Какво означава част от мощите. Какво представляват светите мощи и как се мачкат

Обичайно е да се назовават тленните останки на хора, канонизирани от Църквата като светци. Този термин обаче може да се приложи не само към телесните останки като такива, но и към личните вещи на светеца, неговите дрехи - с една дума, към всеки материален предмет, който е влязъл в контакт със светеца.

Произход на светите мощи

Християнската църква (за разлика от някои еретически движения) никога не е смятала физическото тяло на човек за нещо лошо, греховно "по дефиниция" и източник на зло. Напротив, тялото е „храм на Светия Дух“ и степента на неговата греховност се определя единствено от греховността на душата, която живее в него. Напротив, ако човек е водил праведен живот, извършил е подвиг в името на Бога, придобил е Божията благодат за себе си, тогава тази благодат се простира не само върху душата, но и върху тялото на свят човек. И дори след смъртта на светеца неговите останки („мощи“ на църковнославянски) остават източник на благодат.

Ето защо още от първите векове на съществуването на християнската вяра нейните привърженици грижливо съхраняват останките на подвижниците. Често това са отделни кости или дори пепел - в крайна сметка много мъченици са били изгорени или хвърлени, за да бъдат разкъсани на парчета от хищници.
Впоследствие те започнали да се отнасят по същия начин към останките не само на мъчениците, но и на други светии.

Почитане на мощите

Уважителното отношение към светите мощи в Църквата се изразява не само в тяхното съхраняване, но и в установяването на празници, посветени на придобиването или пренасянето на този или онзи светец, в изграждането на параклиси, храмове и манастири над мощите, в полагането на частици от мощи в основата на църковните престоли.

Има много истории за чудеса, свързани със светите мощи. Не винаги става въпрос за чудодейни изцеления. Например по време на управлението на император Констанций в Антиохия се наблюдава катастрофален упадък на морала, връщане към езическите обреди, необуздани оргии на местата на бивши езически култове. Но достатъчно беше да се построи базилика в тези места, в която бяха пренесени мощите на света мъченица Вавила, и оргиите спряха! Може би хората просто се срамуваха или може би благодатта на светите мощи наистина ги засегна - но по един или друг начин целта беше постигната.

Често светите мощи се представят като нетленни тела на светци. Тази идея първоначално не е била в Православната църква, тя се разпространява сравнително късно - през XVIII-XIX век. Може би тази идея идва от Запада, православното духовенство безуспешно се опитва да се бори с нея. Това суеверие изигра своята негативна роля след Октомврийската революция. Представители на новото правителство, стремейки се да "разобличат лъжите на духовенството", често прибягваха до публично отваряне на светинята със светите мощи. Вярващите виждаха кости вместо очакваните нетленни тела и това дори можеше да отблъсне мнозина от вярата.

Нетленността на мощите в редица случаи е налице, но това се смята за специално чудо, а не задължително основание за канонизиране.

Всеки православен е чувал за мощите на истински праведни християни от детството си, но не всеки знае какво е това, защо и дали е необходимо за вярващите. Възникват допълнителни въпроси как да се обърнем към тях за помощ и къде се съхраняват мощите на светците.

Мощите на светците, каква е тяхната уникалност

Тялото след смъртта на праведен човек се превръща в останки, те се наричат ​​реликви. Мощта е сила, както са наричали костите в древността, подчертавайки силата на основната част от някогашното живо тяло.

Светите мощи са останки от дълбоко религиозни хора, класифицирани като небожители, които приживе са вършили дела, угодни на Създателя. Те са надарени с голяма сила. благодат.

Много енориаши, особено онези, които лично са познавали истински вярващите Божии пратеници, които са извършили чудеса, включително изцеление, отбелязват, че след смъртта им мощите им помагат на онези, които идват при тях с молби.

Поклонение на мощите

Православната църква приема почитането на мощите на светците през 787 г. от Втория Никейски събор. Оттогава в църковния устав има учение, според което мощите се причисляват към благодатните и трябва да се пазят и почитат.

Има няколко причини за установяването, изглежда, на такъв странен обичай на почитане на мощите.

1. Православните вярващи ясно виждат, че хора, живели праведен живот, са канонизирани за светци и техните мощи не тлеят.
2. В светския живот хората се покланят на бюстове, паметници на велики хора в историята на човечеството, православните вярващи имат ясен пример за следване под формата на живота на християните, верни на Господ.
3. Църквата твърди, че по време на молитвите невидимо присъства и светецът, чиито мощи се пазят в храма.

Ако в храма няма поне частица от светите останки, в него не се извършва тайнството Евхаристия.

Мощите са носители на благодатните сили, това е една от основите на дълбоките догмати на Православната църква, стоящи върху Въплъщението и Изкуплението.

Как изглеждат светите останки?

Според човешките представи останките включват или скелет на починал човек, или неговото нетленно тяло. Това е дълбока заблуда. Много светци загинаха мъченически, някои бяха изгорени и остана само пепелта, а някои бяха разкъсани от лъвове, оставяйки само определена част от тялото недокосната.

Светите мощи са различни части от тялото, кости или пепел.

свети мощи

Светите останки включват и нетленни тела, най-разпознаваемите от тях:

• св. Лука и много други светци.

Защо не се погребват мощите на светците и как се съхраняват

Останките, притежаващи чудотворна сила, не се погребват, а се съхраняват в храмови светилища, специални кутии, изработени от скъпо дърво и умело украсени с дърворезби, злато и камъни. Пренасянето на тленните останки от гробницата според църковния обичай се нарича придобиване на мощи.

На патронните и големите църковни празници ракът се излага на показ, за ​​да може всеки човек да почете починалия светец и да получи от него благодатната сила.

Открит храм с реликви

Понякога светите останки са разделени на няколко части, така че всеки храм има своя част от мощите.

Църквата подчертава, че светостта не е в самите мощи или техните части, а в благодатта, която се излъчва от тях.

