كانت المُثل التي أنارت طريقي ومنحتني الشجاعة والشجاعة هي اللطف والجمال والحقيقة. بدون الشعور بالتضامن مع أولئك الذين يشاركوني قناعاتي ، وبدون السعي وراء الهدف الأبدي بعيد المنال في الفن والعلوم ، ستبدو الحياة بالنسبة لي فارغة تمامًا.

من العصور المظلمة - فترة تدهور جاءت في القرنين الحادي عشر والتاسع. قبل الميلاد ه. - حملت هيلاس بذور نظام دولة جديد. من الممالك الأولى ، بقيت قرى تغذي أقرب مدينة - مركز الحياة العامة ، والسوق ، والملاذ أثناء الحرب. معا شكلوا دولة المدينة ("بوليس"). أكبر السياسات كانت أثينا وسبارتا وكورنثوس وطيبة.

ولادة جديدة من الظلام

خلال العصور المظلمة ، انتشرت المستوطنات اليونانية من الجزء الجنوبي من شبه جزيرة البلقان إلى الساحل الغربي لآسيا الصغرى (تركيا الحالية) ، وغطت جزر بحر إيجه. في بداية القرن الثامن قبل الميلاد. ه. بدأ الإغريق في استعادة العلاقات التجارية مع الشعوب الأخرى ، وتصدير زيت الزيتون والنبيذ والفخار والمنتجات المعدنية. بفضل الاختراع الأخير للأبجدية من قبل الفينيقيين ، بدأ أحد النصوص المفقودة خلال العصور المظلمة في الانتعاش. ومع ذلك ، أدى السلام والازدهار الراسخان إلى زيادة حادة في عدد السكان ، وأصبح من الصعب إطعامهم بشكل متزايد بسبب القاعدة الزراعية المحدودة.

في محاولة لحل هذه المشكلة ، أرسل الإغريق أحزابًا كاملة من مواطنيهم لتطوير أراضٍ جديدة ، ووجدوا مستعمرات جديدة يمكن أن توفر لأنفسهم. استقر العديد من المستعمرات اليونانية في جنوب إيطاليا وفي صقلية ، لذلك أصبحت هذه المنطقة بأكملها تُعرف باسم "اليونان الكبرى". على مدى قرنين من الزمان ، بنى الإغريق العديد من المدن حول البحر الأبيض المتوسط ​​وحتى على ساحل البحر الأسود.

كانت عملية الاستعمار مصحوبة بتغييرات جذرية في السياسات. لقد أفسح النظام الملكي الطريق للأرستقراطية ، أي حكم أنبل ملاك الأراضي. ولكن مع توسع التجارة وإدخال النقود المعدنية في التداول حوالي 600 قبل الميلاد. ه. على غرار مملكة ليديا المجاورة في جنوب آسيا الصغرى ، اهتزت مواقعهم بشكل ملحوظ.

في القرن السادس قبل الميلاد. ه. نشأت الصراعات باستمرار في السياسات ، وغالبًا ما وصل الطغاة إلى السلطة. كلمة "طاغية" هي كلمة يونانية ، مثل "أرستقراطية" ، لكن الإغريق القدماء لم يقصدوا أن نظام الطاغية كان قاسيًا ومعادًا للناس ، بل عنوا أن الشخص استولى على السلطة بالقوة ، ولكن في نفس الوقت يمكن أن يكون مصلحًا.

على الرغم من إصلاحات المشرع الشهير سولون ، استولى الطاغية بيسستراتوس على السلطة في أثينا. ولكن بعد طرد هيبياس خليفة بيسستراتوس من أثينا عام 510 قبل الميلاد. ه. تم تبني دستور ديمقراطي. السياسة الخارجية لليونان القديمة. هذه كلمة أخرى من أصل يوناني ، وتعني حكم الديمو ، أي الشعب. كانت الديمقراطية اليونانية محدودة حيث لم يكن للنساء والعبيد الحق في التصويت. ولكن بسبب صغر حجم المدن ، لم يتمكن المواطنون من الاعتماد على ممثليهم المنتخبين ، حيث قاموا بدور مباشر في تحديد القوانين ومناقشة القرارات المهمة بشكل خاص في التجمعات الشعبية.

في القرن الخامس قبل الميلاد ه. اندلعت الصراعات بين الأحزاب الديمقراطية وأوليغارشية في العديد من السياسات. يعتقد أنصار الأوليغارشية أن السلطة في المجتمع يجب أن تنتمي إلى أغنى المواطنين.

أثينا وسبارتا

إذا كان من الممكن تسمية أثينا بأنها معقل للديمقراطية ، فإن سبارتا كانت تعتبر بحق مركز الأوليغارشية. تميزت سبارتا بعدد من الميزات الأخرى.

في معظم الولايات اليونانية ، كانت نسبة العبيد إلى المواطنين الأحرار منخفضة جدًا ، بينما عاش الأسبرطيون كـ "عرق رئيسي" محاط بعدد كبير من العبيد الذين يحتمل أن يكونوا خطرين. للحفاظ على هيمنتهم ، تم تحويل شعب سبارتا بأكمله إلى طبقة من المحاربين ، الذين تم تعليمهم منذ الطفولة المبكرة لتحمل الألم والعيش في الثكنات.

على الرغم من أن الإغريق كانوا وطنيين متحمسين لمدنهم ، إلا أنهم أدركوا أنهم شعب واحد - اليونانيون. توحدهم شعر هوميروس ، والإيمان بزيوس القوي والآلهة الأولمبية الأخرى ، وعبادة تنمية القدرات العقلية والبدنية ، والتي كان التعبير عنها هو الألعاب الأولمبية. بالإضافة إلى ذلك ، شعر اليونانيون ، الذين كرموا سيادة القانون ، باختلافهم عن الشعوب الأخرى ، التي أطلقوا عليها دون تمييز اسم "البرابرة". في ظل الديمقراطية وفي سياسات الأوليغارشية على حدٍ سواء ، كان لكل فرد حقوق قانونية ، ولا يمكن حرمان المواطن من حياته على حسب نزوة الإمبراطور - على عكس الفرس ، على سبيل المثال ، الذين اعتبرهم الإغريق برابرة.

إلا أن التوسع الفارسي الذي بدأ في القرن السادس قبل الميلاد. ه. وموجهة ضد الشعوب اليونان القديمةوآسيا الصغرى ، بدت حتمية. ومع ذلك ، لم يكن الفرس مهتمين بشكل خاص بأراضي الإغريق - فقراء وبعيدون على الجانب الآخر من بحر إيجة حتى دعمت أثينا اليونانيين الآسيويين الذين تمردوا ضد الحكم الفارسي. تم سحق الانتفاضة ، وعام 490 ق.م. أرسل الملك الفارسي داريوس قوات للانتقام من أثينا. ومع ذلك ، حقق الأثينيون انتصارًا ساحقًا في معركة ماراثون - على بعد 42 كم من أثينا. في ذكرى إنجاز الرسول ، الذي ركض كل هذه المسافة دون توقف ، من أجل إعلان الدب البهيج بسرعة ، تم تضمين ماراثون في برنامج الألعاب الأولمبية.

بعد عشر سنوات ، شن نجل داريوس وخليفته ، زركسيس ، هجومًا أكبر بكثير. وأمر بأن يصطف سفنه على التوالي ، ويشكل جسراً عبر مضيق هيلسبونت ، ويقسم آسيا الصغرى وأوروبا (مضيق الدردنيل الحالي) ، والذي يمر عبره جيشه الضخم. في مواجهة التهديد المشترك ، أُجبرت المدن اليونانية على التوحد. السياسة الخارجية لليونان القديمة. جاء جيش زركسيس من الشمال ، وقام اليونانيون ، الذين جمعوا قوات من مدن مختلفة ، بعمل حقيقي ، ووضعوا حاجزًا في طريق الفرس. ضحى الملك ليونيداس و 300 سبارتانز بحياتهم في محاولة لعقد مضيق Thermopylae الضيق لأطول فترة ممكنة.

لسوء الحظ ، كان موت الأسبرطة عبثًا ، حيث كانت اليونان القديمة لا تزال تحت هجوم العدو. تم إجلاء سكان أثينا ، وأحرق الغزاة جميع المعابد في الأكروبوليس. على الرغم من أنه قبل الحرب بعام ، عزز زعيم الأثينيون ثيميستوكليس الأسطول بجدية ، من حيث عدد السفن ، إلا أنه كان أدنى من القوات المتفوقة للفرس والفينيقيين الذين احتلوهم. لكن Themistocles تمكن من دفع الأسطول الفارسي إلى مضيق سلاميس الضيق ، حيث حُرم من إمكانية المناورة. تسبب هذا في حالة من الذعر في صفوف الفرس وسمح لليونانيين بهزيمة أسطول العدو تمامًا.

معركة حاسمة

منذ أن تقاعد سبارتا فعليًا من نضال التحرير ، أصبحت أثينا الزعيم بلا منازع في اليونان القديمة. في عام 478 قبل الميلاد. ه. تم الانتهاء من رابطة ديليان ، مما سمح لأثينا وحلفائها بتجميع مواردهم ومواصلة الحرب. ومع ذلك ، سرعان ما تحول الاتحاد إلى أداة للراديكالية السياسية. اضطر الحلفاء إلى إدخال أشكال حكم ديمقراطية في دولهم على غرار أثينا وتمويل صيانة أسطول متزايد باستمرار لتلبية احتياجات الدفاع العام. بعد انتهاء الحرب مع الفرس عام 449 قبل الميلاد. ه. تم الحفاظ على الاتحاد ، وقمعت بشدة جميع محاولات الانسحاب منه.

أثينا الكلاسيكية

القرن الخامس قبل الميلاد ه. يعتبر العصر الكلاسيكي للحضارة اليونانية ، والذي تم تحديده في المقام الأول بأثينا. لكن قبل هذه الفترة وبعدها ، قدمت مدن يونانية أخرى مساهمة كبيرة جدًا في الثقافة اليونانية ، حيث أعطت العالم العديد من روائع الشعر والخزف والنحت ، وكذلك الفلاسفة الأوائل الذين حاولوا شرح الكون من وجهة نظر الفيزياء ، وليس السحر والمعجزات.

ومع ذلك ، فإن الإنجازات الرئيسية للفكر والفن البشري مرتبطة بأثينا. من بين المعابد المبنية على الأكروبوليس ، أشهرها هو معبد البارثينون ، بنسبه المثالية وقوالبه الرائعة. نشأت الأعمال الدرامية الأولى في العالم على أساس الطقوس الأثينية تكريما للإله ديونيسوس. كان الفلاسفة الأثينيون ، بما في ذلك سقراط وأفلاطون المشهورون ، أول من حلل بعمق أسئلة الأخلاق والمثل السياسية. بالإضافة إلى ذلك ، كانت أثينا مسقط رأس هيرودوت من هاليكارناسوس ، أول مؤرخ حقيقي (أي عالم شارك في البحث النقدي ، وليس فقط إعادة سرد الخرافات والشائعات).

