثوذكسي بعد أن صوّت البرلمان الأوروبي في كانون الثاني (يناير) 2003 على رفع الحظر المفروض على زيارة النساء لجبل آثوس ، وهي جمهورية رهبانية شبه مستقلة في شمال اليونان ، حيث لم تطأ امرأة قدمها منذ ألف سنة. هذا الحظر ، وفقًا لقرار البرلمان الأوروبي ، ينتهك "مبدأ المساواة بين الجنسين المعترف به عالميًا" ، وكذلك القوانين المتعلقة بحرية التنقل لجميع مواطني الاتحاد الأوروبي على أراضيها. وتعليقًا على موقف البرلمان الأوروبي ، قارن وزير الثقافة اليوناني إي. فينيزيلوس مكانة آثوس بمكانة الفاتيكان ، مشيرًا إلى أن هذا الأخير ، بصفته عضوًا في مجلس أوروبا ، يمثله الرجال حصريًا. "حظر زيارة النساء لأثوس والقواعد الإدارية للكنيسة الكاثوليكية ، فضلاً عن قواعد الكنائس الأخرى وجميع هذه القضايا ، هي عناصر من تقليد يجب أن يقبله الاتحاد الأوروبي بتسامح! وشدد فينيزيلوس على الموقف التعددي الذي يميز الحضارة الأوروبية.

تراقب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية باهتمام تطور "المشروع الأوروبي" وتشارك فيه بنشاط من خلال تمثيلها في بروكسل لدى الاتحاد الأوروبي. بصفتها كنيسة فوق وطنية ، ممثلة في الاتحاد الأوروبي من خلال العديد من الأبرشيات ومئات الأبرشيات ومئات الآلاف من المؤمنين ، فإن بطريركية موسكو تولي أهمية كبيرة لعملية التكامل الأوروبي ، والتي ينبغي ، في رأينا ، أن تؤدي إلى خلق تعدد الأقطاب. أوروبا حيث سيتم احترام حقوق الطوائف الدينية. في هذه الحالة فقط ستصبح أوروبا موطنًا حقيقيًا للكنائس والجمعيات الدينية ، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية.

يقع معظم المسيحيين الأرثوذكس في العالم في أوروبا ، وفي سياق إجمالي السكان ، فإن حصتهم آخذة في الانخفاض ، لكن المجتمع الإثيوبي يتبع بجدية جميع تعاليم الدين وهو آخذ في الازدياد.

على مدى القرن الماضي ، تضاعف عدد المسيحيين الأرثوذكس في العالم إلى أكثر من الضعف ويبلغ الآن حوالي 260 مليون شخص. في روسيا وحدها ، تجاوز هذا الرقم 100 مليون شخص. كان هذا الارتفاع الحاد بسبب انهيار الاتحاد السوفيتي.

ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، فإن نسبة الأرثوذكس بين جميع المسيحيين - والعالم - تتراجع بسبب النمو السريع في عدد البروتستانت والكاثوليك وغير المسيحيين. اليوم ، 12٪ فقط من مسيحيي العالم هم أرثوذكس ، رغم أن هذا الرقم كان قبل مائة عام فقط حوالي 20٪. أما بالنسبة لمجموع سكان الكرة الأرضية ، فإن الأرثوذكس بينهم 4٪ (7٪ اعتبارًا من عام 1910).

يختلف التوزيع الإقليمي لممثلي الطائفة الأرثوذكسية أيضًا عن التقاليد المسيحية الرئيسية الأخرى في القرن الحادي والعشرين. في عام 1910 - قبل الأحداث التاريخية للحرب العالمية الأولى ، والثورة البلشفية في روسيا وانهيار العديد من الإمبراطوريات الأوروبية - تركزت الفروع الثلاثة الرئيسية للمسيحية (الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية) بشكل أساسي في أوروبا. منذ ذلك الحين ، توسعت المجتمعات الكاثوليكية والبروتستانتية بشكل كبير خارج القارة ، بينما ظلت الأرثوذكسية في أوروبا. اليوم ، يعيش أربعة من كل خمسة مسيحيين أرثوذكس (77٪) في أوروبا ، وهو تغيير متواضع نسبيًا عن قرن مضى (91٪). عدد الكاثوليك والبروتستانت الذين يعيشون في أوروبا هو 24٪ و 12٪ على التوالي ، وفي عام 1910 كانوا 65٪ و 52٪.

يرتبط انخفاض حصة المسيحية الأرثوذكسية في عدد السكان المسيحيين في العالم بالاتجاهات الديموغرافية في أوروبا ، التي لديها معدلات مواليد أقل وعدد السكان الأكبر سناً مقارنة بالمناطق النامية مثل أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وأمريكا اللاتينية وجنوب آسيا. ظلت حصة أوروبا من سكان العالم تتراجع لفترة طويلة ومن المتوقع أن تنخفض بالأرقام المطلقة في العقود القادمة.

يقال إن ظهور المسيحية الأرثوذكسية في المناطق السلافية في أوروبا الشرقية يعود إلى القرن التاسع ، عندما بدأ المبشرون من عاصمة الإمبراطورية البيزنطية ، القسطنطينية (اسطنبول التركية الآن) ، في نشر الإيمان في عمق أوروبا. أولاً ، أتت الأرثوذكسية إلى بلغاريا وصربيا ومورافيا (الآن جزء من جمهورية التشيك) ​​، ثم بدءًا من القرن العاشر ، إلى روسيا. بعد الانقسام الكبير بين الكنائس الشرقية (الأرثوذكسية) والغربية (الكاثوليكية) عام 1054 ، استمر النشاط التبشيري الأرثوذكسي في الانتشار في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية من القرن الثالث عشر وحتى القرن التاسع عشر.

في ذلك الوقت ، ذهب المبشرون البروتستانت والكاثوليك من أوروبا الغربية إلى الخارج وعبروا البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الأطلسي. من خلال الإمبراطوريات البرتغالية والإسبانية والهولندية والبريطانية ، وصلت المسيحية الغربية (الكاثوليكية والبروتستانتية) إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وشرق آسيا والأمريكتين ، وهي مناطق تجاوز فيها النمو السكاني في القرن العشرين مثيله في أوروبا. بشكل عام ، كان النشاط التبشيري الأرثوذكسي خارج أوراسيا أقل وضوحًا ، على الرغم من وجود الكنائس الأرثوذكسية في الشرق الأوسط على سبيل المثال لعدة قرون ، حيث قام المبشرون الأرثوذكس بتحويل الناس في أماكن بعيدة مثل الهند واليابان وشرق إفريقيا وأمريكا الشمالية.

حتى الآن ، إثيوبيا لديها أكبر نسبة من المسيحيين الأرثوذكس خارج أوروبا الشرقية. يبلغ عدد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، Tewahedo ، التي يبلغ عمرها قرونًا 36 مليونًا ، أي ما يقرب من 14 ٪ من إجمالي السكان الأرثوذكس في العالم. تعكس هذه البؤرة الأمامية للأرثوذكسية في شرق إفريقيا اتجاهين رئيسيين. أولاً ، على مدى المائة عام الماضية ، نما السكان الأرثوذكس المحليون بشكل أسرع بكثير مما هو عليه في أوروبا. وثانياً ، من بعض النواحي ، فإن المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا أكثر تديناً من الأوروبيين. وفقًا لمركز بيو للأبحاث ، فإن هذا يتوافق مع نمط أوسع يكون فيه الأوروبيون ، في المتوسط ​​، أقل تديناً قليلاً من أولئك الموجودين في أمريكا اللاتينية وأفريقيا جنوب الصحراء. (هذا لا ينطبق فقط على المسيحيين ، ولكن أيضًا على المسلمين في أوروبا ، الذين لا يتبعون التعاليم الدينية بجدية مثل المسلمين في بلدان أخرى من العالم).

بين المسيحيين الأرثوذكس في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، كقاعدة عامة ، يتم تسجيل أدنى مستوى من التدين ، وهو ما يعكس على الأرجح إرث القمع السوفيتي. في روسيا ، على سبيل المثال ، قال 6٪ فقط من المسيحيين الأرثوذكس البالغين إنهم يذهبون إلى الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الأسبوع ، ويقول 15٪ أن الدين "مهم جدًا" بالنسبة لهم ، ويقول 18٪ إنهم يصلون يوميًا. في جمهوريات أخرى من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق ، هذا المستوى منخفض أيضًا. معا ، هذه البلدان هي موطن لغالبية المسيحيين الأرثوذكس في العالم.

على العكس من ذلك ، فإن المسيحيين الأرثوذكس الإثيوبيين حريصون جدًا على جميع الطقوس الدينية ، وليسوا أدنى مرتبة في هذا الصدد من المسيحيين الآخرين (بما في ذلك الكاثوليك والبروتستانت) في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. يعتبر جميع الأرثوذكس الإثيوبيين تقريبًا الدين عنصرًا مهمًا في حياتهم ، حيث ذكر حوالي ثلاثة أرباعهم حضور الكنيسة مرة واحدة في الأسبوع أو أكثر (78٪) وحوالي الثلثين يقولون إنهم يصلون يوميًا (65٪).

يُظهر المسيحيون الأرثوذكس الذين يعيشون في أوروبا خارج الاتحاد السوفيتي السابق مستويات أعلى قليلاً من ممارسة الشعائر ، لكنهم ما زالوا متخلفين كثيرًا عن المجتمع الأرثوذكسي الإثيوبي. في البوسنة ، على سبيل المثال ، يعتقد 46٪ من الأرثوذكس أن الدين مهم للغاية ، ويذهب 10٪ إلى الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الأسبوع ، ويصل 28٪ يوميًا.

يُظهر المسيحيون الأرثوذكس في الولايات المتحدة ، الذين يشكلون حوالي 0.5٪ من إجمالي سكان الولايات المتحدة ومن بينهم العديد من المهاجرين ، مستوى معتدلاً من الالتزام بالطقوس ذات الطبيعة الدينية: أقل مما هو عليه في إثيوبيا ، ولكنه أعلى مما هو عليه في معظم البلدان الأوروبية ، في الأقل في بعض النواحي. يعتبر حوالي نصف (52٪) المسيحيين الأرثوذكس البالغين في أمريكا أن الدين جزء لا يتجزأ من حياتهم ، وحوالي واحد من كل ثلاثة (31٪) يحضر الكنيسة أسبوعياً وأغلبية صغيرة جداً تصلّي يومياً (57٪).

ما هو الشيء المشترك بين هذه الجماعات المتفرقة اليوم ، بصرف النظر عن التاريخ المشترك والتقاليد الليتورجية؟

أحد العناصر العالمية للمسيحية الأرثوذكسية هو تكريم الأيقونات. يقول معظم المؤمنين حول العالم إنهم يحتفظون برموز أو صور مقدسة أخرى في المنزل.

بشكل عام ، يعد وجود الأيقونات أحد المؤشرات القليلة على التدين التي يتفوق فيها المسيحيون الأرثوذكس في أوروبا الوسطى والشرقية ، وفقًا للاستطلاعات ، على الإثيوبيين. في 14 دولة من الاتحاد السوفيتي السابق ودول أخرى في أوروبا بها نسب كبيرة من السكان الأرثوذكس ، يبلغ متوسط ​​عدد الأرثوذكس الذين لديهم أيقونات في المنزل 90٪ ، بينما في إثيوبيا 73٪.

المسيحيون الأرثوذكس في جميع أنحاء العالم متحدون أيضًا بحقيقة أن جميع رجال الدين رجال متزوجون. يرأس هياكل الكنيسة العديد من البطاركة ورؤساء الأساقفة ؛ إمكانية الطلاق ؛ والمواقف تجاه المثلية الجنسية والزواج من نفس الجنس متحفظة للغاية.

هذه ليست سوى عدد قليل من النتائج الرئيسية من الدراسة العالمية الأخيرة لمركز بيو للأبحاث عن المسيحية الأرثوذكسية. تم جمع البيانات الواردة في هذا التقرير من خلال مسوحات مختلفة ومصادر أخرى. تم الحصول على بيانات حول المعتقدات والممارسات الدينية للأرثوذكسية في تسع دول من الاتحاد السوفيتي السابق وخمس دول أخرى في أوروبا ، بما في ذلك اليونان ، من الدراسات الاستقصائية التي أجراها مركز بيو للأبحاث في 2015-2016. بالإضافة إلى ذلك ، لدى المركز بيانات محدثة عن العديد من الأسئلة (وليس كلها) المطروحة على المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا والولايات المتحدة. تغطي هذه الدراسات مجتمعة ما مجموعه 16 دولة ، أي حوالي 90 ٪ من العدد المقدر للأرثوذكس في العالم. من بين أشياء أخرى ، تتوفر التقديرات السكانية لجميع البلدان بناءً على المعلومات التي تم جمعها أثناء إعداد تقرير مركز بيو للأبحاث لعام 2011 بعنوان "المسيحية العالمية" وتقرير 2015 "مستقبل أديان العالم: توقعات النمو الديموغرافي 2010-2050".

دعم واسع لتعاليم الكنيسة حول الكهنوت والطلاق

على الرغم من مستويات تدينهم المختلفة ، فإن المسيحيين الأرثوذكس حول العالم متحدون في أحكامهم حول بعض الاستراتيجيات والتعاليم الكنسية المميزة.

اليوم ، غالبية المسيحيين الأرثوذكس في كل دولة شملها الاستطلاع يؤيدون الممارسة الكنسية الحالية بالسماح للرجال المتزوجين بأن يصبحوا رجال دين ، في تناقض صارخ مع متطلبات الكنيسة الكاثوليكية لعزوبة الكهنة. (في بعض البلدان ، يعتقد الكاثوليك غير الرهبان أن الكنيسة يجب أن تسمح للكهنة بالزواج ؛ في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، يعتقد 62٪ من الكاثوليك ذلك).

وبالمثل ، يدعم معظم الأرثوذكس موقف الكنيسة بشأن مسألة الاعتراف بإجراء الطلاق ، والذي يختلف أيضًا عن موقف الكاثوليكية.

يدعم المسيحيون الأرثوذكس عمومًا عددًا من المواقف الكنسية التي تتوافق مع مسار الكنيسة الكاثوليكية ، بما في ذلك حظر ترسيم المرأة. بشكل عام ، توصل الأرثوذكس حول هذه المسألة إلى اتفاق أكبر من الكاثوليك ، لأن الغالبية في بعض المجتمعات تميل إلى السماح للنساء بالارتداء. على سبيل المثال ، في البرازيل ، التي تضم أكبر عدد من الكاثوليك في العالم ، يعتقد غالبية المؤمنين أن الكنيسة يجب أن تسمح للنساء بالخدمة (78٪). في الولايات المتحدة ، هذا الرقم ثابت عند 59٪.

في روسيا وبعض الأماكن الأخرى ، ينقسم الأرثوذكس حول هذه المسألة ، ولكن في أي من البلدان التي شملها الاستطلاع ، لا تدعم الأغلبية إمكانية بدء مشاركة الإناث (في روسيا وبعض البلدان الأخرى ، لا يعبر خُمس المستجيبين على الأقل عن رأي الرأي في هذه المسألة).

المسيحيون الأرثوذكس متحدون أيضًا في الاحتجاج على تشجيع الزواج من نفس الجنس (انظر الفصل 3).

