След всенощното бдение първият час се чете в църквите. Преди литургията трета и шеста, а понякога и девета. И тогава има „великият или кралски часовник“. Какви са тези обреди и какво общо имат с реалното време?

ЧасовникТова е кратко богослужение. Има първи, трети, шести и девети час. Те са базирани на псалми (по три във всеки), както и песнопения, свързани с деня от седмицата, спама на определен светец или друг празник.

Самото име на часовника се свързва с древните системи за броене на времето. В Античността и Средновековието денят е бил разделен между различните народи на няколко части. Така нареченият римски разказ е отразен в традицията на православното богослужение:

„Денят беше разделен на часове с неравна дължина; това беше повече или по-малко християнизиран стар римски часовник. Часът беше приблизително равен на нашите три: утреня (около полунощ), похвала (3 часа сутринта), първи час (6 часа сутринта), трети час (9 часа), шести час (обед), девети час (15 часа), вечерня (18 часа), вечер (21 часа) ”(Жак Льо Гоф. Цивилизация на средновековния Запад).

Имайте предвид, че редът на услугите е свързан с дневния кръг и в идеалния случай часовете трябва да се изпълняват в интервалите между услугите. На практика дори в манастир е невъзможно да се гарантира, че монасите са постоянно в храма, и затова часовете постепенно започнаха да се присъединяват към основните служби (всенощно бдение и литургия).

Но в самите текстове имаше препратки към времето на деня или към новозаветните събития.

Първи часпосветен на „мислите и чувствата на вярващите в началото на утрото” (М. Скабланович „Обяснителен типикон”). Тази служба се появява в палестинските манастири не по-рано от 4 век. Както останалите часове, първият час се състои от псалми (5, 89, 100), няколко молитви и тропари.

Много по-рано християните започнаха да разпределят третия, шестия и деветия час, свързани със слизането на Светия Дух върху апостолите, разпятието и смъртта на Спасителя. Още през 2-ри век християните четат молитвата „Отче наш“ по това време и постепенно се формира специален обред на поклонение за всяка от службите. .

Текстове трети час(приблизително 9 часа сутринта) е тясно свързана с паметта на две събития от историята на Новия завет – съдът на Пилат срещу Христос и слизането на Светия Дух върху апостолите: „Общата тема на 3-тия час е молитвата за запазване на правдата , което е естествено в началото на деня." Но в съответствие с двата спомени, свързани с този час за християнина, тази тема е двойна: според „Поучителното послание“ на Службата, 3-тият час припомня изпитанието на Спасителя от Пилат с бичуване и мъмрене, което взе място точно между 9 и 12 часа следобед и слизането на Светия Дух на

апостоли, които последваха точно в този час. (М. Скабланович „Обяснителен типикон“).

Третият час също се състои от три псалма (16, 24, 50), няколко тропари и молитви.

шести час(приблизително 12 дни) е посветена на паметта на разпятието на Христос. Такава връзка със страданията на Спасителя е свързана със свидетелството на Евангелието от Матей: „ И от шестия час имаше тъмнина по цялата земя до деветия час; и около деветия час Исус извика със силен глас: Или, Или! лама савахфани? тоест: Боже мой, Боже мой! защо ме остави? Някои от стоящите там, като чуха това, казаха: Той вика Илия. (Матей 27:45-47).И трите псалма (53, 54 и 90) описват чувствата на праведните, които са заобиколени от врагове.

В съвременната енорийска практика на Руската православна църква, третият и шестият час обикновено се четат преди литургията (по това време свещеникът извършва проскомидията в олтара).

Доста често в съседство с тях и девети час(приблизително 15 часа), който е посветен на паметта на смъртта на Спасителя на кръста. И тази връзка се основава на свидетелството на евангелистите, например Матей : „И веднага един от тях изтича, взе гъба, напълни я с оцет и, като я сложи на тръстика, даде Му да пие; а други казаха: Чакай, да видим дали Илия ще дойде да го спаси. Исус, като отново извика със силен глас, предаде духа си. И ето, завесата на храма се разкъса на две, от горе до долу; и земята се разтресе; и камъните се разцепиха” (Матей 27:47-51).Три псалма (83, 84, 85) са посветени на темата за отделянето на душата от тялото.

Съгласно устава на Църквата, Деветият час се празнува преди вечернята, но в много енорийски църкви се пропуска или се чете преди литургията, когато свещеникът няма достатъчно време да извърши проскомидията.

Тези четири часа (1,3,6 и 9) се четат в храма през цялата година, но при специални случаи Църквата използва други служби, които също се наричат ​​часове.

По време на Великия пост към обичайните часове се добавят текстове на катизма (Псалтирът е разделен на 20 приблизително равни части за по-лесно използване по време на богослужение. Една от тези части се нарича катизма) Великопостни тропари, молитвата на св. Ефрем Сирин. „Господ и господар на живота ми“ и четене на Стария Завет (притчи от книгата на пророк Исая) на шестия час. Такива разширени часовници се наричат „Велики пости“.

Остава да разкажем за Великите (Царски) часове, които се провеждат три пъти в годината – в навечерието на Рождество Христово и Богоявление Господне, както и на Разпети петък. Те включват всички обикновени часове подред (от 1 до 9), към които се добавят четива от Стария Завет, Евангелието и Апостола, както и специални тропари.

Името "кралски" е често срещано само в Русия. Богослужебната ни традиция е взета от Византийската империя, в тези тържествени часове трябваше да присъства самият император. Византийските владетели и руските царе оставиха всички други дела и побързаха към храма. В памет на това и за да се подчертае особената тържественост на тези служби в Русия, а след това и в Русия, те започнаха да използват името "царски часове".

