المثل السياسية. المُثل السياسية تعتبر المُثل السياسية انعكاسًا لاتجاهات التنمية الاجتماعية ، كقوة نشطة تنظم الناس وتوحدهم لحل المهام العاجلة تاريخيًا.

سياسية مثالية- تمثيل طبقة ، حزب ، مجموعة اجتماعية ، نخبة ، شخص حول كمال البنية السياسية للمجتمع. إنه يعكس المصالح الأساسية ، ومهام الأشخاص السياسيين المتعلقة بأسس حياتهم - طبيعة الملكية وعلاقات المجتمعات الاجتماعية فيما يتعلق بالملكية ؛ موقف الخاضع السياسي من الدولة والسلطة السياسية ، من آفاق تطورها ، بشرط أن تصبح الطبقة أو المجموعة أو الحزب في هذه الحالة مهيمنة ؛ العلاقات بين الأمم والقوميات والجماعات العرقية الأخرى ؛ مشاكل خلق واستخدام ظروف متساوية للتطور السياسي والروحي والجسدي للفرد ، إلخ.

أهم خصائص النموذج السياسي العلمي هي: أولاً ، السمة المتأصلة في الانعكاس الاستباقي للواقع على أساس التبصر والتنبؤ. ثانيًا ، يؤثر المثل الأعلى السياسي بشكل فعال على التطور التدريجي للعلاقات الاجتماعية ، ووعي الناس ونظرتهم للعالم ، وهو معيار لتقييم نشاطهم السياسي.

المثل السياسية هي غاية ووسيلة في نفس الوقت. المثالي - الهدف والمثل - الوسيلة تتطابق في أساسها الموضوعي. إنها تعطي صورة للمستقبل وفي نفس الوقت تعمل كدوافع وحوافز للناس لتقريب هذا المستقبل. أساس حيوية المُثُل السياسية هو توافقها مع الواقع ، عندما لا يتعارض النشاط الذاتي للناس في تحقيق المُثُل مع محتواهم الموضوعي. تتوافق هذه المُثل مع الواقع ، لكنها ليست متطابقة معه.

لا يمكن للمثل أن تساعد في أن تكون متقدمًا على الواقع ، لأنها تعمل بمثابة انعكاس محدد لها في شكل المثل الأعلى. إنها تعكس بشكل مركز آفاق التطور التدريجي للمجتمع ، وتوفر نموذجًا أوليًا للبنية الاجتماعية للمستقبل. هذا هو نتيجة البحث عن الفكر الاجتماعي ، الذي يجد في براعم الحديثة الجديدة ، التقدمية ، الهادفة إلى المستقبل. غالبًا ما تأخذ المُثل شكل الخيال الإبداعي والأحلام.

لا يكون التقدم الاجتماعي في المجال السياسي للمجتمع إلا خاضعًا لأفكار ومثل الإنسانية الاجتماعية والديمقراطية والانفتاح والمسؤولية. مقياس إضفاء الطابع الإنساني على أي فكرة سياسية ، يتم تحديد المثل الأعلى من خلال الحريات التي تحققت بمساعدتهم ، وتطوير الحكم الذاتي ، والتحرر الروحي للناس ، والإدراك الذاتي للفرد على أساس تطابق مصالح المجتمع والفرد ، وفي النهاية الرفاه المادي والروحي لسكان البلاد. بغض النظر عن مدى روعة وضع المثل الأعلى ، بغض النظر عن مدى إعجابه بالناس ، إذا كان تنفيذه لا يؤثر على تحسين الظروف المعيشية ، فإن قوته الجاذبة تضعف بسرعة ويمكنها حتى إطفاء نشاط الناس ، وإلقاء ظلال على الناس. صدق نوايا القوى السياسية التي طرحتها.

تؤثر المثل السياسية على المثل العليا الأخرى في مجال الاقتصاد والأخلاق والقانون والفن ، وبالتالي تساهم في أو تعيق تأثير الأيديولوجية السياسية على الأشكال الأخرى للإيديولوجيا.

G. Dashutin

المثل السياسية- انعكاس لميول التنمية الاجتماعية ، كقوة فاعلة تنظم الناس وتوحدهم لحل المهمات التاريخية الملحة.

تعكس المثل السياسية في سياق العملية الديناميكية لتطور المجتمع ، المتغيرة باستمرار ، مستوى تطور الوعي السياسي.إن ظهور مُثُل سياسية جديدة هو مؤشر على قدرة الناس على تكوين معاني أكثر تعقيدًا ، واتخاذ قرارات أكثر تعقيدًا على مستوى عقلاني وعاطفي أعلى.

موجودة مسبقا الفلسفة القديمة اعترف هيراقليطس الأفسس بأن القانون هو المثل الأعلى لنظام الدولة.، التي من أجلها "يجب أن يقاتل الناس ... مثل الجدران".

في التقاليد الأوروبيةتؤكد مفاهيم الحكومة المثالية على ذلك المثالية السياسية هي فئة تؤدي وظيفة دليل التنمية ، النموذج، معايير البنية الاجتماعية ، والسلطة والنشاط السياسي. أفلاطون

عظيم المفكر القديم أرسطوالدول المقسمة إلى صحيحة وغير صحيحة ، مع أشكال مشوهة. جي الحالة العادية قواعد معقولة ، وفقا لأفكار (مثل) العدل والفضيلة ، وتحقيق "الصالح العام" ومراعاة "القوانين الطبيعية". في الدول غير النظامية أهداف وطبيعة السلطة مشوهة ؛ تنظيم السلطة مخالف للقوانين الطبيعية ولا يسمح للدولة ككل بتحقيق الصالح العام.

قدم مفكر سياسي بارز مساهمة كبيرة في تطوير نظرية المثل السياسية عصر النهضة نيكولومكيافيلي . في رأيه ، يجب أن يقوم النوع المثالي للدولة على حل وسط بين الناس والنبلاء.

من وجهة نظر كانط , المثالي هو تمثيل كائن فردي ملائم لفكرة معينة.

كانط الفرديمثالية للحساسية , مثالية للخيال والمثالية المتسامية .

ل فيشت كان المثل الأعلى للحياة السياسية للمجتمع هو حالة المجتمع التي من شأنها أن تزود هيمنة العقل على أساس الغريزة الجنس البشري بحالة من البراءة.

بالنسبة الى هيجل , المثالي هو فهم الشيء في حد ذاته كوحدة من الأضداد.