بشكل عام ، يرى المسيحيون الأرثوذكس الكثير من الأمور المشتركة بين عقيدتهم والكاثوليكية. عندما سئل عما إذا كانت الكنيستان لديهما "الكثير من الأشياء المشتركة" أو "مختلفة جدًا" ، اختار غالبية المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الوسطى والشرقية الخيار الأول. يميل الكاثوليك في المنطقة أيضًا إلى رؤية أوجه تشابه أكثر من الاختلافات.

لكن الأمور لا تذهب أبعد من هذه القرابة الذاتية ، وقليل من الأرثوذكس يؤيدون فكرة إعادة التوحيد مع الكاثوليك. نتيجة للخلافات اللاهوتية والسياسية ، انفصل انقسام رسمي بين الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية منذ عام 1054 ؛ وعلى الرغم من نصف قرن من المحاولات التي قام بها بعض رجال الدين من كلا المعسكرين لتعزيز المصالحة ، فإن فكرة إعادة توحيد الكنيسة في معظم بلدان أوروبا الوسطى والشرقية تظل موقف الأقلية.

في روسيا ، يريد واحد فقط من كل ستة مسيحيين أرثوذكس (17٪) شركة وثيقة بين الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية ، والتي تعد حاليًا الأدنى بين جميع الطوائف الأرثوذكسية التي شملها الاستطلاع. وفي دولة واحدة فقط ، رومانيا ، أيد غالبية المستطلعين (62٪) إعادة توحيد الكنائس الشرقية والغربية. رفض العديد من المؤمنين في المنطقة الإجابة على هذا السؤال على الإطلاق ، والذي ربما يعكس إما عدم معرفة كافية بالموضوع أو عدم اليقين بشأن عواقب توحيد الكنيستين.

قد يكون هذا النمط مرتبطًا بمدى يقظة المسيحيين الأرثوذكس تجاه السلطة البابوية. وبينما يعتقد معظم المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الوسطى والشرقية أن البابا فرنسيس يساعد في تحسين العلاقات بين الكاثوليك والأرثوذكس ، يتحدث عدد أقل بكثير من الناس بشكل إيجابي عن فرانسيس نفسه. قد تكون الآراء حول هذه القضية مرتبطة أيضًا بالتوترات الجيوسياسية بين أوروبا الشرقية والغربية. يميل المسيحيون الأرثوذكس في أوروبا الوسطى والشرقية إلى توجيه أنفسهم نحو روسيا ، سياسياً ودينياً ، بينما ينظر الكاثوليك عموماً إلى الغرب.

بشكل عام ، النسبة المئوية للمسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك في أوروبا الوسطى والشرقية الذين يدعمون المصالحة هي نفسها تقريبًا. ولكن في البلدان التي يتساوى فيها عدد ممثلي الديانتين ، يميل الكاثوليك إلى دعم فكرة إعادة التوحيد مع الأرثوذكسية الشرقية. في البوسنة ، يشارك هذا الرأي غالبية الكاثوليك (68٪) و 42٪ فقط من المسيحيين الأرثوذكس. لوحظت صورة مماثلة في أوكرانيا وبيلاروسيا.

الاستطراد: الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الشرقية القديمة

توجد اختلافات لاهوتية وعقائدية خطيرة ليس فقط بين المسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت ، ولكن أيضًا داخل الكنيسة الأرثوذكسية نفسها ، والتي تنقسم بشكل مشروط إلى فرعين رئيسيين: الأرثوذكسية الشرقية ، التي يعيش معظم أتباعها في وسط وشرق أوروبا ، والأرثوذكسية القديمة. الكنائس الشرقية ، التي يعيش معظم أتباعها في إفريقيا.

يتعلق أحد هذه الاختلافات بطبيعة يسوع وتفسير لاهوته ، وهو ما يتعامل معه فرع اللاهوت المسيحي الذي يُدعى كريستولوجيا. تعتبر الأرثوذكسية الشرقية ، مثل الكاثوليكية والبروتستانتية ، المسيح شخصًا واحدًا في طبيعتين: إلهية بالكامل وإنسان بالكامل ، لاستخدام مصطلحات مجمع خلقيدونية الذي انعقد عام 451. وتعاليم الكنائس الشرقية القديمة ، "غير الخلقيدونية" ، تقوم على حقيقة أن الطبيعة الإلهية والبشرية للمسيح واحدة لا تنفصل.

تتمتع الكنائس الشرقية القديمة بسلطات قضائية مستقلة في إثيوبيا ومصر وإريتريا والهند وأرمينيا وسوريا وتمثل حوالي 20 ٪ من إجمالي السكان الأرثوذكس في العالم. تنقسم الأرثوذكسية الشرقية إلى 15 كنيسة ، يتركز معظمها في وسط وشرق أوروبا ، والتي تمثل 80٪ المتبقية من المسيحيين الأرثوذكس.

تستند البيانات المتعلقة بمعتقدات وطقوس ومواقف المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا والاتحاد السوفيتي السابق إلى استطلاعات أجريت من خلال مقابلات وجهاً لوجه بين يونيو 2015 ويوليو 2016 في 19 دولة ، 14 منها لديها عينة كافية من المسيحيين الأرثوذكس من أجل التحليل. تم إصدار نتائج هذه الاستطلاعات في تقرير كبير لمركز بيو للأبحاث في مايو 2017 ، وتوفر هذه المقالة تحليلاً إضافيًا (بما في ذلك نتائج من كازاخستان غير المدرجة في التقرير الأصلي).

تم مسح المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا كجزء من استطلاع الرأي العالمي (2015) ، وكذلك مسح عام 2008 بشأن المعتقدات والممارسات الدينية للمسيحيين والمسلمين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ؛ تم مسح المسيحيين الأرثوذكس في الولايات المتحدة كجزء من مسح المشهد الديني لعام 2014. نظرًا لأن الأساليب المستخدمة في الولايات المتحدة وشكل الدراسة يختلفان عن تلك المستخدمة في البلدان الأخرى ، فإن مقارنة جميع المؤشرات تكون حذرة للغاية. بالإضافة إلى ذلك ، بسبب الاختلافات في محتوى الاستبيانات ، قد لا تتوفر بعض البيانات الخاصة بكل دولة على حدة.

توجد أكبر المجتمعات الأرثوذكسية غير المكتشفة في مصر وإريتريا والهند ومقدونيا وألمانيا. على الرغم من نقص البيانات ، لم يتم استبعاد هذه البلدان من التقديرات الواردة في هذا التقرير.

نتيجة للمشاكل اللوجستية ، من الصعب إجراء مسح لسكان الشرق الأوسط ، على الرغم من أن المسيحيين الأرثوذكس يشكلون حوالي 2٪ هناك. تعيش أكبر مجموعة من المسيحيين الأرثوذكس في الشرق الأوسط في مصر (حوالي 4 ملايين شخص أو 5٪ من السكان) ، ومعظمهم من أتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية. لمزيد من المعلومات حول التركيبة السكانية للمسيحيين الأرثوذكس في منطقة الشرق الأوسط ، بما في ذلك تدهورهم التدريجي ، انظر الفصل الأول.

تستند تقديرات السكان التاريخية لعام 1910 إلى تحليل مركز بيو للأبحاث لقاعدة البيانات المسيحية العالمية التي جمعها مركز دراسة المسيحية العالمية في مدرسة جوردون كونويل اللاهوتية. تكشف تقديرات عام 1910 عن لحظة تاريخية مهمة سبقت فترة نشطة بشكل خاص لجميع المبشرين الأرثوذكس في الإمبراطورية الروسية وحدثت قبل فترة وجيزة من الحرب والاضطراب السياسي الذي تسبب في إثارة ضجة بين معظم المجتمعات الأرثوذكسية. بحلول نهاية العشرينيات من القرن الماضي ، لم تعد الإمبراطوريات الروسية والعثمانية والألمانية والنمساوية المجرية موجودة واستبدلت بدول جديدة تتمتع بالحكم الذاتي ، وفي بعض الحالات ، كنائس أرثوذكسية وطنية تتمتع بالحكم الذاتي. في غضون ذلك ، أنتجت الثورة الروسية عام 1917 الحكومات الشيوعية التي استمرت في اضطهاد المسيحيين والجماعات الدينية الأخرى طوال الحقبة السوفيتية.

هذا التقرير ، الذي تم تمويله من قبل Pew Charitable Trusts ومؤسسة John Templeton Foundation ، هو مجرد جزء واحد من الجهد الأكبر لمركز Pew Research Center لفهم التغيير الديني وتأثيره على المجتمعات في جميع أنحاء العالم. أجرى المركز سابقًا دراسات استقصائية دينية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى والشرق الأوسط وشمال إفريقيا والعديد من المناطق الأخرى التي تضم أعدادًا كبيرة من المسلمين ؛ وكذلك في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ؛ إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية.

النتائج الرئيسية الأخرى للتقرير معروضة أدناه:

1. يؤيد معظم المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الوسطى والشرقية الحفاظ على الطبيعة للأجيال القادمة ، حتى ولو كان ذلك على حساب انخفاض النمو الاقتصادي. قد تعكس وجهة النظر هذه جزئيًا وجهة نظر رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية البطريرك برثلماوس القسطنطينية. ولكن في الوقت نفسه ، يبدو أن أنشطة الحفظ تمثل قيمة شاملة للمنطقة ككل. في الواقع ، هذا الرأي يتشاطره غالبية الكاثوليك في أوروبا الوسطى والشرقية. (انظر الفصل 4 لمزيد من التفاصيل.)

2. معظم البلدان ذات الأغلبية الأرثوذكسية في وسط وشرق أوروبا - بما في ذلك أرمينيا وبلغاريا وجورجيا واليونان ورومانيا وروسيا وصربيا وأوكرانيا - لديها بطاركة وطنيون يعتبرهم السكان شخصيات دينية بارزة. في كل مكان ، باستثناء أرمينيا واليونان ، تعتبر الأغلبية أو نحو ذلك أن بطريركها القومي هو أعلى سلطة للأرثوذكسية. على سبيل المثال ، يعتقد ذلك 59٪ من المسيحيين الأرثوذكس في بلغاريا ، على الرغم من أن 8٪ لاحظوا أيضًا أنشطة البطريرك برثلماوس القسطنطيني ، المعروف أيضًا باسم البطريرك المسكوني. يحظى البطريرك كيريل من موسكو وكل روسيا باحترام كبير من المسيحيين الأرثوذكس في المنطقة - حتى خارج الحدود الروسية - مما يؤكد مرة أخرى تعاطف جميع الأرثوذكس مع روسيا. (تمت مناقشة المواقف الأرثوذكسية تجاه البطاركة بالتفصيل في الفصل الثالث.)

3. المسيحيون الأرثوذكس في أمريكا أكثر ولاءً للمثلية الجنسية من المؤمنين في وسط وشرق أوروبا وإثيوبيا. في استطلاع عام 2014 ، قال حوالي نصف المسيحيين الأرثوذكس الأمريكيين (54٪) إنهم بحاجة لإضفاء الشرعية على زواج المثليين ، بما يتماشى مع أمريكا ككل (53٪). بالمقارنة ، الغالبية العظمى من المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الوسطى والشرقية يعارضون زواج المثليين. (تمت مناقشة الآراء المسيحية الأرثوذكسية حول القضايا الاجتماعية في الفصل الرابع).

4. تقول الغالبية العظمى من المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الوسطى والشرقية إنهم نالوا سر المعمودية ، على الرغم من أن الكثيرين نشأوا خلال الحقبة السوفيتية. (المزيد عن التقاليد الدينية للمسيحيين الأرثوذكس في الفصل الثاني).

الفصل الأول: يستمر المركز الجغرافي للأرثوذكسية في أوروبا الوسطى والشرقية

على الرغم من أن العدد الإجمالي للمسيحيين غير الأرثوذكس في جميع أنحاء العالم قد تضاعف أربع مرات تقريبًا منذ عام 1910 ، فقد تضاعف عدد السكان الأرثوذكس فقط ، من 124 مليونًا إلى 260 مليونًا. ولأن المركز الجغرافي للمسيحية في عام 1910 انتقل من أوروبا ، حيث كان لقرون عديدة ، إلى البلدان النامية في نصف الكرة الجنوبي ، فإن غالبية المسيحيين الأرثوذكس (حوالي 200 مليون أو 77٪) لا يزالون يعيشون في وسط وشرق أوروبا (بما في ذلك اليونان والبلقان).).

من الغريب أن كل رابع مسيحي أرثوذكسي في العالم يعيش في روسيا. خلال الحقبة السوفيتية ، انتقل ملايين المسيحيين الأرثوذكس الروس إلى دول أخرى في الاتحاد السوفيتي ، بما في ذلك كازاخستان وأوكرانيا ودول البلطيق ، ولا يزال الكثير منهم يعيشون هناك حتى اليوم. يوجد عدد منهم في أوكرانيا يساوي عدد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المتمتعة بالحكم الذاتي - أي ما مجموعه حوالي 35 مليون مسيحي أرثوذكسي.

سجلت أرقام مماثلة في إثيوبيا (36 مليون) ؛ تعود جذور كنيستها التوحيدية إلى القرون الأولى للمسيحية. بسبب النمو السكاني السريع في إفريقيا ، ازداد عدد المسيحيين الأرثوذكس وحصتهم في إجمالي السكان مؤخرًا. في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، تضاعف عدد السكان الأرثوذكس بأكثر من عشرة أضعاف خلال القرن الماضي ، من 3.5 مليون في عام 1910 إلى 40 مليونًا في عام 2010. تضم هذه المنطقة ، التي تضم عددًا كبيرًا من السكان الأرثوذكس في إريتريا وإثيوبيا ، حاليًا 15 ٪ من السكان المسيحيين الأرثوذكس في العالم ، وفي عام 1910 لم يتجاوز هذا الرقم 3 ٪.

وفي الوقت نفسه ، تعيش مجموعات كبيرة من الأرثوذكس أيضًا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، وخاصة في مصر (4 ملايين شخص ، وفقًا لتقديرات عام 2010) ، وأقل قليلاً في لبنان وسوريا وإسرائيل.

هناك ما لا يقل عن مليون مسيحي أرثوذكسي يعيشون في 19 دولة ، بما في ذلك رومانيا (19 مليونًا) واليونان (10 ملايين). في 14 دولة في العالم ، يشكل المسيحيون الأرثوذكس الأغلبية ، وجميعهم ، باستثناء إريتريا وقبرص ، يتركزون في أوروبا. (في هذا التقرير ، تم تصنيف روسيا كدولة أوروبية).

يعيش معظم المسيحيين الأرثوذكس في العالم البالغ عددهم 260 مليونًا في وسط وشرق أوروبا

لم يتطابق تضاعف عدد السكان الأرثوذكس في العالم إلى حوالي 260 مليونًا مع معدل نمو إجمالي سكان العالم أو المجتمعات المسيحية الأخرى ، والتي تضاعفت أربع مرات تقريبًا بين عامي 1910 و 2010 ، من 490 مليون إلى 1.9 مليار. (وارتفع إجمالي عدد السكان المسيحيين ، بما في ذلك الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت وطوائف أخرى ، من 614 مليونًا إلى 2.2 مليارًا).