لم يكن المؤرخ البارز ثوسيديديس ، الذي لم يكن فقط قائد الجيش الأثيني ، بل كان أيضًا مؤرخًا للحرب البيلوبونيسية العظيمة من 431-404 قبل الميلاد. قلقًا بشأن القوة المتزايدة لأثينا ، أسس الأسبرطيون الاتحاد البيلوبونيزي ، والذي تضمن ممثلين عن شبه جزيرة البيلوبونيزية الكبيرة في جنوب البر الرئيسي لليونان القديمة. كانت الاشتباكات الأولى بين التحالفين غير حاسمة ، وبدا أن هذا الوضع سيستمر لفترة طويلة. ومع ذلك ، بعد اندلاع الطاعون في أثينا ، والذي أودى بحياة زعيم الأثينيين ، بريكليس ، فاز سبارتا بهذه المواجهة. ولكن على الرغم من سيطرة سبارتانز على المنطقة المحيطة بأثينا (أتيكا) ، إلا أن المدينة نفسها ظلت منيعة بالنسبة لهم ، حيث قطعت الأسوار الطويلة الشهيرة المحيطة بالمدينة الطرق المؤدية إلى ميناء بيرايوس ، حيث تم تسليم الإمدادات إلى أثينا. السياسة الخارجية لليونان القديمة. وهكذا ، تم الحفاظ على هيمنة أثينا على البحر.

الفائزون المهزومون

بعد هدنة دامت سبع سنوات ، اندلعت الحرب مرة أخرى ، عندما حاصر الجيش الأثيني ، الذي حاصر المدينة اليونانية القوية في صقلية في سيراكيوز ، وتم تدمير القوة الاستكشافية بأكملها بالكامل. أغلق سبارتانز أثينا بحلقة حصار محكمة. هُزم الأسطول الأثيني في معركة إيجوسبوتامي. في 404 ق. ه. اضطرت المدينة الجائعة إلى الاستسلام.

سبارتا وطيبة

لم تدم هيمنة سبارتا طويلاً ، فقد عارضتها توحيد أثينا وكورنث وطيبة. في 371 ق. ه. ألحق Thebans ، بقيادة Epaminondas ، هزيمة ساحقة على Sparta في معركة Louctra.

تبين أن تفوق طيبة كان أكثر عابرة ، وفي النصف الثاني من القرن الرابع دخلت اليونان كما لم تنفصل من قبل. بالمقارنة مع الدول الأخرى ، ظلت مقدونيا ، الواقعة في شمال اليونان ، ضواحي متخلفة ، لكنها كانت محكومة من قبل الملك الموهوب فيليب الثاني ملك مقدونيا ، وكان لديها جيش مدرب جيدًا. في عام 338 قبل الميلاد. ه. في معركة تشيرونيا ، هزم الجيش المقدوني بالكامل جيش الأثينيين وطيبة. اليونان القديمة كان لها حاكم واحد. لقد بدأت حقبة جديدة.

على الرغم من أنه لا فائدة من أن يكذب الشخص ، فإن هذا لا يعني أنه يقول الحقيقة: إنهم يكذبون ببساطة باسم الأكاذيب.

العالم الحديث مدين بالكثير اليونان القديمة. كان لهذه الدولة الصغيرة نسبيًا تأثير كبير على تطور جميع مجالات الحياة البشرية. خذ على سبيل المثال الأساطير التي هي انعكاس للحياة البشرية ، سواء في تلك الأيام أو اليوم. أفكار حول العالم - حول الإنسان والطب والسياسة والفن والأدب - على نطاق عالمي نشأت على وجه التحديد في اليونان. تقع هذه الولاية في جنوب شبه جزيرة البلقان وعلى جزر بحر إيجه. وفقًا لذلك ، في منطقة صغيرة نسبيًا كان هناك عدد قليل من السكان ، ولكن كما قال الإسكندر الأكبر ، "يوناني واحد يساوي ألف بربري". تميزت اليونان عن الدول الأخرى - بابل ومصر وبلاد فارس - وليس بدون سبب.

خريطة اليونان القديمة

العصور القديمة في اليونان القديمة

إقليم اليونان القديمةوهي مقسمة تقليديا إلى ثلاثة أجزاء: الجنوبية والوسطى والشمالية. لاكونيكا ، المعروفة باسم سبارتا ، كانت تقع في الجزء الجنوبي. تقع أثينا - المدينة الرئيسية في اليونان - في الجزء الأوسط من الولاية ، إلى جانب مناطق مثل أتيكا وإيتوليا وفوكيس. تم فصل هذا الجزء عن الشمال بجبال غير سالكة تقريبًا وفصل بين أثينا وثيساليا ، والتي تعد اليوم مركزًا تاريخيًا رئيسيًا.

حول سكان اليونان القديمةيمكن الحكم عليها من خلال العديد من الأمثلة الفنية التي تم الحفاظ عليها في شكلها الأصلي تقريبًا - وهي منحوتات ولوحات جدارية وعناصر من الرسم. ستجد في أي متحف في العالم قاعة للفن اليوناني القديم ، حيث ستشاهد العديد من الصور لأشخاص طويلين ونحيفين يتمتعون بلياقة بدنية مثالية وبشرة ناعمة وشعر مجعد داكن. يسميهم المؤرخون القدماء بيلاسجيانس - وهم الأشخاص الذين سكنوا جزر بحر إيجة في الألفية الثالثة قبل الميلاد. على الرغم من أن مهنهم لا تختلف عن مهن الشعوب القديمة الأخرى وتشمل تربية الماشية والزراعة ، تجدر الإشارة إلى أن أراضيهم كانت صعبة الزراعة وتتطلب استخدام مهارات خاصة.

شعوب اليونان وتنميتها

أولئك الذين سكنوا اليونان منذ ما يقرب من خمسة آلاف عام طُردوا من أراضيهم بالضبط في نفس الألفية التي ظهروا فيها. كان السبب في ذلك هو قيام الآخيين بالغزو من الشمال ، والتي كانت دولتها تقع أيضًا في جزيرة بيلوبونيز وعاصمتها ميسينا. كان هذا الفتح ذا طبيعة تاريخية ، حيث كان يمثل بداية حضارة آخية ، التي عانت من نفس المصير المحزن - في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، تمامًا كما غزا الأخيون الأراضي اليونانية ، جاء الدوريون إلى هذه المنطقة. لسوء الحظ ، دمر الغزاة جميع المدن تقريبًا وجميع سكان أخي ، على الرغم من أنهم أنفسهم ، في نفس الوقت ، كانوا في مستوى أدنى من التطور الحضاري. هذه الحقيقة لا يمكن إلا أن تؤثر على ثقافة اليونان القديمة. تم نسيان أقدم الكتابة التي أنشأها بيلاسجيانز ، ناهيك عن حقيقة أن بناء وتطوير الأدوات قد توقف. هذه الفترة ، التي تسمى بجدارة "مظلمة" ، لم تدم أكثر ولا أقل من القرنين الثاني عشر والتاسع الميلاديين. من بين المدن ، لا تزال أثينا واسبرطة بارزة ، حيث كان يوجد مجتمعان متعاديان.

لذا، في لاكونيا (سبارتا)كان الولاة ملكين يحكمان بالوراثة. ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، كانت السلطة الحقيقية في أيدي الشيوخ ، الذين وضعوا القوانين وانخرطوا في الحكم. تمت متابعة حب الرفاهية في سبارتا بشدة ، وكانت المهمة الرئيسية للشيوخ هي منع التقسيم الطبقي للمجتمع ، حيث حصلت كل عائلة يونانية على قطعة أرض من الدولة ، كان عليهم أن يزرعوها دون الحق في الحصول عليها مناطق إضافية. سرعان ما تم منع الإسبرطيين من الانخراط في التجارة والزراعة والحرف اليدوية ، وأعلن الشعار أن "احتلال كل سبارطي هو حرب" ، والتي كان من المفترض أن تزود سكان لاكونيكا بكل ما هو ضروري للحياة. تتجلى أخلاق سبارتانز ببلاغة في حقيقة أن الجنود يمكن طردهم من المفارز فقط لأنه لم يأكل حصته من طعامه بالكامل في وجبة مشتركة ، مما يشير إلى أنه تناول العشاء على الجانب. علاوة على ذلك ، كان على المتقشف الجريح أن يموت في ساحة المعركة في صمت ، دون أن يظهر عليه ألم لا يطاق.

كان المنافس الرئيسي لإسبرطة هو العاصمة الحالية لليونان - أثينا. كانت هذه المدينة مركز الفنون ، وكان الأشخاص الذين يسكنونها على النقيض تمامًا من الأسبرطة القاسية والصعبة. ومع ذلك ، وعلى الرغم من سهولة الحياة وإهمالها ، ظهرت هنا كلمة "طاغية". في البداية ، كانت تعني "الحاكم" ، ولكن عندما بدأت سلطات أثينا في سلب السكان علانية ، اكتسبت هذه الكلمة الدلالة التي تحملها حتى يومنا هذا. جاء السلام إلى المدينة المدمرة من قبل الملك سولون ، وهو حاكم حكيم ولطيف فعل الكثير لتحسين حياة سكان المدينة.

جلب القرن السادس تجارب جديدة لسكان اليونان - جاء الخطر من الفرس ، الذين سرعان ما غزا مصر والإعلام وبابل. في مواجهة الدولة الفارسية ، اتحدت شعوب اليونان متناسين الصراع القديم. بالطبع ، كان مركز الجيش هو الأسبرطة ، الذين كرسوا حياتهم للشؤون العسكرية. قام الأثينيون بدورهم ببناء الأسطول. قلل داريوس من قوة الإغريق ، وخسر المعركة الأولى ، التي خلدها التاريخ بحقيقة أن رسولًا سعيدًا ركض من ماراثون إلى أثينا ليبلغ ببشارة النصر ، وبعد أن قطع مسافة 40 كيلومترًا ، سقط ميتًا. . مع وضع هذا الحدث في الاعتبار ، يركض الرياضيون "مسافة الماراثون". بعد أن حشد زركسيس ، ابن داريوس ، الدعم والمساعدة من الدول المحتلة ، مع ذلك ، فقد عددًا من المعارك المهمة ، وتخلي عن أي محاولة لغزو اليونان. وهكذا أصبحت اليونان الدولة الأقوى ، مما منحها عددًا من الامتيازات ، خاصة أثينا التي أصبحت عاصمة التجارة في شرق البحر الأبيض المتوسط.

اتحدت سبارتا مع أثينا في المرة التالية في مواجهة الفاتح المقدوني فيليب الثاني ، الذي ، على عكس داريوس ، حطم بسرعة مقاومة الإغريق ، وأقام سلطة على جميع مناطق الدولة ، باستثناء سبارتا ، التي رفضت الانصياع. وهكذا ، انتهت الفترة الكلاسيكية لتطور الدول اليونانية وبدأ ازدهار اليونان كجزء من مقدونيا. بفضل الإسكندر الأكبر ، اليونانيون والمقدونيونبحلول عام 400 قبل الميلاد أصبحوا سادة سيادة على كل آسيا الصغرى. انتهى العصر الهلنستي في عام 168 قبل الميلاد ، عندما بدأت الفتوحات واسعة النطاق للإمبراطورية الرومانية.