قام الفيلسوف الألماني المعروف أ. شوبنهاور - رأى المثالية السياسية في القانون الوضعي.

من النهج المذكورة أعلاه نظرية مختلفة لوس انجليس فيورباخ ، الذي ربط مشكلة المثل الأعلى بمشكلة التطور المتكامل للإنسان.

إن تحليل تطور مشكلة المثل السياسية في تاريخ الفكر الفلسفي والسياسي والاجتماعي والنفسي يجعل من الممكن تحديد هؤلاء سلسلة مفاهيمية تكشف بشكل كامل وأعمق عن معنى مفهومي "المثالي" و "المثالي السياسي":

1) "مثالية - فكرة - مثالية" ؛

2) "المثالية - النظرة للعالم" ؛

3) "المثالية - صورة الهدف - هدف الحركة" ؛

4) "مثالي - معيار ، عينة."

^ المكونات الأساسية للمثل السياسي : الصورة المثالية ، الكمال ، صورة المستحق ؛ الأهداف والتطلعات المثالية للناس ؛ نموذج ، قاعدة تحدد طريقة وطبيعة السلوك البشري ؛ حالة من الوعي المرجعي ، إلخ.

^ وظائف السياسي المثالي.

وظيفة تنظيمية

الإدراكي،

التعبئة

تنظيم،

دليل ووظائف أخرى.

يلهم المثل الأعلى السياسي الناس لتغيير النظام الاجتماعي وأنفسهم ، ويرسمهم بناءًا مثاليًا للظروف الاجتماعية والعلاقات السياسية.

^ المثالية السياسية هي فكرة عن معيار عالمي ، ونموذج للسلوك السياسي والعلاقات بين الناس. للتعبير عن فهم محدد تاريخيًا للهدف من الحياة. هو يحدد نموذج السلوك السياسي في معظم مواقف الحياة ويتضمن جانب المقارنة (عادل - غير عادل).

في علم النفس السياسي ، المثل الأعلى السياسي يُعرَّف على أنه فكرة عن نظام سياسي مثالي ، ومثال مثالي لشيء ما في المجال السياسي ، وهو الهدف النهائي الأعلى للتطلعات في النشاط السياسي. يحدد المثل الأعلى السياسي تطلعات وسلوك الشخص والجماعة والطبقة في المجال السياسي.

إن ظهور المُثل السياسية هو نوع من استجابة المجتمع لتعقيد المشاكل من خلال خلق أساس سياسي جديد ، وبرنامج سياسي للأنشطة المشتركة ، وقرارات مشتركة.

الأناركية(من اليونانية. الفوضى - الفوضى) مثل التدفقبمثابة نموذج سياسي خاص ، وهو اتجاه النظرة العامة للعالم الذي ينكر الحاجة إلى سلطة الدولة على هذا النحو. الغرض من الأناركيةيضع تحرير الفرد من ضغوط أي سلطة وأي شكل من أشكال القوة الاقتصادية والسياسية والروحية.

تجسد اللاسلطوية كمثال للبنية السياسية للمجتمع فكرة الحرية الفردية ، والشكل المثالي لها هو غياب الدولة وأي سلطة أخرى. يعتقد الأناركيون أن مثل هذا الهيكل للدولة يعطي الحرية الحقيقية للفرد.

يمكن أن تكون المثل السياسيةالرموز السياسية .

هناك أنواع مختلفة من الرموز السياسية: رموز - أفكار ، رموز - أفعال (طقوس) ، رموز - أشياء ، رموز - أشخاص ، رموز - أصوات.

الفصل الثاني. علم نفس الظاهرة الاجتماعية والسياسية الحديثة 1

2.1. المثل السياسية 1

2.2. الثقافة السياسية كتركيب للوعي والعقلية والسلوك السياسي 15

2.3 الطابع الإثني القومي في العملية السياسية 33

2.4 النخبة السياسية في المجتمع الحديث 53

2.5 المعارضة كظاهرة لمجتمع ديمقراطي 65

الفصل 2. علم نفس الظاهرة الاجتماعية والسياسية الحديثة

2.1. المثل السياسية

لكونها أهم عامل في تكوين النظام ، تلعب المُثُل السياسية دورًا كبيرًا في تشكيل الوعي السياسي ، وتحديد القيم والنظرة العالمية للفرد والمجتمع ككل. تُثبت المُثُل السياسية ، جنبًا إلى جنب مع الآراء والمزاجات والمشاعر والآراء السياسية ، في الوعي السياسي لموضوع السياسة ، وكونها جزءًا لا يتجزأ من هذا الوعي ، يتم التعبير عنها في الثقافة السياسية لموضوع النشاط السياسي.

يُنظر إلى المثل السياسية على أنها انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية ، كقوة نشطة تنظم الناس وتوحدهم لحل المهام الملحة تاريخياً. ليست المُثُل السياسية مجرد صورة للنظام الاجتماعي المنشود أو المناسب ، مأخوذة من الواقع القائم الذي يجب أن يتوافق معه ، بل هي الواقع نفسه ، الذي يؤخذ في الاعتبار في دينامياته ، مع مراعاة آفاق تطوره.

تعكس المثل السياسية في سياق العملية الديناميكية لتطور المجتمع ، المتغيرة باستمرار ، مستوى تطور الوعي السياسي. إن ظهور مُثُل سياسية جديدة هو مؤشر على قدرة الناس على تكوين معاني أكثر تعقيدًا ، واتخاذ قرارات أكثر تعقيدًا على مستوى عقلاني وعاطفي أعلى. في هذا الصدد ، من المستحسن النظر إلى المثل السياسية من منظور فكرة الدولة كشكل مثالي لتنظيم السلطة.

بالفعل في الفلسفة القديمة ، احتلت دراسة مشكلة المثل الأعلى السياسي مكانًا مهمًا. لذلك ، اعترف هيراقليطس من أفسس (544 - 483 قبل الميلاد) بالقانون باعتباره النموذج المثالي لهيكل الدولة ، الذي "يجب أن يقاتل الناس ... من أجل الجدران". في الوقت نفسه ، وفقًا للفيلسوف ، فإن الحكمة الوحيدة هي تحقيق مثل هذه المعرفة التي تحكم كل شيء ودائمًا.

في التقاليد الأوروبية ، بدءًا من أفلاطون (437 - 347 قبل الميلاد) ، هناك فكرة مستقرة عن الدولة المثالية. تؤكد مفاهيم هيكل الدولة المثالي على أن المثال السياسي هو فئة تؤدي وظيفة دليل التنمية ، ونموذج ، وقاعدة للبنية الاجتماعية ، والسلطة والنشاط السياسيين.