Нетленните тела - мит или реалност

Нетленните тела на светците, излъчващи тамян, все още озадачават науката и много учени. В крайна сметка, според законите на Църквата, балсамирането на хора е забранено и телата на светците излъчват благоприятни миризми след смъртта, докато всяко тяло мирише по специален начин.

Египетските фараони са балсамирани със специални съединения, но все още излъчват зловонни миризми. Изследванията показват, че структурата на тялото на светците се променя, така че това е невъзможно без Божията намеса.

Църквата в този феномен вижда бъдещото възкресение на хората, както е обещано в Библията. Не всички светии са останали нетленни, но особена благодат е била дарена на останките на св. Спиридон Тримифунтски и св. Александър Свирски.

Мощи на св. Александър Свирски.

Света Матрона - една от почитаните мощи в Русия

Приживе Матронушка, както нежно я наричат ​​нейните почитатели, е била обикновена сляпа селска жена, но много обичаща Бога. Жителите на близките места забелязаха, че по молитвите на Матрона се случват чудеса. Както се казва, до него народната пътека не обраства. Народната врачка не можела да откаже на хората да се молят дори когато се разболяла и помагала на молещите до смъртта си.

Пазител на мощите на Св. Московският православен манастир стана Матрона, където хората все още идват да попитат Матрона:

• станете ходатай пред Бога при разрешаването на спорни въпроси;
• дават изцеление;
• създаде бизнес;
• освобождаване от проклятието на безплодието.

Поклонниците често идват с молби да помогнат в намирането на нещо или някого, изчезнали хора.

Молитви към Света Матрона Московска:

Преди да се приближат до светилището на Света Матрона, хората трябва да преминат малко обучение. Забранено е доближаването до светите мощи с горно облекло, оставя се навън, заедно с други вещи и чанти. Можете да носите само цветя на патрона, те покриват целия рак.

Света Матрона

След като прочетете специална молитва, трябва да се прекръстите два пъти и да се поклоните толкова много с дълбок поклон, докосвайки земята с ръцете си, едва след това можете да целунете свещената кутия. След това повторете церемонията по полагане на кръста и лъкове.

Молитва към Матрона на Москва

О, благословена майка Матроно, с душата си на небето пред Божия престол, тялото ти почива на земята и благодатта, дадена ти отгоре, излъчва различни чудеса.

Погледни сега с милостивото си око на нас, грешните, в скърбите, болестите и греховните изкушения, твоите зависими дни, утеши ни, отчаяните, изцели нашите люти неразположения, от Бога към нас чрез нашия грях, прости ни, избави ни от много беди и обстоятелства, умолявайте нашия Господ Исус Христос, прости ни всичките ни грехове, беззакония и грехове, дори от младостта ни, дори до този ден и час, ние съгрешихме, но с вашите молитви, като получихме благодат и голяма милост, ние прославяме в Троицата Един Бог, Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Според свидетелството на хора, които са посетили Света Матрона, отговорът се усеща веднага, ако този, който пита, си тръгне с мир, всичко ще бъде наред. В случай на безпокойство в сърцето, молбата се отхвърля поради безполезност или не носи добро.

Истории за кражба на реликви

Вярвайки в голямата сила на благодатта на светите останки, всеки се опитваше да ги завладее. Историята на Църквата пази няколко свидетелства за кражба на мощи. Ясно доказателство за подобно действие е историята на Николай Приятния, който първоначално е бил погребан в света на Ликия.

Гробът на Николай Чудотворец

Моряците от всички страни почитат Свети Никола като свой покровител, както в миналото, така и сега. Моряците от Бари, при едно от посещенията на Мир, ликийското пристанище, влязоха в храма, където се съхраняваха мощите на Приятния, завързаха монасите и откраднаха част от мощите, които бяха разделени на части и транспортирани до различни страни:

• Франция;
• Италия;
• Византия.

Мощите на апостол Марк също са били отвлечени, те са били отнесени във Венеция, след като са били отвлечени в Александрия. Тялото на Спиридон Тримифунтски е транспортирано от Константинопол на остров Корфу.

Още за светите мощи:

Както православната, католическата църква на ниво научни изследвания, така и самите християни провеждат изследвания за автентичността на останките. Ярък пример за това е случаят с придобиването от църквата на останките на Серафим Саровски, които бяха откраднати от атеисти и съхранявани в Музея на атеизма.

За да проучи автентичността, беше създадена специална комисия от историци, историци, биолози, които потвърдиха, че е намерена истинска християнска ценност - мощите на св. Серафим Саровски.

важно! Почитането на светите мощи от Православната църква не е случайно, то се основава на основните истини на вярата и силата на благодатта, произтичаща от тленните останки на хора, които до смърт са били верни на Исус Христос.

Хората, които вярват, че светостта на душата се пренася в тялото, трябва да гледат на светите мощи като на пример за подражание. Само вярността към Спасителя, животът според Неговите канони с благоговение и почит към Троицата, Божията Майка и всички светии ще дадат вечен живот не само на душата, но и на тленните останки.

Творецът помага на онези, които търсят да Го срещнат чрез пост и молитва. Покланянето на мощи без почит към Спасителя е идолопоклонство, което е голям грях.

Протойерей Владимир Головин - Каква е силата на светите мощи?

От 21 май в катедралата "Христос Спасител" в Москва се образува огромна опашка от желаещи да се поклонят на мощите на Николай Чудотворец. Повече от 350 хиляди души вече са посетили светинята в столицата, а от 13 до 28 юли поклонниците ще могат да направят това в Санкт Петербург. Ежегодно се организират обиколки на чуждестранни светини из страната на Руската православна църква с подкрепата на православни меценати. Селото разбра какво признават за реликви, колко струват най-скъпите светини и къде можете да ги купите в Москва.