لا تزال أوروبا الوسطى والشرقية محور تركيز المسيحيين الأرثوذكس - يعيش أكثر من ثلاثة أرباع (77٪) منهم في المنطقة. يعيش 15٪ آخرون في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، و 4٪ في آسيا والمحيط الهادئ ، و 2٪ في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، و 1٪ في أوروبا الغربية. في أمريكا الشمالية ، هناك 1٪ فقط ، وفي اللاتينية - أقل من ذلك. هذا التوزيع الإقليمي يميز السكان الأرثوذكس عن المجموعات المسيحية الرئيسية الأخرى ، والتي يتم توزيعها بالتساوي في جميع أنحاء العالم.

ومع ذلك ، فقد زادت نسبة المسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون خارج أوروبا الوسطى والشرقية بشكل طفيف ، حيث وصلت إلى 23٪ في عام 2010 من 9٪ قبل قرن من الزمان. في عام 1910 ، كان هناك 11 مليون مسيحي أرثوذكسي فقط يعيشون خارج المنطقة ، من أصل 124 مليون نسمة في العالم. يوجد الآن 60 مليون مسيحي أرثوذكسي يعيشون خارج أوروبا الوسطى والشرقية ، ويبلغ إجمالي عدد السكان الأرثوذكس 260 مليون.

على الرغم من أن النسبة الإجمالية للمسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون حاليًا في أوروبا (77٪) قد انخفضت بالفعل منذ عام 1910 ، عندما كانوا 91٪ ، فإن نسبة إجمالي السكان المسيحيين الذين يعيشون في الدول الأوروبية قد انخفضت بشكل ملحوظ - من 66٪ في عام 1910 إلى 26 ٪ في عام 2010 في الواقع ، يعيش اليوم ما يقرب من نصف السكان المسيحيين (48٪) في أمريكا اللاتينية وإفريقيا ، مقارنةً بنسبة 14٪ المسجلة عام 1910.

جزء غير أوروبي من العالم شهد نموًا كبيرًا في السكان الأرثوذكس هو إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، حيث تبلغ نسبة 15 في المائة من إجمالي السكان الأرثوذكس خمسة أضعاف رقم عام 1910. يعيش معظم السكان الأرثوذكس في المنطقة البالغ عددهم 40 مليون نسمة في إثيوبيا (36 مليونًا) وإريتريا (3 ملايين). في الوقت نفسه ، لا يزال الأرثوذكس أقلية صغيرة من المسيحيين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، ومعظمهم من الروم الكاثوليك أو البروتستانت.

يتم تسجيل معظم الأرثوذكس في روسيا وإثيوبيا وأوكرانيا

في عام 1910 ، كان عدد السكان الأرثوذكس في روسيا 60 مليونًا ، ولكن خلال الحقبة السوفيتية ، عندما قمعت الحكومة الشيوعية كل مظاهر التدين وشجعت الإلحاد ، انخفض عدد الروس الذين يعتبرون أنفسهم أرثوذكسيين بشكل حاد (إلى 39 مليونًا في عام 1970). منذ انهيار الاتحاد السوفياتي ، قفز عدد الأرثوذكس في روسيا إلى أكثر من 100 مليون.

يشير استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2015 إلى أن نهاية الحقبة الشيوعية لعبت دورًا في تعزيز مكانة الدين في هذا البلد ؛ أكثر من نصف (53٪) الروس الذين يقولون إنهم نشأوا خارج الدين ولكنهم أصبحوا أرثوذكسيين فيما بعد يعتقدون أن تزايد القبول العام هو السبب الرئيسي للتغيير.

يوجد ثاني أكبر عدد من الأرثوذكس في العالم في إثيوبيا ، حيث تضاعف عدد الأرثوذكس عشرة أضعاف منذ أوائل القرن العشرين ، من 3.3 مليون في عام 1910 إلى 36 مليونًا في عام 2010. تم تسجيل زيادة مماثلة في إجمالي عدد سكان إثيوبيا خلال هذه الفترة - من 9 إلى 83 مليون شخص.

عدد السكان الأرثوذكس في أوكرانيا يساوي تقريباً الإثيوبيين (35 مليون نسمة). يبلغ عدد السكان الأرثوذكس في 19 دولة في العالم مليون أو أكثر.

اعتبارًا من عام 2010 ، كانت ثمانية من الدول العشر التي تضم أكبر عدد من السكان الأرثوذكس في وسط وشرق أوروبا. لمدة عامين منفصلين - 1910 و 2010 - لم تتغير قائمة البلدان التي تضم أكثر عشرة مجتمعات أرثوذكسية عددًا بشكل عام ، وفي كلتا الحالتين كان سكان نفس البلدان التسعة في المراكز العشرة الأولى. في عام 1910 ، أضيفت تركيا إلى القائمة ، وفي عام 2010 ، مصر.

هناك 14 دولة ذات أغلبية أرثوذكسية في العالم ، وتقع جميعها في أوروبا ، باستثناء إريتريا الأفريقية وقبرص ، والتي تعتبر في هذا التقرير جزءًا من منطقة آسيا والمحيط الهادئ. (المجتمع الأرثوذكسي الإثيوبي البالغ عدده 36 مليونًا ليس أغلبية ، وهو ما يمثل حوالي 43 ٪ من إجمالي السكان).

توجد أكبر نسبة من المسيحيين الأرثوذكس في مولدوفا (95٪). في روسيا ، وهي أكبر الدول ذات الأغلبية الأرثوذكسية ، يعتنق واحد من كل سبعة (71٪) الأرثوذكسية. أصغر دولة في هذه القائمة هي الجبل الأسود (ويبلغ إجمالي عدد سكانها 630 ألف نسمة) ، بنسبة 74٪ من الأرثوذكس.

ظهور الشتات الأرثوذكسي في أمريكا وأوروبا الغربية

على مدار القرن الماضي ، تطور عدد كبير من جاليات الشتات من المسيحيين الأرثوذكس في أمريكا وأوروبا الغربية ، وكان عددهم قليلًا منذ قرن مضى.

سبع دول في أوروبا الغربية كان لديها أقل من 10000 أرثوذكسي في عام 1910 والآن ارتفعت أعدادهم إلى ما لا يقل عن 100000. وأكبرها ألمانيا ، التي كان بها بضعة آلاف فقط من الأرثوذكس في عام 1910 ولديها الآن 1.1 مليون ، وإسبانيا ، حيث قبل قرن من الزمان لم تكن هناك جماعة أرثوذكسية على الإطلاق ، والآن يبلغ عدد سكانها حوالي 900 ألف شخص.

تتباهى ثلاث دول في الأمريكتين بأكثر من 100000 من السكان الأرثوذكس: كندا والمكسيك والبرازيل ، على الرغم من وجود أقل من 20000 قبل مائة عام.الولايات المتحدة ، مع تعداد سكانها الحاليين البالغ عددهم حوالي 2 مليون نسمة ، كان عددهم 460.000 فقط في عام 1910.

الاستطراد: الأرثوذكسية في الولايات المتحدة

يعود وصول المسيحيين الأرثوذكس داخل الحدود الحالية للولايات المتحدة إلى عام 1794 ، عندما وصلت مجموعة صغيرة من المبشرين الروس إلى كودياك ، ألاسكا ، لتحويل السكان المحليين إلى دينهم. استمرت هذه المهمة طوال القرن التاسع عشر ، لكن الكثير من نمو الأرثوذكسية في الولايات المتحدة لا يزال بسبب الهجرة من وسط وشرق أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. بحلول عام 1910 ، كان هناك ما يقرب من نصف مليون مسيحي أرثوذكسي في الولايات المتحدة ، وفي عام 2010 كان هذا الرقم حوالي 1.8 مليون - حوالي نصف بالمائة من إجمالي سكان البلاد.

الوجود الأرثوذكسي في الولايات المتحدة مشتت. يعكس انقسام السكان في أكثر من 21 طائفة روابط عرقية متنوعة مع البلدان التي لديها بطريركية أرثوذكسية تتمتع بالحكم الذاتي. ما يقرب من نصف (49٪) من الأرثوذكس الأمريكيين يعرّفون عن أنفسهم بأنهم أرثوذكس يونانيون ، و 16٪ روسي ، و 3٪ أرمن رسوليون ، و 3٪ أرثوذكسيون إثيوبيون ، و 2٪ أقباط ، أو الكنيسة الأرثوذكسية المصرية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن 10٪ يعرّفون عن أنفسهم كممثلين للكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية (OCA) ، وهي طائفة تتمتع بالحكم الذاتي ومقرها الولايات المتحدة ، وعلى الرغم من جذورها الروسية واليونانية ، إلا أن لديها العديد من الأبرشيات ، معظمها ألبانية وبلغارية ورومانية. يصف 8٪ من المسيحيين الأرثوذكس في الولايات المتحدة أنفسهم بأنهم أرثوذكس بشكل عام ، دون تحديد (6٪) أو عدم معرفة (2٪) انتمائهم الطائفي.

بشكل عام ، ما يقرب من ثلثي (64٪) المسيحيين الأرثوذكس الأمريكيين هم إما مهاجرون (40٪) أو أطفال مهاجرين (23٪) ، وهي أعلى نسبة من أي طائفة مسيحية في الولايات المتحدة. بصرف النظر عن أمريكا نفسها ، فإن أكثر أماكن ولادة المسيحيين الأرثوذكس الأمريكيين شيوعًا هي روسيا (5٪ من إجمالي السكان الأرثوذكس في الولايات المتحدة) وإثيوبيا (4٪) ورومانيا (4٪) واليونان (3٪).

وفقًا للمقاييس العامة للتدين ، فإن المسيحيين الأرثوذكس في الولايات المتحدة ، أقل نوعًا ما من معظم المجتمعات المسيحية الأخرى ، يعتبرون الدين جزءًا مهمًا من حياتهم (52٪) ويقولون إنهم يحضرون الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الأسبوع (31٪). بالنسبة لجميع المسيحيين الأمريكيين ككل ، فإن هذه الأرقام ثابتة عند 68٪ و 47٪ على التوالي.

ومع ذلك ، لوحظ أكبر نمو للسكان الأرثوذكس خارج أوروبا الوسطى والشرقية في إفريقيا. إثيوبيا ، حيث زاد عدد السكان الأرثوذكس من ثلاثة إلى 36 مليونًا في القرن الماضي ، ليست جزءًا من الشتات الأرثوذكسي ؛ يعود تاريخها الأرثوذكسي إلى القرن الرابع للمسيحية ، أي قبل أكثر من نصف ألف عام من ظهور المسيحية في روسيا. على مدى القرن الماضي ، كان النمو في عدد الأرثوذكس في إثيوبيا وإريتريا المجاورة يرجع إلى حد كبير إلى النمو السكاني الطبيعي. ظهرت الأرثوذكسية في كينيا في أوائل القرن العشرين إلى منتصفه بمساعدة المبشرين ، وفي الستينيات أصبحت جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية.

الفصل الثاني: الأرثوذكس في إثيوبيا متدينون للغاية ، وهو أمر لا يمكن قوله عن دول الاتحاد السوفيتي السابق

يُظهر المسيحيون الأرثوذكس حول العالم مجموعة متنوعة من مستويات التدين. على سبيل المثال ، في روسيا ، يتحدث 6٪ فقط من المسيحيين الأرثوذكس عن الذهاب إلى الكنيسة أسبوعياً ، بينما في إثيوبيا ، تقول الغالبية العظمى (78٪) ذلك.

في الواقع ، المسيحيون الأرثوذكس الذين يعيشون في البلدان التي كانت ذات يوم جزءًا من الاتحاد السوفيتي أقل تديناً من سكان البلدان الأخرى. في المتوسط ​​، يتحدث 17٪ من السكان الأرثوذكس البالغين في دول الاتحاد السوفيتي السابق عن أهمية الدين في حياتهم ، بينما في الدول الأوروبية الأخرى التي شملها الاستطلاع (اليونان ، والبوسنة ، وبلغاريا ، ورومانيا ، وصربيا) هذا الرقم في مستوى 46٪ ، في الولايات المتحدة - 52٪ ، وإثيوبيا - 98٪.

هذا على الأرجح بسبب حظر الدين في ظل النظام الشيوعي. ومع ذلك ، في جمهوريات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابقة ، تظل هذه المسألة مهمة بالرغم من ذلك: على الرغم من أن الحضور المتكرر للكنيسة هو سمة من سمات قلة من المسيحيين الأرثوذكس في المنطقة ، فإن الغالبية تقول إنهم يؤمنون بالله ، وكذلك الجنة والجحيم والمعجزات (في النصف على الأقل في معظم البلدان). وهم يؤمنون بنفس الدرجة ، إن لم يكن أكثر ، من السكان الأرثوذكس في البلدان الأخرى في مصير الروح ووجودها.

يزعم العديد من المسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون في الاتحاد السوفيتي السابق أن لديهم معتقدات دينية أو روحية لا ترتبط تقليديًا بالتعاليم المسيحية. على سبيل المثال ، يؤمن ما لا يقل عن نصف المؤمنين في معظم الجمهوريات السوفيتية السابقة بالعين الشريرة (أي اللعنات والتعاويذ ، التي تؤدي إلى حدوث أشياء سيئة لشخص ما). بين المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا ، هناك عدد أقل من المؤمنين بهذه الظاهرة (35٪) ، وهو ما لا يمكن قوله عن بلدان أخرى في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.

يعتبر جميع المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا تقريبًا الدين جزءًا مهمًا من حياتهم.

المسيحيون الأرثوذكس الإثيوبيون أكثر تديناً من أولئك الذين يعيشون في أوروبا والولايات المتحدة. يذهب معظمهم إلى الكنيسة أسبوعياً (78٪) ويصلون يومياً (65٪) ، ويعطي معظمهم (98٪) للدين مكانة مهمة في حياتهم.

مستوى التدين منخفض بشكل خاص بين المسيحيين الأرثوذكس في الجمهوريات السوفيتية السابقة ، حيث يتراوح عدد الأشخاص الذين يذهبون إلى الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الأسبوع من 3٪ في إستونيا إلى 17٪ في جورجيا. الوضع مشابه في خمس دول أوروبية أخرى شملها الاستطلاع مع عدد كبير من السكان الأرثوذكس: أقل من ربع المؤمنين يقولون إنهم يذهبون إلى الكنيسة أسبوعياً ، على الرغم من أن الناس في هذه البلدان ، في المتوسط ​​، أكثر ميلاً إلى اعتبار الدين جزءًا مهمًا من حياتهم. يعيش من بلدان الاتحاد السوفياتي السابق.

يظهر المسيحيون الأرثوذكس الأمريكيون مستويات معتدلة من التدين. غالبية صغيرة (57٪) يصلون يوميًا ، ويقول نصفهم تقريبًا أن الدين مهم جدًا بالنسبة لهم شخصيًا (52٪). يذهب واحد من كل ثلاثة (31٪) من المسيحيين الأرثوذكس في الولايات المتحدة إلى الكنيسة كل أسبوع ، أي أكثر من الأوروبيين ، ولكن في كثير من الأحيان أقل بكثير من المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا.