تظهر الدولة ، حسب أفلاطون ، كنتيجة لتنوع الاحتياجات البشرية والتقسيم الاجتماعي الناشئ للعمل. في وصف الحالة المثالية ، يؤكد أفلاطون أن إنشائها لا يعني جعل أحد أقسام سكانها سعيدًا بشكل خاص ، بل على العكس من ذلك ... جعل الحالة بأكملها مثل هذه ككل.

أكد الفيلسوف: "... نحن نؤسس هذه الحالة [المثالية] ، وليس معنى على الإطلاق أن نجعل أحد أقسام سكانها سعيدًا بشكل خاص ، ولكن على العكس من ذلك ، نريد أن نجعل الدولة بأكملها . بعد كل شيء ، في مثل هذه الحالة نتوقع أن نحقق العدالة ... الآن نقوم بنحت في خيالنا حالة نعتقد أنها سعيدة ، ولكن ليس في جزء واحد منها ، وليس بهذه الطريقة التي يشعر بها البعض فقط الناس فيه سعداء ، ولكن بطريقة تجعله سعيدًا بشكل عام ... ".

باحث معروف في أعمال أفلاطون أ. لاحظ لوسيف أن أفلاطون رأى في كل شيء جذره الأنطولوجي العميق ، وهو انعكاس للمثل الأعلى ، بالنسبة للأشياء الحقيقية فقط بشكل أو بآخر ، معظمها ناقص للغاية ، تجسد فكرتهم. اعتبرت الفلسفة القديمة أن ثلاثة أشكال من الحكم هي النموذج المثالي للنظام السياسي: الديمقراطية الكاملة ، والأوليغارشية الكاملة والملكية الكاملة.

قسّم المفكر القديم العظيم أرسطو الدول إلى صحيحة وغير صحيحة ، بأشكال مشوهة. الملكية والأرستقراطية وأشكالها المختلطة ، بما في ذلك "نظام الحكم" (دولة ذات عنصر ديمقراطي محدود) صنفها الفيلسوف على أنها صحيحة. الاستبداد ، الأوليغارشية ، الديمقراطية صنف أرسطو كأشكال غير نظامية. كان الاختلاف بين الأشكال الصحيحة وغير الصحيحة لتنظيم سلطة الدولة هو أن حالة الشكل الصحيح تحكم بشكل معقول ، وفقًا لأفكار (مُثُل) العدل والفضيلة ، وتحقيق "الصالح العام" ومراعاة "القوانين الطبيعية". في حالة عدم انتظام الشكل ، تتشوه أهداف القوة وطابعها ؛ يتعارض تنظيم السلطة مع القوانين الطبيعية ولا يسمح للدولة ككل بتحقيق الصالح العام ، الذي يُنظر إليه على أنه الهدف الأسمى لوجود الدولة وتطورها ؛ القوة موجودة من تلقاء نفسها ولا تسعى إلى "الفضيلة". تتوافق أنشطة الدول الصحيحة مع طبيعة تلك الفئة من الأشخاص الذين اعتبرهم أرسطو في البداية أحرارًا ومساواة.

قدم المفكر السياسي البارز في عصر النهضة نيكولو مكيافيلي (1469-1527) مساهمة كبيرة في تطوير نظرية المثل السياسية. بتحليل سلوك الشخص الذي يسعى إلى ضمان الاهتمام الشخصي ، يستمد مكيافيلي لأول مرة في تاريخ الفكر الفلسفي والسياسي المثل الأعلى للدولة كمؤسسة للإكراه والعنف لتأسيس النظام وكبح الطبيعة البشرية ، التي توجد فيها لا منطق ولا نظام والتي تخضع للعواطف.

وفقًا لمكيافيلي ، يجب أن يقوم النوع المثالي للدولة على حل وسط بين الناس والنبلاء. يكمن جوهر الجمهورية المختلطة على وجه التحديد في حقيقة أن هناك مؤسسات ديمقراطية وأرستقراطية تعبر عن مصالح طبقات وجماعات المجتمع وتحد من مطالبها ببعضها البعض. يعتقد مكيافيلي أن القواعد الخاصة تعمل في السياسة ، وليست متطابقة ، ولكنها في بعض الأحيان تتعارض مع متطلبات الأخلاق. يجب تقييم الإجراءات والأفعال المحددة للملك ، من وجهة نظر ميكافيللي ، ليس وفقًا للأخلاق ، ولكن وفقًا لنتيجةها النهائية.

كتب مكيافيلي: "... إذا أراد صاحب السيادة الاحتفاظ بالسلطة ، يجب أن يكتسب القدرة على التراجع عن الخير واستخدام هذه المهارة حسب الحاجة." جادل الفيلسوف قائلاً: "لمعرفة ما يجب أن يحدث ، يكفي تتبع ما حدث ... يحدث هذا لأن جميع الشؤون الإنسانية تتم بواسطة أشخاص لديهم نفس المشاعر وسيظلون دائمًا لديهم نفس المشاعر ، وبالتالي يجب عليهم حتماً تعطي نفس النتائج ". حلل مكيافيلي السلوك السياسي ، معترفًا بأن فئة السلطة هي الفئة السياسية الأساسية. الطريقة المثلى للحكومة ، وفقًا لمكيافيلي ، هي توفير السلطة والحفاظ عليها وتوسيعها.

بدوره ، إيراسموس من روتردام (1469-1536) ، معتبرا المثالية السياسية هي الطريقة المحددة وطبيعة السلوك ، وأشار في أطروحته "شكوى العالم": قوة لتعزيز ازدهار ممتلكاته ".

استمرت دراسات مشكلة المثل السياسية في أعمال ج. جروتيوس ، ب. سبينوزا ، ج. لوك ، ت. هوبز. بالنسبة إلى غروتيوس (1583-1645) ، يُقدَّم المثل الأعلى للدولة على أنه اتحاد كامل ، أُنشئ من أجل احترام حق الصالح العام. ج. لوك (1632-1704) ، بدوره ، يتحدث عن المثل الأعلى للسلطة السياسية ، ويعرّف الاستبداد على أنه "ممارسة السلطة بمعزل عن القانون".