Какво представляват реликвите и как "работят"

Мощите се наричат ​​останките на хора, които са официално признати от църквата за светци, тоест канонизирани. Цели тела, десни ръце (ръце на дясната ръка), пръсти, крака или дори отделни фрагменти от тъкан могат да бъдат признати за свещени. Всички тези "частици на светци", независимо от техния размер, се почитат от църквата по същия начин, въпреки че поклонниците и обикновените вярващи са по-привлечени от големите реликви. Християнската църква канонизира или хора, за чиито "чудеса" са запазени поне две свидетелства, или мъченици, които са били преследвани заради вярата си. Поради други политически, социални или дори мисионерски причини е невъзможно да се получи статут на светец.

Като ръководител на поклонническия център Св. Апостол Тома в Германия Тимъти Катнис, задачата на църквата тук е „да запише, че Бог наистина прослави човека“. За целта се създава специална комисия, която изучава биографията и събира доказателства за чудотворна помощ. След това комисията предлага своите заключения на съда на епископите (Православен, местен. - Прибл. ред.)или универсален (общ християнин. - Прибл. изд.)катедрала. Последният се съветва и взема решение, в православието това се нарича "consensus patrum", или "съгласие на отците".

Реликвите се съхраняват и експонират в специални съдове – реликварии, кивоти или реликварии. Обикновено църквата кани вярващите да „отмъстят“, да целунат или просто да докоснат реликвария с мощи. Опашката до тях е необходима част от поклонението, тя символизира трудностите по пътя към светинята. Подобен култ съществува във всички християнски деноминации, с изключение на протестантските. Църквата обяснява "действието" на мощите не със свойствата на самите предмети, а с волята на светеца, на когото принадлежат мощите. „Няма нищо магическо в почитането на мощите. От гледна точка на църквата изцелението възниква поради факта, че човек се обръща към този или онзи светец "с вяра", а не защото самият обект е надарен с някаква сила. Реликвите са просто проводник на силата на светия дух, към която вярващият е привлечен“, обяснява Катнис.

Мощите са пълни с кравешки, свински и човешки кости. стотици такива реликвиМаркъс вече е продаден за $20 до $500 всеки

Поклонниците често избират реликви и реликви въз основа на това, за което се нуждаят от помощ. Целенасочените искания от вярващите възникват поради факта, че знаят историите от живота на светците, когато последните са извършили чудо. Например, както Сергий Радонежски е помолен за академичен успех, след като по чудо започна да се справя добре в училище. „Всъщност можете да се обърнете към всеки светец с всяка молба, църквата не признава никаква специализация на светци тук“, обобщава Тимъти Катнис.

Бизнес върху реликви

Сега в московската катедрала Христос Спасител са изложени мощите на Николай Мирликийски Чудотворец, един от най-популярните светци в православна Русия. Известно е, че патриарх Кирил и папа Франциск са се договорили за тази обиколка по време на историческа среща в Хавана през 2016 г. Лявото ребро на Николай беше доставено от италианския град Бари със специален полет до Москва, където ще остане до 12 юли. След това мощите ще бъдат транспортирани до Санкт Петербург, където ще останат до края на юли. Всеки ден светинята се охранява от хиляда бойци от Националната гвардия. За пренасянето на мощите на св. Николай Чудотворец от Италия в Русия бяха наети доброволци, движението на православните доброволци привлече свои хора.

Руската православна църква не разкрива колко струва акцията по пренасянето на мощите и какви доходи носи. Бившият представител на Патриаршията Всеволод Чаплин, след уволнението си от Синодалния отдел през 2015 г., обяви „затворения бюджет“ за основен проблем на Руската православна църква. Сега прессекретарят на патриарха Александър Волков назова само името на най-големия спонсор - собственикът на химическия холдинг Phosagro Андрей Гуриев. Телевизионният канал Дожд твърди, че Гуриев е плащал поклонническите пътувания на свещеници до италианския Бари през последните четири години. Според РБК обиколката на мощите на Николай е била „подкрепена“ и от фондацията „Свети Григорий Богослов“, която се ръководи от митрополит Иларион, председател на Отдела за външни църковни връзки, и Вадим Якунин, ръководител на фармацевтичната компания Protek. Около 3 милиона рубли бяха отпуснати от правителството на Москва.

Андрей Кураев

протодякон

Всъщност Гуриев е нов в поклонническия бизнес. От 2003 г. до 2013 г. Фондацията на св. Андрей Първозвани (FAP) поддържаше монопол върху вноса на чуждестранни реликви под ръководството на Владимир Якунин, бивш президент на Руските железници и член на дачния кооператив Ozero. Списъкът с реликвите, организиран от FAP, включва мощите на св. Андрей Първозвани, преподобномъченица Елисавета и монахиня Варвара, Йоан Кръстител, евангелист на апостол Лука и Александър Невски (обиколката му е организирана с подкрепата на на милиардера Искандер Махмудов). Най-мащабни бяха обиколката на "пояса на Богородица" през 2011 г., която събра повече от 3 милиона души, и кръста на св. Андрей Първозвани през 2013 г. - милион поклонници. Мисионерската дейност на FAP за пренасяне на реликви внезапно спря след публикуването на резонансно разследване на Алексей Навални за семейство Якунин. В допълнение, финансирането на FAP започна да преминава през Дарителския фонд „Истоки“ (UK „RusFin“). Единствената православна акция, която Фондация Якунин е запазила за себе си, е ежегодното донасяне на Благодатния огън в Москва от църквата „Възкресение Христово“ в Йерусалим.

Още през 2015 г. големи поклоннически събития бяха разделени между две други влиятелни фондации. Пренасянето на мощите на Георги Победоносец беше спонсорирано от фондация "Великият херцог Владимир", контролирана от полковник от ФСБ Вячеслав Ротавчиков от спортно дружество "Динамо" (други лидери на дружеството са служители на службите за сигурност и генерали от специални служби). Обиколка на мощите на княз Владимир в Русия и Беларус вече е организирана от фондация "Св. Василий Велики", зад която стои милиардерът Константин Малофеев. Година по-късно той донася в Москва мощите на св. Силуан Атонски. Именно благотворителните фондации на Малофеев РБК свързват с финансирането на милициите в Югоизточна Украйна.