الاستطراد: الأرثوذكسية في إثيوبيا

إثيوبيا لديها ثاني أكبر عدد من السكان الأرثوذكس في العالم بحوالي 36 مليون نسمة ، وتعود بداية التاريخ المسيحي إلى القرن الرابع. يزعم مؤرخو الكنيسة أنه في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، استولت مملكة أكسوم ، الواقعة في شمال إثيوبيا وإريتريا الحديثة ، على مسافر مسيحي من صور (الآن الأراضي اللبنانية) يُدعى فرومانتيوس. بعد الإفراج عنه ، ساعد على نشر المسيحية في المنطقة ، ثم منحه بطريرك الإسكندرية لقب أول أسقف لأكسوم. المجتمع الأرثوذكسي اليوم في إثيوبيا له جذور دينية تعود إلى العصر الفرومنتي.

تظهر نتائج الاستطلاع أن الإثيوبيين الأرثوذكس ، الذين يشكلون حاليًا 14٪ من السكان الأرثوذكس في العالم ، أكثر تديناً من المسيحيين الأرثوذكس في وسط وشرق أوروبا والولايات المتحدة. على سبيل المثال ، يقول 78٪ من الإثيوبيين الأرثوذكس أنهم يحضرون الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الأسبوع ، مقارنة بمتوسط ​​10٪ في الدول الأوروبية و 31٪ في الولايات المتحدة. وحول الأهمية الكبيرة للدين يقول 98٪ من الأرثوذكس الإثيوبيين ، بينما بالنسبة للولايات المتحدة وأوروبا ، فإن هذا الرقم عند مستوى 52٪ و 28٪ على التوالي.

تنتمي الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية إلى الكنائس الشرقية القديمة إلى جانب خمس كنائس أخرى (مصر والهند وأرمينيا وسوريا وإريتريا). من السمات المميزة للأرثوذكسية الإثيوبية استخدام الممارسات المتجذرة في اليهودية. يمارس الإثيوبيون الأرثوذكس ، على سبيل المثال ، يوم السبت اليهودي (يوم الراحة المقدس) وقوانين النظام الغذائي (الكشروت) ، ويخضعون أيضًا أبنائهم للختان في عمر ثمانية أيام. بالإضافة إلى ذلك ، تتحدث النصوص التي يبجلها الإثيوبيون عن العلاقة التاريخية بين الشعب والملك سليمان ، الذي يُعتقد أنه والد ابن الملكة الإثيوبية ماكيدا (ملكة سبأ). ابنهم منليك الأول كان إمبراطور إثيوبيا منذ حوالي 3000 عام ويقال إنه أحضر تابوت العهد من القدس إلى إثيوبيا ، حيث يعتقد العديد من الإثيوبيين الأرثوذكس أنه لا يزال يقيم.

معظم الأرثوذكس في الولايات المتحدة واثقون تمامًا من إيمانهم بالله

تؤمن الغالبية العظمى من المسيحيين الأرثوذكس حول العالم بالله ، لكن الكثيرين غير مقتنعين بذلك.

بشكل عام ، المسيحيون الأرثوذكس في الجمهوريات السوفيتية السابقة أقل ثقة في إيمانهم بالله من أولئك الذين شملهم الاستطلاع من البلدان الأخرى. يقول معظم الأرثوذكس في أرمينيا (79٪) وجورجيا (72٪) ومولدوفا (56٪) بثقة تامة ، في حين أن الرقم أقل بكثير في البلدان الأخرى ، بما في ذلك روسيا - 26٪ فقط.

وفي الوقت نفسه ، فإن غالبية المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا والولايات المتحدة ورومانيا واليونان وصربيا والبوسنة واثقون تمامًا من وجود الله ، حيث أظهر الأرثوذكس الإثيوبيون الرقم الأعلى في هذا الأمر - 89٪.

يقول معظم الأرثوذكس في إثيوبيا إنهم يدفعون العشور ويعانون من الجوع أثناء الصوم الكبير

يعتبر دفع العشور والتواصل والقيود الغذائية أثناء الصوم الكبير من التقاليد الشائعة للمسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون في بلدان خارج الاتحاد السوفياتي السابق. في بلغاريا ، الصيام ليس شائعًا كما هو الحال في البوسنة (77٪) ، اليونان (68٪) ، صربيا (64٪) ورومانيا (58٪) ، وكذلك إثيوبيا (87٪). للمقارنة: بين جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق التي شملها الاستطلاع ، لوحظ الصيام فقط في مولدوفا من قبل الأغلبية (65٪).

لا يوجد بلد سوفييتي سابق لديه أغلبية بين أولئك الذين يدفعون العشور - أي أولئك الذين يقدمون نسبة معينة من دخلهم للجمعيات الخيرية أو الكنائس. هذه ممارسة شائعة في البوسنة (60٪) وإثيوبيا (57٪) وصربيا (56٪). مرة أخرى ، توجد في نهاية القائمة مؤشرات بلغاريا ، حيث يدفع 7٪ فقط من المسيحيين الأرثوذكس العشور.

يتم تعميد جميع المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا تقريبًا

هناك تقليدان دينيان شائعان بين جميع المسيحيين الأرثوذكس ، بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه: سر المعمودية وحفظ الأيقونات في المنزل. تزعم الغالبية العظمى من المسيحيين الأرثوذكس في البلدان التي شملها الاستطلاع أن لديهم أيقونات قديسين في منازلهم ، مع تسجيل أعلى المعدلات في اليونان (95٪) ورومانيا (95٪) والبوسنة (93٪) وصربيا (92٪). يتضح هذا أيضًا من خلال غالبية المسيحيين الأرثوذكس في جميع الجمهوريات السوفيتية السابقة ، على الرغم من انخفاض مستوى التدين العام.

وعلى الرغم من أنه في الحقبة السوفيتية كان احترام التقاليد الدينية ممنوعًا بشكل أساسي ، فقد تم تمرير سر المعمودية من قبل الغالبية العظمى من المسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون في أراضي الاتحاد السوفيتي السابق. وبين المسيحيين الأرثوذكس في اليونان ورومانيا وبعض الدول الأوروبية الأخرى ، فإن هذه الطقوس تكاد تكون عالمية.

يقول معظم المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا إنهم يشعلون الشموع في الكنيسة

تزعم الغالبية العظمى من المسيحيين الأرثوذكس في كل دولة أوروبية شملها الاستطلاع أنهم يضيئون الشموع عند زيارة الكنائس وارتداء الرموز الدينية.

في دول الاتحاد السوفيتي السابق ، يعد ارتداء الرموز الدينية (مثل الصليب) أكثر شيوعًا من أي مكان آخر. في كل بلد ما بعد الاتحاد السوفيتي الذي شمله الاستطلاع ، يرتدي غالبية المؤمنين رموزًا دينية. للمقارنة: من بين الدول الأوروبية التي لم تكن جزءًا من الاتحاد السوفيتي ، صدر مثل هذا البيان من قبل غالبية المستجيبين في اليونان (67٪) ورومانيا (58٪) ، وفي صربيا (40٪) وبلغاريا (39٪) ) والبوسنة (37٪).) لم يكن هذا التقليد منتشرًا على نطاق واسع.

ينتشر الإيمان بالجنة والنار والمعجزات بين الأرثوذكس.

يؤمن غالبية المسيحيين الأرثوذكس في العالم بالجنة والنار والمعجزات ، وهذه المعتقدات هي سمة خاصة لشعب إثيوبيا.

بشكل عام ، يؤمن المسيحيون الأرثوذكس في الجمهوريات السوفيتية السابقة بالجنة أكثر بقليل من سكان البلدان الأوروبية الأخرى ، وأكثر من ذلك بكثير في الجحيم.

يؤمن غالبية المسيحيين الأرثوذكس في الولايات المتحدة بالحياة الآخرة ، على الرغم من وجود فجوة كبيرة بين أولئك الذين يؤمنون بالجنة وأولئك الذين يؤمنون بالجحيم (81٪ و 59٪ على التوالي).

ينتشر الإيمان بالقدر والروح بين المسيحيين الأرثوذكس.

من بين سكان البلدان التي شملها الاستطلاع ، يقول غالبية المسيحيين الأرثوذكس إنهم يؤمنون بالمصير - أي في الأقدار لمعظم ظروف حياتهم.

وبالمثل ، يؤمن المسيحيون الأرثوذكس في أوروبا بوجود الروح ، والأرقام في الجمهوريات السوفيتية السابقة والدول الأوروبية الأخرى هي نفسها تقريبًا.

يؤمن كثير من الأرثوذكس بالعين والسحر

تضمنت استطلاعات الرأي للمؤمنين في أوروبا الوسطى والشرقية وإثيوبيا عدة أسئلة حول المعتقدات الدينية أو الروحية التي لا ترتبط مباشرة بالمسيحية ، وأظهرت النتائج أن الكثيرين يلتزمون بها. في حوالي نصف البلدان التي شملها الاستطلاع ، تؤمن الغالبية بالعين الحسرة (اللعنات أو التعاويذ ضد الآخرين) ، وفي معظم البلدان ، يقول أكثر من ثلث المؤمنين إنهم يؤمنون بالسحر والشعوذة والشعوذة.

تؤمن نسبة أقل من المسيحيين الأرثوذكس بالتقمص ، حيث يرتبط المفهوم أكثر بالهندوسية والبوذية والديانات الشرقية الأخرى. ومع ذلك ، يؤمن واحد على الأقل من كل خمسة مسيحيين أرثوذكس في معظم البلدان بتناسخ الأرواح.

يعتبر الإيمان بالعين الحسرة شائعًا بشكل خاص بين أولئك المسيحيين الذين يعيشون في أراضي الاتحاد السوفيتي السابق - حيث يلتزم 61٪ من المستطلعين بهذه الآراء. أما بالنسبة للدول الأوروبية الأخرى ، فإن نسبة المؤمنين بالعين الحكيمة منخفضة نسبيًا في كل مكان باستثناء اليونان (70٪).

في إثيوبيا ، هذا الرقم عند مستوى 35٪ - أي أقل من أوروبا ودول أفريقية أخرى.

يحمل معظم المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا آراء تفردية حول الدين.

يقول معظم المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا أن إيمانهم هو الإيمان الوحيد الصحيح ويؤدي إلى الحياة الأبدية في الجنة ، وأن هناك طريقة واحدة فقط لتفسير تعاليم دينهم بشكل صحيح. وبين المسيحيين الأرثوذكس في البلدان الأخرى ، مثل هذه الآراء أقل انتشارًا.

كقاعدة عامة ، يتبنى المسيحيون الأرثوذكس الذين شملهم الاستطلاع في جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق وجهات نظر تفردية إلى حد أقل إلى حد ما من غيرهم من الأوروبيين الأرثوذكس ، أي أقل من نصف المؤمنين. للمقارنة: في رومانيا ما يقرب من نصفهم (47٪).

الفصل 3

منذ ما يقرب من ألف عام ، انقسمت الأرثوذكسية والكاثوليكية بسبب العديد من الخلافات - من اللاهوتية إلى السياسية. وعلى الرغم من أن القادة من كلا الجانبين قد حاولوا حلها ، فإن أقل من أربعة من كل عشرة مسيحيين أرثوذكس في الغالبية العظمى من البلدان التي شملها الاستطلاع يدعمون مصالحة كنيستهم مع الكنيسة الكاثوليكية.

في الوقت نفسه ، تتحدث الأغلبية الأرثوذكسية في العديد من البلدان عن العديد من أوجه التشابه مع الكاثوليكية ، وفي معظم بلدان أوروبا الوسطى والشرقية ، يعتقدون أن البابا فرانسيس ساعد في تحسين العلاقات بين الديانتين. بشكل عام ، فإن رأي الأرثوذكس حول البابا غامض: نصف أو أقل من المستجيبين الأرثوذكس يتحدثون عن موقف إيجابي تجاهه ، بما في ذلك 32٪ فقط في روسيا.

هناك مسألتان تختلف فيهما تعاليم الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية: السماح للرجال المتزوجين بأن يصبحوا كهنة والموافقة على الطلاق. يدعم معظم المسيحيين الأرثوذكس الموقف الرسمي لكنيستهم ، والذي بموجبه يتم منح الإذن في كلتا الحالتين. يدعم المسيحيون الأرثوذكس إلى حد كبير قرار الكنيسة بحظر زواج المثليين ورسامة النساء ، وهما قضيتان يتطابق رأي كنيستهم بشأنهما مع رأي الكاثوليك. علاوة على ذلك ، في السؤال الأخير ، فإن عدد المعارضين من النساء والرجال الأرثوذكس هو نفسه.

تم طرح سؤالين إضافيين على المسيحيين الأرثوذكس الإثيوبيين. تظهر النتائج أن غالبية المستجيبين يؤيدون سياسة الكنيسة التي لا تسمح للرجال المتزوجين بأن يصبحوا رجال دين وتمنع الأزواج من الزواج إذا كان أحد الزوجين غير مسيحي.

الموقف المتناقض للمسيحيين الأرثوذكس من الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية

لا المسيحيون الأرثوذكس ولا الكاثوليك متحمسون لإعادة توحيد كنائسهم ، التي انقسمت رسميًا عام 1054. في 12 دولة من أصل 13 دولة شملها الاستطلاع في أوروبا الوسطى والشرقية مع عدد كبير من السكان الأرثوذكس ، أقل من نصف المؤمنين يؤيدون هذه الفكرة. تم تسجيل الغالبية فقط في رومانيا (62٪) ، وبين الكاثوليك ، يشغل هذا المنصب الأغلبية فقط في أوكرانيا (74٪) والبوسنة (68٪). في العديد من هذه البلدان ، كان حوالي ثلث المستجيبين الأرثوذكس والكاثوليكيين أو أكثر مترددين أو غير قادرين على الإجابة على السؤال ، ربما نتيجة لسوء فهم الانقسام التاريخي المذكور أعلاه.

في روسيا ، موطن أكبر عدد من الأرثوذكس في العالم ، يؤيد 17٪ فقط من الأرثوذكس إعادة التوحيد مع الكاثوليكية.

بشكل عام ، كانت ردود أفعال المسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك في أوروبا الوسطى والشرقية متطابقة. لكن في تلك البلدان حيث النسبة المئوية للسكان الأرثوذكس والكاثوليك متساوية تقريبًا ، لم يكن الدعم الأول لتوحيد الكنيستين واضحًا مثل مواطنيهم الكاثوليك. في البوسنة ، على سبيل المثال ، أجاب 42٪ من المسيحيين الأرثوذكس و 68٪ من الكاثوليك بنعم على هذا السؤال. كما لوحظ وجود فجوة كبيرة في أوكرانيا (34٪ من الأرثوذكس مقابل 74٪ من الكاثوليك) وفي بيلاروسيا (31٪ مقابل 51٪).

يعتبر الأرثوذكس والكاثوليك أن الأديان متشابهة

بينما يدافع عدد قليل نسبيًا عن لم شمل الكنيسة الافتراضي ، يعتقد أعضاء كلتا الطائفتين أن لدياناتهم الكثير من القواسم المشتركة. هذا هو رأي غالبية المسيحيين الأرثوذكس في 10 من أصل 14 دولة شملها الاستطلاع ، وكذلك رأي غالبية الكاثوليك في سبعة من المجتمعات التسع المعنية.