دور الحضارة اليونانية في تاريخ تطور العالم

يتفق المؤرخون على أن التطور الثقافي للعالم لم يكن ليكون ممكناً لولا هذا التراث تركتنا اليونان القديمة. هنا تم وضع المعرفة الأساسية عن الكون التي يستخدمها العلم الحديث. تمت صياغة المفاهيم الفلسفية الأولى هنا ، حيث حددت أسس تطور القيم الروحية للبشرية جمعاء. وضع الفيلسوف اليوناني أرسطو الأساس للأفكار حول العالم المادي وغير المادي ، وأصبح الرياضيون اليونانيون أول أبطال الألعاب الأولمبية الأولى. يرتبط أي علم أو مجال فني بطريقة ما بهذه الدولة القديمة العظيمة - سواء كان ذلك المسرح أو الأدب أو الرسم أو النحت. الإلياذة ، العمل الرئيسي الذي بقي حتى يومنا هذا ، يخبرنا بشكل واضح ونابض بالحياة عن الأحداث التاريخية لتلك الأوقات ، وعن طريقة حياة الإليان القدامى ، والأهم من ذلك ، مكرس لأحداث حقيقية. المساهمة في تطور التاريخ قدمها المفكر اليوناني الشهير هيرودوت ، الذي كرست أعماله للحروب اليونانية الفارسية. لا يمكن المبالغة في تقدير مساهمة فيثاغورس وأرخميدس في تطوير الرياضيات. علاوة على ذلك ، كان الإغريق القدماء هم مؤلفو العديد من الاختراعات التي استخدمت في المقام الأول في سياق العمليات العسكرية.

يستحق المسرح اليوناني اهتمامًا خاصًا ، حيث كان عبارة عن منطقة مفتوحة ذات هيكل دائري للجوقة ومسرح للفنانين. مثل هذه الهندسة المعمارية تعني إنشاء صوتيات ممتازة ، ويمكن للجمهور ، الجالس في الصفوف الخلفية ، سماع كل الإشارات. يشار إلى أن الممثلين أخفوا وجوههم تحت أقنعة انقسمت إلى فكاهية ومأساوية. تبجيل الإغريق لآلهتهم بشدة ، ابتكروا تماثيلهم ومنحوتاتهم ، التي لا تزال تدهش بجمالها وكمالها.

مكان خاص اليونان القديمةفي التاريخ القديم للعالم يجعلها واحدة من أكثر الدول غموضًا ومدهشة في العالم القديم. اليونان هي سلف العلوم والفنون ، حتى يومنا هذا ، تجذب انتباه كل من يعشق تاريخ العالم.

فترات اليونان القديمة. تاريخ التطور

الفترة المبكرة (1050-750 قبل الميلاد)

بعد النهاية ، الذي عرف الكتابة ، - آخر الحضارات المجيدة في العصر البرونزي لبحر إيجة ، دخلت البر الرئيسي لليونان والجزر الواقعة قبالة سواحلها حقبة سماها بعض المؤرخين "العصر المظلم". ومع ذلك ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن هذا المصطلح يميز بالأحرى انقطاعًا في المعلومات التاريخية التي تتعلق بالفاصل الزمني الذي بدأ حوالي 1050 قبل الميلاد. هـ ، بدلاً من نقص المعرفة أو الخبرة التاريخية بين سكان هيلاس آنذاك ، على الرغم من ضياع الكتابة. في الواقع ، في هذا الوقت بالتحديد ، وقت الانتقال إلى العصر الحديدي ، بدأت تظهر السمات السياسية والجمالية والأدبية التي كانت متأصلة في هيلاس الكلاسيكية. حكم القادة المحليون ، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم منبوذين ، مجتمعات صغيرة مترابطة بشكل وثيق - أسلاف دول المدن اليونانية القديمة. المرحلة التالية في تطوير السيراميك المطلي واضحة ، والتي أصبحت أبسط في الشكل ، ولكنها أقوى في نفس الوقت ؛ مظهرها كما يتضح من السفينة مبينة على اليمين، اكتسبت أناقة وتناغم وتناسبًا جديدًا ، والتي أصبحت السمات المميزة للفن اليوناني اللاحق.

الاستفادة ذكريات غامضةوأحصنة طروادة وغيرهم ، قام المغنون المتجولون بتأليف قصص عن الآلهة والبشر ، مما أعطى صورًا شعرية للأساطير اليونانية. بحلول نهاية هذه الفترة ، استعارت القبائل الناطقة باليونانية الأبجدية من لغتهم وعدلتها لتلائم لغتهم ، مما جعل من الممكن تدوين العديد من الأساطير التي ظلت لفترة طويلة في التقليد الشفوي: الأفضل بينهم الذين وصلوا إلى نحن ملاحم هوميروس " 776 قبل الميلاد ه.، يعتبر بداية الصعود المستمر اللاحق للثقافة اليونانية.

العصر العتيق (عفا عليه الزمن) (750-500 قبل الميلاد)

في القرن الثامن ، دفعت النمو السكاني والثروةالمهاجرون من اليونان القديمة ، بحثًا عن أراضٍ زراعية جديدة وفرص تجارية ، انتشروا في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. المستوطنين اليونانيين في البلدان الأجنبية ، ومع ذلك ، لم يصبحوا مجرد رعاياالمدن التي أسست المستعمرات ، لكنها كيانات سياسية منفصلة ومستقلة. روح الاستقلال التي امتلكها المستوطنون ، وكذلك الحاجة إلى العمل المشترك للحفاظ على كل مجتمع ، أدت إلى ظهور وحدة سياسية مثل السياسة. في جميع أنحاء العالم اليوناني ، كان من المفترض أن يكون هناك ما يصل إلى 700 دولة مدن مماثلة. أثرت الثقافات الأجنبية التي اتصلت بها هيلاس خلال فترة التوسع هذه على الإغريق بعدة طرق.

أفسحت اللوحة الهندسية للسيراميك الطريق لصور الحيوانات والنباتات على الطراز الشرقي ، بالإضافة إلى مشاهد أسطورية مفصلة لأسلوب جديد للرسم على الزهرية على شكل أسود (انظر أدناه في معرض الصور أدناه). بدأ الفنانون الذين يعملون بالحجر والطين والخشب والبرونز في إنشاء منحوتات بشرية ضخمة تمثال قديم للكوروس(الصورة على اليسار) تحمل آثارًا واضحة للتأثير المصري ، لكنها تظهر في الوقت نفسه رغبة ناشئة في التناسق والخفة والواقعية. في القرن السابعظهرت أولى المعابد اليونانية الحقيقية ، وهي مزينة بأفاريز ممتدة وأعمدة دوريك (انظر أدناه في معرض الصور). يأتي الشعر الغنائي والرثائي ، الشخصي والغني عاطفياً ، ليحل محل آيات الماضي الفخمة. يساهم تطور التجارة في انتشار العملات المعدنية التي اخترعها الليديون. على البر الرئيسي في نفس الوقت سبارتايقدم نظامًا سياسيًا يشدد على الحكومة الصارمة والانضباط ، ونتيجة لذلك تصبح أكبر وأقوى دولة مدينة في تلك الفترة. أثينابل على العكس من ذلك ، فهم يغيرون القوانين ويقرونها ، ويهتمون بالعدالة والمساواة ، ويفتحون الوصول إلى الهيئات الحاكمة لعدد متزايد من المواطنين ويضعون أسس الديمقراطية.

الفترة الكلاسيكية (500-323 قبل الميلاد)

الفترة الكلاسيكية في اليونان القديمة ، عندما تكون سريعة بشكل لا يصدق هنا ازدهرالفنون والأدب والفلسفة والسياسة ، مقيدة بزمن الحروب مع قوتين أجنبيتين - بلاد فارس ومقدونيا. انتصار Hellenesعلى الفرس أدى إلى ظهور روح جديدة من التعاون بين مختلف دول المدن وأثينا ، التي لعب أسطولها دورًا حاسمًا في توفير نقطة تحول مواتية في النضال ضد ما يسمى البرابرة. أتاحت الجزية التي انطلقت من الحلفاء إلى الخزانة الأثينية في مقابل الحماية العسكرية للأثينيين الفرصة لزيادة ثروتهم الكبيرة بالفعل وضمنت التفوق السياسي والثقافي والاقتصادي لهذه المدينة في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. تم تزويد جميع مواطني أثينا تقريبًا ، بغض النظر عن الوضع المالي ، بإمكانية الوصول إلى المناصب المنتخبة ، ولأداء الواجبات ذات الصلة ، حصلوا على مكافأة. على النفقة العامة ، عمل النحاتون والمهندسون المعماريون والكتاب المسرحيون على أعمال لا تزال تمثل أعلى إنجاز إبداعي للبشرية. يظهر ، على سبيل المثال ، على اليمين من البرونز تمثال زيوسيعطي ارتفاع 213 سم في شكل مركّز فكرة عن مهارة فناني هيلاس الكلاسيكيين (اليونان القديمة) ، الذين أعادوا إنتاج الجسم البشري في أعمالهم بديناميكية غير عادية. ترك الفلاسفة والمؤرخون وعلماء الطبيعة اليونانيون أمثلة على التحليل النظري العقلاني.

في عام 431 ، أدى العداء الطويل الأمد بين أثينا واسبرطة إلى حرب استمرت قرابة 30 عامًا وانتهت بهزيمة الأثينيين. أدت عقود من المعارك المستمرة إلى إضعاف النفوذ السياسي في العديد من دول المدن ، حيث لم تتوقف الخلافات الشرسة. حساب وطموح الملك المقدوني فيليب الثانيتمكنت من الاستفادة من هذه الفوضى وسرعان ما أصبح سيد كامل أراضي اليونان القديمة. لم ينجح فيليب في إكمال بناء الإمبراطورية ، فقتل ، وتولى ابنه العرش الكسندر. بعد 12 عامًا فقط ، توفي الإسكندر الأكبر (المقدوني) ، لكنه ترك وراءه قوة امتدت من البحر الأدرياتيكي إلى وسائل الإعلام (انظر أدناه في معرض الصور).

الفترة الهلنستية (323-31 قبل الميلاد)

على أنقاض إمبراطورية الإسكندر ، بعد ما يقرب من 50 عامًا من النضال الشرس من أجل ميراثه ، نشأت ثلاث قوى عظمى: مقدونيا ومصر البطلمية والدولة السلوقيةتمتد من تركيا الحالية إلى أفغانستان. هذا الضرباتأنه من العاصمة المقدونية بيلا في الغرب إلى آي خانوم في الشرق ، ظلت اللغة والأدب والمؤسسات السياسية والفنون الجميلة والعمارة والفلسفة في المدن والمستوطنات التي نشأت نتيجة حملات الإسكندر اليونانية دون قيد أو شرط. الموت. أكد الملوك اللاحقون قرابتهم مع هيلاس ، وخاصة مع الإسكندر: يظهر الشكل على اليسار عملة فضية تراقيا، الذي صور عليه مع قرون الكبش لزيوس آمون ، إله له جذور في كل من الشرق والغرب. من خلال امتلاك لغة مشتركة ، وإيجاد ، تحت تأثير الاتصالات التجارية المستمرة ، والحفاظ على النصوص المكتوبة وجذب العديد من المسافرين ، أصبح العالم الهلنستي عالميًا أكثر فأكثر.