Сега митрополит Иларион заявява, че Русия е чакала пристигането на мощите на Николай Чудотворец от 930 години. Всъщност частица от мощите от Бари е официално прехвърлена на частната фондация "Св. Николай" през 2002 г. от преподобния отец Джовани Матера. Освен това през 2008-2010 г. тази фондация вече организира широка поклонническа обиколка на реликвите из градовете на Русия. Той обаче е спонсориран не от руски православни меценати, а от Energi Baden-Württemberg AG, третият по големина енергиен холдинг в Германия.

Къде да намерите реликви в Москва

Същите мощи на Николай Чудотворец, според Rublev.com, могат да бъдат намерени в още 26 църкви в Москва и региона. Повечето от тях имат право да се покланят на мощите ежедневно, безплатно и без опашки. Въпреки това, например, до мощите на друга популярна светица - Матрона Московска в Покровския манастир - и в обикновен делничен ден трябва да стоятоколо два до шест часа. Мощите на апостол Андрей Първозвани, Георги Победоносец, Димитрий Донской, Сергий Радонежски и други са изложени в различни московски енории на Руската православна църква.

The Village събра на картата 10 от най-популярните московски светини, достъпът до които е отворен за всички. Това не са всички реликви, които се съхраняват в града: има десетки пъти повече.

Черен пазар за реликви

В мрежата обяви за продажба на реликварии и мощехранителници има в десетки аукциони и сайтове, но църквата категорично осъжда подобен бизнес. Най-големият търговец на светилища в Русия - Алексей (alexbishop) - е поставил повече от 500 лота общо на различни платформи. Пред вестник "Московский комсомолец" Алексей се представи като "експерт в областта на реликвите и реликвите". Той заяви, че повече от 15 години пренася реликви от Франция, Италия и Гърция в Русия. Алексей не разкрива метода си за получаване на реликви - това е „търговска тайна“, той предлага да се срещне с купувача на метростанция Китай-Город. Цените зависят от древността на предмета и значимостта на светеца. Например малка мощехранителница на Николай Чудотворец може да бъде закупена за 65 хиляди рубли, но мощехранителницата на апостол Петър с кардинален сертификат за автентичност от 1777 г. вече е за 255 хиляди рубли. Един от най-скъпите лотове е реликварий-календар, съдържащ частици от мощите на 365 светци и мъченици, за 365 хиляди рубли (т.е. на цена от хиляда за светец).

На 26 май обаче модераторите на сайта Avito.ru блокираха и премахнаха всички партиди с реликви от сайта (има екранни снимки от търга). Представители на услугата The Village казаха, че има много оплаквания относно рекламите, а проверката на администрацията „разкрива нарушения на потребителското споразумение“. Два дни по-късно всички лотове бяха временно блокирани в друг акаунт на Алексей, в портала за колекционери Au.ru - официалната причина беше „ваканция на продавача“.

Разбира се, автентичността на реликвите преди покупката не може да бъде проверена. Фалшифицирането на реликви е изключително разпространено явление. Експертът по светините на Руския православен университет Михаил Артеев в интервю за „Православие и мир“ говори за четирима лично познати му майстори на фалшификати. Например, известен Маркус от Щутгарт имитира отпечатъците от печатите на епископа върху съвременни епруветки с реликварий, подписвайки съдържанието с имената на светци. Мощите са пълни с кравешки, свински и човешки кости, които често е невъзможно да бъдат идентифицирани. Стотици такива реликви Маркъс вече е продал на цени от 20 до 500 долара всяка, твърдейки, че преди това е купил собственост на католически манастир.

Постоянно се появява информация за реликви, които се дублират в различни епархии. Най-мащабното изследване е направено от френския археолог Мари-Людовик Лалан през далечната 1847 г., когато той преброява откритите 11 показалеца на Йоан Кръстител, цели три тела на пророк Исая, 8 черепа и 12 ръце и крака на апостол Филип. През 2007 г. прессекретарят на Московската патриаршия заяви, че главата на Йоан Златоуст се намира в катедралата Богоявление на Руската православна църква, въпреки че гръцките православни вярват, че тяхната глава на Златоуст на Атон е истинска. По същия начин "автентичният" череп на св. Андрей Първозвани е в Италия и Гърция.

Правомощия в закона

След края на експедицията лявото ребро на Николай Чудотворец ще се върне в италианския град Бари. Формално мощите на светеца принадлежат на Доминиканския монашески орден на Католическата църква. Именно заповедта дава разрешение за всички манипулации с тленните останки. Крайният собственик на цялата църковна собственост е папата. Но това не означава, че реликвите могат да принадлежат само на църковни организации.

Според ръководителя на европейския поклоннически център Тимъти Катнис, в същия Бари има семейства, които някога са получили най-малката частица от реликви в знак на най-голяма благодарност. „Естествено законите за погребението, за отношението към тленните останки не са били в сила през 11 век. Досега те се третират именно като светини като икони, а не като прости кости. По време на транспортирането целият запечатан реликварий, в който се транспортират мощите, е застрахован срещу повреда - законно те също преминават границата именно като „ковчег с мощи“, а не като останки отделно.

Най-шумният скандал около собственика на мощите беше повдигнат през 2013 г. от Суздалската православна църква, която не е част от диоцеза на Руската православна църква и не е подчинена на федералната структура. Съдебните изпълнители насилствено иззеха от Руската православна автономна църква (РПЦЦ) мощите на Евфимия и Ефросиния Суздалски, принадлежали на Руската федерация преди разцеплението. Отец Валентин се опита да ги върне чрез съда, настоявайки за историческото значение на мощите за Иверския храм. Но през 2014 г. областният съд все пак взе страната на Федералната агенция за управление на собствеността и последната прехвърли останките на Руската православна църква. От гледна точка на закона реликвите не се различават по нищо от други материални обекти, за тях не са предписани специални условия за съхранение или транспортиране.