Има и друг вид това поклонение - Великденски часовник, които в Светлата седмица не само се пеят в църквите вместо обикновените часове, но и заместват сутрешното и вечерното правило за вярващите. Те са много кратки. Те се състоят от Пасхалния тропар, химна „Виждане на Възкресение Христово“, Пасхалния кондак и няколко други тропари и молитви. Без псалми, почти без четене. Само радостни химни в чест на Спасителя.

Цвят на триод, неговият произход и съдържание.

Цветният триод съдържа молитви, прославящи Възкресението на Господ Исус Христос и събитията, случили се след Христовото Възкресение. Цветният триод започва на първия ден на Великден и продължава до седмицата на Вси светии. Гръцкото му име е Pentikostarion (Петдесетница).

Триодът се нарича Цветен, защото в древни времена понякога е казвал заедно следването на Страстната седмица и Седмицата на Вай, наричана още Цветоносна; Оригиналното име на Цветния триод се обяснява с факта, че началото на употребата му съвпада с началото на пролетта, времето на появата на цветя, които служат като отличен символ на духовната красота и изящество на песнопенията на Цветния триод себе си. Цветният триод по конструкция е подобен на постния триод, а също и отчасти на Октоиха. Цветният триод включва отчасти песнопенията на Октоиха с пряка индикация на какъв тон се пеят тези песнопения всяка седмица и седмица.

Основните спомени, на които е посветена службата на Цветния Триод, са свързани с три големи събития: Възкресение Христово, Възнесение Господне и Слизането на Светия Дух върху апостолите. Всички дни от Великден до Петдесетница във връзка с тези празници могат да се нарекат дни на предпразника или след празника. Следователно, според характеристиките на поклонението, целият период на пеене на Цветния триод е разделен на три раздела:
1. Великденска седмица;
2. Седмици след Пасха - от седмицата на апостол Тома до даването на Пасха;
3. Седмици от даването на Пасха до Възнесение Господне и от Възнесение Господне до Неделя на Вси светии.

Цветният триод, като сборник от произведения на много автори на песни, живели в различно време, се формира през 5-14 век. На св. Йоан Дамаскин принадлежат много химни на Цветния Триод, включително едно от най-възвишените и вдъхновяващи творения – канонът за Света Пасха. Сборникът от химни в една книга се приписва на същите отци, които са съставили Великопостния Триод - свети Теодор и Йосиф Студи, но дори и след тях Триодът се попълва до 14 век.

ВЕЛИКДЕН – СВЕТЛО ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Нито „много великият камък“, който беше закован на вратата на Христовия гроб от усърдието на добре изглеждащия Йосиф от Ариматея, нито печата, поставен върху камъка от злобата на Христовите врагове, нито военните стражи, определени от тях да гроба на Животворящия, нищо не пазеше Пречистото Тяло Господне в гроба. Самият момент на славното Възкресение на Христос Спасител не е разказан в Светото Евангелие. Първите, които чули новината за Възкресението, били светите жени мироносици. Това беше обявено от ангел, седнал при гроба Господен. Появата на Ангела, който отместил камъка от вратата на гробницата, била придружена от земетресение, от което войниците на стража много се страхували; те избягали от гроба, но впоследствие свидетелствали за Възкресението на Исус Христос пред Неговите врагове. След това Господ се яви на Своята Пречиста Майка (както разказват за това църковните богослужебни книги и Синаксарион на Света Пасха) и Мария Магдалина, а след това и на други жени мироноси. В същия ден Възкръсналият Господ се яви на апостол Петър, на двамата апостоли, които бяха на път за Емаус, и „при затворена врата” (през затворени врати) на единадесетте апостоли, които се събраха „от страха на евреите“.

Сред подвижните Господни празници Великден заема централно място, а сред всички християнски празници е най-висшият, най-радостният и най-тържественият празник. „Празникът на празниците“ и „триумфът на празниците“, както казва св. Епифаний Кипърски в своята великденска дума: „Празникът на Пасха е по-тържествен от всички празници: той представлява за целия свят триумф на обновлението и спасение. Този празник е главата и върха на всички празници”. Църквата в своите свещени химни нарича великата Пасха, която ни отваря вратите на рая, Страстната седмица, светлото Христово Възкресение; призовава към своя триумф земята и небето, видимия и невидимия свят, защото „Христос воскресе, вечна радост“. Свети Григорий Богослов в своята 45-та проповед за Пасха казва: „Сега е спасението на света, видимия и невидимия свят. Христос възкръсна от мъртвите: възкръснете с Него и вие; Христос в Неговата слава – възкръснете и вие. също; Христос от гроба - освободи се от оковите греха; портите на ада се отварят, смъртта е унищожена. Старият Адам е отстранен, Новият Адам се осъществява. Пасха, Пасха Господен! И аз също ще кажа в чест на Троицата: Пасха! Това е празник за нас и триумф на триумфите; толкова много превъзхожда всички тържества, дори Христовите и в чест на Христос, извършени, доколкото слънцето превъзхожда звездите."

Светлият празник на Възкресение Христово се нарича Великден. Този празник е получил такова име според вътрешната си връзка със старозаветния празник Пасха, който от своя страна е наречен от еврейската дума „Песах“ („преминаване“) – за да се отнася до събитието, което се е случило по време на изход на евреите от египетското робство. Ангелът Господен, който погуби първородното, като видя кръвта на пасхалното агне върху вратите на еврейските жилища, минал покрай тях и оставил еврейското първородно недокоснато. В съответствие със събитието Възкресение Христово, отбелязвано на този празник, името Великден в християнската църква получава специално значение и започва да обозначава преминаването от смъртта към живота, от земята към небето, което е изразено и в свещените химни на Църквата: "Великден, Великден Господен! От смърт в живот и от земята на небето Христос Бог наш ни донесе победното (песенно) пеене (на Него)"; „Христос е нашата Пасха, чистилището.