ازدهر التعليم والتنوير ، وتم إنشاء المكتبات - وكان من بينها مكتبة الإسكندرية الكبرى، حيث كان هناك حوالي نصف مليون مجلد. لكن الطبقات الحاكمة اليونانية رفضت قبول الرعايا العاديين في صفوفها ، واهتزت ممالك جديدة واسعة في كل مكان بسبب الاضطرابات الداخلية. إضعاف مقدونيا وإفقارها بشكل مطرد في عام 168 قبل الميلاد. ه. جاء تحت الهيمنة. أعلن حكام المقاطعات في الدولة السلوقية ، واحدًا تلو الآخر ، استقلالهم ، وشكلوا العديد من الولايات الصغيرة ذات الشكل الأسري للحكم. من بين الممالك التي انهارت فيها إمبراطورية الإسكندر ، ظلت مصر البطلمية معقلًا. انتحرت كليوباترا السابعة ، الأخيرة في خطها (والوحيدة التي تعلم لغة السكان الخاضعين) ، عندما انتصر الرومان في أكتيوم. ومع ذلك ، على الرغم من أنهم تمكنوا من إخضاع البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله ، إلا أن هيمنة اللاتين لم تكن تعني نهاية التأثير اليوناني: فقد استوعب الرومان ثقافة اليونان القديمة وأداموا التراث الهيليني بطريقة لم يستطع الإغريق أنفسهم القيام بها.

الموضوع 1

1. الفكر السياسي للعالم القديمالشرق القديم ، اليونان القديمة ، روما2. الفكر السياسي في العصور الوسطى وعصر النهضة3. الفكر السياسي في العصر الحديث (هوبز ، هيجل ، ماركس ، فورييه ، جان جاك روسو)

1. الفكر السياسي للعالم القديم الشرق القديم ، اليونان القديمة ، روما

الفكر السياسي للشرق القديم

في الشرق ، قدمت الهند والصين مساهمة كبيرة بشكل خاص في تطوير الأفكار حول الدولة والقانون. مع كل أصالة أفكارهم السياسية (الفكر الهندي ، باستثناء الأطروحات حول فن الحكومة - Arthashastra ، والتي هي في الأساس علمانية بطبيعتها ، هي دينية وأسطورية بحتة ، والفكر الصيني عقلاني) ، عكس كلا النظامين المجتمع والنظام السياسي القائم على ما يسمى بنمط الإنتاج الآسيوي. وتتميز بـ: ملكية الدولة العليا للأرض واستغلال الفلاحين الأحرار - أفراد المجتمع من خلال الضرائب والأشغال العامة. أصبح الاستبداد الشرقي شكلاً نموذجيًا للدولة. أصبحت الأفكار الأبوية حول السلطة منتشرة على نطاق واسع. كان الملك ملزما فقط بالعادات والتقاليد. وفي الوقت نفسه تم التأكيد على أن هدف الدولة هو الصالح العام ، فالملك هو أب الرعايا الذين لا يحق لهم تقديم أي مطالب عليه. الحاكم مسؤول أمام الآلهة لا أمام الناس. إن الفكر السياسي للشرق مشبع بالإيمان بحكمة المؤسسات والتقاليد القديمة ، في كمالها.

أعطتنا الهند القديمة البوذية ، أقدم ديانات العالم ، تبشر بدورة ولادة الروح البشرية من جديد من خلال المعاناة. هناك نشأ النظام الطبقي لتقسيم المجتمع (كانت هناك 4 طبقات: البراهمة - حكماء وفلاسفة ، Kshatriyas - محاربون ، Vaishyas - مزارعون وحرفيون ، Shudras - خدم).

في الهند القديمة ، كانت البلاد تُحكم بمساعدة "دارما" و "داندا". "دارما" هي الإنجاز الصالح لواجبات الفرد (كتب دارماشاسترا عن طبيعة ومحتوى "دارما") ، و "داندا" هو إكراه ، عقاب "(كتب أرتشاستراس عن ذلك). كان جوهر الحكومة هو الحفاظ على "دارما" بمساعدة "داندا". قال الباحث الهندي القديم كوتيليا في القرن الأول قبل الميلاد إن نشاط صاحب السيادة الحكيم هو القدرة على الحكم بمساعدة القانون والحرب والدبلوماسية.

1) مكانة خاصة في تاريخ الهند القديمةيشغل الفكر السياسي أطروحة تسمى "Arthashastra" ("تعليمات حول الفوائد"). يعتبر مؤلفه أن يكون Brahmin Kautilya.

"Arthashastra" هو علم كيفية اكتساب السلطة والحفاظ عليها ، وبعبارة أخرى ، تعليم فن الحاكم. وخطاباته حول فن الحكم خالية من اللاهوت ، وعقلانية وحقيقية.

الغرض من المجتمع هو رفاهية جميع الكائنات الحية. لم يتم النظر إلى الصالح العام من منظور مصالح الفرد وحقوق الإنسان. كان يُفهم على أنه الحفاظ على النظام الاجتماعي الناتج عن العناية الإلهية ، والذي يتحقق من خلال تحقيق كل شخص لدارما. ومع ذلك ، فإن دارما لا تعمل من تلقاء نفسها دون إكراه.

الملك ، الذي أعلن نائب الآلهة ، يجبر رعاياه على طاعة دارما بمساعدة العقاب - داندا. ملك ضعيف يناضل من أجل السلام وملك قوي للحرب. وصالح الإنسان أن يخضع لسلطة الملك ، فهذا واجبه المقدس.

2) دور أساسي في كل التاريخلعبت الفكر الأخلاقي والسياسي في الصين من خلال تعاليم كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد). وترد وجهات نظره في كتاب "Lun Yu" ("المحادثات والأقوال") ، الذي جمعه طلابه. لقرون عديدة ، كان لهذا الكتاب تأثير كبير على نظرة الصينيين للعالم وأسلوب حياتهم. كان يحفظه الأطفال ، وناشد الكبار سلطته في شؤون الأسرة والشؤون السياسية.

بناءً على الآراء التقليدية ، طور كونفوشيوس المفهوم الأبوي الأبوي للدولة. يفسر الدولة على أنها عائلة كبيرة. تُشبه قوة الإمبراطور ("ابن الجنة") بسلطة الأب ، وتشبه العلاقة بين الحاكم والرعايا بالعلاقات الأسرية ، حيث يعتمد الأصغر سنًا على الكبار. يعتمد التسلسل الهرمي الاجتماعي والسياسي الذي رسمه كونفوشيوس على مبدأ عدم المساواة بين الناس: يجب أن يطيع "الأشخاص المظلمون" ، "عامة الناس" ، "منخفضون" ، "صغار" "الرجال النبلاء" ، "الأفضل" ، "الأعلى" ، "أول". وهكذا ، دعا كونفوشيوس إلى المفهوم الأرستقراطي للحكومة ، حيث تم استبعاد عامة الناس تمامًا من المشاركة في الحكومة.

عارض موحيست (ممثل Mo Tzu) بعض أحكام الكونفوشيوسية (قدر القدر) ، داعيًا الشخص إلى مساعدة الآخرين ، للعيش وفقًا لمبادئ الحب العالمي في عالم خالٍ من الحروب والعنف.

اتجاه آخر للفكر السياسي - دعا القانونيون إلى لوائح صارمة ، ومراعاة القوانين ، والعقوبات. يعتقد ممثلهم شانغ يانغ (400-338 قبل الميلاد) أن الدولة هي حرب بين الحكام والرعايا ، وأن الناس بحاجة إلى المراقبة المستمرة. وأجبر المسؤولون على إجراء امتحانات رسمية تؤكد كفاءتهم. ساد احتكار الدولة في مجال الصناعة والتجارة. يعتقد Shang Yang أن الناس هم مادة بسيطة يمكن من خلالها عمل أي شيء ، وإضعاف الشعب يؤدي إلى تقوية الدولة ، وكان هدفه الرئيسي هو تعزيز القوة العسكرية للدولة. في النهاية ، وقع ضحية لقوانينه الخاصة ، حيث رفض صاحب النزل إقامته ليلاً (منع القانون الغرباء من قضاء الليلة في النزل) وقتله اللصوص.

أخيرًا ، قالت الطاوية (ممثلة لاو تزو - القرن الحادي عشر قبل الميلاد) إن كل شيء يخضع للقانون الطبيعي للأشياء نفسها - تاو. لا ينبغي للإنسان أن يتدخل في هذا القانون وأن يغيره ، لأنه في النهاية تسود العدالة على أي حال ، ويصبح الضعيف في النهاية قوياً. ومن يحاول تغيير مجرى الأحداث سيفشل. أدى هذا إلى إحياء بيان متناقض - يجب على الشخص ألا يفعل شيئًا ، ولا يتدخل في أي شيء. الطريقة الرئيسية للحكومة هي عدم التحرك ، الانسحاب من الحياة السياسية. وهذا ما يؤدي إلى الاستقرار والنظام والرفاهية.

· كان أساس الفكر السياسي والقانوني هو النظرة الدينية والأسطورية للعالم الموروثة من النظام القبلي. أعطيت الدين مكانة قيادية (يحكمها بشكل رئيسي الكهنوت). ظلت التعاليم السياسية والقانونية للشرق القديم مطبقة بحتة. كان محتواها الرئيسي أسئلة تتعلق بفن الحكم وآلية ممارسة السلطة والعدالة.

· تأثر تكوين الفكر السياسي والقانوني للشرق القديم بشكل كبير بالأخلاق ، فالعديد من المفاهيم هي عقائد أخلاقية وسياسية وليست مفاهيم سياسية وقانونية. (مثال على ذلك الكونفوشيوسية باعتبارها أكثر أخلاقية من العقيدة السياسية والقانونية).

كانت النظريات الاجتماعية والسياسية للشرق القديم عبارة عن تشكيلات أيديولوجية معقدة ، تتكون من عقائد دينية وأفكار أخلاقية ومعرفة تطبيقية حول السياسة والقانون.

الفكر السياسي لليونان القديمة

الفترة الأولى - القرنين التاسع والحادي عشر قبل الميلاد. هذا هو عصر تشكيل الدولة اليونانية. من بين العلماء في ذلك الوقت ، يجب تسمية هسيود ، هيراقليطس ، فيثاغورس ، من بين رجال الدولة - أرشون سولون ، الذي نشر قانون القوانين الأثينية الأولى.

يتمتع فيثاغورس بالأولوية في تطوير مفهوم المساواة ، وكان هيراقليطس أول من قال: "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير ، ولا يمكنك دخول نفس النهر مرتين."

الفترة الثانية - القرنين العاشر والحادي عشر قبل الميلاد - هي ذروة الفكر السياسي والديمقراطية في اليونان القديمة. هذه المرة أعطت العالم أسماء مجيدة - ديموقريطس ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، بريكليس.

ديموقريطس(460 - بداية القرن التاسع قبل الميلاد) - مواطن من مدينة تراقيا - بوليس من أبديرا ، من عائلة ثرية. بقي ديموقريطس لقرون كمنشئ للنظرية الذرية. واعتبر السياسة أهم فن مهمته ضمان المصالح المشتركة للمواطنين الأحرار في الديمقراطية. كان مؤيدًا نشطًا للديمقراطية وكتب: "الفقر في الديمقراطية أفضل بكثير من ما يسمى برفاهية المواطنين تحت الملوك كما أن الحرية أفضل من العبودية".