Евгений Корчаго

Председател на адвокатска колегия "Старински, Корчаго и партньори"

„Въпросът за правния статут на светите мощи беше повдигнат през 2014 г., когато въпросът стигна дори до Конституционния съд. Жалбоподателят оспори възможността за класифициране на реликвите като обекти на граждански права, предвидени специално за член 128 от Гражданския кодекс на Руската федерация. В резултат на това съдът не се съгласи с оплакването за противоконституционност на чл. Същевременно съдия Гадис Гаджиев посочи в особеното си мнение, че правният режим за ползване на реликвите трябва да се уреди отделно. Промени в закона обаче досега няма.

Сега няма конкретни разпоредби, които да говорят за правния статут на реликвите. Има само практика, а там те действат като съвсем обикновени обекти на граждански права. Всички спорове около реликвите обикновено се класифицират като религиозни. Законодателят и отделите се опитват да не навлизат в тази територия.

Един от най-почитаните московски светци е обичан от всички наши хора и затова опашката за светилището с неговите останки е луда навсякъде. Имаме най-рядката възможност по всяко време да се поклоним на мощите не само на Матронушка, но и на други светии. В края на краищата чудотворни мощи се съхраняват в много московски църкви и манастири. В № 5 на AiF за 2011 г. е отпечатана карта на чудотворните икони, сега ще говорим за мощите.

Мощите се почитат преди всичко, защото притежават дарбата на чудотворството и силата на изцеление. С мощи, според Йоан Дамаскин, „демоните се изгонват, болестите се лекуват, слабите се лекуват, прокажените се очистват, изкушенията и скърбите изчезват“. Преклонението пред тях допринася за трансформацията на света. „Светиите са били изпълнени със Светия Дух през живота си, но когато са умрели, благодатта на Светия Дух присъства както в душите, така и в телата им в гробовете“, пише Йоан Дамаскин. Поради това храмовете и манастирите, в които се съхраняват мощехранилища и реликварии, се превръщат в места за поклонение.

В църковнославянския език думата "мощи" се използва по отношение на останките на всеки починал човек. По отношение на останките на светци обикновено се казваше "свети мощи" или "честни мощи". В Русия XVIII-XIX век. имаше представа за мощите като нетленни тела, които запазват външния вид на току-що починал човек. Въпреки че по всяко време християните благочестиво почитаха всички останки на светци, дори тези, запазени под формата на кости, прах или пепел. Навикът мощите на светците да се разделят на части и след това да се поставят в различни храмове е бил особено разпространен в гръцката църква. Но почитта се разпростира и върху редица предмети, които са били във физически контакт с тялото на светеца, преди всичко върху гробницата и восъка от свещите, които стояха на гроба на светеца.

Свети Амвросий Медиолански нарича мощите "семена на вечността". Почитайки ги, ние по този начин си спомняме онези, които в своя духовен подвиг осъществиха замисъла на Създателя за света. Блж. Йероним Стридонски пише: „Ние не почитаме, не се покланяме, не служим на тварта повече от Твореца, ние почитаме мощите на мъчениците, за да се поклоним на Този, за Когото са страдали.“

Най-почитаните мощи на светци в Москва

1. Мощите на Света Матрона Московска.От нея се иска изцеление от болести, и за бременност, и за просветление. Смята се също, че самата Матрона знае на кого и какво да даде. Покровски ставропигиален манастир - Св. Таганская, д. 58, чл. м. „Марксист“.

2. "Киевски кръст"с частици от мощите на повече от 100 светци: Йоан Кръстител, пророк Даниил, апостолите Павел и Яков, брат Господен, евангелистите Лука и Матей, равноапостолният цар Константин. Реликвата, изработена с размерите на Кръста Господен, е изработена с благословението на патриарх Никон - в памет на спасяването от корабокрушение в Бяло море. Църквата на Св. Сергий Радонежски - улица Крапивенски, 4, ул. м. "Трубная", "Чеховская".

3.Частици от над 150 Божии светци в кивоти и икони.Църква Свети Великомъченик Йоан Воин - Св. Б. Якиманка, 46, ул. м. "Октомври".

4. Реликварий с част от жезъла на Мойсей. Този, който се превърна в змия (и обратно) и погълна пръчките на египетските магьосници. Изгубен е преди много векове и как частица от него е попаднала в московската църква е загадка. Църква Успение Богородично - ул. Гончарная, 29, ул. м. "Таганская".

5. Кивоти за 100 и 50 реликви. Сред тях – Св. великомъченица Екатерина, Андрей Боголюбски, апостол Андрей Първозвани и др. Байкалская, 37а, ул. м. "Щелковская".

6. Мощи на Св. Никола. Един от най-обичаните православни светци, към него се обръщат с различни молби – от най-сериозни, свързани със здравето, до моментни, битови. църква Св. Николай на Трите планини - Нововаганковски алея, 9, ул. м. "Краснопресненска".

7. Мощехранителни кивоти с частици от светите мощи на преподобните отциКиев-Печерск, с частици от ризата Господня, ризата на Божията Майка, Животворящия Кръст Господен. Там се съхраняват и частици от мощите на свети апостоли и руски светци, сред които московските предстоятели, монахи Серафим Саровски, Кирил и Мария Радонежски, монаси Оптински старци, Свети Василий Блажени. Новоспаски ставропигиален манастир - пл. Крестьянская, ул. 10. м. "Селски пост".

8. Кръст-реликварий с частици от мощиСв. Никола, преп. Сергий Радонежски, Св. Андрей Критски, частица от Гроба Господен, гроба на Богородица и Животворящия Кръст Господен. Църква "Възнесение Господне" на Гороховия поле - ул. Радио, д. 2, чл. м. "Бауманская".

9. Мощите на блгв. Книга. Дмитрий Донской. Този светец трябва да се моли за запазване на вярата, морална чистота, решителност, смелост. Катедралата на Архангел Михаил (Архангелската катедрала на Кремъл) - Кремъл, Катедралния площад, ул. м. "Боровицкая".