Възкресението на Господ Исус Христос от мъртвите завърши Божествено-човешкия подвиг на спасението, пресътворяването на човешкия род. Възкресението беше свидетелство и доказателство, че Исус Христос е истинският Бог, нашият Господ, Изкупител и Спасител. Христос умря в Своята плът, но Неговата плът беше плътта на Бог Словото, ипостасно съединена с Него в гроба. Христос възкръсна, защото смъртта не можеше да задържи в силата си тялото и душата на Христос, които бяха в ипостасно единство с Източника на вечния живот, в единство с Този, Който по природата на Своята Божественост е „Възкресение и Живот”. .
В диспенсацията на нашето спасение Възкресението на Христос е проявление на Божественото всемогъщество: след смъртта Христос слезе в ада - "както пожела", повали смъртта - "като Бог и Учител", възкръсна три дни - и със Себе Си възкръсна Адам и освободи цялата човешка раса от адски връзки и разложение.

При Възкресението на Господ Иисус Христос се разкри, че Той е Истинският Син Божий („Възкръсна като Бог“), разкри се славата на Неговата Божественост, която преди това е била под прикритието на унизената човешка природа. Тялото на Възкръсналия Исус Христос възкръсна безсмъртно и славно, за да живее вечно нов, духовен, небесен живот. В Христос се извършва едно велико и спасително новосъзидателно действие: Той в Себе Си обновява нашата природа, която е изпаднала в тление. Разбивайки портите (крепостите) на смъртта, Христос показа пътя към живота и отвори вратата на безсмъртието, Той възкръсна като първи плод, първороден от мъртвите (Кол. 1, 18). След като възкръсна, Той освети, благослови и потвърди възкресението на всички, които се издигат от земята във вселенския ден на възкресението, както житните класове излизат от семената.

Възкресението завършва победата над греха и неговото последствие – смъртта: „Сега празнуваме смъртта на смъртта, унищожението на ада, началото на друг живот – вечен”. Смъртта е свалена, древното осъждане на смъртта е отхвърлено, осъдено, досега „неразрешените“ смъртни връзки на ада са разкъсани, ние сме избавени от „адските мъки“. След Възкресението на Христос смъртта вече не притежава онези, които са живели и умрели „благочестиво“, защото Христос „предотврати силата (силата) на смъртта със смъртта Си и даде живот във Възкресението“. Смърт! Ти вече нямаш власт над хората, защото Господ Христос унищожи Твоята сила.

Христос възкръсна и е Победителят на смъртта. Но дори и след Неговото Възкресение смъртта в човечеството временно продължава да събира своята реколта, сякаш претопява съдовете на нашата душа и тяло за тяхното пресъздаване в деня на възкресението в нов, обновен вид. И тъй като плътта и кръвта не могат да наследят Царството Божие, а тлението не наследява нетление, то нашият душевно-телесен живот е само семе за сеене, което трябва да изтлее в смъртта, за да даде живот на ухото. Нашата поквара в смъртта е пътят към нетлението. „Виждате, виждате, сякаш аз съм вашият Бог, като поставих границите на живота с праведен съд, приемете всички мъртви от листни въшки в нетление с надеждата за вечно възкресение. Възкресението на Христос не беше премахване на смъртта за душевно-телесния живот, който е подложен на смъртта и след възкресението, а беше възкресение в духовното тяло. Христос победи смъртта, унищожи силата й, освободи ни от закона на смъртта. Това не означава, че смъртта няма власт над нашия духовен и телесен живот, но както Той наистина умря по плът и оживя в Духа, така и ние сме освободени от Него от закона на греха и смъртта само според закона на Духа на живота в Него (вж. Рим. 8, 2)". „Радостта на целия Христос, Истина, Светлина, Живот на света, Възкресение, яви се на земните със Своята благост и бъди образ на Възкресението (нашето), дай Божествено изоставяне на всички."

Възкресението на Христос е във възможността за възкресение на всички. „Всички, които са от Адам, умират поради причината, че вече са умрели в него: и всичко в Христос ще оживее, поради причината, че всичко вече е оживено в Него. Съживяването на всички ще бъде изпълнението в реалността на това, което в Христос е поставено във възможност."

Дори сега, с възкресението, жилото на греха - смъртта - се притъпя. Робството на страха от смъртта е преодоляно от твърдата надежда за Възкресението. Нещо повече, чрез Своето Възкресение Христос Спасителят ни направи победители на смъртта. Вече тук, чрез живот в Христос, ние получаваме предвестниците на безсмъртието, дадено от Възкресението на нашата смъртна природа. „Никой да не се страхува от смъртта – възкликва Златоуст – освободи ни Спасова смърт” .

Залог и надежда на това наше славно възкресение и обновление е „светлото, световно весело, Господне и светло“ Възкресение Христово, което завърши изграждането на икономията на нашето спасение.
Следователно душата на християнина изпитва такава истинска радост в деня на Света Пасха: спасителната и лъчезарна нощ на Христовото Възкресение е предвестник на бъдещия ден на нашето „възкресение“ (възкресение). Това е наистина – „Велик Великден”, „Великден, който ни отваря вратите на Рая”, защото смъртта отминава, явяват се нетленността и вечният живот. Това е Божията Пасха, очистваща, спасителна, „Великден на нетлението, спасението на света”. И го направи – „Христос Изкупител”, „Слънцето на истината”, „Христос е Новият Великден, Живата Жертва, Агнецът Божий, вземи греховете на света”. „Живоносното Христово въстание” просвети цялата вселена, цялото творение. Христос „освети цялата вселена с божествения блясък на Своето Възкресение“. „Сега всичко е изпълнено със светлина: небето и земята, и подземното царство; нека цялото творение празнува възкресението на Христос, в Него сме утвърдени.”