اقترحت مجرة ​​من هؤلاء الباحثين الصيغ الخاصة بهم - مثل النظام السياسي - التي تشكل محتوى ما يسمى بـ "القانون الطبيعي": "ابحث عن السلام واتبعه" ، "الحق في الدفاع عن النفس" ، " الوفاء بالاتفاقيات المبرمة "،" ألا تسبب للآخر ما لا تريده لنفسك "، إلخ.

إن الوصف النظري الأكثر اكتمالا لمفهوم المثل الأعلى السياسي من خلال الكشف عن جوهر ومحتوى المفهوم الأصلي لـ "المثالية" في تاريخ الفكر الفلسفي ينعكس في أعمال I. Kant، I. Fichte، F. Schiller، G. هيجل.

يعتقد I. Kant (1724-1804) أنه لا يمكن تشكيل النموذج المثالي خارج تحديد الهدف ، فهو ممكن فقط فيما يتعلق بالظواهر التي يمكن تصميمها كهدف. بما أن تحقيق الهدف يحرم المثل الأعلى من حالة الوجود ، وفقًا لكانط ، فإنه يدرك نفسه على أنه "فكرة" لنظام تنظيمي حصري.

من وجهة نظر كانط ، المثالية هي تمثيل كائن فردي ، ملائم لفكرة أو بأخرى. لذلك ، فإن كل خطوة على طريق التقدم هي خطوة نحو تحقيق هذا المثل الأعلى ، الذي يشعر به الناس دائمًا بشكل غامض ، لكنهم لم يتمكنوا من إثباته نظريًا. كان كانط في كتاباته أول من قدم نموذجًا نظريًا للمثل الأعلى.

يفسر كانط الدولة على أنها نموذج سياسي على النحو التالي: "الدولة (سيفيتاس) هي جمعية للعديد من الأشخاص الذين يخضعون للقوانين القانونية. نظرًا لأن هذه القوانين ضرورية كقوانين مسبقة ، فإن شكل الدولة هو شكل الدولة بشكل عام ، أي الدولة في الفكرة ، كما يجب أن تكون وفقًا لمبادئ القانون الخالصة ... ".

يحدد كانط المثل الأعلى للحساسية ، والمثل الأعلى للخيال والمثل المتسامي. من بين المُثلتين الأوليين ، يقول الفيلسوف أنه لا يمكن لأحد أن يفهمهما بنفسه ولا أحد قادر على تكوين فكرة واضحة عنهما. كانط مقتنعًا بأن "محاولات تحقيق المثل الأعلى بالقدوة ، أي في الظاهرة ... هي عبث ، علاوة على ذلك ، فهي إلى حد ما سخيفة وغير مهذبة".

بإسقاط عقيدة كانط للمثل الأعلى مباشرة على المجال السياسي للنشاط ، أشار I.Fichte (1762-1814) إلى أنه في ظل الضرورة القاطعة ، فإن المثل الأعلى السياسي لنظام الدولة ، في الواقع ، المطالبة بالمساواة المطلقة لجميع الأفراد في وجه الناموس كانت مخفية.

بالنسبة لفيشته ، كان المثل الأعلى للحياة السياسية للمجتمع هو حالة المجتمع التي تزود فيها هيمنة العقل على أساس الغريزة الجنس البشري بحالة من البراءة. في رأيه ، "هناك خمسة عهود رئيسية من الحياة على الأرض ... وهذه العهود هي كما يلي:

1) عصر الهيمنة غير المشروطة للعقل من خلال الغريزة - حالة براءة الجنس البشري ؛

2) ... حالة بدء الخطيئة ؛

3) ... حالة الخطيئة الكاملة ؛

4) ... حالة بداية التبرير ؛

5) ... حالة اكتمال التبرير والإضاءة. الطريق كله ... ما هو إلا عودة إلى المسرح الذي وقف عليه في البداية ؛ العودة إلى الحالة الأصلية هو الهدف من العملية برمتها. . وفقًا لهيجل (1770-1831) ، فإن المثالية هي فهم الشيء في حد ذاته كوحدة من الأضداد ، كعملية تنمية حية تزيل كل حالاته الثابتة "النهائية" بقوة التناقض.

في حديثه عن الدولة ، كتب هيجل: "إن الحالة بصفتها حقيقة الإرادة الجوهرية ، التي تمتلكها في وعي ذاتي خاص يرتقي إلى عالميتها ، هي عقلانية في حد ذاتها ومن أجلها. هذه الوحدة الجوهرية هي غاية مطلقة [ثابتة] في حد ذاتها ، حيث تبلغ الحرية أعلى حق لها ، وهذه الغاية في حد ذاتها لها أعلى حق فيما يتعلق بالرجال الأفراد ، الذين يكون واجبهم الأعلى أن يكونوا أعضاء في الدولة. . لقد اعتبر الملكية العقارية لبروسيا في عصره وفلسفته الخاصة على أنهما أعظم إنجاز في تاريخ العالم.

قدم الفيلسوف الألماني المعروف أ. شوبنهاور (1788-1860) مساهمته في معرفة المثل الأعلى ، الذي اشتهر عمله الفلسفي الرئيسي ، "العالم كإرادة وتمثيل" ، على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. رأى شوبنهاور المثل الأعلى السياسي في القانون الوضعي. كتب: "... الدولة تخلق حصنًا في القوانين على شكل قانون وضعي. والغرض منه ألا يعاني أحد من الظلم ".

كونت (1798–1857) ، الفيلسوف الفرنسي البارز وعالم الاجتماع والمنهج والشعبي للعلم ، وأحد مؤسسي مدرسة الوضعية ، قدّم مقاربة خاصة للكشف عن محتوى المثل الأعلى. في الكشف عن المثل الأعلى السياسي ، اعتمدت كونت على مفاهيم مثل التضامن وانسجام السلوك. الدولة ، حسب كونت ، هي عامل تضامن اجتماعي ، والخضوع لها واجب مقدس على جميع الأفراد. تؤدي الدولة وظائف اقتصادية وسياسية ، لكن الوظائف الأساسية أخلاقية. وفقًا للفيلسوف ، فإن الهدف من الحالة المثالية هو "بناء قوي لأخلاقيات عالمية للفعل تحدد لكل فرد ، شخصي أو جماعي ، قواعد السلوك الأكثر انسجامًا مع الانسجام الأساسي".