10. Мощи на московски митрополити. В северния кораб почиват мощите на св. Петър Московски, с чиято благословия през август 1326 г. е основана Успенската катедрала на Кремъл. В храма се съхраняват и мощите на руските патриарси – Йов и Ермоген. Патриаршеска катедрала "Успение на Пресвета Богородица" - Кремъл, Катедрален площад, ул. м. "Боровицкая".

11. Честица от мощите на ап. Андрей Първозвани. Той беше първият от апостолите, който последва Христос, а след това доведе при него собствения си брат, свети апостол Петър. Той се моли за всички скърби. Катедралата Христос Спасител - ул. Волхонка, д. 15, ул. м. "Кропоткинская".

12.Частица от мощите на мъч. Георги Победоносец. Покровител на православната армия, както и на Москва. Църквата "Св. Георги Победоносец" на хълма Поклонная - пл. победа, д. 36, чл. м. "Кутузовская".

Казано е: " Гробът и святото му тяло бяха предадени на земята, а мощите на неговите светии са непокътнати". Вижда се също, че тялото на светеца се оказа подложено на гниене - предаде земята, а останалите кости се наричат ​​свети мощи, но се съобщава, че мощите му всички непокътнати.

Нетленност на мощите

По всяко време християните благочестиво съхраняваха и почитаха всички останки на светци, дори тези, запазени под формата на кости, прах или пепел, които също се наричаха свети мощи. Така Йероним Блажени пише, че високопочитаните мощи на пророк Самуил съществуват под формата на прах, а мощите на апостолите Петър и Павел - под формата на кости. Това е особено вярно за останките на древни светци, повечето от които са били мъченически, често се състои в изгаряне и разкъсване на парчета от зверове. Въпреки че, както отбелязва професор Е. Е. Голубински, съставителите на живота на светиите за придобиването на техните мощи са си позволили свобода да свидетелстват за състоянието на мощите.

Изследователите отбелязват, че „... на езика на древната църковна литература нетленните мощи не са нетленни тела, а запазени и неразложени кости“(например в аналите от 1472 г. за отварянето на ковчезите на московските митрополити в катедралата Успение Богородично се казва така: „Йона е целият, който се намира, Фотея е цял, тъй като не е всичко, мощите са едно цяло“ ).

Фактът на нетлението на мощите започва да влияе върху решението за канонизирането на светци в сравнително късна епоха, особено в Руската църква. Професор И. В. Попов пише за нетлението на мощите:

По време на процеса на канонизация, дори ако бъде открито нетленно тяло, се обръща повече внимание на факта за наличието на чудеса чрез молитви към аскета: в тяхно отсъствие канонизацията не се извършва.

Ако мощите на светеца не са претърпели гниене и гниене, това се възприема като особено чудо и допринася за нарастването на почитането на този светец (има отделни препратки към нетлението на мощите на светци в техните акатисти). За поддържане на външния вид на мощите могат да се използват различни средства (например восъчна мастика - специален състав, с който се покриват мощите и особено техните частици, когато се поставят в мощехранилища; при освещаване на храмове мощите се помазват с миро; по-рано през Русия имаше обичай за измиване на мощите), което се смята от критиците на почитането на мощите като измама.

почитание

Реликви в Стария завет

Историята на почитането на мощите

Шествие с мощите на Свети Донат

Почитането на мощите датира от най-ранните векове на християнската история. В епохите на гонения, когато за християните мъченичеството е доказателство за тяхната убеденост в истината за Възкресението на Христос от мъртвите и след това за победата над смъртта, вярващите са използвали всички средства, за да се сдобият с телата на мъчениците. , а гробните им места станали светилища, Къде се е провеждало християнското богослужение? Като прекараха няколко дни над гроба му в пеене на химни, християните решиха да продължат да възпяват живота и страданията му и при възпоменанието му да прославят Господа". Много истории за изкупуването на тленните останки на светците намериха място в живота им. Например в житието на свети Бонифаций се казва, че той бил изпратен от праведната Аглаис на изток, за да откупи и пренесе в Рим останките на мъчениците, но самият той пострадал и тялото му било откупено от неговите другари за 500 златни монети.

Почитането на мощите и отправянето на молитви към светците се приписват на ранното християнство от изследователя В. И. Петренко. Така че в " Областно послание на църквата в Смирна» за мъченическата смърт на св. Поликарп (II в.), дадени са свидетелства за почитането на мъчениците « като ученици и подражатели на Господаи самите им останки. Освен това дните на смъртта на мъчениците се празнуваха ежегодно като „ техните рождени дни за бъдещия живот". Григорий Неокесарийски (III век) установява празници в памет на мъчениците и поставя техните мощи в епархията си на различни места, където християните се събират за поклонение в дните на тяхната памет. Но в края на 3-ти - началото на 4-ти век се появяват критични отзиви за почитането на мощите от редица духовници, които наричат ​​тази практика отстъпка на езическите обичаи. Първото решение на църковния съвет относно почитането на мощите е взето от Картагенския събор (-419 г.). Той установи в своите правила, че всички олтари, издигнати в памет на мъчениците " според мечтите и напразните откровения на някои хора" и " под който не е положено тяло или частица от мощите на мъчениците"трябва да бъде унищожен, за да" правилно мислещите хора не бяха привързани към такива места от никакви суеверия". Съборът също реши да празнува паметта на мъчениците там, където " има или тяло, или определена част от мощите, или, според предание, предадено от истинската древност, тяхното обиталище, или придобиване, или място на страдание».

Икона от Влахерна (рисувана с мастика с частици от мощи)

В допълнение към самите мощи са били почитани и т. нар. контактни реликви, тоест всичко, което е влизало в контакт с тялото на светеца по време на живота или след смъртта: дрехи, брандеум, смирна, инструменти на мъченичеството и други предмети. Реликвите също могат да бъдат създадени чрез контакт с гробницата на светец или други контактни реликви. . Мощите започват да се смесват в бои или мастика за изписване на икони. С такъв восък е нарисувана Влахернската икона, която е почитана в Константинопол като закрилница на града и византийските императори, а след като е пренесена в Москва през 1653 г., тя се превръща в една от основните руски светини.