سقراط(469-399 قبل الميلاد) عاش بين حربين - الفارسية والبيلوبونيسية. تزامن شبابه مع هزيمة أثينا في الحرب البيلوبونيسية ضد سبارتا ، والأزمة ، ثم استعادة الديمقراطية الأثينية وذروتها. كان سقراط يبلغ من العمر 7 سنوات عندما أعيدت الديمقراطية. حاربها طوال حياته وفي سن السبعين شرب السم طواعية وفقًا لحكم المحكمة الأثينية ، التي اتهمته بالتحدث ضد الديمقراطية. كان المثل الأعلى لسقراط هو الأرستقراطيين سبارتا وكريت ، حيث تمت مراعاة القوانين وتم تنفيذ الحكومة من قبل المتعلمين. تعسف شخص سماه الطغيان ، وتعسف الأثرياء - الأثرياء. رأى سقراط عدم وجود الديمقراطية (قوة الجميع) في عدم الكفاءة. قال - نحن لا نختار نجارا أو قائدا دفة بمساعدة الفول ، فلماذا نختار حكامنا بالفاصوليا؟ (في اليونان القديمة ، صوت الناس بالفاصوليا - "لصالح" - الفاصوليا البيضاء ، "ضد" - الأسود). لم يكتب الفيلسوف أقواله ، وقد قام بذلك طلابه فيما بعد.

من أمهر طلاب سقراط الموهوبين - أفلاطون(427 - 347 قبل الميلاد) ولد لعائلة أرستقراطية في جزيرة إيجينا. في مجال السياسة كتب العديد من الدراسات - "الدولة" ، "السياسي" ، "القوانين". لقد اعتبر تيموقراطية أنواعًا غير كاملة من الدول ( شكل الحكومة التي يتم فيها توزيع حق المشاركة في الحكومة وفقًا للممتلكات أو الدخل.)، الأوليغارشية ، الاستبداد ، الديمقراطية. والنوع المثالي للدولة هو الحكم المختص للحكماء - الفلاسفة والأرستقراطيين ، حيث يؤدي الجنود وظائف الحماية ويعمل الفلاحون والحرفيون. نظرًا لأن الأسرة والممتلكات بدت له مصدرًا لمصالح متعارضة ، فقد تحدث ضد الملكية الشخصية ومجتمع الزوجات والتعليم الحكومي للأطفال.

فيلسوف العصور القديمة أرسطو(384 - 322 قبل الميلاد) هو ابن طبيب البلاط للملك المقدوني فيليب نيكوماخوس ، وأصبح فيما بعد معلم الإسكندر الأكبر. في عمله السياسة ، كان أول من حدد المعرفة السياسية والنهج النظرية والتجريبية (التجريبية) والمعيارية للسياسة. قال إن الإنسان حيوان سياسي ، فقد اعتبر تطور المجتمع من الأسرة إلى المجتمع ، والقرية ، ثم إلى الدولة (المدينة - بوليس). اعتقد أرسطو أن الكل يسبق الجزء ، والشخص ليس سوى جزء من الدولة وخاضع لها. يجب أن يكون المواطنون أحرارًا ولديهم ممتلكات خاصة. كلما كبرت الطبقة الوسطى ، زاد استقرار المجتمع. وسبب كل الانقلابات هو عدم المساواة في الملكية. حدد أرسطو ثلاثة أشكال صحيحة للحكومة ، تسعى جاهدة من أجل الصالح العام (الملكية والأرستقراطية والنظام السياسي) ، وثلاثة أشكال غير صحيحة ، تركز على المنفعة الشخصية (الطغيان ، والأوليغارشية ، والديمقراطية).

الفترة الثالثة - تسمى الهيلينية. دعا ممثلوه أبيقور وبوليبيوس والرواقيون إلى اللاسياسة وعدم المشاركة في الشؤون العامة ، وكان الهدف الرئيسي للدولة هو التغلب على الخوف وضمان سلامة الناس. كتب بوليبيوس عن كمال النظام الروماني ، الذي جمع بين مزايا المملكة (القنصل) والأرستقراطية (مجلس الشيوخ) والديمقراطية. اليونان القديمة في حالة تدهور ودول المدن ، والسياسات تختفي ، تفسح المجال لروما القديمة.

الفكر السياسي لروما القديمة

تطورت النظرية السياسية والقانونية لروما القديمة تحت تأثير نظرية اليونان القديمة الموجودة بالفعل (أفلاطون ، أرسطو ، سقراط ، الأبيقوريون ، الرواقيون). ومع ذلك ، في هذه الحالة ، لا يمكن الحديث فقط عن اقتراض بسيط لأحكام أسلافهم ،

منذ أن طور الرومان نظريتهم ، معتمدين على أنها أكثر عقلانية من الإغريق القدماء كأساس.

لقد تركت لنا روما القديمة في مجال السياسة إنجازين كبيرين - هما شيشرون والقانون الروماني. كان الخطيب العظيم والكاتب ورجل الدولة في العصور القديمة ، مارك ثوليوس شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد) يؤمن بعدالة القانون ، والحقوق الطبيعية للناس ، وقد احترم الواجب بنفسه وشجع الآخرين على القيام بذلك. تحدث عنه الإغريق القدماء - لقد سرق منا آخر شيء يمكن أن تفتخر به اليونان - خطابة. اعتبر شيشرون أن أفضل شكل للحكومة يجب أن يكون مختلطًا ، والذي سيطر على روما القديمة - سلطة الملك ، والمتفوقين والشعب.

يتحدث كمفكر انتقائي ، حاول شيشرون أن يجمع في نظريته أكثر وجهات النظر تنوعًا للمفكرين القدامى. الدولة في شيشرون لها أصل طبيعي ، نمت من الأسرة نتيجة لتطور الميول الطبيعية للناس إلى

الاتصالات. جوهر هذه الدولة هو حماية مصالح ممتلكات المواطنين. مبدأها الأساسي هو القانون. يستمد شيشرون القانون نفسه من القانون الطبيعي المباشر ، "لأن القانون هو قوة من قوى الطبيعة ، إنه عقل ووعي شخص ذكي ، إنه مقياس القانون والخروج على القانون." يرى شيشرون المثالية السياسية في شكل مختلط من الحكومة: جمهورية سناتورية أرستقراطية ، تربط البداية

الملكية (القنصلية) والأرستقراطية (مجلس الشيوخ) والديمقراطية (الجمعية الوطنية). من خلال الانتباه إلى العبودية ، تحدث شيشرون عنها كظاهرة سببتها الطبيعة نفسها ، والتي تمنح أفضل الناس السيطرة على الضعفاء لمصلحتهم الخاصة. يجب أن يكون الشخص المسؤول عن شؤون الدولة حكيمًا وعادلاً ومطلعًا على مذاهب الدولة ولديه أساسيات القانون. ينص مبدأ شيشرون القانوني على أن كل شخص يجب أن يخضع للقانون.

إذا كانت الوثيقة القانونية لليونان هي دراكو ، فإن الوثيقة القانونية التي أنشأها شيشرون للرومان كانت تسمى "القانون الروماني".

هناك ثلاثة أجزاء مميزة في القانون الروماني: القانون الطبيعي - حق الشعوب في الزواج ، والأسرة ، وتربية الأطفال ، إلى عدد من الاحتياجات الطبيعية الأخرى التي تمنحها الطبيعة نفسها للإنسان ؛ قانون الشعوب هو موقف الرومان تجاه الشعوب والدول الأخرى ، بما في ذلك الأحداث العسكرية والتجارة الدولية ومسائل تأسيس الدولة ؛ حق المواطنين ، أو القانون المدني ، هو العلاقة بين الرومان المتحضرين. بالإضافة إلى ذلك ، تم تقسيم القانون في روما القديمة إلى عام ، مما يشير إلى موقف الدولة ، والخاص ، فيما يتعلق بمنفعة الأفراد.

القانون الروماني هو الإرث الرئيسي الذي تركته روما القديمة لأوروبا. ولدت في القرنين الأول والحادي عشر قبل الميلاد. كان جوهر القانون الروماني هو إعلان الملكية الخاصة مقدسة وحرمة. أصبح القانون الخاص هو القانون المدني للشعب الروماني بأسره في الفترة المبكرة لتشكيل القانون الروماني ، كان لمحامي العصور القديمة جايوس دورًا كبيرًا في هذه المسألة ، وهو الذي جمع "مؤسساته". في هذا العمل ، قسم القانون الروماني إلى ثلاثة أجزاء: 1. حق الأفراد من حيث الحرية والمواطنة والمكانة في المجتمع. 2. القانون من وجهة نظر الشخص - صاحب هذا الشيء أو ذاك. 3. الإجراء ، نوع الإجراء الذي يتم تنفيذه فيما يتعلق بالأشخاص - الملاك والأشياء. كانت قيمة تصنيف جايوس للقانون الروماني كبيرة جدًا ؛ فقد شكلت بنية كل القانون الخاص. في وقت لاحق ، تم تطوير نظرية القانون الروماني وتحسينها من قبل بول أولبيان والإمبراطور جستنيان. بحلول نهاية تاريخ روما القديمة ، كانت تتألف من الأجزاء التالية: القانون الروماني للتعليم الابتدائي ؛ الملخصات - 38 مقطعًا من الفقهاء الرومان ؛ مجموعة من الدساتير الإمبراطورية.

1. مقدمة ………………………………………………………… ..2

2. الفترة المبكرة من الفكر السياسي في اليونان القديمة .3

3. ذروة الفكر السياسي والقانوني

اليونان القديمة ……………………………………………… ..6

4. الفترة الهلنستية للفكر السياسي

اليونان القديمة ……………………………………………… .. 10

5. الخلاصة ……………………………………………………… .. 12

قائمة الأدب المستعمل ……………………… .14

1 المقدمة

يعد تاريخ العالم للمذاهب السياسية والقانونية أحد المكونات المهمة للثقافة الروحية للبشرية. يركز على خبرة سياسية وقانونية كبيرة للأجيال الماضية ، ويعكس الاتجاهات الرئيسية والمعالم والنتائج للباحثين السابقين حول مشاكل الحرية والقانون والتشريع والسياسة والدولة. هذه التجربة لها تأثير كبير على الآراء السياسية والقانونية الحديثة.

لعب مفكرو اليونان القديمة أحد الأدوار الرئيسية في تاريخ تكوين هذه التجربة. إنهم يقفون في أصول النهج النظري لمشاكل الدولة والقانون والسياسة.

من خلال جهود الباحثين اليونانيين القدماء ، تم الانتقال من الإدراك الأسطوري للعالم المحيط إلى الطريقة المنطقية المنطقية لمعرفته وتفسيره.

يمكن تقسيم تطور الفكر السياسي والقانوني في اليونان القديمة إلى ثلاث مراحل:

· ارتبطت الفترة المبكرة (القرن التاسع - القرن السادس قبل الميلاد) بظهور الدولة اليونانية القديمة. خلال هذه الفترة ، هناك عقلنة ملحوظة للأفكار السياسية والقانونية ويتم تشكيل نهج فلسفي لمشاكل الدولة والقانون ؛

ذروة (الخامس - النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد) - هذا هو ذروة الفكر الفلسفي والسياسي القانوني اليوناني القديم ؛

· فترة الهيلينية (النصف الثاني من القرن الرابع - القرن الثاني قبل الميلاد) - وقت بداية تدهور الدولة اليونانية القديمة ، وسقوط السياسات اليونانية تحت حكم مقدونيا وروما.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على كل فترة من هذه الفترات.