Целият свят (космос) е „утвърден” от Възкресението Христово с надеждата за пълно обновление. Цялото творение е призвано да почувства тази радост от обновлението: „Нека творението се радва и процъфтява като крин (като лилия), Христос, защото от мъртвите възкръсна като Бог”. „Христос възкръсна от мъртвите, разкъсайте оковите на смъртта: донесете голяма радост на земята, възпейте небесата Божията слава!“

Великден е най-старият празник на християнската църква. Той е установен и празнуван още в Апостолската църква. Древната Църква, под името Великден, обединява два спомени: за страданията и Възкресението Христово и в съответствие с това посвети две седмици на неговото честване: преди деня на Възкресението и след него. За обозначаване на тази и онази част от празника са използвани специални имена: Кръстов Великден, Великден на страданието и Великден, Великден на Възкресението. Първото от тези имена се отнасяше главно до деня на смъртта на Спасителя - Разпети петък, а второто - до деня на Възкресението. В съответствие с характера на спомените, първата половина на празника беше отбелязана с пост, втората – с тържествена радост. След първия Вселенски събор (325 г.) тези имена излязоха от употреба и сегашното наименование Света и Светла седмица влиза в употреба, а денят на възкресението се нарича Великден.
През първите векове на християнството Великден не се е празнувал навсякъде по едно и също време. На изток, в църквите на Мала Азия, той се празнувал на 14-ия ден на Нисан (март), независимо в кой ден от седмицата се пада това число. А западната църква, смятайки за неуместно празнуването на Пасха заедно с евреите, я празнува в първата неделя след пролетното пълнолуние. Опит за установяване на споразумение между църквите е направен при Свети Поликарп, епископ на Смирна, в средата на 2 век, но той не се увенчава с успех. Два различни обичая съществуват преди Първия вселенски събор, който решава, в съответствие с правилата на Александрийската църква, Великден да се празнува навсякъде в първата неделя след пълнолунието на пролетта, в крайните граници между 22 март (4 април, н.с. ) и 25 април (8 май сл. Хр.). Чл.), така че християнският Великден винаги се празнува след еврейския. На VI Вселенски събор (692 г.) е премахнато друго разногласие: времето за прекратяване на поста преди Пасха. Според 89-ия канон на този събор е необходимо да се наруши постът в средните часове на нощта след Велика събота и след това да се започне празнуването на Великден.

СВЕТИ ВЕЛИКДЕН
ОБЩИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ВЕЛИКДЕНСКАТА СЛУЖБА

Божествената слава на Възкръсналия Господ и величието на светлия празник Пасха съответства на високата тържественост, с която се отслужват богослуженията както в първия ден на Пасха, така и през цялата Светла седмица. В съответствие с това поклонението придобива следните характеристики:
В храма тъмните дрехи се заменят със светли.

Преди началото на пасхалната служба, от вечерта в храма, се чете Книгата на Деянията на светите апостоли, съдържаща неизменни доказателства за истинността на Възкресението Христово.

Преди началото на Великденската утреня, според древния обичай, храмът се изпълва с тамян в знак на изобилието от благодат, получено от нас чрез Възкресението Христово (за това в древни времена са били съдове с горящи въглища и благоуханен тамян доставят в храма).

В храма по време на Великденската служба се запалват всички лампи и всички в храма стоят със запалени свещи в знак на пълна радост.
От времето на апостолите църквата празнува Великденската служба през нощта. Подобно на древен Израел, който беше буден в нощта на освобождението си от египетското робство, Новият Израел е буден „в свещената и предпразнична спасителна нощ на Светлото Възкресение Христово“, лъчезарна (пълна със светлина) нощ, предвестник на светлия ден на нашето възкресение, духовно обновление и освобождение от робство на греха и дявола.

Духовенството на Великден и на вечернята в деня на Пасха отслужва Божествена литургия в пълно светло облаче.

Богослуженията на Великден и през Светлата седмица се отслужват при отворените царски двери в памет на факта, че с Възкресението на Господ Исус Христос Царството Божие се е отворило за всички. Царските двери не се затварят дори по време на причастие в олтара на духовенството, а също и когато в църквата няма служба.

На Пасха и Светлата седмица свещеникът празнува началото на утреня, литургия и вечерня, като всички се кадят - с кръста и пасхалния свещник (или свещ) в лявата ръка и кадилница в дясната. Дяконът пък гори със свещ (в лявата си ръка).

Дяконите на Пасха и Пасхалната седмица провъзгласяват ектения със свещ (в лявата си ръка); те излизат на ектения (и тръгват след тях) през царските порти.
На Великденското утро и утрото на цялата Светла седмица няма шест псалма, не се пее полиелео или величие, не се чете Евангелието, не се пее великото славословие или Паметник на Свети великомъченик Георги Победоносец).
На Пасха и Пасхалната седмица нито вечернята, нито вечернята, нито полунощната служба, нито часовете се обслужват по обичайния ред. Вместо псалмите, които са част от тези служби, се пеят специални стихири, прославящи Възкресението Христово и Неговата победа над ада и смъртта (запазени са само псалми на „Господи, извикай” и на хваления).

Стихотворението на катизмата на Псалтира се прекратява през Светлата седмица.
Изразявайки излишна радост, Светата Църква извършва всички служби с почти непрекъснато пеене.