Мощите на светците бяха ценна собственост, понякога служеща като повод за конфликт. Например тленните останки на св. Марко, съхранявани във Венеция, според църковното предание са били откраднати от трима венециански търговци от Александрия през ранното средновековие. За да пренесат реликвата на кораба, търговците прибягнаха до хитрост: тялото на евангелиста беше поставено в голяма кошница и покрито отгоре със свински трупове, които сарацините не можеха да докоснат дори по време на митническа проверка. За по-голяма надеждност кошницата беше скрита в гънките на платното на един от корабите. Подобни са историите с пренасянето на мощите на св. Николай от град Мира в Бари през 1087 г. (в чест на пренасянето Руската православна църква установи празнуване на 22 май (9 май по стар стил) ) и св. Спиридон от Константинопол до остров Корфу през 1456 г. Пренасянето на мощи, както всяка реликва, в християнския мироглед има важно сакрално значение - то бележи разпространението на светостта и по този начин повишава статуса на храма, в който се намират мощите.

В епохата на Средновековието и новото време местоположението на особено почитаните реликви е било особено важно за разпределението на броя на поклонниците, които прекосяват Европа от регион на регион, за да се поклонят на светилища. Притежаването на почитана реликва рязко повишава привлекателността на манастира или катедралата, в която има светилище, и увеличава приходите от дарения. Най-мощният поток от хора от целия европейски континент се търкаля по пътя на Свети Яков, който води до Сантяго де Компостела, където почива апостолът. Днес този път и построените по него катедрали са включени в списъка на ЮНЕСКО за световно културно наследство.

Първото откритие на реликви в историята на Руската църква е откриването на мощите на Великата княгиня Олга, които са пренесени в Десятъчната църква от княз Владимир. След това при великия княз Ярослав през 1026 г. телата на светиите Борис и Глеб са извадени от гробовете и положени в църквата, през 1071 г. мощите им са тържествено пренесени в нова църква, построена от княз Изяслав Ярославич във Вишгород, а през 1071 г. 1115 друга тържествено пренасяне на мощите им в каменна църква, построена в тяхна чест.

Свети отци за почитането на мощите

Литургичното значение на мощите

Традицията да се служи литургия на гробовете на мъчениците има същата дълга традиция като поклонението на самите останки. На Изток, след края на преследването на християните, много църкви са построени директно над гробовете на светци. На Запад папа Феликс I постановява през 269 г., че " според старинния обичай”, бе отслужена литургия само върху мощите на мъчениците. Това решение беше прието и на Изток. Петият картагенски събор в своя 10-ти канон постановява, че никоя църква не трябва да се строи по друг начин освен върху мощите на мъченик, които са поставени под олтара. Почитането на светите мощи е окончателно закрепено на Седмия вселенски събор, който постановява, че епископ, който освещава храм без мощи, подлежи на анатема (канон 7). Съветът също така нареди мощите да бъдат поставени във всички съществуващи църкви, в които преди това не са били: „ нека положението на мощите да бъде завършено в тях с обичайната молитва».

Форми на съхранение на реликви

Рак на Света Бригида Шведска

"Под прикритието"- форма на съхраняване на реликви в сляпо запечатани светилища, когато не са отворени за поклонение. В древността върху мощите "под шиника" са издигани храмове.

Мощите са били поставяни и в малки предмети на декоративно-приложното изкуство: например някои епископи имат частица от мощите на един или друг светец в своята панагия, кръст или пръстен. Светите мощи повишават ефективността на оръжията в очите на средновековните хора. Например дръжката на Дюрандал, мечът на епичния герой Роланд, също е реликварий. Тя съдържаше, както се казва в Песента на Роланд, кръвта на Свети Василий, нетленния зъб на Свети Петър, косата на Дионисий Парижки, Божи човек, парче от дрехата на Пресвета Дева Мария. След като рицарят умрял, неговият господар хвърлил острието на меча в реката, така че никой друг да не го вземе, но той взел дръжката със себе си.

Благочестивото отношение към мощите се изразяваше в чисто руската традиция за ежегодното им измиване след часовете на Разпети петък. В катедралите на Московския Кремъл този обред продължава да се извършва до революцията от 1917 г. Обредът на измиване на мощите се състоеше в това, че всички мощи, налични в храма или манастира, бяха предварително изнесени в средата на храма; вода се освещава и с нея се умиват мощите. След края на чина водата, останала от измиването на мощите, като голяма светиня, беше раздадена на духовенството и знатните личности, а присъстващите в храма вярващи бяха поръсени с нея.

Разделяне на мощите

Според учението на Църквата, когато една частица се отдели от мощите, благодатта не намалява, а частицата е същият съд на Светия Дух, както и целите мощи. Отделянето на мощите първоначално е предизвикано от необходимостта да бъдат поставени в нови църкви, за да се отслужи литургия върху тях. Практиката за отделяне на частици от реликви вече е разработена през 5 век.

Йоан Златоуст пише за разделянето на мощите на части:

Частица от мощите на Света Пусинна

Разделянето на реликвите обаче доведе до появата на голям брой фалшифицирани реликви. Например дясната ръка на Йоан Кръстител е показана веднага в Черна гора, Турция и коптския манастир Св. Макарий.

В Западната църква източният обичай за разделяне на мощите не е широко разпространен до 8 век. Причината за въвеждането му в църковния живот е защитата на мощите от плячкосване от варвари. Така в Рим за първи път ковчезите с мощите на мъчениците са отворени и мощите са пренесени вътре в градските стени през 537 г. по време на обсадата на града от Витигес.

Заслужава да се отбележи, че не всички духовници се съгласиха с обичая да споделят мощи: след смъртта на Св. Франциск от Асизи, неговите най-близки последователи и приятели францисканци го погребват в крипта в долния етаж на църквата в Асизи, зазидайки входа, за да предотвратят отделянето на тялото на приятеля му и разпространението на останките му в цяла Европа. Тази крипта е открита едва 400 години по-късно, през 1818 г.