2. الفترة المبكرة للفكر السياسي

اليونان القديمة

في مرحلة مبكرة من تطورها ، تكون آراء الشعوب القديمة حول العالم ذات طبيعة أسطورية. في هذه الأوقات ، لم تظهر الآراء السياسية والقانونية كمنطقة مستقلة وهي جزء لا يتجزأ من نظرة أسطورية شاملة للعالم. تهيمن على الأسطورة فكرة الأصل الإلهي لعلاقات القوة والنظام القائمة. لم يبرز القانون والقانون بعد كمجال خاص من القواعد ويوجدان كجانب من جوانب النظام المعتمد دينياً للحياة الخاصة والعامة وحياة الدولة. تتشابك قوانين هذا الوقت بشكل وثيق مع اللحظات الأسطورية والدينية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية ، ويعود التشريع ككل إلى المصدر الإلهي. تُنسب القوانين إما مباشرة إلى الآلهة أو إلى أتباعهم - الحكام.

تظهر المذاهب السياسية والقانونية فقط في سياق وجود طويل إلى حد ما للمجتمعات والدول الطبقية المبكرة. تفقد الأساطير القديمة طابعها المقدس وتبدأ في الخضوع للتفسير الأخلاقي والسياسي القانوني. هذا واضح بشكل خاص في قصائد هوميروس وهسيود. وفقًا لتفسيرهم ، فإن صراع الآلهة من أجل السلطة على العالم وتغيير الآلهة العليا (أورانوس - كرون - زيوس) كان مصحوبًا بتغيير في مبادئ حكمهم وسيطرتهم ، والتي تجلى ليس فقط في العلاقة بين الآلهة. ولكن أيضًا في علاقتهم بالناس ، بكل ترتيب وأشكال وقواعد الحياة الاجتماعية الأرضية.

تم تطوير محاولات تبرير الأفكار حول النظام الأخلاقي والقانوني في الشؤون الإنسانية والعلاقات ، وهي سمة قصائد هوميروس وهسيود ، في أعمال الحكماء السبعة في اليونان القديمة. عادة ما يتم تصنيف طاليس وبيتاكوس وبيرياندر وبيانت وسولون وكليوبولوس وشيلو بينهم. في أقوالهم القصيرة (التماثيل) ، صاغ هؤلاء الحكماء مبادئ أخلاقية وسياسية كانت بالفعل عقلانية وعلمانية في روحهم. أكد الحكماء بإصرار على الأهمية الأساسية لسيادة القوانين العادلة في حياة المدينة. كان العديد منهم هم أنفسهم مشاركين نشطين في الأحداث السياسية ، أو حكامًا أو مشرعين ، وبذلوا الكثير من الجهد في التنفيذ العملي لمثلهم السياسية والقانونية. يعتبر الامتثال للقوانين ، في رأيهم ، سمة مميزة أساسية لسياسة جيدة التنظيم. لذلك ، اعتبر بيانت أن أفضل نظام دولة هو النظام الذي يخاف فيه المواطنون من القانون بنفس الدرجة التي يخافون فيها من طاغية.

جاء فيثاغورس ، فيثاغورس (أرشيتاس ، ليسيس ، فيلولاوس ، وآخرون) وهيراكليتس بفكرة الحاجة إلى تحويل الأنظمة الاجتماعية والسياسية والقانونية على أسس فلسفية. وبانتقادهم للديمقراطية ، أثبتوا المثل الأرستقراطية لحكم "الأفضل" - النخبة الفكرية والأخلاقية.

تم لعب الدور الحاسم في النظرة العالمية لفيثاغورس من خلال مذهبهم للأرقام. الرقم ، حسب أفكارهم ، هو بداية وجوهر العالم. بناءً على ذلك ، حاولوا تحديد الخصائص الرقمية (الرياضية) المتأصلة في الظواهر الأخلاقية والسياسية والقانونية. عند تغطية مشاكل القانون والعدالة ، كان الفيثاغوريون أول من بدأ التطور النظري لمفهوم "المساواة" ، وهو أمر أساسي لفهم دور القانون كمقياس متساوٍ في تنظيم العلاقات الاجتماعية.

العدل ، وفقا لفيثاغورس ، تتكون في القصاص ل يساوي ل يساوي.

المثل الأعلى لفيثاغورس هو سياسة تسود فيها القوانين العادلة. لقد اعتبروا الالتزام بالقانون فضيلة عالية ، وكانت القوانين نفسها ذات قيمة كبيرة.

اعتبر الفيثاغوريون أن الفوضى أسوأ شر.

إن فكرة فيثاغورس القائلة بإمكانية تطهير العلاقات الإنسانية من الفتنة والفوضى وترتيبها وتناغمها بشكل صحيح ألهمت العديد من أتباع النظام المثالي للحياة البشرية.

كان مؤلف أحد هذه النماذج المثالية للسياسة هو Faley of Chalcedon ، الذي جادل بأن جميع أنواع الاضطرابات الداخلية تنشأ من الأسئلة المتعلقة بالملكية. من أجل تحقيق ترتيب مثالي لحياة البوليس ، من الضروري تحقيق المساواة بين ملكية الأرض لجميع المواطنين.

آراء معاكسة لفيثاغورس التمسك هيراقليطس. لم يتشكل العالم من خلال الاندماج ، ولكن من خلال الانقسام ، وليس من خلال الانسجام ، ولكن من خلال الصراع. التفكير ، حسب هيراقليطس ، متأصل في كل شخص ، ومع ذلك ، فإن معظم الناس لا يفهمون كل العقل المسيطر الذي يجب اتباعه. وعلى هذا يقسم الناس إلى حكماء وأغبياء أفضل وأشر.

من الشائع بشكل أساسي في مقاربات فيثاغورس وهيراكليتس اختيارهم لمعيار فكري لتحديد ما هو "الأفضل" ، "النبيل" ، إلخ.

يبرر هيراقليطس اللامساواة الاجتماعية والسياسية على أنها نتيجة حتمية وشرعية وعادلة للنضال العام. منتقدًا للديمقراطية ، حيث يحكم الحشد ولا يوجد مكان للأفضل ، دعا هيراقليطس إلى حكم الأفضل. في رأيه ، من أجل صياغة القانون واعتماده ، فإن الموافقة العالمية في مجلس الشعب ليست ضرورية على الإطلاق: الشيء الرئيسي في القانون هو امتثاله للشعارات العالمية (العقل المسيطر) ، وفهم الذي يمكن الوصول إليه (الأفضل) أكثر من الكثيرين.

3. الفترة المزدهرة للفكر السياسي والقانوني في اليونان القديمة

تم تسهيل تطور الفكر السياسي والقانوني في القرن الخامس بشكل كبير من خلال تعميق التحليل الفلسفي والاجتماعي لمشاكل المجتمع والدولة والسياسة والقانون.

واحدة من المحاولات الأولى للنظر في ظهور وتكوين الإنسان والجنس البشري والمجتمع كجزء من العملية الطبيعية لتطور العالم تحدث في تعاليم ديموكتيت. في سياق هذه العملية ، اكتسب الناس تدريجياً ، تحت تأثير الحاجة ، كل معارفهم ومهاراتهم الأساسية اللازمة للحياة الاجتماعية.

وهكذا ، لا يظهر المجتمع البشري إلا بعد تطور طويل نتيجة لتغير تدريجي في الحالة الأولية للطبيعة. بهذا المعنى ، يتم إنشاء المجتمع والسياسة والتشريع بشكل مصطنع ، وليس من خلال الطبيعة. ومع ذلك ، فإن أصلهم هو أمر ضروري بشكل طبيعي ، وليس عملية عشوائية.

في الولاية ، وفقًا لديموقريطس ، يتم تمثيل الصالح العام والعدالة. مصالح الدولة فوق كل شيء ، ويجب توجيه اهتمامات المواطنين نحو تنظيمها وإدارتها بشكل أفضل. من أجل الحفاظ على وحدة الدولة ، فإن وحدة المواطنين والتعاضد والحماية المتبادلة والأخوة مطلوبة.

تم تصميم القوانين ، وفقًا لـ Democritus ، لضمان حياة مريحة للأشخاص في السياسة ، ولكن من أجل تحقيق هذه النتائج حقًا ، هناك حاجة إلى جهود مناسبة من جانب الناس أنفسهم ، طاعتهم للقانون. وفقًا لذلك ، هناك حاجة إلى القوانين للناس العاديين من أجل كبح حسدهم المتأصل ، والنزاع ، والضرر المتبادل. من وجهة النظر هذه ، لا يحتاج الشخص الحكيم إلى مثل هذه القوانين.

في ظروف تعزيز وازدهار الديمقراطية القديمة ، تمت مناقشة الموضوع السياسي والقانوني على نطاق واسع وربطه بأسماء السفسطائيين. كان السفسطائيون يتقاضون رواتبهم كمعلمين للحكمة ، بما في ذلك شؤون الدولة والقانون. كان العديد منهم معلمين بارزين في عصرهم ، ومبدعين عميقين وجريئين في مجال الفلسفة والمنطق ونظرية المعرفة والبلاغة والأخلاق والسياسة والقانون.

لم يشكل السفسطائيون أي مدرسة واحدة وطوروا وجهات نظر فلسفية وسياسية وقانونية مختلفة. كان هناك جيلان من السفسطائيين: الأكبر سنًا (بروتاغوراس ، جورجياس ، بروديكوس ، هيبياس ، إلخ) وأصغر (ثراسيماشوس ، كاليكليس ، ليكوفرون ، إلخ). كان لدى العديد من السفسطائيين الأكبر سنًا وجهات نظر ديمقراطية بشكل عام. من بين السفسطة الأصغر سناً ، إلى جانب مؤيدي الديمقراطية ، هناك أتباع لأشكال أخرى من الحكم (الأرستقراطية ، والاستبداد).

كان سقراط الناقد الرئيسي والرئيسي للسفسطائيين. بالفعل خلال حياته ، تم الاعتراف به كأكثر الناس حكمة. أثناء جدالته مع السفسطائيين ، قبل في نفس الوقت عددًا من أفكارهم وطور بطريقته الخاصة العمل التربوي الذي بدأوه.

كان سقراط يبحث عن إثبات منطقي ومنطقي ومفاهيمي للطبيعة الموضوعية للتقييمات الأخلاقية والطبيعة الأخلاقية للدولة والقانون. رفع سقراط مناقشة القضايا الأخلاقية والسياسية إلى مستوى المفاهيم. وهكذا تم وضع بدايات البحث النظري الفعلي في هذا المجال.

ميز سقراط بين القانون الطبيعي وقانون البوليس ، لكنه اعتقد أن كلا من القانون الطبيعي وقانون البوليس يعودان إلى بداية معقولة. سعى سقراط ، من خلال نهجه المفاهيمي ، إلى عكس وصياغة هذه الطبيعة العقلانية للظواهر الأخلاقية والسياسية والقانونية بدقة. في هذا الطريق ، توصل إلى استنتاج حول انتصار العقل ، العادل والقانوني.