نظرية لوس أنجلوس فيورباخ (1804-1872) ، الذي ربط مشكلة المثل الأعلى بمشكلة التطور المتكامل للإنسان. لاحظ الفيلسوف الألماني: "لا السياسة ولا الدولة هدف في حد ذاتها. الدولة تذوب في الناس ، توجد فقط بإرادة الشعب. الإنسان الذاتي المزعوم هو الإنسان الحقيقي ، الروح الحقيقي. هذه هي حقيقة المسيحية ".

شدد ف. باريتو (1848-1923) على الطبيعة العقلية لظاهرة المُثُل. وأشار إلى أن دراسات القرن الماضي (ذات الطبيعة الاجتماعية والنفسية بشكل أساسي) أسست علاقة وثيقة بين المُثُل وعملية التفكير المجرد للشخص ونظام قيم الفرد.

نيتشه (1844-1900) تمسك بوجهة نظر خاصة فيما يتعلق بالمثل الأعلى السياسي. ناقشًا مبدأ النظام الاجتماعي ، كتب: "في نظام اجتماعي أفضل ، يجب أن يقع العمل الجاد والحاجة إلى الحياة على عاتق أولئك الذين يعانون أقل قدر من هذا ، أي. إلى نصيب الأشخاص الأكثر غباءً ، وسيتعين توزيع هذه النسبة تدريجياً على الجميع ، حتى الشخص الذي يشعر بشدة بأعلى أنواع المعاناة وأكثرها دقة ، وبالتالي يستمر في المعاناة حتى مع أكبر قدر من الراحة في الحياة " ).

في القرن العشرين ، تم استبدال الآراء التقليدية حول المثل السياسية بحكم ، وهذا يعني بشكل أساسي الموافقة على المبادئ التوجيهية الدلالية الجديدة للإنسانية. ك. ياسبرز (1883-1969) رأى مثالاً للنظام السياسي في حكم القانون والديمقراطية. كتب: "للإنسان مطلبان: أولاً ، أن يكون محمياً من العنف. ثانياً ، أهمية آرائهم وإرادتهم. سيادة القانون توفر له الحماية ، وأهمية آرائه وإرادته هي الديمقراطية.

ماركوز (1898-1979) كان مؤيدًا لفهم المثل الأعلى السياسي كمعيار ، وافتراضات مسبقة ضرورية ، ومبادئ تنظيمية لهيكل الدولة وإدارتها. كتب: "... سلطة القانون ، وإن كانت محدودة ، إلا أنها موثوقة بدرجة لا متناهية أكثر من السلطة التي تعلو فوق القانون أو تهمله".

نهج مختلف إلى حد ما لتحديد جوهر المثالية السياسية هو سمة من سمات K.R. بوبر (1902-1994). وفقًا لوجهة نظر K.R. بوبر ، جوهر المثل السياسي هو أن "كل السياسات طويلة الأمد - خاصة أي سياسة ديمقراطية طويلة الأمد - يجب أن تُطوَّر في إطار مؤسسات غير شخصية ... يجب أن ندافع عن أنفسنا ضد الأفراد ومن تعسفهم ... ".

لتوضيح جوهر المثل الأعلى السياسي ، فإن تصريحات تي بارسونز (1902-1979) مثيرة للاهتمام ، حيث قال إن "القوة ... هي تحقيق التعميم للقدرة على تحقيق وفاء الأعضاء بالتزاماتهم. الجماعية ، التي شرعتها أهمية هذا الأخير لأغراض جماعية ، والسماح بإمكانية إكراه العنيد ... ". تمسك R. Dahrendorf (مواليد 1929) بوجهة النظر نفسها ، بحجة: "ربما تكمن إحدى المهام المركزية للسياسة في كبح عقلاني للنزاعات الاجتماعية."

يسمح لنا تحليل تطور مشكلة المُثُل السياسية في تاريخ الفكر الفلسفي والسياسي والاجتماعي والنفسي بتحديد تلك السلاسل المفاهيمية التي تكشف بشكل كامل وعميق معنى مفهومي "المثالية" و "المثالية السياسية" :

1) "مثالية - فكرة - مثالية" ؛

2) "المثالية - النظرة للعالم" ؛

3) "المثالية - صورة الهدف - هدف الحركة" ؛

4) "مثالي - معيار ، عينة."

تعني السلسلة المفاهيمية "المثالية - الفكرة - المثالية" أساسًا المثالية ، وأقصى درجة من تصنيف الاهتمامات والاحتياجات المحققة.

في المقابل ، "المثالي - المثالي" ، تظهر الفئة الأخيرة في شكل صورة ذاتية للواقع الموضوعي ، وهي حقيقة إنتاج روحي اجتماعي تاريخي ، ووعي وإرادة. يفترض وجود المثالية مقارنة الصورة المثالية بالواقع نفسه. في الوقت نفسه ، تعد قيم القيمة التي طورها المجتمع نوعًا خاصًا من التكوينات المثالية التي تعمل بشكل موضوعي كوسيلة للحفاظ على الذات والتنظيم الذاتي للمجتمع في عملية قيام الأشخاص بأنشطة وسلوك مشترك.

في السلسلة المفاهيمية الثانية "المثالية - النظرة العالمية" ، يعمل العنصر الأخير كحالة خاصة للوعي المرجعي مع ديالكتيك الإيمان والمعرفة والفهم والتقييم العاطفي. النظرة العالمية هي ذروة البنية الاجتماعية للفرد. تتشكل تحت تأثير العوامل الخارجية ، الإرادة والممارسة (الخبرة ، في كثير من الأحيان - العمل) ، لها منطقها الخاص في البناء والتنمية لكل فرد.

يرتبط وجود نموذج مثالي في النظرة العالمية بحالة خاصة لمعيار الوعي ، والتي لا تعني قبول فكرة أو سلوك شخص ما أو نشاطه أو إبداعه كنموذج فحسب ، بل يعني أيضًا وجود قناعات وإيمان مطلق في صحة الأفكار المختارة. يرتبط المثل الأعلى الاجتماعي باختيار الدافع الذي يبرر بذل الكثير من الناس للقوة والطاقة من أجل تحقيق أهداف اجتماعية وسياسية معينة. "كل نوع تاريخي من التنشئة الاجتماعية السياسية يتوافق مع نموذج معين لـ" الشخص السياسي "، فضائله المدنية ، ودرجة الانخراط في السياسة ، ودرجة النشاط ، وتنمية الوعي السياسي ، والتماهي مع الأحزاب السياسية ، والجماعات ، والمنظمات ، إلخ. ينعكس هذا النموذج في المفاهيم النظرية لعلماء السياسة وفي ممارسة التجنيد السياسي.