Критика на почитането на мощите

Почитането на мощите сред християните се отрича от протестанти, толстоисти, а също и от изчезналата богомилска секта.

Значителен брой реликви са донесени в Русия от гръцкото духовенство през 17 век. Сред тях имаше фалшификати. В Руската църква фактът на разтлението на мощите е използван като един от аргументите по време на деканонизацията на Великата княгиня Анна Кашинская през 1677 г.: при изследване е установено, че мощите на светицата са се разложили и са се срутили в различни места, а в житието три пъти пишеше, че не са замесени в корупция. Но въпреки това почитането й като светица е възстановено през 1909 г.

Съществува гледна точка (типична по-специално за привържениците на материализма), че информацията за чудеса, извършени от мощи, които могат да бъдат фалшиви, или всякакви съобщения за изцеления и т.н., трябва да се разглеждат в същия дух на критика като всички понятието религиозен култ.

Откриване на мощи в Русия

Отварянето на мощите беше придружено от фотографиране и заснемане, в някои случаи имаше грубо богохулство от страна на членовете на комисиите (по време на откриването на мощите на св. Сава Звенигородски един от членовете на комисията изплю няколко пъти върху черепа на светеца). Някои светилища и светилища, след изследване с участието на представители на църквата, се озоваха в държавни музеи, нищо повече не се знаеше за съдбата на много от благородни метали (например на 29 март 1922 г. многопудово сребърно светилище на Свети Алексий Московски е демонтиран и иззет от Донския манастир). Реликвите, като артефакти, след това бяха поставени под стъклените витрини на различни музеи, като правило, музеи на атеизма или местни исторически музеи. А мощите на св. Йоасаф Белгородски, конфискувани през 1921 г., са изпратени в Москва в анатомичния музей на Народния комисариат по здравеопазване, за да запознаят населението с феномена на тялото, перфектно запазено от средата на 18 век, което се обяснява с климатичните условия на мястото на погребението му. Само в периода 1919-1920 г. са извършени 63 отваряния на мощите на светци, много от останките на почитаните от църквата светци са унищожени или сериозно повредени.

По време на антирелигиозната кампания на Н. С. Хрушчов съветското правителство предложи и по-строги мерки:

В отварянето на реликвите са участвали и учени. Останките на канонизираните князе (наред с други владетели на Русия) представляват интерес за съветския археолог и скулптор Михаил Герасимов, който създава скулптурни портрети въз основа на техните скелетни останки. Така религиозната традиция допринесе за историческата наука. Например през 1988 г. е направено изследване на монах Илия, погребан в Киево-Печерската лавра, който се смята за епоса на Илия Муромецки. Проучванията показват, че преподобният е бил изключително силен мъж и е имал ръст над средния за Средновековието. Той имаше признаци на заболяване на гръбначния стълб (еп. Илия не можеше да се движи от раждането си до 33-годишна възраст) и следи от множество рани. Установена е приблизителната възраст на смъртта и е възстановен външният вид.

Вижте също

• Почитане и канонизиране на св. Серафим Саровски

Бележки под линия и източници

1. остров П. За почитането на светите мощи// Вестник на Московската патриаршия. - 1997. - № 1.
2. преп. Юстин (Попович). свети мощи. // Portal Word
3. Реликви // Фасмер М. Етимологичен речник на руския език
4. Попов И.В. За почитането на светите мощи// Вестник на Московската патриаршия. - 1997. - № 1.
5. Братя Стругацки.
6. Огарков В. В. Алексей Колцов. Неговият живот и литературна дейност
7. Във връзка с останките на светците в богослужебните текстове словото реликвиизползвани без епитети честенили светците.
8. Актове, събрани в библиотеките и архивите на Руската империя от археографската експедиция на Императорската академия на науките. - Санкт Петербург, 1836. - Т. IV. - С. 156
9. Толстой Л. Н. Изследването на догматическото богословие (глава 17) // Пълни произведения в 90 тома, академично юбилейно издание, том 23, произведения 1879-1884. - стр. 60-303.
10. Голубински Е. Е. Богословски бюлетин, 1894. - Т. 4. - № 10. - С. 74
11. Голубински Е. Е. . - М., 1903. - С. 35
12. Голубински Е. Е. Историята на канонизацията на светци в руската църква. М., 1903. - стр. 297-298
13. Колекция от руски летописи. - Т. VI. - С. 195
14. Лисовой Н. Н. Реликви - от думата "сила"// Нескучен сад, 30.10.2006. - №6 (23)
15. Голубински E.E. Историята на канонизацията на светци в Руската църква // Богословски бюлетин. - 1894. - Т. 4. - № 10. - С. 97
16. Голубински E.E. Историята на канонизацията на светци в Руската църква // Богословски бюлетин. - 1894. - Т. 4. - № 10. - С. 95
17. Иля Басин I. Митът за мощите на св. Серафим Саровски// Богословие. култура. образование. - М., 1997. - Т. 2. - Бр. 3.- С. 385
18. Протоиерей Пьотр Иванов (д.н.с., водещ научен сътрудник) По случай 100-годишнината от канонизирането на св. Серафим Саровски // Московски епархийски вестник, 2003. - № 4-5
19. Булгаков С.В. Наръчник за свещени църковни служители. - Киев, 1913 г. - С. 272
20. Реликви // В. М. Живов. святост. Кратък речник на агиографските термини
21. Голубински E.E. Историята на канонизацията на светци в Руската църква // Богословски бюлетин. - 1894. - Т. 4. - № 10. - С. 97-98
22. th. Ruinarti, monachi benedictini, Acta sanctorum sincera, 1, 48
23. Житие на Свети Бонифаций
24. Петренко В.И. Богословие на иконите. Протестантска гледна точка. - Санкт Петербург, 2000 г. - c.46.
25. Патристичен четец/ Comp. Протойерей Николай Благоразумов. - М., 2001. - С. 58.