غالبًا ما يكون القرب من أتباع الديانات الأخرى أحد العوامل الرئيسية في هذه القضية ؛ وهو أمر واضح بشكل خاص في البلدان التي بها نسبة عالية من أتباع كلتا الطائفتين. في البوسنة ، على سبيل المثال ، يتم التعبير عن وجهة نظر مماثلة من قبل 75٪ من المسيحيين الأرثوذكس و 89٪ من الكاثوليك ، وفي بيلاروسيا - 70٪ و 75٪ على التوالي.

يتحدث كاثوليك أوكرانيا ، أكثر من غيرهم من سكان المنطقة ، عن أوجه التشابه العديدة بين الكاثوليكية والمسيحية الأرثوذكسية. ويرجع ذلك جزئيًا ، على الأرجح ، إلى حقيقة أن غالبية الكاثوليك الأوكرانيين يعتبرون أنفسهم كاثوليك من الطقوس البيزنطية ، وليس الكاثوليك الرومان.

يعتقد الأرثوذكس أن البابا فرانسيس يروج للعلاقات بين الكنيستين ، لكنه يختلف معه إلى حد كبير

في عام 1965 ، وافق البطريرك أثيناغوراس القسطنطيني والبابا بولس السادس على "إزالة الحروم" لعام 1054. واليوم ، يعتقد معظم المسيحيين الأرثوذكس الذين شملهم الاستطلاع في معظم البلدان أن البابا فرانسيس - الذي أدلى بتصريحات مشتركة مع كل من البطريرك برثلماوس القسطنطيني والبطريرك كيريل من موسكو - يساعد في تحسين العلاقات بين الكاثوليكية والأرثوذكسية.

ويشارك في هذا الرأي أكثر من ثلثي المسيحيين الأرثوذكس في بلغاريا وأوكرانيا وعدد من البلدان الأخرى ، بينما في روسيا نصفهم فقط.

تم تسجيل مستوى أقل بكثير بين الأرثوذكس فيما يتعلق بالانطباع العام لأنشطة البابا فرانسيس. في جميع أنحاء المنطقة ، أقل بقليل من نصف (46٪) المسيحيين الأرثوذكس يقيمون ذلك بشكل إيجابي ، بما في ذلك حوالي ثلث (32٪) المؤمنين الروس الذين شملهم الاستطلاع. هذا لا يعني أن الجميع يعامله معاملة سيئة ؛ حوالي 9٪ فقط من المسيحيين الأرثوذكس في هذه الدول يتخذون هذا الموقف ، بينما 45٪ ليس لديهم رأي في هذا الموضوع أو يمتنعون عن الإجابة.

في غضون ذلك ، يُجمع الكاثوليك في الغالب على موقفهم تجاه البابا: يعتقد غالبية المؤمنين في جميع المجتمعات التسعة التي شملها الاستطلاع أنه يعمل لصالح علاقة كنيسته بالأرثوذكسية.

يعترف الأرثوذكس بأن بطريرك موسكو هو أعلى سلطة دينية ، وليس رئيس كنيسة القسطنطينية.

يمارس بطريرك موسكو السلطة الدينية بين المسيحيين الأرثوذكس أكثر من بطريرك القسطنطينية المسكوني ، على الرغم من أن الأخير يُعرف تقليديًا باسم قادة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية "الأول بين أنداد".

في جميع البلدان التي شملها الاستطلاع والتي لديها أغلبية أرثوذكسية وليس لديها كنيسة أرثوذكسية وطنية تتمتع بالحكم الذاتي ، يعتبر بطريرك موسكو (كيريل حاليًا) أعلى سلطة ، وليس القسطنطينية (حاليًا بارثولوميو).

في البلدان التي توجد فيها كنائس أرثوذكسية وطنية تتمتع بالحكم الذاتي ، يميل المستجيبون الأرثوذكس إلى تفضيل بطريركهم. في الوقت نفسه ، يختار سكان آخرون في بعض هذه البلدان بطريرك موسكو. الاستثناء هو اليونان ، حيث لا يزال البطريرك المسكوني يعتبر أعلى سلطة أرثوذكسية.

الاستطراد: روسيا ، أكبر دولة أرثوذكسية

في عام 1988 ، احتفل الاتحاد السوفيتي بذكرى الألفية للحدث التاريخي الذي جلب الأرثوذكسية إلى روسيا وضواحيها ، وهو عمل ضخم للمعمودية يُعتقد أنه حدث عام 988 على نهر دنيبر في كييف تحت إشراف ومشاركة مباشرة من دوق الأكبر. كييف روس ، فلاديمير سفياتوسلافوفيتش.

ثم كانت القسطنطينية مركز العالم الأرثوذكسي. لكن في عام 1453 ، احتلت الإمبراطورية العثمانية بقيادة المسلمين المدينة. موسكو ، وفقًا لبعض المراقبين ، أصبحت "روما الثالثة" ، زعيمة العالم المسيحي بعد روما نفسها والقسطنطينية ، وأطلق عليها "روما الثانية".

فقدت روسيا دورها كقائد للعالم الأرثوذكسي خلال الحقبة الشيوعية مع انتشار الإلحاد من قبل السلطات السوفيتية في جميع أنحاء الاتحاد السوفياتي ، مما أجبر المؤسسات الدينية في البلاد على الدفاع عن نفسها. بين عامي 1910 و 1970 ، انخفض عدد السكان الأرثوذكس في روسيا بمقدار الثلث ، من 60 مليونًا إلى 39. كان رئيس الوزراء السوفيتي نيكيتا خروتشوف يحلم باليوم الذي سيكون فيه كاهن أرثوذكسي واحد فقط في البلاد بأكملها. لكن منذ نهاية الحقبة السوفيتية ، تضاعف عدد السكان الأرثوذكس في روسيا إلى 101 مليون. الآن حوالي سبعة من كل عشرة روس (71٪) يعتبرون أنفسهم أرثوذكسيين ، وفي عام 1991 كان هذا الرقم 37٪.

حتى في عام 1970 ، كان عدد السكان الأرثوذكس في روسيا هو الأكبر في العالم ، وهو الآن أكبر بثلاث مرات تقريبًا من ثاني وثالث أكبر عدد من السكان الأرثوذكس في إثيوبيا (36 مليونًا) وأوكرانيا (35 مليونًا). أحد مؤشرات التأثير الديني لروسيا هو أنه على الرغم من أن بطريرك القسطنطينية يحمل لقب القادة الدينيين "الأول بين أنداد" ، فإن المزيد والمزيد من المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الوسطى والشرقية يعتبرون بطريرك موسكو أعلى سلطة أرثوذكسية. (انظر نتائج الاستطلاع هنا.)

في الوقت نفسه ، ووفقًا لعدد من المؤشرات ، فإن المسيحيين الأرثوذكس في روسيا هم من بين أقل المجتمعات الدينية في وسط وشرق أوروبا. على سبيل المثال ، يذهب 6٪ فقط من الأرثوذكس الروس إلى الكنيسة أسبوعيًا ، و 15٪ يعتبرون الدين جزءًا "مهمًا جدًا" من حياتهم ، ويصل 18٪ يوميًا ، ويتحدث 26٪ عن وجود الله بيقين مطلق.

دعم واسع النطاق لمواقف الكنيسة تجاه الطلاق

الأرثوذكسية والكاثوليكية وجهات نظر مختلفة حول بعض القضايا الخلافية. على سبيل المثال ، تسمح الأرثوذكسية في معظم الحالات بإمكانية الطلاق والزواج مرة أخرى ، بينما تحظرها الكاثوليكية. هذا الأخير أيضًا لن يسمح للرجال المتزوجين بأن يصبحوا كهنة ، وهذا ليس هو الحال في الأرثوذكسية.

يدعم معظم المسيحيين الأرثوذكس موقف الكنيسة من هذه القضايا. في الواقع ، في 12 دولة من أصل 15 دولة شملها الاستطلاع ، يقول المؤمنون إنهم يدعمون موقف الكنيسة تجاه فسخ الزواج بين المسيحيين الأرثوذكس. هذا هو الأكثر انتشارًا في اليونان - 92٪.

يدعم معظم الأرثوذكس ممارسة سيامة الرجال المتزوجين

غالبية المسيحيين في كل دولة شملها الاستطلاع مع عدد كبير من السكان الأرثوذكس يوافقون على سياسة الكنيسة فيما يتعلق بسيامة الرجال المتزوجين. تم تسجيل أكبر عدد من مؤيدي هذا الموقف ، والذي يتعارض مع وجهة نظر الكاثوليكية ، مرة أخرى في اليونان - 91 ٪ من المستجيبين الأرثوذكس. وهي الأقل شيوعًا في أرمينيا ، على الرغم من أنها لا تزال مدعومة من قبل غالبية (58 ٪) من المسيحيين الأرثوذكس.

يتفق الإثيوبيون الأرثوذكس بشكل عام على أنه لا ينبغي منع الرجال المتزوجين من أن يصبحوا كهنة (78٪).

في معظم البلدان ، يدعم الأرثوذكس سياسة الكنيسة فيما يتعلق بخدمة المرأة.

على الرغم من أنه في بعض الولايات القضائية الأرثوذكسية ، يمكن ترسيم النساء على أنهن شماسة - مما يستلزم واجبات كنسية رسمية مختلفة - والبعض يعتبر هذا الاحتمال ، بشكل عام ، يتطابق موقف الأرثوذكسية مع موقف الكاثوليكية ، حيث تحظر سيامة النساء.

هذا الحظر مدعوم من قبل الأغلبية الأرثوذكسية (أو أقل قليلاً) في العديد من البلدان ، بما في ذلك إثيوبيا (89٪) وجورجيا (77٪). لكن في بعض الأماكن تنقسم آراء الأرثوذكس. وهذا يشمل روسيا ، حيث 39٪ من المؤمنين يؤيدون ويعارضون السياسة الحالية. ما يقرب من ربع المسيحيين الأرثوذكس الروس ليس لديهم وجهة نظر حول هذه المسألة.

عدد النساء والرجال الأرثوذكس المؤيدين للحظر متساو تقريبًا. على سبيل المثال ، في إثيوبيا وجهة النظر هذه يتقاسمها 89٪ من النساء والرجال ، في رومانيا - 74٪ ، وأوكرانيا - بنسبة 49٪.

الدعم الشامل لحظر زواج المثليين

لا تسمح الكنيسة الأرثوذكسية ، مثل الكنيسة الكاثوليكية ، بالزواج من نفس الجنس. يدعم هذا الحظر حوالي ستة من كل عشرة أو أكثر من المسيحيين الأرثوذكس الذين شملهم الاستطلاع في جميع بلدان وسط وشرق أوروبا ، بما في ذلك جورجيا (93٪) وأرمينيا (91٪) ولاتفيا (84٪). في روسيا ، هناك 80٪ من هؤلاء.

في معظم البلدان ، ينادي الشباب وكبار السن بهذه السياسة. الاستثناء الرئيسي هو اليونان ، حيث يدعم هذا الرأي حوالي نصف (52٪) من تتراوح أعمارهم بين 18 و 29 عامًا و 78٪ ممن تبلغ أعمارهم 50 عامًا أو أكثر.

على الرغم من أن مستوى التدين في بعض المناطق يرتبط ارتباطًا مباشرًا بآراء زواج المثليين ، إلا أن هذا لا يبدو أنه عامل رئيسي بين المسيحيين الأرثوذكس. مع استثناءات نادرة ، يتم دعم مواقف الكنيسة المذكورة أعلاه من قبل أولئك الذين يعتبرون الدين مهمًا للغاية وأولئك الذين يقولون إنه ليس له أهمية حاسمة في حياتهم.

(لمزيد من المعلومات حول وجهات النظر الأرثوذكسية حول المثلية الجنسية والقضايا الاجتماعية الأخرى ، انظر الفصل 4.)

يعارض المسيحيون الأرثوذكس الإثيوبيون تكريس الكهنة المتزوجين كأساقفة

في إثيوبيا ، التي تضم ثاني أكبر عدد من السكان الأرثوذكس في العالم ، طرح مركز بيو للأبحاث سؤالين للمتابعة حول سياسة الكنيسة فيما يتعلق بالزواج. كما يتم تقاسم الغالبية العظمى من هذه المواقف.

يوافق حوالي سبعة من كل عشرة إثيوبيين أرثوذكس (71٪) على حظر منح لقب أسقف للكهنة المتزوجين. (في الأرثوذكسية ، يمكن للرجال المتزوجين بالفعل أن يصبحوا رجال دين ، لكن ليس أساقفة).

والأهم من ذلك ، أن غالبية الإثيوبيين الأرثوذكس (82٪) يؤيدون حظر الزواج من أزواج إذا كان أحد الزوجين غير مسيحي.

الفصل الرابع: الآراء المحافظة الاجتماعية الأرثوذكسية حول الجندر والمثلية الجنسية

تتقارب آراء المسيحيين الأرثوذكس حول مشاكل حماية البيئة والشذوذ الجنسي من نواحٍ عديدة. يؤيد معظم المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين - الذين مُنح زعيمهم الروحي البطريرك المسكوني برثلماوس لقب "البطريرك الأخضر" - حماية البيئة ، حتى على حساب النمو الاقتصادي. وعمليًا ، فإن جميع المسيحيين الأرثوذكس في العالم ، باستثناء اليونانيين والأمريكيين ، مقتنعون بأن المجتمع يجب أن يتوقف نهائيًا عن تشجيع المثلية الجنسية.

فيما يتعلق بقضايا أخرى ، تنقسم الآراء ، بما في ذلك فيما يتعلق بشرعية الإجهاض ، حيث تم تسجيل أكبر عدد من المعارضين لهذا الأخير في الجمهوريات السوفيتية السابقة.

الإثيوبيون محافظون بشكل خاص في القضايا الاجتماعية. عند الرد على سلسلة من الأسئلة حول أخلاقيات أنماط معينة من السلوك ، يعبر المسيحيون الأرثوذكس الإثيوبيون ، أكثر من غيرهم ممن شملهم الاستطلاع ، عن معارضتهم للإجهاض ، وممارسة الجنس خارج إطار الزواج ، والطلاق ، وتعاطي الكحول.

يبحث هذا الفصل في وجهات نظر المسيحيين الأرثوذكس حول مجموعة من القضايا الاجتماعية والسياسية ، بما في ذلك التطور البشري ، بالإضافة إلى أدوار ومعايير الجنسين. بينما لم تُطرح جميع الأسئلة على المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الوسطى والشرقية (حيث يوجدون الغالبية العظمى) على زملائهم المؤمنين في الولايات المتحدة وإثيوبيا ، إلا أن هناك الكثير من المقارنات الإقليمية في هذا الفصل.

يرفض المسيحيون الأرثوذكس عمومًا المثلية الجنسية ويعارضون زواج المثليين

تحدثت الغالبية العظمى من المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الشرقية عن الحاجة إلى الرفض المجتمعي للمثلية الجنسية ، بما في ذلك جميع المؤمنين في أرمينيا (98 ٪) وأكثر من ثمانية من كل عشرة روس (87 ٪) والأوكرانيين (86 ٪) ، يمثلون أكبر الطوائف الأرثوذكسية في المنطقة. بشكل عام ، يفهم المسيحيون الأرثوذكس في الجمهوريات السوفيتية السابقة المثلية الجنسية بدرجة أقل من سكان دول أوروبا الشرقية الأخرى.