من حيث السياسة العملية ، كانت الأفكار السقراطية تعني حكم أولئك الذين يعرفون ، أي تجسيد مبدأ الحكومة المختصة ، ومن الناحية النظرية - محاولة لتحديد وصياغة الأساس الأخلاقي والعقلاني وجوهر الدولة.

كان أفلاطون تلميذاً وتابعاً لسقراط. يتم تفسير الدولة من قبله على أنها تحقيق للأفكار وأقصى تجسيد ممكن لعالم الأفكار في الحياة الاجتماعية والسياسية الأرضية - في السياسة.

في حواره "الدولة" ، ينطلق أفلاطون ، ببناء حالة عادلة مثالية ، من التطابق الذي يوجد ، وفقًا لأفكاره ، بين الكون ككل ، وبين الدولة والروح البشرية الفردية. تتمثل العدالة في أن كل مبدأ يهتم بشؤونه الخاصة ولا يتدخل في شؤون الآخرين.

كتب أفلاطون: "تنشأ الدولة عندما لا يستطيع كل واحد منا إرضاء نفسه ، لكنه لا يزال بحاجة إلى الكثير".

تحديد السياسة على أنها تسوية مشتركة ، بسبب الاحتياجات المشتركة ، يؤكد أفلاطون بالتفصيل الموقف القائل بأن أفضل إشباع لهذه الاحتياجات يتطلب تقسيم العمل بين مواطني الدولة.

الحالة المثالية لأفلاطون هي القاعدة العادلة للأفضل. من خلال هذا ، يشارك سقراط في موقفه الطبيعي القانوني بأن الشرعي والعادل هما نفس الشيء ، لأنهما يقومان على المبدأ الإلهي.

ارتبط مزيد من التطوير والتعميق للفكر السياسي والقانوني القديم بعد أفلاطون باسم تلميذه وناقده - أرسطو. قام بمحاولة لتطوير علم السياسة بشكل شامل. ترتبط السياسة كعلم ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق. يفترض الفهم العلمي للسياسة ، وفقًا لأرسطو ، تطوير أفكار حول الأخلاق ومعرفة الأخلاق.

إن موضوعات العلوم السياسية هي الأشياء الجميلة والعادلة ، لكن الأشياء نفسها تدرس أيضًا في الأخلاق كفضائل. تظهر الأخلاق كبداية للسياسة ، ومقدمة لها.

يميز أرسطو بين نوعين من العدالة: المساواة والتوزيع. معيار مساواة العدالة هو "المساواة الحسابية" ، ونطاق هذا المبدأ هو مجال المعاملات القانونية المدنية ، والتعويض عن الضرر ، والعقاب ، وما إلى ذلك. تنطلق العدالة التوزيعية من مبدأ "المساواة الهندسية" وتعني تقسيم السلع المشتركة على أساس الجدارة ، بما يتناسب مع مساهمة ومساهمة فرد أو آخر من أعضاء المجتمع. هنا ، كل من المنح المتساوية وغير المتكافئة للمنافع المقابلة (السلطة ، الشرف ، المال) ممكن.

نتيجة البحث الأخلاقي ، الضروري للسياسة ، هو الموقف القائل بأن العدالة السياسية ممكنة فقط من قبل أشخاص أحرار ومتساوين ينتمون إلى نفس المجتمع ، ويتمثل هدفها في إرضائهم عن أنفسهم.

يكتب أرسطو في عمله "السياسة": "إن المجتمع الذي يتكون من عدة قرى هو دولة مكتملة تمامًا ، يمكن القول إنها وصلت إلى حالة الاكتفاء الذاتي الكامل ونشأت من أجل احتياجات الحياة ، ولكنها موجودة من أجل حياة كريمة ".

الإنسان بطبيعته كائن سياسي ، وتطور هذه الطبيعة السياسية للإنسان يكتمل في الدولة.

4. الفترة الهيلينية للفكر السياسي لليونان القديمة

تجلت أزمة الدولة اليونانية القديمة بوضوح في التعاليم حول دولة وقانون الفترة الهلنستية. في الثلث الأخير من القرن الرابع قبل الميلاد ، فقدت المدن اليونانية استقلالها وسقطت أولاً تحت حكم مقدونيا ، ثم روما. كانت حملات الإسكندر الأكبر بمثابة بداية هلينة الشرق وتشكيل الممالك الهلنستية.

كانت تعاليم أبيقور والرواقيين وبوليبيوس انعكاسًا للفكر السياسي والقانوني لهذه الفترة.

وفقًا لآرائه الفلسفية ، كان أبيقور خليفة التعاليم الذرية لديموقريطس. الطبيعة ، في رأيه ، تتطور وفقًا لقوانينها الخاصة ، دون مشاركة الآلهة.

الأخلاق هي الرابط بين أفكاره المادية والسياسية والقانونية. أخلاق أبيقور فردية. إن حرية الإنسان هي مسؤوليته عن الاختيار المعقول لأسلوب حياته.

الهدف الرئيسي لسلطة الدولة وأساس الاتصال السياسي ، وفقًا لإبيقور ، هو ضمان الأمن المتبادل للناس ، للتغلب على مخاوفهم المتبادلة ، وليس إيذاء بعضهم البعض. يتحقق الأمن الحقيقي فقط من خلال الحياة الهادئة والبعد عن الزحام. انطلاقا من هذا ، يتم تفسير الدولة والقانون من قبل أبيقور على أنه نتيجة لاتفاق بين الناس حول مصلحتهم المشتركة - الأمن المتبادل.

كان زينو مؤسس الرواقية. الكون ككل ، حسب الرواقية ، يتحكم فيه القدر. القدر كمبدأ حاكم ومهيمن هو في نفس الوقت "عقل الكون ، أو قانون كل شيء موجود في الكون". يتصرف القدر في تعاليم الرواقيين على أنه "قانون طبيعي" له في نفس الوقت طابع ومعنى إلهي.

وفقًا للرواقيين ، فإن أساس المجتمع المدني هو الانجذاب الطبيعي للناس لبعضهم البعض ، وارتباطهم الطبيعي ببعضهم البعض. وبالتالي ، تعمل الدولة كاتحاد طبيعي ، وليس تكوينًا تعاقديًا مصطنعًا ومشروطًا.

انطلاقًا من الطبيعة العالمية للقانون الطبيعي ، أثبت الرواقيون فكرة أن جميع الناس هم مواطنون في دولة عالمية واحدة وأن الإنسان مواطن في الكون.

كان لتعاليم الرواقيين تأثير قوي على آراء بوليبيوس ، المؤرخ والسياسي اليوناني.

وهي تتميز بنظرة دولتية للأحداث الجارية ، والتي بموجبها تلعب بنية أو أخرى للدولة دورًا حاسمًا في جميع العلاقات الإنسانية.

يكتب بوليبيوس: "على الرغم من أن كل قوة لديها القدرة الكاملة على إيذاء الآخر والمساعدة ، إلا أنها تجد إجماعًا مناسبًا في جميع المواقف ، وبالتالي كان من المستحيل الإشارة إلى نظام دولة أفضل".

يصور بوليبيوس تاريخ ظهور الدولة والتغيير اللاحق لأشكال الدولة كعملية طبيعية تحدث وفقًا لـ "قانون الطبيعة". إجمالاً ، هناك ستة أشكال رئيسية للدولة ، والتي ، بترتيب حدوثها وتغيرها الطبيعي ، تحتل المكانة التالية في دائرتها الكاملة: المملكة ، والاستبداد ، والأرستقراطية ، والأوليغارشية ، والديمقراطية ، والأوغلوقراطية.

تتميز العادات والقوانين من قبل بوليبيوس كمبدأين رئيسيين متأصلين في كل ولاية. وشدد على العلاقة والترابط بين العادات والقوانين الحميدة ، وأخلاق الناس الحميدة والتنظيم الصحيح لحياتهم العامة.

5. الخلاصة

نرى أنه بالفعل في اليونان القديمة تم إنشاء النظريات الاجتماعية والسياسية ، والتي حددت سلفًا إلى حد كبير التطور الإضافي للفكر الاجتماعي والسياسي. كان المفكرون اليونانيون القدماء روادًا في العديد من مجالات المعرفة البشرية. لذلك ، لا يمكننا التحدث فقط عن مساهمة الإغريق القدماء في تاريخ الفكر الفلسفي والسياسي والقانوني ، ولكن أيضًا عن إنشاء الأساس وصياغة الأفكار والمفاهيم الأولية في مختلف مجالات النظرية والتطبيق.

في كل مرة ، تحولوا إلى التراث الإبداعي لليونانيين القدماء ، وتعلموا منهم بطريقته الخاصة ، فسروا إنجازاتهم النظرية وتجربتهم الروحية في حل المشكلات الملحة في عصرهم.

كان لتعاليم أفلاطون تأثير كبير على التطور اللاحق للأيديولوجية السياسية والقانونية. تحت تأثيره ، تشكلت وجهات النظر الفلسفية والاجتماعية والسياسية لأرسطو والرواقيين وشيشرون وغيرهم من ممثلي الفكر السياسي القديم. تم قبول أفكار "حكم الفلاسفة" و "القوانين الحكيمة" التي طرحها أفلاطون من قبل العديد من مفكري عصر التنوير.

ذهب تأثير أفكار أرسطو السياسية والقانونية إلى ما هو أبعد من العصور القديمة.

انتشر في الفكر السياسي اللاحق تعريفه المقترح للدولة على أنها جمعية للمواطنين من أجل الصالح العام.

في الأيديولوجية السياسية للعصور الوسطى والعصر الجديد ، من العقيدة الأرسطية ، تم تمرير تصنيف أشكال الدولة ، والأحكام المتعلقة بأسباب تغيير الدول السياسية ، وهيكل الدولة المختلطة.

اتخذت الأيديولوجية السياسية والقانونية القديمة الخطوات الأولى نحو فهم الحرية السياسية. بدأ اعتبار الدولة والقوانين في اليونان القديمة مؤسسات أنشأها الإنسان بنفسه وصُممت لخدمة مصالحه.

في الماضي والحاضر ، كان ممثلو مختلف الاتجاهات النظرية والأيديولوجية والسياسية والمدارس والحركات يرسمون باستمرار ويستمرون في الاستفادة من تاريخ الفكر اليوناني الفلسفي والسياسي والقانوني القديم مجموعة متنوعة من المعلومات والمعارف والحجج لإثبات مواقفهم وانتقاد خصومهم. .

فهرس:

1. Nersesyants V.S. المذاهب السياسية لليونان القديمة. موسكو: Nauka ، 1979.

2. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. كتاب مدرسي ، أد. عمر الفاروق ليست. موسكو: ميرور ، 1999.

3. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. كتاب مدرسي ، أد. في إس نرسيسانتس. م: Infra-M، 1996.

4. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. القارئ ، محرر. عمر الفاروق ليست. م: جوروديتس ، 2000.