غالبًا ما يحدد الالتزام بتوجهات قيمية معينة مُثلًا سياسية محددة ، أي نظام وجهات نظر منظم إلى حد ما حول النوع المثالي (المعياري) للنظام الاجتماعي والسياسي ، أو العدالة أو الظلم في السياسة ، وفقًا لأنشطة السلطات والأحزاب السياسية والقادة الأفراد. عادة ما يشكل الشخص الذي يسترشد بالقيم الفردية مُثله السياسية بناءً على المفهوم العام للقانون الطبيعي ، والآراء الليبرالية ، معتبرين الديمقراطية التعددية أكثر أشكال النظام السياسي عقلانية وإنصافًا. غالبًا ما تشير القيم الجماعية أو الشركات إلى أن المثل الأعلى للنظام الاجتماعي هو قوة قوية ، غالبًا ما يتم تجسيدها ، وتجسد الإرادة الجماعية لمجتمع معين من الناس ، وتضع إطارًا للحرية الشخصية ، ولكن في هذا الإطار تضمن للمواطنين أكثر أو استخدام أقل مساواة في سلع الحياة وحقوقها.

يتيح لنا تحليل الخصائص الأساسية للمثل السياسي تحديد عدد من مكوناته الأساسية: الصورة المثالية ، والكمال ، والصورة المثالية لشيء ما ، وصورة المطلوب ، وصورة المناسب ؛ التفكير في أذهان مختلف جوانب الحياة المتطورة بشكل كامل وواضح ؛ الأهداف والتطلعات المثالية للناس ؛ فكرة معيار عالمي ، نموذج للسلوك البشري ، مقياس ؛ نموذج ، قاعدة تحدد طريقة وطبيعة السلوك البشري ؛ صورة مثالية لها طابع معياري لسلوك الإنسان ونشاطه ؛ الهدف الداخلي (الهدف النهائي الأعلى على طريق التحسين الذاتي التدريجي) ؛ الهدف النهائي الأعلى للتطلعات والأنشطة ؛ صورة متأملة بصريًا للهدف ، وهي نوع من العلاقة يبدي فيها الشخص اهتمامًا ؛ مكون الأيديولوجيا. منظم للعلاقات داخل المجتمع ، انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية ؛ نشط (تنظيم ، توحيد) القوة ، عملية ديناميكية ؛ حالة من الوعي المرجعي ؛ إمكانية حدوث هذه الظاهرة أو تلك ؛ تجاوز حدود التجربة المباشرة ، أداة للتنفيذ في الوقت الحاضر المباشر للخطة النشطة للفرد.

يتميز المثل الأعلى السياسي بتنفيذ عدد من الوظائف. لذلك ، في النظرة العالمية للناس ، يتم الكشف عن الوظيفة التنظيمية للمثل الأعلى فيما يتعلق بالسلوك في شكل مدونة للقواعد السياسية والقوانين والأمثلة ؛ فيما يتعلق بالنشاط ، في شكل اختيار هدف سياسي. يتسم المثل الأعلى السياسي بالوظائف المعرفية والتعبئة والتنظيمية والتوجيهية وغيرها. يلهم المثل الأعلى السياسي ، ويرسم بناءًا مثاليًا ، ويتجسد في القيم ، ويضع نموذجًا للسلوك السياسي ، ويصلح قيمة الكائن الاجتماعي والفرد.

لاحظ س. فرانك أن "المثل الأعلى الاجتماعي ليس أمرًا مطلوبًا ومطلوبًا فحسب ، ولكنه مدعوم فلسفيًا ومشتق إما من نظرة فلسفية عامة للعالم أو من تحليل طبيعة المجتمع والإنسان".

يمكن القول بوضوح أن المثال السياسي هو مفهوم الوعي السياسي ، الذي يعكس وجهات نظر موضوع السياسة (الفرد ، الجماعة ، المجتمع ، المجتمع ككل ، إلخ) حول الحالة المثالية والبنية الاجتماعية السياسية للمجتمع. .

إن المثل الأعلى السياسي ، إلى جانب الآراء والمزاج والمشاعر والآراء السياسية ، ثابت في الوعي السياسي لموضوع السياسة ، وكونه جزءًا لا يتجزأ من هذا الوعي ، يتم التعبير عنه في الثقافة السياسية لموضوع النشاط السياسي.

المثل السياسية هي تلك الأشكال للتعبير عن المصالح التاريخية العميقة الملموسة للمجتمع والفرد ، والتي يتم فيها تقديم هذه المصالح في الشكل الأكثر عمومية وتركيزًا. تتويج المثل السياسية نظام الأفكار المتأصل في الذات الاجتماعية برمته ، حيث تدمج في حد ذاتها كل اللحظات الأساسية العامة للوعي الذاتي السياسي للجماهير.

يلهم المثل الأعلى السياسي الناس لتغيير النظام الاجتماعي وأنفسهم ، ويرسمهم بناءًا مثاليًا للظروف الاجتماعية والعلاقات السياسية. من خلال تجسيدها في مجموعة من القيم ، تصبح المثالية السياسية عنصرًا مهمًا في أيديولوجية الحركات الاجتماعية ، وتحققها في الأعراف الاجتماعية ، وتصبح منظمًا للعلاقات السياسية داخل المجتمع ، وهي وسيلة لتحقيق اتفاق بين المشاركين في العلاقات السياسية وزيادة تماسكهم.

المثالية السياسية هي فكرة عن معيار عالمي ، نموذج للسلوك السياسي والعلاقات بين الناس ، معبرة عن فهم محدد تاريخيًا لهدف الحياة. إنه يعكس المصالح المحددة تاريخيًا لطبقة معينة أو مجتمع معين. المصالح تشكل الأساس الموضوعي لمحتوى المثل السياسي.

يحدد النموذج السياسي المثالي نموذج السلوك السياسي في معظم مواقف الحياة ويتضمن جانب المقارنة (عادل - غير عادل). في الوقت نفسه ، يتجذر مصدر الذاتية في إدراك وتقييم نفس الحقائق السياسية في الاختلاف في أنظمة القيم من منظور الشخص الذي يرى العالم من حوله.

في علم النفس السياسي ، يُعرَّف المثال السياسي بأنه فكرة عن نظام سياسي مثالي ، ومثال مثالي لشيء ما في المجال السياسي ، وهو الهدف النهائي الأعلى للتطلعات في النشاط السياسي. يحدد المثل الأعلى السياسي تطلعات وسلوك الشخص والجماعة والطبقة في المجال السياسي.