СРЕДНО ОБСЛУЖВАНЕ ПРЕДИ ЗАХРАНВАНЕТО НА ПАШ

Тази служба се отнася и до пеенето на Великопостния триод. Среднощният офис започва доста предварително - час или половин час - преди началото на утренята. Преди началото на Среднощната канцелария всички духовници отслужват входни молитви.
Среднощната служба започва с възклицанието: „Благословен е нашият Бог“. Четец: Трисвято по „Отче наш”; „Елате да се поклоним“ (3) и Псалм 50. След това се пее канонът на Велика събота: „Край вълната на морето”. Според 3-та песен - седловина, според 6-та - кондак на Велика събота. На 9-та песен Плащеницата се пренася в олтара. По време на пеенето на ирмоса „Не плачи за мен, майко” свещеникът излиза от олтара през царските двери и след като кади Плащеницата, я вдига до главата си и я отнася до олтара през царските врати, които са незабавно затворен. Свещеникът полага Плащеницата на Трона и отново кади. Това пренасяне на Плащеницата и позицията на Трона означава, че Спасителят, жертвата, починалият и Възкръсналият<...>всяка власт на небето и на земята (Матей 28:18). Плащеницата, в памет на четиридесетдневния престой на Господ на земята след Възкресението, е на престола до Великден.

След канона - Трисвятото по "Отче наш"; хорът пее тропара „Когато си слязъл” (в обичайното пеене за 2 гласа). След това пред царските порти се произнася кратка, дълбока ектения, както в началото на утренята, и малката (извън олтара) „Христос, нашият истински Бог” се отпуска. С това приключва пеенето на Великопостния триод.

ВЕЛИКДЕНСКИ МРЕЖИ

Литургията на Възкресение Христово започва още на вечернята на Велика събота, но в цялата си тържественост се разкрива на Пасхалната утреня.

Началото на Пасхалната утреня се предшества от тържествено шествие около храма, за да се срещне Христос извън него, подобно на жените-мироносици, които срещнаха Възкръсналия Господ извън Йерусалим. Преди началото на утренята духовенството облича всички свещенически одежди. Ректорът, носещ в лявата си ръка великденския свещник с кръста, а в дясната кадилница, заедно с дякона извършва каденето на Светия престол (три пъти).
В 12 часа през нощта – звън на камбаната.

След каденето духовниците пеят в олтара стихира „Възкресение Твое, Христе Спасителю, ангелите пеят на небето, и ни накарай на земята да Те прославим с чисто сърце” (3), царските двери и покривалото се затварят. Когато се пее стихира, завесата се отваря за втори път, царските двери се отварят за трети път, духовниците излизат при солта, а хорът вдига: „И подари ни на земята“. И всички тръгват на шествие. Звънене. След като обиколи храма с пеенето на стихира „Възкресение Твое, Христе Спасителю”, процесията влиза в предверието (или притвора) и спира пред затворените западни врати на храма. Звъненето спира."

Ректорът с дякона кади образа, предстоящия и дяконът след това дяконът кади самия ректор. След това настоятелят, обърнат на изток, маркира три пъти затворените църковни врати с кадилница и създава началото на утренята (без предварителното произнасяне на дякона „Благослови, Владико“): и завинаги, и завинаги. Хор: „Амин“. Духовниците пеят тропара три пъти: „Христос воскресе”. Хорът повтаря тропара три пъти.

След това духовенството пее стиховете: „Бог да възкръсне“, хорът след всеки стих на тропара – „Христос воскресе“. След „И сега” духовенството пее първата половина на тропара „Христос воскресе”, хорът пее: „И на гробниците живот даващи”.

В този момент вратите на църквата се отварят и шествието, като пее тропара „Христос Воскресе“, влиза в храма. Всички влизат в храма, радват се и се радват, „виждайки Царя Христос от гроба, сякаш Младоженецът става“.

Настоятелят и неговите съслужители влизат в олтара, дяконът на солеата произнася великата ектения. След голямата ектения се пее пасхалния канон, изпълнен с неземна радост – творението на великия и боговдъхновен текстописец св. Йоан Дамаскин (VIII век). Началните думи на ирмоса на всяка песен се пеят в олтара, хорът продължава следващите думи от ирмоса. След всеки тропар на песента - припевът "Христос възкресе от мъртвите". Всеки химн завършва с повторение на ирмоса и финално пеене на тропара „Христос Воскресе”.

Според устава канонът трябва да се пее на 16, ирмосът на 4, а тропарите на 12.
По време на всяка песен на канона свещеникът с дякона изгаря олтара, иконостаса и присъстващите (изисква се и изгаряне на цялата църква). Докато изгаря хората, свещеникът поздравява богомолците с думите „Христос воскресе”. Вярващите отговарят: „Воистина възкръсна” и, гледайки кръста в ръката на свещеника, правят кръстния знак над себе си. На 8-ма ода дяконът изпълнява тамян със свещ в лявата ръка. Той също така поздравява народа с думите „Христос воскресе”.

След всяка песен и финалното песнопение на тропара „Христос Воскресе“ дяконът произнася малка ектения, която се състои от специално възклицание. Тези възклицания са дадени в Типикона, Цветния триод и в специалната книга „След Светата и Велика седмица на Пасха и цялата Пасхална седмица“. След 3-та ода и ектения – ипакой: „Очаквайки утрото за Мария (придружителката на Мария) и като намери камъка, той беше отвален от гроба“ (Жените мироносици, които пристигнаха преди зазоряване с Мария и намериха камък, отвален от гроба). След 6-та ода и ектения, слава на Тебе кондакът „Ако си слязъл в гроба, Безсмъртни” и икосът „И преди слънцето Слънцето понякога е залязло в гроба”. На песен 9 не се пее припевът „Христос възкресе из мъртвите“, а се пеят специални рефрени към ирмоса и тропариите. Първият рефрен към ирмоса „Величава душата ми възкръсналите три дни от гроба на Христа Животвореца”. Според 9-та песен - ексапостиларна "Плът заспала, като мъртва" (три пъти) - в олтара и на клирос.