هناك استثناءان هنا: اليونان والولايات المتحدة. يعتقد نصف المسيحيين الأرثوذكس في اليونان وأغلبية واضحة (62٪) في الولايات المتحدة أن المجتمع يجب أن يقبل المثلية الجنسية.

وبالمثل ، يشعر عدد قليل جدًا من المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الشرقية بالحاجة إلى تقنين زواج المثليين. حتى في اليونان ، حيث يدعو نصف الأرثوذكس إلى تصور مناسب للمثلية الجنسية ، يتحدث ربعهم فقط (25٪) عن موقف إيجابي تجاه إضفاء الشرعية على الزيجات بين الأزواج المثليين.

حاليًا ، في جميع دول أوروبا الشرقية ، يعتبر الزواج من نفس الجنس غير قانوني (على الرغم من أن اليونان وإستونيا تسمحان بالمعاشرة أو الاقتران المدني لمثل هؤلاء الأزواج) ، ولم توافق عليه أي كنيسة أرثوذكسية.

ومع ذلك ، في الولايات المتحدة ، يعتبر زواج المثليين قانونيًا في كل مكان. ينظر المسيحيون الأرثوذكسيون إلى هذا في الغالب بشكل إيجابي: أكثر من النصف (54 ٪ اعتبارًا من 2014).

آراء متناقضة للمسيحيين الأرثوذكس حول المكون القانوني للإجهاض

لا يوجد إجماع على شرعية الإجهاض بين المسيحيين الأرثوذكس. في بعض البلدان ، مثل بلغاريا وإستونيا ، تفضل الأغلبية تقنين الإجهاض في جميع أو معظم الحالات ، بينما في جورجيا ومولدوفا ، تتخذ الأغلبية الموقف المعاكس. في روسيا ، غالبية المسيحيين الأرثوذكس (58٪) يرون أن الإجهاض يجب أن يعتبر غير قانوني.

في روسيا اليوم ، ومعظم دول أوروبا الشرقية ، والولايات المتحدة ، يعتبر الإجهاض قانونيًا في معظمه.

كما هو الحال مع المثلية الجنسية والزواج من نفس الجنس ، فإن المسيحيين الأرثوذكس في الجمهوريات السوفيتية السابقة أكثر تحفظًا إلى حد ما بشأن شرعية الإجهاض من غيرهم من المؤمنين في أوروبا الشرقية. أعلن حوالي 42٪ من المسيحيين الأرثوذكس الذين شملهم الاستطلاع من تسع دول ما بعد الاتحاد السوفيتي عن الحاجة إلى تقنين الإجهاض في جميع أو معظم الحالات ، وفي خمس دول أوروبية أخرى كان هذا الرقم 60٪.

يعتبر المسيحيون الأرثوذكس السلوك المثلي والدعارة غير أخلاقيين

على الرغم من أن الأسئلة حول المثلية الجنسية والزواج المثلي والإجهاض لم يتم طرحها مؤخرًا بين الإثيوبيين الأرثوذكس ، في عام 2008 كشف مركز بيو للأبحاث عن موقف هذا المجتمع تجاه "السلوك الجنسي المثلي" و "ملاءمة إجراء الإجهاض" وغيرها من المواقف. (ربما تغيرت الأرقام منذ ذلك الحين).

في عام 2008 ، قال معظم المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا (95٪) إن "السلوك الجنسي المثلي" غير أخلاقي ، والإجهاض تم إدانته من قبل الغالبية العظمى (83٪). كما تضمنت هذه القائمة الدعارة (93٪ من المعارضين) والطلاق (70٪) واستهلاك الكحول (55٪).

من المرجح أن يعترض المسيحيون الأرثوذكس الإثيوبيون على بعض هذه السلوكيات أكثر من سكان معظم دول أوروبا الشرقية ، على الرغم من أنه في أوروبا الشرقية - في كل من الجمهوريات السوفيتية السابقة وأماكن أخرى - يعتبر السلوك المثلي والبغاء أيضًا غير أخلاقي. لم يُسأل المسيحيون الأرثوذكس الأمريكيون عن أخلاقية مثل هذا السلوك.

يعتقد الأرثوذكس أن حماية البيئة أهم من النمو الاقتصادي

يُطلق على البطريرك برثلماوس الأول من القسطنطينية ، الذي يعتبر الزعيم الروحي لأتباع الأرثوذكس الشرقيين ، لقب "البطريرك الأخضر" لنشاطه البيئي.

يشترك معظم المسيحيين الأرثوذكس في الرأي القائل بأن حماية البيئة يجب أن تتم حتى على حساب النمو الاقتصادي. يتفق غالبية المسيحيين الأرثوذكس في جميع دول أوروبا الشرقية التي شملها الاستطلاع مع العبارة التالية: "يجب علينا حماية البيئة للأجيال القادمة ، حتى لو تباطأ النمو الاقتصادي". في روسيا ، يشترك في هذا الرأي 77٪ من المسيحيين الأرثوذكس و 60٪ من غير المتدينين ، على الرغم من عدم وجود اختلافات كبيرة بين المسيحيين الأرثوذكس وأعضاء الجماعات الدينية الأخرى داخل بلد معين.

في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي وفي دول أوروبية أخرى ، تتشابه وجهات نظر المسيحيين الأرثوذكس حول هذا الموضوع إلى حد كبير. تم طرح سؤال مختلف قليلاً على المسيحيين الأرثوذكس في الولايات المتحدة ، ولكن مرة أخرى ، تقول الأغلبية (66٪) إن القوانين واللوائح البيئية الأكثر صرامة تستحق المال.

يميل المسيحيون الأرثوذكس إلى الإيمان بالتطور البشري

يعتقد معظم المسيحيين الأرثوذكس أن البشر والمخلوقات الأخرى قد تطورت بمرور الوقت ، على الرغم من أن نسبة كبيرة من سكان العديد من البلدان يرفضون نظرية التطور ، بحجة أن جميع الكائنات الحية كانت موجودة في شكلها الحالي منذ بداية الزمن.

يؤمن غالبية المسيحيين الأرثوذكس في معظم دول أوروبا الشرقية التي شملها الاستطلاع بالتطور ، والرأي السائد بين أتباع هذا الرأي هو أن التطور كان بسبب عمليات طبيعية مثل الانتقاء الطبيعي (بدلاً من وجود ذكاء أعلى).

في الولايات المتحدة ، يؤمن ستة من كل عشرة مسيحيين أرثوذكس (59٪) بالتطور ، ومنهم 29٪ يؤيدون نظرية الانتقاء الطبيعي ، و 25٪ يعتقدون أن كل شيء كان يتحكم فيه كائن أعلى. يرفض حوالي ثلث المسيحيين الأرثوذكس الأمريكيين (36٪) التطور ، كما يفعل 34٪ من عموم السكان الأمريكيين.

يقول العديد من الأرثوذكس في أوروبا إن المرأة مسؤولة اجتماعياً عن إنجاب الأطفال ، على الرغم من أنها لا تدعم الأدوار التقليدية للجنسين في الزواج.

في جميع أنحاء أوروبا الشرقية ، يعتقد معظم المسيحيين الأرثوذكس أن المرأة مسؤولة اجتماعيًا عن إنجاب الأطفال ، على الرغم من أن عددًا أقل من الناس في جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق يتبنون هذا الرأي.

يقول عدد أقل من المسيحيين الأرثوذكس في المنطقة - على الرغم من أن النسبة لا تزال مرتفعة في معظم البلدان - إن الزوجة يجب أن تكون خاضعة دائمًا لزوجها وأن الرجال يجب أن يتمتعوا بمزيد من الامتيازات في العمل. حتى أن عددًا أقل من الناس يعتبرون الزواج المثالي الذي يكسب فيه الزوج المال ، وتعتني الزوجة بالأطفال والأسرة.

في رومانيا ، يميل المسيحيون الأرثوذكس إلى أن يكون لديهم آراء تقليدية حول أدوار الجنسين أكثر من تلك الموجودة في بلدان أوروبا الشرقية الأخرى: يقول حوالي الثلثين أو أكثر إن النساء مطالبين بإنجاب الأطفال ، والخضوع للأزواج ، ويجب أن يتمتع الرجال بحقوق أكثر في مسائل التوظيف خلال فترات البطالة المرتفعة.

على الرغم من عدم طرح مثل هذه الأسئلة في الولايات المتحدة ، إلا أن الغالبية (70٪) يقولون ، ردًا على سؤال آخر ، أن المجتمع الأمريكي استفاد من وجود عدد كبير من النساء في السكان العاملين.

بين الرجال الأرثوذكس ، لا يتم دعم حقوق المرأة من قبل نسبة عالية مثل الجنس العادل. في معظم البلدان ، تختلف النساء عمومًا ، على عكس الرجال ، مع فكرة أن الزوجات ملزمات بطاعة أزواجهن. وفيما يتعلق بالامتيازات في التوظيف ، لا سيما في سياق نقص الوظائف ، في عدد من البلدان ، هناك عدد أكبر من الرجال الذين يوافقون على هذا المنصب أكثر من النساء.

ومع ذلك ، لا تكون النساء دائمًا أكثر حماسًا لدعم وجهة نظر ليبرالية في سياق أدوار الجنسين. في معظم البلدان التي شملها الاستطلاع ، توافق النساء عمومًا على مسؤوليتهن الاجتماعية عن إنجاب الأطفال. كما يتفقون على شروط متساوية مع الرجال على أن الزواج التقليدي مثالي ، حيث تكون المرأة مسؤولة بشكل أساسي عن الأسرة ، ويكسب الرجال المال.

الأرثوذكسية ، أحد الفروع الرئيسية للمسيحية. على الرغم من أن الأرثوذكس ، أو الأرثوذكس (من الأرثوذكسية اليونانية - الأرثوذكسية) ، أطلقوا على أنفسهم في الألفية الأولى ، كلا فرعي المسيحية - الشرقية والغربية ، الذين تبنوا قرارات مجمع خلقيدونية ، بعد الانقسام في عام 1054 ، الاسم "أرثوذكسي" "تم تعيينه للكنيسة الشرقية.

يُعتقد أن الأرثوذكسية نشأت عام 33 بين اليونانيين الذين عاشوا في القدس. أسسها يسوع المسيح نفسه. من بين جميع الطوائف المسيحية ، احتفظت الأرثوذكسية إلى حد كبير بسمات وتقاليد المسيحية المبكرة.

ترد الأحكام الرئيسية للعقيدة الأرثوذكسية في عقيدة نيسينو القسطنطينية (نيسينو تساريغراد) ، التي تم تبنيها في المجمعين المسكونيين الأول والثاني ، اللذين عقدا على التوالي في 325 في نيقية و 381 في القسطنطينية (القيصر). لا ترفض الأرثوذكسية عقيدتان مسيحيتان أخريان - الرسولية وأفاناسيفسكي ، ومع ذلك ، يُعتقد أنهما مشمولان برمز نيقية-تساريغرادسكي. يتكون هذا الرمز من 12 عضوًا ويعكس بالتفصيل بشكل خاص تلك القضايا التي نشأت بسببها الخلافات وتشكلت البدع. لم تتغير الصيغة المعتمدة في المجمعين المسكونيين الأول والثاني بين الأرثوذكس وتم الحفاظ عليها في شكلها الأصلي. وهي كالتالي: "أنا أؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق السماء والأرض ، مرئي للجميع وغير مرئي. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور ، إله حق من إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، له نفس الجوهر مع الآب الذي كان كل شيء. من أجل الإنسان ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء وصار إنسانًا. صلب لأجلنا في عهد بيلاطس البنطي وتألم ودفن. وقام في اليوم الثالث حسب الكتب. وصعد الى السماء وجلس عن يمين الآب. وعبوات المستقبل بمجد ليدينوا الأحياء والأموات ، لن تنتهي مملكته. وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب الذي يعبد ويمجد مع الآب والابن المتكلم بالأنبياء. في كنيسة واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، رسولية. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. شاي قيامة الموتى. وحياة القرن القادم. آمين".

وهكذا يؤمن الأرثوذكس بإله واحد يتصرف في ثلاثة أقانيم - الله الآب والله الابن والله الروح القدس - الثالوث الإلهي. أول عضو في قانون الإيمان مكرس لله الآب ، الذي خلق العالم كله. من الأعضاء الثاني إلى السابع من قانون الإيمان مكرسين لابن الله - يسوع المسيح. بحسب التعاليم الأرثوذكسية ، ليسوع المسيح طبيعة مزدوجة: إلهية وبشرية. لقد ولد (ولم يخلق) الله الآب قبل خلق العالم. وُلِد يسوع المسيح في حياته الأرضية نتيجة الحبل الطاهر بمريم العذراء من الروح القدس. يؤمن الأرثوذكس بالتضحية الكفارية ليسوع المسيح. من أجل خلاص الناس ، جاء إلى الأرض واستشهد على الصليب. كما يؤمنون بقيامة يسوع المسيح وصعوده إلى السماء. إنهم ينتظرون المجيء الثاني ليسوع المسيح (عندما يعرفه الله فقط) وتأسيس ملكوت الله على الأرض. يكرس العضو الثامن من قانون الإيمان للروح القدس ، والذي ، وفقًا للعقيدة الأرثوذكسية ، يأتي فقط من الله الآب. المادة التاسعة من قانون الإيمان تتحدث عن الكنيسة التي هي كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. واحد لأن الله واحد ولأن رأس الكنيسة الواحد هو يسوع المسيح. قداسة الكنيسة تأتي من الله. تعتبر الكنيسة جامعة (أو جامعة) لأنها كاملة وكاملة وليست بحاجة إلى إضافات. تُدعى الكنيسة رسولية لأنها تقوم على يسوع المسيح والروح القدس الذي أرسله الله الآب ، وكذلك على الرسل الذين أرسلهم يسوع المسيح لنشر إيمانه. تتم المناولة بالكنيسة من خلال المعمودية - وهذا مكرس للمادة العاشرة من قانون الإيمان. يعتقد الأرثوذكس أن هذا المصطلح يشير أيضًا إلى ستة أسرار أخرى. تتحدث المادتان الحادي عشر والثاني عشر من قانون الإيمان عن الإيمان بالقيامة من بين الأموات والحياة الأبدية.

في المجمع المسكوني الثاني ، تقرر عدم إجراء أي تغييرات وإضافات على قانون الإيمان في المستقبل ، حتى لا يشوه الإيمان.

يؤمن الأرثوذكس بالقصاص بعد الموت - الجنة والنار.

الرمز الديني للأرثوذكس هو الصليب ، ويتم التعرف على الصليب رباعي وستة وثمانية الرؤوس.