إن المثل الأعلى السياسي المُثبت علميًا باعتباره الأهداف والتطلعات المثالية للناس ، استنادًا إلى التنبؤ بالمسار الحقيقي للتاريخ ، لا يبتعد عن الواقع ، ولكنه يساعد على فهم أنماطه بشكل أفضل. إن حدود المثل الأعلى السياسي كصورة للمستقبل القادم بالضرورة ليست أكثر من استنتاج نظري من تحليل التناقضات الموجودة في الممارسة الاجتماعية السياسية التي تتطلب إزالتها.

إن المثل الأعلى السياسي هو خير مثال على البنية السياسية وهيكل الدولة للمجتمع. أفضل صورة لوعي ونشاط موضوع سياسي لمرحلة تاريخية محددة من التطور ؛ القيمة السياسية التي تشجع العمل الفعال ؛ صورة شخصية سياسية معترف بها على أنها مثالية تلبي المتطلبات الحديثة النموذجية للجماهير ؛ آلية السلطة المعيارية والشرعية التي تتوافق مع الأفكار المثالية للسكان ، إلخ.

تحمل المُثل السياسية قيم إعادة إنتاج أنواع معينة من العلاقات السياسية ، وقيم الناس ، والعلاقات الخاصة معهم ، وقيم الكل. تكمن خصوصيتهم في حقيقة أنهم يمثلون برنامجًا خاصًا للتكاثر ، والذي يمكن أن يكون في الواقع أو يحتمل أن يكون أساسًا لتكامل المجتمع ، مما يمنع عمليات اضمحلاله وتفككه.

إن ظهور المُثل السياسية هو نوع من استجابة المجتمع لتعقيد المشاكل من خلال خلق أساس سياسي جديد ، وبرنامج سياسي للأنشطة المشتركة ، وقرارات مشتركة. يحمل كل من المثل السياسية قيمة عالية لنوع معين من العلاقات التي توفر الأساس لطريقة معينة للحياة ، نوع معين من الاقتصاد. إن ظهور نموذج سياسي جديد هو تغيير ، وربما زيادة في قدرة الناس على تكوين معاني أكثر تعقيدًا ، لاتخاذ قرارات أكثر تعقيدًا تضمن إعادة إنتاج المجتمع ، بما في ذلك الثقافة ، ونظام العلاقات بأكمله. في الوقت نفسه ، يتم دفع طبقات الأخلاق التي تم تشكيلها سابقًا إلى الخلفية ، ربما تحسباً لموقف يفتح الطريق لعودتها المنتصرة ، وتحولها إلى شكل مهيمن.

في المفاهيم المختلفة لظهور الدولة ، تعمل المثالية السياسية كفئة مركزية ، مصممة للإشارة إلى المبادئ التوجيهية لمزيد من التطوير لمؤسسة سياسية مثل الدولة. وفقًا لذلك ، يمكن تقسيم جميع نظريات الهيكل المثالي للدولة - بشكل عام - إلى مجموعتين. إن مفاهيم المجموعة الأولى (الأناركي) كمثل سياسي تدعي إنكار الحاجة لسلطة الدولة. المجموعة الثانية من النظريات ، على العكس من ذلك ، تنطلق من ضرورة الدولة وسلطة الدولة ، وبالتالي فهي تسعى إلى بناء هذا المثل الأعلى السياسي.

اللاسلطوية (من اليونانية. اللاسلطوية - الفوضى ، الفوضى) كأفعال جارية كمثل سياسي خاص ، وهو اتجاه للنظرة الاجتماعية التي تنكر الحاجة إلى سلطة الدولة على هذا النحو ، وتبشر بحرية غير محدودة للفرد ، وعدم الاعتراف من النظام المشترك للجميع في العلاقات بين الناس. تضع اللاسلطوية هدفها تحرير الفرد من ضغط أي سلطة وأي شكل من أشكال القوة الاقتصادية والسياسية والروحية.

رئيس الظواهر. التحليل النفسي سياسيالظواهر. نسبة السياسة ، علم النفسوالأخلاق الوقت في السياسة ، اجتماعيا-سياسي ...

أفلاطون(427 - 347 قبل الميلاد) في الحوار تعتبر "الدولة" الطبقة الأرستقراطية هي الهيكل الوحيد الصحيح والصحيح للدولة ، والذي يقوم على أربع فضائل - الحكمة والشجاعة والحصافة والعدل ولا يتم تحقيقها عمليًا إلا في ظل حكم من الفلاسفة. ومع ذلك ، فإن أفلاطون لا يهتم كثيرًا بمسألة ما إذا كان وجود مثل هذه الحالة على الأرض ممكنًا ، ولكن في تحديد المبادئ المثالية للغاية التي يجب أن تستند إليها كل من الدولة والحكومة. مثل هذا النهج للسياسة من موقع واجب يؤدي في النهاية إلى خلق مدينة فاضلة سياسية عظيمة ، والتي حددت صورتها مسبقًا اتجاهًا كاملاً للفكر السياسي موجودًا اليوم. دحضًا النظرية السفسطائية للعقد الاجتماعي ، يسعى أفلاطون إلى إثبات أن الدولة نشأت بهدف تلبية الاحتياجات المختلفة للناس بشكل متبادل ، وهو أمر ممكن فقط في سياسة "تسوية مشتركة". عند وصف هذه الاحتياجات ، يعيد إنتاج البنية المتنوعة للإنتاج الاجتماعي من أجل تحديد مبدأ تقسيم العمل وتخصص الأنشطة المختلفة ، بما في ذلك السياسة. السياسة ، المرتبطة بإدارة الدولة ، هي ملك الفلاسفة فقط ، وجزئيًا ، المحاربين ، المتحدون في شركة حراس ، مقابل "الطبقة الثالثة" ، أي غالبية الشركات المصنعة.

يخصص معظم الحوار لمشكلة تعليم الحكام ، التي تحددها مبادئ المساواة المطلقة المتجانسة ، والعيش معًا ، حيث لا يوجد مكان للملكية الخاصة ، والانفصال بين الجنسين والأسرة الفردية.

إن تطبيق هذه المبادئ ، وفقًا لأفلاطون ، كان يجب أن يساهم في الإدراك في مجال السياسة لفكرة الخير - المفهوم الرئيسي للفلسفة الأفلاطونية بأكملها. أقنعت الحالة الحقيقية للأمور في الدول اليونانية الفيلسوف بحتمية تحريف أي نظام دولة قائم على المبادئ المثالية.