На възхвала: „Всеки дъх“ (гл. 1) и стихирите възкръсват на 4, след което се пеят стихирите на Пасха със стиховете „Да възкръсне Бог и враговете Му да се разпръснат. Светата Пасха ни се показа. днес." Когато пеят стихира на Пасха, духовенството обикновено се кръщава в олтара. Заради многолюдието обикновено кръщението с вярващите се отлага до края на богослужението.
След стихирите се чете „Катехуменът на св. Йоан Златоуст”, започвайки с думите: „Ако някой е благочестив и боголюбив”. С тази дума, въз основа на притчата за онези, които работеха в лозето (Мат. 20:1-16), всеки е призован да се наслади на светлия триумф и да влезе в радостта на нашия Господ. След това великденско слово се пее тропар на св. Йоан Златоуст – единственият химн на светеца в пасхалната служба.

След това се произнасят две ектения: „Помили ни, Боже“ и „Да изпълним утринната си молитва към Господа“. След възклицанието „Твоето присъствие е, таралеж” дяконът провъзгласява: „Мъдрост”. Припев: „Благослови“. Ректор: „Благословен да бъде Христос Бог наш“. Припев: "Амин. Бог потвърди." Ректорът с кръст в ръка пее: „Христос възкресе от мъртвите“ (вместо: „Слава Тебе, Христе Боже“). Хорът пее: „и на тези, които са в гробовете, даряващи живот“. Настоятелят с кръста прави отпускането: „Христос, възкръснал от мъртвите, изправящ смъртта чрез смърт и даряващ живот на онези, които са в гробовете, нашият истински Бог“. Този празник се случва на всички великденски служби.

След отпускането, осенявайки народа с Кръста от три страни, настоятелят произнася три пъти поздрава: „Христос Воскресе“, а народът три пъти отговаря: „Воистину Воскресе“. Хорът пее тропара: „Христос воскресе” (три пъти). „И ни е даден вечен живот, ние се покланяме на Неговото тридневно възкресение“. Тогава хорът провъзгласява много години на Негово Светейшество Патриарха.

ВЕЛИКДЕНСКИ ЧАСОВНИК

Великденските часове се пеят на Пасха и Светлата седмица. На Пасхалната (Светла) седмица 1-ви час се пее след утреня, 3-ти и 6-ти час преди Литургия и 9-ти час преди вечерня.

1-ви час. След възклицанието: „Благословен Бог наш” хорът пее тропара: „Христос воскресе” (три пъти); „Виждане на Възкресението Христово“ (три пъти); ipakoi: "Подготовка на утрото дори за Мария"; кондак: „И все пак в гроба си слязъл, Безсмъртен“; тропар: „В гроба на плътта, в ада с душа като Бог”; „Слава“: „Като Животоносец, като най-червения рай“; „И сега“: „Свето осветено Божествено село, радвай се“; „Господи, помилуй” (40); „Слава и сега“: „Най-честният херувим“; „Благослови в името на Господа, отче“. Свещеник: „С молитвите на светите ни отци“. Хор: "Амин. Христос воскресе" (три пъти); "Слава и сега"; „Господи, помилуй” (3); „Благослови“.
Свещеник с кръст в ръка прави отпускане: „Христос, възкръснал от мъртвите, изправящ смъртта със смърт” (светците при отпускането не се почитат цяла седмица).
3-ти, 6-ти и 9-ти час. Те се пеят по същия начин като 1-ви час. В ежедневния цикъл на богослужение те заемат мястото на молитвата и полунощния офис. 3-ти и 6-ти час обикновено се пеят заедно (без отпуск след 3-тия час).

3-ти и 9-ти час, както и 1-вият час, започват с възгласа на свещеника: „Благословен е нашият Бог”. 6-ти и 9-ти час също завършват с отпуска.
По време на пеенето на часовете на Великден се извършва проскомидия и обичайното каждение. Веднага след часовника се отслужва литургията на св. Йоан Златоуст.

ЛИТУРГИЯ

Литургията на Пасха се случва да бъде „ранена“, труд за бдението, което беше през цялата Пасхална нощ.

Началото на Литургията (с изключение на Литургичния възглас) е същото като това на Пасхалната утреня. Дякон: „Благослови, Учителю“. Свещеник: „Благословено е Царството“. Хор: „Амин“.

Тогава свещеникът пред престола, държейки кръста и трисвещника в лявата си ръка, и кадилницата в дясната си ръка, и дяконът, стоящ със свещ на високо място, пеят три пъти тропара: „ Христос воскресе." Припевът го повтаря три пъти.
След това духовниците пеят стихове: „Да възкръсне Бог“. След всеки куплет хорът пее веднъж тропара: „Христос воскресе”. Свещеникът с дякона по това време извършват каденето на престола, олтара, иконостаса и народа. Когато изгаря хората, свещеникът поздравява молещите се с думите „Христос възкресе“.

Връщайки се към олтара, духовенството на престола пее „Христос възкръсна от мъртвите, смъртта със смърт потъпка“. Хорът завършва: „И на ония в гробовете той даде живот“. По-нататък - мирна ектения и пеене на празнични антифони: "Възвикай на Господа, цяла земя", в която цялата вселена е призована в духовна радост да въздаде слава на Господа.