5. Vernand J.-P. أصل الفكر اليوناني القديم. موسكو: Nauka ، 1988.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبيشير إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

نشأت الدولة في اليونان القديمة في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. في شكل سياسات مستقلة ومستقلة - دول-مدن فردية ، والتي تضمنت ، إلى جانب الإقليم الحضري ، المستوطنات الريفية المجاورة.

كان الانتقال من النظام الجماعي البدائي إلى المجتمع الطبقي المبكر والشكل السياسي لتنظيم الحياة الاجتماعية مصحوبًا بعملية أعمق من التمايز الطبقي للسكان ، وتكثيف التناقضات الاجتماعية والسياسية. في ظل هذه الظروف ، اندلع صراع شرس على السلطة في كل مكان في السياسات اليونانية القديمة ، والذي وجد تعبيره في النضال من أجل إنشاء أحد أشكال الحكومة - الأرستقراطية (سلطة النبلاء القديم والجديد ، المتميزين ، "الأفضل". ") ، أو الأوليغارشية (سلطة الأغنياء والأثرياء) أو الديمقراطية. (قوة الشعب ، أي جميع المواطنين البالغين الأحرار لهذه السياسة).

انعكس صراع طبقات المجتمع المختلفة من أجل السلطة ، من أجل إنشاء معايير وأشكال مناسبة للحياة الاجتماعية والسياسية ، في صراع مختلف التيارات الفلسفية والفكرية السياسية في اليونان القديمة.

في تاريخ ظهور الآراء السياسية اليونانية القديمة وتطورها ، تم تمييز ثلاث فترات بشكل أو بآخر بشكل واضح. ترتبط الفترة المبكرة (9-6 قرون قبل الميلاد) بوقت تشكيل الدولة اليونانية القديمة. إنه يظهر تبريرًا ملحوظًا للأفكار السياسية (في أعمال هوميروس ، هسيود وخاصة "الحكماء السبعة" المشهورون - تاليس ، بيتاكوس ، بيرياندر ، بيانانت ، سولون ، كليوبولوس ، تشيلونان) ويشكل مقاربة فلسفية لمشاكل الدولة (فيثاغورس ، هيراقليطس). الفترة الثانية (القرن الخامس - النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد) هي ذروة الفكر الفلسفي والسياسي اليوناني القديم ، الذي تم التعبير عنه في تعاليم ديموقريطس ، والسفسطائيين ، وسقراط ، وأفلاطون ، وأرسطو. الثالث (النصف الثاني من القرن الرابع - القرن الثاني قبل الميلاد) - فترة الهيلينية ، وقت بداية تدهور الدولة اليونانية القديمة وسقوط السياسات اليونانية تحت حكم مقدونيا أولاً ، ثم روما. يتم تقديم آراء هذه الفترة في تعاليم أبيقور والرواقيين وبوليبيوس.

الفكر السياسي العلوم السياسية القديمة

أولى الفلاسفة اليونانيون القدماء أهمية كبيرة للقوانين ومراعاتها ، معتبرين أن أفضل نظام دولة هو النظام الذي يخاف فيه المواطنون من القانون بنفس الدرجة التي يخافون فيها من طاغية.

أصدر المصلح ورجل الدولة الأثيني الشهير سولون قوانين (594 قبل الميلاد) ، والتي لا تزال قيد الدراسة. كانت الديمقراطية المؤهلة المعتدلة التي أدخلها سولون مشبعة بفكرة التسوية بين النبلاء والشيوخ ، الأغنياء والفقراء. الدولة ، في رأيه ، تحتاج أولاً وقبل كل شيء إلى نظام قانوني: الفوضى والفتنة الأهلية هما أعظم شر ، والنظام والقانون هما أعظم نعمة لهذه السياسة.

جاء فيثاغورس (580-500 قبل الميلاد) وهيراقليطس (530-470 قبل الميلاد) بفكرة الحاجة إلى تحويل الأنظمة الاجتماعية والسياسية على أسس فلسفية. كان المثل الأعلى لفيثاغورس حالة تسود فيها قوانين عادلة ، تسود فيها قوانين عادلة ، اعتبروا الفوضى (الفوضى) أسوأ شر. تم التأكيد على نفس الفكرة من قبل هيراقليطس ، الذي قال أن الناس يجب أن يقاتلوا من أجل القانون كما من أجل جدرانهم. يجب إطفاء الإرادة الذاتية في وقت أقرب من الحريق.

تم تطوير هذه الأفكار نفسها في القرن الخامس. قبل الميلاد. ديموقريطس ، الذي اعتبر "الأفضل" أولئك الذين يمتلكون صفات عقلية وأخلاقية عالية. في الولاية ، وفقًا لديموقريطس ، يتم تمثيل الصالح العام والعدالة. مصالح الدولة فوق كل شيء ، ويجب توجيه اهتمامات المواطنين إلى أفضل ترتيب وإدارة. ومن أجل الحفاظ على وحدة الدولة ، طالب ديموقريطس بإجماع المواطنين ، ووحدتهم فيما بينهم ، والتعاطف المتبادل ، والتعاضد والأخوة.

أولى سقراط (470-399 قبل الميلاد) أهمية كبيرة للشرعية والعدالة. من حيث السياسة العملية ، يعني المثال السقراطي إثبات مبدأ الكفاءة في الإدارة العامة ، ومن الناحية النظرية ، محاولة صياغة الأساس الأخلاقي والعقلاني وجوهر الدولة. توصل سقراط إلى استنتاج حول هوية العادل والشرعي: القانوني والعدل هما نفس الشيء. دفاعًا عن فكرة الفضيلة باعتبارها معرفة ، اعتقد أن أفعال الشخص تحددها درجة وعيه. لا أحد يفعل الشر بمحض إرادته ، ولكن فقط بسبب الجهل.

كان المثل الأعلى السياسي السقراطي لحكم المطلعين يتعارض مع مبادئ كل من الديمقراطية والأرستقراطية القبلية والأوليغارشية والاستبداد. كان سقراط قاسيا بشكل خاص فيما يتعلق بالاستبداد.

أثر تأثير سقراط على أعلى إنجازات الفكر السياسي اليوناني مثل الفلسفة السياسية لأفلاطون والعلوم السياسية لأرسطو.

أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) هو واحد من أعظم المفكرين ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن في كامل تاريخ الفلسفة والمذاهب السياسية.

يتم إثبات آراء أفلاطون السياسية من خلال علم النفس والأخلاق ، والتي بموجبها تتمتع الروح البشرية بقدرات: عقلية وإرادية وعاطفية (عاطفية). تتوافق ثلاث فضائل مع قدرات النفس البشرية الثلاث: الحكمة ، والشجاعة ، والحصافة. وفقًا لهذه الفضائل ، يجب تقسيم اليونانيين الأحرار إلى ثلاث فئات: الفلاسفة والمحاربون والعمال. يعطي أفلاطون السلطة للفلاسفة ، لأنهم وحدهم قادرون على أن يسترشدوا بالمصالح المشتركة للمجتمع المفهومة بشكل معقول في ممارسة السلطة.

الطبقة المميزة الثانية في المجتمع هي المحاربون ، المكلفون بتنفيذ قرارات الفلاسفة وحماية النظام القائم.

ترك أفلاطون كل مسائل تنظيم حياة الطبقة الثالثة لتقدير أول عقارتين.

ارتبط مزيد من التطوير والتعميق للفكر السياسي القديم بعد أفلاطون باسم تلميذه والناقد أرسطو (384-322 قبل الميلاد). حاول أرسطو تطوير علم السياسة بشكل شامل. ترتبط السياسة كعلم ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق. من خلال السياسة ، فهم أرسطو إدارة المجتمع من خلال الدولة (جهاز خاص) ، وليس إدارة الدولة نفسها.

يقول أرسطو إن الدولة نتاج تطور طبيعي. هذا هو أعلى شكل من أشكال الاتصال ، يوحد كل وسائل الاتصال الأخرى. الإنسان بطبيعته كائن سياسي ، وقد اكتمل نشأة هذه الطبيعة السياسية للإنسان في الدولة. تأتي السلطة السياسية من علاقة الحرية والمساواة ، التي تختلف اختلافًا جوهريًا عن سلطة الأب على الأطفال وعن سلطة السيد على العبيد.

ميز أرسطو بين الأشكال الصحيحة وغير الصحيحة للدولة: في الأشكال الصحيحة ، يسعى الحكام من أجل الصالح العام ، في الشكل الخطأ ، فقط من أجل مصلحتهم الشخصية. الأشكال الثلاثة الصحيحة للدولة هي: الحكم الملكي (السلطة الملكية) ، والأرستقراطية والنظام السياسي. خطأ - الاستبداد والأوليغارشية والديمقراطية. أرسطو يسمي السابع أيضًا - هذا هو الاستبداد ، أي طغيان دائم. في الاستبداد ، رأى أرسطو شكلاً غير إنساني من السياسة. لكل شكل من أشكال الدولة ، بدوره ، عدة أنواع ، حيث من الممكن وجود مجموعات مختلفة من عناصر بناء النموذج.

كان لتعاليم أفلاطون وأرسطو تأثير ملحوظ على آراء بوليبيوس (210-128 قبل الميلاد) - مؤرخ وسياسي يوناني بارز ، مؤلف 40 كتابًا عن تاريخ اليونان ومقدونيا وآسيا الصغرى وروما ودول أخرى. يصور بوليبيوس تاريخ ظهور الدولة والتغيير اللاحق في إصلاحات الدولة كعملية طبيعية تحدث وفقًا لـ "قانون الطبيعة". في المجموع ، وفقًا لبوليبيوس ، هناك ستة أشكال رئيسية للدولة ، والتي ، حسب ترتيب حدوثها الطبيعي وتغيرها ، تحتل المكانة التالية في دائرتها الكاملة: المملكة (السلطة الملكية) ، الاستبداد ، الأرستقراطية ، الأوليغارشية ، الديمقراطية ، أوكلوقراطية.

يلاحظ بوليبيوس عدم الاستقرار المتأصل في كل شكل فردي بسيط ، لأنه يمثل مبدأ واحدًا فقط ، والذي من المحتم أن يتدهور إلى نقيضه. وهكذا يرافق الاستبداد المملكة ، والهيمنة الجامحة للقوة ترافق الديمقراطية. انطلاقًا من ذلك ، خلص بوليبيوس إلى أنه يجب التعرف على الشكل الأكثر كمالًا على أنه الشكل الذي يتم فيه دمج ميزات جميع النماذج المذكورة أعلاه ، أي الملوك والأرستقراطية والديمقراطية. يرى بوليبيوس ، الذي تأثر بأفكار أرسطو المقابلة ، الميزة الرئيسية لمثل هذا الشكل المختلط من الحكومة في ضمان الاستقرار المناسب للدولة ، والذي يمكن أن يمنع الانتقال إلى أشكال منحرفة من الحكومة.

تم استخدام أفكار بوليبيوس حول الشكل المختلط للحكومة على نطاق واسع في مشاريع مختلفة لأفضل هيكل للدولة وشكلت فيما بعد الأساس لعدد من أحكام نظرية فصل السلطات التي تم تطويرها في العصر الحديث.

قدم مفكرو اليونان القديمة مساهمة كبيرة للغاية في تطوير الآراء السياسية ، والتطور النظري لمشاكل الدول ، والتي لم تفقد أهميتها اليوم.