تعترف الأرثوذكسية بسبعة أسرار مقدسة (طقوس مقدسة تُعطى فيها النعمة الإلهية غير المرئية تحت علامة مرئية). هذه هي المعمودية ، الميرون ، الشركة (القربان المقدس) ، الاعتراف (التوبة) ، الزواج ، الكهنوت ، المسحة (المسحة). يبرز ما يسمى بأسرار الإنجيل - المعمودية والشركة - كأسرار مقدسة أسسها يسوع المسيح مباشرة. يُنظر إلى المعمودية على أنها ولادة روحية يموت خلالها الإنسان الطبيعي بخطيته الأصلية ويولد خطيئة جديدة. في الكنيسة الأرثوذكسية ، تتم المعمودية عادة بغمر الشخص المعتمد ثلاث مرات في الماء. الشركة هي شركة جسد ودم المسيح ، حيث يُعتقد أن الخبز والنبيذ الذي يتم تقديمه للتواصل يتم تحويلهما أثناء السر. القربان المقدس له معنى الذبيحة غير الدموية. مباشرة بعد المعمودية ، يتم تنفيذ سر الميرون في الكنيسة الأرثوذكسية. إنها تعني رسامة عامة إلى رتبة علماني ، يُدعى خلالها الشخص لتلقي موهبة الروح القدس. يهدف سرّ الاعتراف (التوبة) إلى مصالحة الإنسان مع الله. إذا تحرر الشخص عند المعمودية من الخطيئة الأصلية ، فإن الخطايا الشخصية تُغفر عند الاعتراف. لسر المسحة تركيز مزدوج: نتيجة لذلك ، وفقًا للأرثوذكس ، يتحرر الشخص من الخطايا الخاصة غير التائبة ويُعطى الشفاء والشفاء من المرض ، أو يُعطى القوة للموت المسيحي. لا يتم تنفيذ مراسيم الزواج والكهنوت على جميع أعضاء الكنيسة. سر الزواج يقدس الزواج بين الرجل والمرأة. يُعتقد أن الزواج المسيحي يتم بقوة الروح القدس ولا ينتهي بالموت ، بل يستمر في ملكوت الله. الكهنوت هو سرّ نقل مواهب الروح القدس من خلال الرسامة الأسقفية إلى رجال الدين: الأساقفة والكهنة والشمامسة.

إلى جانب الأسرار السبعة المذكورة ، يتم تنفيذ أعمال أخرى في الكنيسة تنقل النعمة ، على الرغم من أنها لا تعتبر أسرارًا مقدسة. هذا هو تكريس الأيقونات والصلبان ، وتكريس الماء المقدس ، والخبز ، وغيرها من الأطعمة ، وما إلى ذلك ، والدفن ، واللون الرهباني (اعتُبر العملان الأخيران في المسيحية المبكرة أسرارًا مقدسة).

يعترف الأرثوذكس بكل من الكتاب المقدس والتقليد المقدس. يتكون الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) من العهدين القديم والجديد. تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية أصيلة ليس فقط الكتب الكنسية للعهد القديم ، ولكن أيضًا الكتب غير المدرجة في القانون ، معتبرة إياها إضافة إلى الكتاب المقدس ، ككتب ، على الرغم من أنها ليست موحى بها من الله ، ولكنها جيدة ، وبنيوية و مقدس. يتضمن العهد الجديد أربعة أناجيل بالإضافة إلى كتب "أعمال الرسل القديسين" و 21 رسالة للرسل وكتاب "رؤيا يوحنا اللاهوتي" (نهاية العالم). التقليد المقدس بالمعنى الواسع للكلمة هو الذاكرة الحية للكنيسة ، وهو حفاظ الكنيسة على تعاليمها بشتى الطرق. بهذا المعنى ، يمكن اعتبار الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) جزءًا من التقليد المقدس. بمعنى أضيق ، يُفهم التقليد المقدس على أنه المراسيم الصادرة عن المجالس التي تعترف بها الكنيسة وتعاليم آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثامن. تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بالمجامع السبعة الأولى فقط التي حدثت قبل انفصال الفرع الغربي: نيقية الأولى (325) ، القسطنطينية الأولى (381) ، أفسس (431) ، خلقيدونية (451) ، القسطنطينية الثانية (553) ، الثالث القسطنطينية (680) ، نيقية الثانية (787).

وفقًا للعقيدة الأرثوذكسية ، يحتاج الشخص إلى مساعدة رجال الدين ليخلص. تم وضع بداية الإكليروس الأرثوذكسي من قبل الرسل ، الذين من خلال وضع الأيدي قدموا للمؤمنين مواهب الروح القدس وبالتالي خلقوا التسلسل الهرمي للكنيسة. وقد تم التأكيد على أن قوة هذه الهرم تكمن في تعاقبها الرسولي المستمر. في الوقت الحاضر ، يتألف رجال الدين الأرثوذكس من ثلاثة مستويات هرمية: الشمامسة والكهنة (الكهنة) والأساقفة (الأساقفة ، الأساقفة ، المطران ، البطاركة) ، ومن منظور كاريزماتي ، جميع الأساقفة متساوون. الأوامر المقدسة يمكن أن تكون فقط من قبل الرجال. تمارس الرهبنة الأرثوذكسية (توجد أديرة للذكور والإناث). اعتمادًا على اللون أو الوعود غير الرهبانية ، ينقسم رجال الدين الأرثوذكس إلى أسود (رهباني) وأبيض. أول درجتين هرميتين فقط متاحتان لرجال الدين البيض. فقط الكهنة الرهبنة هم أساقفة. الكهنة البيض قبل توليهم لمنصبهم لهم الحق في الزواج ، بينما رجال الدين السود يتعهدون بالعزوبة. معظم الأسرار الأرثوذكسية يمكن أن يؤديها الأساقفة والكهنة. يتم أداء سر الكهنوت من قبل الأساقفة فقط ، ووفقًا للتقاليد المعمول بها ، عندما يتم تعيين الأساقفة ، يجب أن يكون هناك على الأقل أسقفان (على الرغم من وجود استثناءات لهذه القاعدة في تاريخ الأرثوذكسية). يمكن أن يقوم شخص علماني (رجل أو امرأة يعتنقان المسيحية) بسر المعمودية في حالات استثنائية.

في الأرثوذكسية ، يتم تبجيل والدة الإله والملائكة والقديسين على نطاق واسع ، وكذلك يتم قبول عبادة الآثار المقدسة والآثار المقدسة والتواصل مع الله والقديسين أمام الأيقونات.

لدى الأرثوذكس عبادة معقدة ومتقنة وخطيرة للغاية. الخدمات أطول مما هي عليه في معظم الطوائف المسيحية الأخرى. هناك خدمة إلهية لكل يوم من أيام الدورات الأسبوعية والسنوية ، وكذلك لفترات خاصة: الصيام ، والعطلات ، وما إلى ذلك.

في الأرثوذكسية ، بالإضافة إلى العبادة العامة ، هناك أيضًا عبادة خاصة يتم إجراؤها لتلبية احتياجات شخص معين (الأسرار ، الصلوات للمرضى ، المسافرين ، إلخ ، خدمات الموتى ، خدمات الذكرى ، إلخ.) . الليتورجيا هي الخدمة العامة الرئيسية. في الوقت الحاضر ، يخدم الأرثوذكس ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم ، وليتورجيا باسيليوس الكبير ، وليتورجيا الهدايا قبل التقديس. يتكون ترتيب الليتورجيا من ثلاثة أجزاء: proskomedia (حيث يقوم الكاهن أو الأسقف بإعداد الخبز والنبيذ للتواصل) ، وليتورجيا الموعدين ، وليتورجيا المؤمنين. في السابق ، كان بإمكان الجميع حضور ليتورجيا الموعوظين ، ولم يُسمح إلا للمعمدين فقط بحضور ليتورجيا المؤمنين. في الوقت الحاضر ، يُسمح حتى لغير المسيحيين بحضور ليتورجيا المؤمنين.

أثناء الخدمة ، تُضاء الشموع ، ويستخدم البخور ، ويرتدي رجال الدين ثيابًا أنيقة. العبادة الأرثوذكسية مصحوبة بالغناء الكورالي (لا تستخدم الآلات الموسيقية في العبادة ، حيث يُعتقد أنه من المستحيل استبدال الصوت البشري بأصوات غير معقولة ، وإن كانت جميلة).

ليس لدى الأرثوذكس مركزية جامدة للكنيسة. الكنائس المحلية الكبيرة مستقلة تمامًا أو ذاتية. جميع الكنائس المستقلة متساوية ، بغض النظر عن كيفية تسمية رئيس كنيسة أو أخرى: بطريرك أو مطران أو رئيس أساقفة. يوجد حاليًا 15 كنيسة ذات رأس ذاتي: القسطنطينية (المسكونية) ، الإسكندرية ، أنطاكية ، القدس ، الروسية ، الجورجية ، الصربية ، الرومانية ، البلغارية ، القبرصية ، الهلادية (اليونانية) ، الألبانية ، البولندية ، الأراضي التشيكية وسلوفاكيا ، أمريكا. بالإضافة إلى ذلك ، هناك كنائس أرثوذكسية مستقلة تابعة لإحدى الكنائس المستقلة: تعتمد كنيسة سيناء على الكنيسة الأرثوذكسية في القدس ، وتعتمد الكنيسة الفنلندية على كنيسة القسطنطينية ، وتعتمد الكنيسة اليابانية على الكنيسة الروسية. حصلت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو مؤخرًا على قدر كبير من الاستقلال الذاتي. أعلنت بعض الكنائس الأرثوذكسية (على سبيل المثال ، الكنيسة المقدونية الأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف) أنها مستقلة ، لكن لم تعترف الكنائس المستقلة باستقلالها. هناك أيضًا منظمات كنسية أرثوذكسية لا تعترف بقيادة أي كنيسة ذاتية ، على الرغم من أنها لا تدعي أنها ذاتية. وتشمل هذه المنظمات الكنسية ، على وجه الخصوص ، الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الخارج ، التي انفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

ليس لدى الأرثوذكس تقويم واحد. تحولت معظم الكنائس الأرثوذكسية المستقلة إلى التقويم الغريغوري. التقويم اليولياني لا يزال يتبعه الكنائس الروسية والقدسية والجورجية والصربية. ومع ذلك ، في جميع الكنائس تقريبًا التي اعتمدت التقويم الغريغوري ، هناك مجموعات من رجال الدين والمؤمنين الذين يواصلون استخدام التقويم اليولياني في حياة الكنيسة. توجد أكثر مجموعات أتباع التقويم القديم عددًا في اليونان. التقويم اليولياني محفوظ أيضًا في أديرة جبل آثوس (اليونان) ، التي تتمتع بالحكم الذاتي ، ويعارض سكانها بشكل خاص الانتقال إلى التقويم الغريغوري.

نظرًا لحقيقة أن الكنائس الأرثوذكسية المختلفة قد اعتمدت تقاويم مختلفة ، فإن الأعياد التي يتم الاحتفال بها فيها ، على الرغم من أنها متطابقة في الأساس ، تقع في أيام مختلفة.

أكبر عيد للأرثوذكس هو عيد الفصح - "الأعياد". يحتفل بعيد الفصح في أول يوم أحد بعد الاعتدال الربيعي والقمر ، بشرط ألا يتزامن مع عيد الفصح اليهودي. تعتبر 12 عطلة أخرى هي العطلات الرئيسية ، ويطلق عليها الثاني عشر. تشمل الأعياد الثانية عشر عيد ميلاد المسيح (الذي يُحتفل به في 25 ديسمبر في الكنائس التي اعتمدت التقويم الغريغوري ، وفي 7 يناير وفقًا للأسلوب الجديد في الكنائس التي حافظت على التقويم اليولياني) ، أو معمودية الرب ، أو تيوفاني ( 6/19 كانون الثاني (يناير) ، تقدمة الرب (2/15 شباط) ، تجلي الرب (6/19 آب) ، ميلاد والدة الإله (8/21 أيلول) ، بشارة والدة الإله (آذار). 25/7 أبريل) ، الدخول إلى معبد والدة الإله (21 نوفمبر / 4 ديسمبر) ، افتراض والدة الإله (15/28 أغسطس) ، تمجيد صليب الرب (14/27 سبتمبر) ، ودخول الرب إلى القدس (الأحد الأخير قبل عيد الفصح) ، وصعود الرب (اليوم الأربعين بعد عيد الفصح) وعيد العنصرة ، أو يوم الثالوث الأقدس (اليوم الخمسون بعد عيد الفصح).

بالإضافة إلى الأعياد الثانية عشرة ، يحتفل جميع الأرثوذكس بختان الرب ، وشفاعة والدة الإله الأقدس ، وميلاد يوحنا المعمدان وقطع رأسه ، وعيد الرسولين بطرس وبولس ، أيام الذكرى. من بعض القديسين ، على سبيل المثال ، نيكولاس اللطيف ، الشهيد العظيم جورج ، باسل العظيم ، جون كريسوستوم ، غريغوريوس اللاهوتي. لكل كنيسة محلية قديسيها الموقرين بشكل خاص. العديد من الأعياد العظيمة يسبقها الأرثوذكس الأوائل. قبل بعض الأعياد (عيد الفصح ، وعيد الميلاد ، وعيد انتقال العذراء ، وعيد الرسولين بطرس وبولس) ، يتم الاحتفال بأيام عديدة من الصيام. الصوم الكبير قبل عيد الفصح يعتبر صارمًا بشكل خاص. هناك أيضًا منشورات ليوم واحد.

العدد الإجمالي للمسيحيين الأرثوذكس في عام 19963 كان 182 مليون نسمة. العدد الأكبر منهم في روسيا - وفقًا لتقديرات مختلفة ، 70-80 مليونًا. يعيش الأرثوذكس أيضًا في أوكرانيا (حوالي 30 مليونًا) ، ورومانيا (20 مليونًا) ، واليونان (9.5 مليون) ، وبيلاروسيا (حوالي 5 ملايين). يوغوسلافيا - صربيا والجبل الأسود (حوالي 7 ملايين) ، بلغاريا (6 ملايين) ، مولدوفا (حوالي 3 ملايين) ، البوسنة والهرسك (1.2 مليون) ، مقدونيا (1.2 مليون) ، ألمانيا (أكثر من 550 ألف) ، بولندا (800 ألف) وكرواتيا (700 ألف) وألبانيا (أكثر من 350 ألفًا) وبريطانيا العظمى (440 ألفًا) وإستونيا (300 ألف) وفرنسا (أكثر من 260 ألفًا) ولاتفيا (حوالي 400 ألف) وليتوانيا (150 ألفًا) والسويد (حوالي 75 ألفًا) ، النمسا (70 ألفًا) ، سويسرا (70 ألفًا) ، فنلندا (56 ألفًا) ، بلجيكا (53 ألفًا) ، إيطاليا (36 ألفًا) ، سلوفاكيا (34 ألفًا) ، المجر (30 ألفًا) ، التشيك الجمهورية (حوالي 75 الف). في روسيا ، تُعلن الأرثوذكسية بشكل أساسي من قبل الغالبية العظمى من المؤمنين الروس. يتم الالتزام أيضًا بالأرثوذكسية من قبل معظم كاريليان ، فيبس ، إيزهورس ، سامي ، كومي ، كومي بيرمياكس ، أودمورتس ، بيسيرميانس ، ماريس ، موردوفيان ، تشوفاش ، ناغايباكس ، أوسيتيان ، غجر ، كوماندين ، تيليوتس ، تشوليميس ، خاك ، كامشادالس. معظم نينيتس ، منسي ، خانتي ، سيلكوبس ، كيتس ، توبالار ، شورز ، نانايس ، أولشيس ، أوروكس ، أوركس ، أليوت ، إيتلمنس ، يوكغير ، تشوفان يعتبرون أرثوذكسيين ، على الرغم من أنهم عادة ما يجمعون الأرثوذكسية مع بقايا المعتقدات التقليدية. يعتنق الديانة الأرثوذكسية غالبية الأوكرانيين والبيلاروسيين والمولدفيين والجورجيين والبلغاريين والغاغوزيين واليونانيين الذين يعيشون في روسيا. العديد من البوريات الغربية ، بعض كالميكس ، التتار (كرياشينز) ، القبارديون (موزدوك) ، دولجان ، تشوكشيس ، كورياك ، أليوتور ، نيفكس هم أيضًا أرثوذكس.