Вход с Евангелието. Входен стих: „В църквите, благославяйте Бога, Господа, от изворите на Израил“. След това хорът пее тропара „Христос възкръсна от мъртвите“, а след това ипакоите „Онези, които предвещават утрото дори за Мария“ и кондака на „Слава, и сега“: „Ако си слязъл в гроба , Безсмъртен." Вместо Трисвета те пеят „Елици в Христос се кръстиха“. Прокимен: „Това е денят, който Господ създаде, нека се радваме и се радваме в него.“

Евангелието се чете от Йоан (начало 1) – за Божествеността на Христос, Който чрез Възкресението от мъртвите разкри на света Своята Божествена сила. Евангелието обикновено се чете от няколко духовници на различни езици, включително и на древните, в памет на факта, че апостолската проповед се е разпространила по цялата земя сред всички народи (вж. Мк. 16:15). В основата на този обичай лежи друга цел – никой от стоящите в храма да не остане без благовестието в първия ден на Света Пасха. След четене на различни езици, дяконът чете Евангелието на църковнославянски.
На литургията се пее спомен: „Ангел викащ за благодатта“ и ирмосът на 9-та ода: „Сияй, свети, нов Йерусалим“. Стих за причастие: „Приемете Тялото Христово, вкусете от Безсмъртния Извор“.

В края на Литургията, вместо обичайните химни: „Благословен Идещият в Името Господне“, „Да се ​​изпълнят устните ни“, „Истинската светлина видяхме“, се пее тропарът (веднъж ): „Христос възкръсна от мъртвите“.

След молитвата отвъд амвона, вместо „Бъди Име Господне“ и Псалм 33, хорът пее („бързо“) тропара: „Христос Воскресе“ (12). Свещеникът вместо: „Слава Тебе, Христе Боже” пее началото на тропара: „Христос воскресе”, хорът завършва пеенето. След това свещеникът създава празник Великден.

Това завършване на Литургията се случва и през Светлата седмица. Освобождаване казва свещеникът с кръста в ръцете си.

Според молитвата зад амвона артосът се освещава по специален ред. В края на Литургията се извършва освещаване на козунаци и Великден.

След края на Литургията следва Кръщение на духовенството с народа. За това духовенството излиза пред царските порти: настоятелят с Кръста, а останалите застават вдясно от него с Евангелието и иконата на Възкресението. Вярващите целуват Кръста, Евангелието и иконата и ги поздравяват с пасхалния поздрав „Христос Воскресе” и целувка на духовенството. Свещениците отговарят: „Воистина възкръсна“. Тогава християните се целуват с великденски поздрав. Този поздрав припомня радостта на апостолите, когато чуха новината за Възкресението на Спасителя и служи като израз на радостта на самите вярващи, знак за взаимен мир и братска любов. Когато се целуват и поздравяват християните от древни времена си дават червени яйца. Яйцето е символ на живота, скрит в него; напомня ни, че нашият нов живот е възникнал в недрата на гроба и този нов живот е придобит от Пречистата Кръв на Господ Иисус Христос. Според древната църковна традиция обичаят да се подаряват великденски яйца дължи произхода си на светата равноапостолна Мария Магдалена, която, явявайки се пред император Тиберий, му поднася червено яйце с поздрав: „Христос възкресе. "

ХАРАКТЕР НА КОНСОЛИДАЦИЯ НА ARTOS

В края на литургията в деня на Пасха, след молитвата зад амвона, артосът се освещава по специален обред. Артос (на гръцки "artos" - хляб) е просфора с изобразен Кръст или Възкресение Христово. Артос в деня на Великден и през цялата седмица е на аналогия в храма (обикновено на местната икона на Спасителя) заедно с образа на Възкресение Господне. В енорийските църкви всеки ден от Светлата седмица след Литургията се извършва литийно шествие около църквата. По време на шествието с фенер, знамена, Евангелие, икони на Възкресение Христово и Пречиста Богородица, при пеене на Великденския канон обикновено се носи артосът, а в манастирите след литургията се пренася в трапеза при пеене на тропара. Тук след трапезата се издига артосът, след което се пренася в храма при пеене на 9-та песен от Великденския канон. В Светла събота артосът се смачква и се раздава на вярващите за ядене, преди да приемат обикновена храна.

В исторически план използването на артос възниква в подражание на апостолите. Апостолите, свикнали да се хранят с Господа и след Неговото Възнесение на небето, заделят част от хляба за Него, като по този начин Го представят като присъстващ сред тях. Артос ни напомня, че Господ Исус Христос чрез Кръстната Си смърт и Възкресение стана за нас истински хляб на вечния живот.
Обредът на освещаването на самия артос е следният. На солта, на приготвената трапеза се залага на артос (може да са няколко). След молитвата отвъд амвона свещеникът извършва каденето на артоса. Дякон: Да се ​​помолим на Господа. Свещеникът чете молитва от Лентата (част 2) за освещаването на артоса: „Боже Всемогъщи и Господи Всемогъщи“. Хор: „Амин“. Свещеникът поръсва артоса със светена вода, като казва: „Този ​​артос е благословен и осветен чрез поръсване с тази светена вода, в Името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин” (3). Хорът вместо: „Бъди име Господне“ пее: „Христос Воскресе“ (3). Вместо „Слава Тебе, Христе Боже”, свещеникът пее тропара: „Христос възкръсна от мъртвите, смъртта със смърт потъпка”. Хорът пее: „И на ония в гробовете, даряващи живот“. И има разпускане на Литургията, както сутрин.
В деня на Великден се извършва и освещаването на козунаци (домашни артоси), пасохи, както и яйца и „брашна меса“ като първи плодове, които оттогава се разрешава на миряните да ядат. Освещаването на „брашна меса” се извършва извън храма, тъй като месото не трябва да се внася в храма. Свещеникът чете молитва от съкровищницата: „В таралеж, благослови нахално, месо на Светата и Велика седмица на Великден“.

По време на поръсването на брашена със светена вода се пеят пасхалния канон и други пасхални химни.