وصف هذه العملية من التدهور المفترض للأرستقراطية المثالية إلى تيموقراطية (سلطة الناس الطموحين) ثم إلى الأوليغارشية والديمقراطية وأخيراً إلى الاستبداد ، أعطى أفلاطون خصائص حية بشكل ملحوظ لمختلف أنواع الدولة الحقيقية ، والتي شكلت أساس عقيدة سياسية. أرسطو(384-322 قبل الميلاد)

السياسة لها مكانة خاصة في الفلسفة الأرسطية. يتم تنفيذ تطور كل الأشياء في الطبيعة كتحقيق لغرضها ، كحركة من الحالة الأولية إلى الحالة المكتملة. وفقًا لذلك ، فإن الهدف النهائي لتطور الإنسان ككائن طبيعي هو تحقيق وجود مكتفٍ ذاتيًا (الاكتفاء الذاتي) ، وهو أمر ممكن فقط في حالة معينة. وهكذا ، بالنسبة لأرسطو ، فإن مفهومي "الطبيعي" و "السياسي" يتطابقان في مجال العلاقات الاجتماعية.

يتميز الإنسان بصفته "كائنًا سياسيًا" برغبة غير واعية في حياة مشتركة ، تتحقق خلال سلسلة من مراحل "التطور الطبيعي" ، أي من خلال المنظمة إلى الأسرة ، في القرية وصولاً إلى مجتمع الولاية.

الحياة في الدولة أسمى خير. وبناءً على ذلك ، فإن السياسة هي أعلى علم فيما يتعلق بالعلوم الأخرى وتحدد بمساعدة القوانين "ما يجب القيام به وما يجب الامتناع عنه". تكتسب السياسة قيمة حقيقية فقط عندما يتم الجمع بين التخمين النظري والممارسة فيها ، وبالتالي توجيه الأعمال الخارجية للناس.

شيشرون (مارك توليوس شيشرون - 106-43 قبل الميلاد) - خطيب وشاعر وفيلسوف ورجل دولة في روما. دافع عن الجمهورية وعبّر عن أفكار قيّمة حول المجتمع المدني والعلاقة بين السلطة والمواطن. كان يعتقد أن الهدف الرئيسي للدولة هو حماية المواطنين وممتلكاتهم. يجب أن تعيش الدولة والسلطة العامة وتعمل بالاعتماد على القوانين فقط. يجب عليهم حماية موافقة المواطنين ومصالحهم المجتمعية. ليس من المستغرب أن التشريع الروماني في الفترة الجمهورية كان لفترة طويلة هدفًا للمحاكاة في أوروبا.

وبالتالي ، فإن أهم استنتاج للفكر السياسي القديم في شخص أفلاطون وأرسطو وشيشرون هو أنه من الممكن بناء مجتمع أفضل بمساعدة المعرفة والإرادة البشرية ، بالاعتماد على الدولة. هذا هو النموذج المعياري والأنثولوجي للسياسة ، والذي يفسر السياسة على أنها فلسفة والأخلاق في الممارسة ، أي البحث عن نظام جيد على أساس الحياة الفاضلة الصحيحة للناس.

في الفكر السياسي للعصور الوسطى هناك خروج عن هذا النموذج. الحقيقة هي أنه في العصور الوسطى (القرنين الخامس والخامس عشر) ، كانت كل الحياة السياسية في أوروبا تدور حول الدين المسيحي ، وكانت تابعة للكنيسة الكاثوليكية ، البابا. الكنيسة ، استنادًا إلى الكتاب المقدس ، اعتبرت الشخص عبدًا لله ، يجب أن يكفر عن كل من الخطيئة الأصلية لأجداده - آدم وحواء ، وخطاياه من أجل إنقاذ النفس وتطهيرها من الرذائل والقذارة ، و ثم بعد الموت اذهب الى الجنة. أدى ذلك إلى ظهور وجهات نظر مختلفة جذريًا حول السياسة والسلطة والدولة.

أوريليوس أوغسطين (طوبى) (345-407) - إيديولوجي الكنيسة في ذلك الوقت. في مقالته "حول مدينة الله ومدينة الأرض" ، لم يكرز فقط بوجودهم ، ولكن أيضًا عن تفوق الأول على الثاني. إن السبب الجذري للعبودية والحياة الصعبة هو الخطيئة الأصلية. من الضروري إدخال الناس قسراً إلى الكنيسة للتكفير عن الخطايا ، لأن الناس لا يعرفون ماذا يفعلون. كان هذا هو التبرير النظري لأسبقية سلطة الكنيسة على الناس ، ولاحقًا لأنشطة وجرائم محاكم التفتيش ، محاربة الفكر الحر (الزنادقة).

ممثل بارز آخر للفكر السياسي في العصور الوسطى كان توماس أكويناس (1225-1274) ، راهب وفيلسوف قام بتكييف آراء أرسطو حول السياسة والسلطة مع عقائد الكنيسة الكاثوليكية. وأعلن أن الله قد أقام تقسيم الناس إلى أملاك ، لذلك من الخطيئة أن يرتفع المرء فوق تركة. إن سلطة الملك من الله ، والمطلق ليس الحاكم فحسب ، بل هو أيضًا خالق الدولة. وإثباتًا لهذه الفكرة ، جادل بأن القوة العلمانية هي الجسد ، وقوة الكنيسة هي الروح ، مما يعني أن قوة الكنيسة أعلى من القوة العلمانية. بقدر ما يكون الله أعلى من الإنسان ، فإن القوة الروحية أعلى من قوة صاحب السيادة الأرضية. ويترتب على ذلك أن السلطة العليا الشاملة تنتمي إلى الكنيسة. بابا روما هو نائب المسيح على الأرض ، الذي يجب أن يطيعه كل الملوك والأمراء والدول ، بصفتهم تابعين.

لقرون ، قاتلت الكنيسة الكاثوليكية من أجل السلطة على الملوك العلمانيين ، ونظمت الحروب الصليبية ، وحروب هوسيت وهوغونوت ، وأعمال وجرائم محاكم التفتيش المقدسة ، والسيطرة على تتويج الأباطرة والملوك. كانت المعركة صعبة وطويلة الأمد. لكن الحكام العلمانيين ما زالوا يهزمون الكنيسة. بدأ عصر النهضة.