في أوكرانيا ، باستثناء غالبية الأوكرانيين والروس والبيلاروسيين والمولدفيين والبلغار والرومانيين واليونانيين والغجر الذين يعيشون في البلاد ، يلتزمون بالأرثوذكسية. في

ما مدى معرفتك بإيمانك وتقاليدها وقديسيها وكذلك مكانة الكنيسة الأرثوذكسية في العالم الحديث؟ اختبر نفسك من خلال قراءة أفضل 50 حقيقة مثيرة للاهتمام حول الأرثوذكسية!

نقدم انتباهكم إلى الجزء الأول من مجموعتنا من الحقائق المثيرة للاهتمام.

1. لماذا "الأرثوذكسية"؟

الأرثوذكسية (ورقة تتبع من اليونانية ὀρθοδοξία - الأرثوذكسية. حرفياً "الدينونة الصحيحة" ، "التعليم الصحيح" أو "التمجيد الصحيح" هي العقيدة الحقيقية لمعرفة الله ، التي يتم توصيلها إلى الإنسان بنعمة الروح القدس ، الموجود في كنيسة واحدة كاثوليكية رسولية مقدسة.

2. بماذا يؤمن الأرثوذكس؟

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس بإله واحد - ثالوث: الآب والابن والروح القدس ، له جوهر واحد ، ولكن في نفس الوقت ثلاثة أقانيم.

يؤسس المسيحيون الأرثوذكس ، الذين يعتنقون الإيمان بالثالوث الأقدس ، على قانون إيمان نيسينو تساريغراد دون إضافات أو تحريفات ، وعلى عقائد الإيمان التي أرستها جمعيات الأساقفة في المجامع المسكونية السبعة.

"الأرثوذكسية هي معرفة حقيقية بالله وعبادته. الأرثوذكسية هي عبادة الله بالروح والحق. الأرثوذكسية هي تمجيد الله بالمعرفة الحقيقية عنه وعبادته. الأرثوذكسية هي تمجيد الله للإنسان ، الخادم الحقيقي لله ، من خلال منحه نعمة الروح القدس الكلي. الروح هو مجد المسيحيين (يوحنا 7:39). كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): "حيثما لا يوجد روح ، لا توجد أرثوذكسية".

3. كيف يتم تنظيم الكنيسة الأرثوذكسية؟

وهي مقسمة اليوم إلى 15 كنيسة أرثوذكسية محلية (مستقلة تمامًا) ، لها شركة إفخارستية متبادلة مع بعضها البعض وتشكل جسدًا واحدًا للكنيسة أسسها المخلص. في الوقت نفسه ، مؤسس الكنيسة ورئيسها هو الرب يسوع المسيح.

4. متى ظهرت الأرثوذكسية؟

في القرن الأول ، في يوم الخمسين (نزول الروح القدس على الرسل) ، 33 عامًا من ميلاد المسيح.

بعد سقوط الكاثوليك عن ملء الأرثوذكسية عام 1054 ، من أجل تمييز أنفسهم عن البطريركية الرومانية التي قبلت بعض التحريفات العقائدية ، أخذت البطريركية الشرقية اسم "الأرثوذكسية".

5. المجامع المسكونية والمجمع الأرثوذكسي الشامل

في نهاية يونيو 2016 ، سيعقد المجلس الأرثوذكسي الشامل. يسميه البعض خطأً المجلس المسكوني الثامن ، لكن هذا ليس كذلك. الهرطقات المهمة التي كانت تهدد وجود الكنيسة تم تناولها دائمًا في المجامع المسكونية ، وهو أمر غير مخطط له حاليًا.

بالإضافة إلى ذلك ، تم عقد المجمع المسكوني الثامن - في القسطنطينية عام 879 تحت قيادة البطريرك فوتيوس. مع ذلك ، بما أن المجمع المسكوني التاسع لم ينعقد (والمجمع المسكوني السابق يُعلن تقليديا بأنه المجمع المسكوني اللاحق) ، هناك حاليًا سبعة مجامع مسكونية رسميًا.

6. رجال الدين النسائي

في الأرثوذكسية ، من المستحيل تخيل المرأة على أنها شماسة أو كاهنة أو أسقف. هذا ليس بسبب التمييز أو عدم احترام المرأة (مثال على ذلك والدة الإله ، الموقرة فوق كل القديسين). الحقيقة أن الكاهن أو الأسقف في العبادة هو صورة للرب يسوع المسيح ، وقد صار إنسانًا وعاش حياته الأرضية كرجل ، ولهذا لا تستطيع المرأة أن تمثله.

لم تكن الشماسات المعروفة في الكنيسة القديمة شمامسة إناث ، لكن معلمات في التعليم المسيحي تحدثن مع الناس قبل المعمودية وأداء وظائف رجال الدين الأخرى.

7. عدد الأرثوذكس

تظهر بيانات منتصف عام 2015 أن هناك 2419 مليون مسيحي في العالم ، منهم 267-314 مليون ينتمون إلى الأرثوذكسية.

في الواقع ، إذا أزلنا 17 مليون منشق من مختلف المعتقدات و 70 مليون عضو من الكنائس الشرقية القديمة (الذين لا يقبلون قرارات واحد أو أكثر من المجالس المسكونية) ، فيمكن اعتبار 180-227 مليون شخص حول العالم بصرامة الأرثوذكسية.

8. ما هي الكنائس الأرثوذكسية؟

توجد خمس عشرة كنيسة أرثوذكسية محلية:

• بطريركية القسطنطينية
• بطريركية الإسكندرية
• البطريركية الأنطاكية
• بطريركية القدس
• بطريركية موسكو
• البطريركية الصربية
• البطريركية الرومانية
• البطريركية البلغارية
• البطريركية الجورجية
• الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية
• الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية
• الكنيسة الارثوذكسية البولندية
• الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية
• الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية
• الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية

كجزء من المحلية ، توجد أيضًا كنائس مستقلة ذات درجات متفاوتة من الاستقلال:

• كنيسة سيناء الأرثوذكسية IP
• الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية KP
• النائب عن الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية
• النائب عن الكنيسة الأرثوذكسية الصينية
• النائب عن الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية
• أبرشية أوهريد سب

9. أكبر خمس كنائس أرثوذكسية

أكبر كنيسة أرثوذكسية في العالم هي الكنيسة الروسية ، حيث يبلغ عدد المؤمنين فيها 90-120 مليون. الكنائس الأربع الكبرى التالية بترتيب تنازلي هي:

الرومانية والهلادية والصربية والبلغارية.

10 معظم الدول الأرثوذكسية

أكثر دولة أرثوذكسية في العالم… أوسيتيا الجنوبية! حيث يعتبر 99٪ من السكان أنفسهم أرثوذكسيين (أكثر من 50000 شخص من بين أكثر من 51000 شخص).

روسيا ، من حيث النسبة المئوية ، ليست حتى في المراكز العشرة الأولى وتغلق المراكز العشرة الأولى من أكثر الدول الأرثوذكسية في العالم:

اليونان (98٪) ، جمهورية مولدوفا (96.4٪) ، مولدوفا (93.3٪) ، صربيا (87.6٪) ، بلغاريا (85.7٪) ، رومانيا (81.9٪) ، جورجيا (78.1٪) ، الجبل الأسود (75.6٪) ، أوكرانيا (74.7٪) ، بيلاروسيا (74.6٪) ، روسيا (72.5٪).

11. الطوائف الأرثوذكسية الكبيرة

في بعض البلدان "غير التقليدية" للأرثوذكسية ، توجد مجتمعات أرثوذكسية كبيرة جدًا.

لذا ، في الولايات المتحدة 5 ملايين نسمة ، وفي كندا 680 ألفًا ، وفي المكسيك 400 ألف ، وفي البرازيل 180 ألفًا ، وفي الأرجنتين 140 ألفًا ، وفي تشيلي 70 ألفًا ، وفي السويد 94 ألفًا ، وفي بلجيكا 80 ألفًا ، وفي النمسا 452 ألفًا. ، في بريطانيا العظمى 450 ألفًا ، ألمانيا 1.5 مليون ، فرنسا 240 ألفًا ، إسبانيا 60 ألفًا ، إيطاليا مليونًا ، 200 ألف في كرواتيا ، 40 ألفًا في الأردن ، 30 ألفًا في اليابان ، مليون أرثوذكسي في الكاميرون ، جمهورية الكونغو الديمقراطية كينيا ، 1.5 مليون في أوغندا ، أكثر من 40 ألفًا في تنزانيا ، و 100 ألف في جنوب إفريقيا ، وكذلك 66 ألفًا في نيوزيلندا وأكثر من 620 ألفًا في أستراليا.

12. دين الدولة

في رومانيا واليونان ، الأرثوذكسية هي دين الدولة ، وتدرس شريعة الله في المدارس ، وتدفع رواتب الكهنة من ميزانية الدولة.

13. في جميع أنحاء العالم

المسيحية هي الديانة الوحيدة الممثلة في 232 دولة في العالم. الأرثوذكسية ممثلة في 137 دولة في العالم.

14. الاستشهاد

على مر التاريخ استشهد أكثر من 70 مليون مسيحي ، توفي منهم 45 مليونًا في القرن العشرين. وفقًا لبعض التقارير ، في القرن الحادي والعشرين ، يزداد عدد القتلى من أجل الإيمان بالمسيح بمقدار 100000 كل عام.

15. الدين "الحضري"

انتشرت المسيحية في البداية عبر مدن الإمبراطورية الرومانية ، ووصلت إلى المناطق الريفية بعد 30-50 عامًا.

اليوم ، يعيش غالبية المسيحيين (64٪) أيضًا في المدن.

16. "دين الكتاب".

يتم تسجيل الحقائق العقائدية الرئيسية وتقاليد المسيحيين في الكتاب المقدس. وفقًا لذلك ، لكي تصبح مسيحيًا ، كان من الضروري إتقان الحرف.

في كثير من الأحيان ، تلقت الشعوب غير المستنيرة سابقًا ، جنبًا إلى جنب مع المسيحية ، نصها الخاص وأدبها وتاريخها والنمو الثقافي الحاد المرتبط بها.

اليوم ، نسبة المتعلمين والمتعلمين بين المسيحيين أعلى منها بين الملحدين وممثلي الديانات الأخرى. للرجال - هذه الحصة 88٪ من الإجمالي وللنساء 81٪.

17. لبنان المذهل

البلد ، حيث حوالي 60٪ من السكان مسلمون و 40٪ مسيحيون ، يعيش بدون صراعات دينية منذ أكثر من ألف عام.

وفقًا للدستور ، يمتلك لبنان نظامًا سياسيًا خاصًا به - طائفيًا ، ومن كل طائفة في البرلمان المحلي هناك دائمًا عدد محدد بدقة من النواب. يجب أن يكون رئيس لبنان مسيحياً دائماً ورئيس الوزراء مسلماً.

18. الاسم الارثوذكسي اينا

كان اسم إينا ذكرًا في الأصل. كان يرتديها تلميذ الرسول أندرو الأول - واعظ مسيحي من القرن الثاني ، والذي قتل بوحشية مع الوعاظ ريما وبينا على يد حاكم سيثيا الوثني وحصل على مكانة شهيد. ومع ذلك ، بعد أن وصل إلى السلاف ، تحول الاسم تدريجياً إلى اسم أنثى.

19. القرن الأول

بحلول نهاية القرن الأول ، انتشرت المسيحية في جميع أنحاء أراضي الإمبراطورية الرومانية وعبرت حتى حدودها (إثيوبيا وبلاد فارس) ، وبلغ عدد المؤمنين 800000 شخص.

في نفس الفترة ، كُتبت جميع الأناجيل الأربعة الكنسية ، وحصل المسيحيون على اسمهم ، والذي سمع لأول مرة في أنطاكية.

20. أرمينيا

كانت أرمينيا أول دولة تتبنى المسيحية كدين للدولة. جلب القديس غريغوريوس المنور الإيمان المسيحي إلى هذا البلد من بيزنطة في بداية القرن الرابع. لم يكرز غريغوري في بلدان القوقاز فحسب ، بل اخترع أيضًا الأبجدية للغات الأرمنية والجورجية.

21. إطلاق الصواريخ هي اللعبة الأكثر تقليدية

في كل عام في عيد الفصح في بلدة فرونتادوس اليونانية بجزيرة خيوس ، هناك مواجهة صاروخية بين كنيستين. هدف رعايتهم هو ضرب برج الجرس في كنيسة الخصم ، ويتم تحديد الفائز في اليوم التالي ، مع احتساب عدد الضربات.

22. من أين يأتي الهلال على الصليب الأرثوذكسي؟

يعتقد البعض خطأ أنها ظهرت في فترة الحروب المسيحية الإسلامية. يُزعم أن "الصليب يهزم الهلال".

في الواقع ، هذا هو الرمز المسيحي القديم للمرساة - دعم موثوق به في البحر العاصف للعواطف الدنيوية. تم العثور على صلبان المرساة في القرون الأولى للمسيحية ، عندما لم يسمع أي شخص على وجه الأرض عن الإسلام بعد.

23. أكبر جرس في العالم

في عام 1655 ، ألقى ألكسندر جريجوريف جرسًا يزن 8 آلاف جنيه (128 طنًا) ، وفي عام 1668 تم رفعه إلى برج الجرس في الكرملين.

وبحسب روايات شهود عيان ، فقد طُلب من 40 شخصًا على الأقل تأرجح لسان الجرس الذي كان يزن أكثر من 4 أطنان.

رن الجرس المعجزة حتى عام 1701 ، عندما سقط وانكسر أثناء إحدى الحرائق.

24. صورة الله الآب

حرمت كاتدرائية موسكو العظيمة صورة الله الآب في القرن السابع عشر على أساس أن الله "لا يمكن لأحد أن يرى في الجسد". ومع ذلك ، هناك عدد غير قليل من اللوحات الأيقونية حيث يتم تمثيل الله الأب كرجل عجوز وسيم بهالة مثلثة.

في تاريخ الأدب ، كان هناك العديد من الأعمال التي أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا في العالم ، واستمر الاهتمام بها لسنوات. ولكن مر الوقت واختفى الاهتمام بها.

وقد انتشر الكتاب المقدس بدون أي إعلان منذ ما يقرب من 2000 عام ، وأصبح اليوم هو الأكثر مبيعًا رقم 1. والتوزيع اليومي للكتاب المقدس هو 32876 نسخة ، أي أن كتابًا مقدسًا واحدًا يُطبع كل ثانية في العالم.

أندريه سيجيدا

في تواصل مع