Ако освещаването на козунаците и Пасохът се извършва на Велика събота преди Светла утреня, то по време на това освещаване не се предполага да се пеят великденски химни - трябва да се пее тропарът на Велика събота: „Когато слезеш на смърт, Живот безсмъртен. "

ГОЛЯМА ВЕЧЕРНИЦА В ПЪРВИ ДЕН ОТ ВЕЛИКДЕН

Характеристиките на Великата вечерня на Великден са както следва:
Вечернята започва в 9-ия час, който се пее по пасхалния обред. През 9-ия час свещеникът облича всички свещенически дрехи.
Първоначалният възклик на вечернята „Благословен е нашият Бог“, произнася свещеникът, рисувайки кръст с кадилница. След това същото начало като на утреня и литургия.

Вход с Евангелието.

Велик прокимен: "Кой е великият Бог, като нашия Бог? Ти си Бог, върши чудеса."
След прокимена дяконът: „И да се удостоим да чуем светото Евангелие“. Свещеникът в царските порти, обърнат към хората, чете Евангелието от Йоан (край 65, Йоан 20, 19-25) за явяването на Господ на апостолите вечерта в деня на Възкресението. Четенето от свещеника на Евангелието в царските порти с лице към хората служи като напомняне за първото явяване на Господ на апостолите, когато Той им даде мир като знак, че евангелската проповед за Спасителя „излезе във всички земята", към всички народи.

Пее се „Ваучи, Господи“. След стихирите „Възкресение Твое, Христе Спасителю” се пеят стихирите на Пасха. След това идва краят на вечернята, както и на пасхалната утреня. Дяконът казва: „Мъдрост“. Свещеник: „Благословен да бъде Христос Бог наш“. Припев: "Потвърди, Боже." Свещеник: "Христос възкръсна от мъртвите, потъпквайки смъртта със смърт." Припев: „И на онези, които са в гробовете, даряващи живот“. Свещеник с кръст в ръце прави отпускане: „Христос, възкръсна от мъртвите“.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА УСЛУГАТА
НА ВЕЛИКДЕНСКАТА (СВЕТЛА) СЕДМИЦА

Великден винаги е бил за християните най-светлият, най-универсалният, най-продължителният празник. От времето на апостолите, празникът на християнската Пасха, подобно на старозаветната Пасха (Изх. 12:14-15), продължава седем или осем дни, ако броим всички дни на непрекъснатото празнуване на Пасха до понеделник на Фомин . Отците на Църквата и канонът на Църквата (VI Вселенски събор, канон 66) заповядват на вярващите през цялата Светла седмица „в светите църкви да практикуват псалми и духовни песни и песни, като се радват и тържествуват в Христа”. Цялата тази седмица, наречена Велика или Светла, е един велик и най-светъл празник.

Следователно, в богослужебно отношение, Пасхалната седмица е като че ли един празничен ден: във всички дни на тази седмица на богослужението (утреня, часове, Литургия и вечерня), като цяло те са същите като в първия ден на Пасха :
Всички богослужения в Светлата седмица се извършват при отворените царски врати в памет на факта, че Господ чрез Възкресението Си отвори вратите на рая за вярващите в Него.

Царските врати остават отворени и след Божествената литургия (започвайки от деня на Пасха) през цялата седмица.

През цялата Великденска седмица началото и края на църковните служби се извършват по същия начин, както в първия ден. Само процесията се извършва не преди утреня, както се случва в самия ден на празника, а в края на Литургията.
На утреня се пее пасхалния канон, освен това в края на всяка ода се пее Богородица на светите Теофан и Йосиф, отпечатана в Цветния триод след седмицата на светите жени мироносици, както и в отделна книга за пасхалните служби. Тамянът е посочен само в началото на канона, но обикновено се среща и на 1-ви, 3-ти, 6-ти и 9-ти песни. Свещеникът извършва каждение на всички служби със свещ (или трисвещник) и с кръст. Литании не се произнасят след всяка ода, а само след 3-та, 6-та и 9-та.

На утреня не се чете „Благовещението” на св. Йоан Златоуст, няма и Кръщение. Стихирин сутрин всеки ден се пеят с различен тон.
Часовникът е като Великден.

Литургията се отслужва точно по същия начин, както в първия ден. Прокимен, Апостол, Алилуар и Евангелие за всеки ден са различни; но Евангелието се чете само от дякона. За всички дни е едно и също: „Приемете тялото Христово“. След Литургията има шествие около храма и звънене в памет на светите жени мироносици, срещнали Господа след Възкресението. По време на шествието артосът също се увива около храма.

В събота след Литургията артосът се нарязва на парчета и се раздава на народа.
Вечернята на Пасхалната седмица се предшества от Пасхален 9-ти час и има същата последователност като на първия ден, освен това на вечернята има вход с кадилница (а не с Евангелието). Евангелието, съответно, не се чете.
Прокимените са страхотни, специални за всеки ден. На вечернята всеки ден има различни гласове. Вечернята се сервира само в краден и фелон.

Ако в Светлата седмица, започвайки от понеделник, има празник на велик светец (например великомъченик Георги - 23 април стар стил) или храмов празник, тогава химни в чест на светеца се присъединяват към великденските химни: стихира, тропар , канон и така нататък. На вечерня се четат паремии, на утреня се пеят полиелеи, седативи, 1-ви антифон на 4-ти глас, чете се Евангелието и молитвата: „Спаси, Боже, люде Твои”. Голяма похвала няма. На Литургията - Апостола, Евангелието и причастник на деня и светеца.

Има обичай в петък на Светлата седмица да се извършва служба в чест на обновяването на храма на Пресвета Богородица, наречен Животворящ („Живоносен”) източник. На вечерня и утреня се пеят специални стихири в чест на Богородица, а на утреня – канонът на св. Никифор Калист (XIV век).
На литургията - прокимен, апостол и евангелие - денят и Богородица. След Литургията обикновено се извършва малък водосвет.

СЕДМИЦА НА ФОМИН (ФОМИН НЕДЕЛЯ)

Светлата седмица завършва (на осмия ден) - седмицата (неделята) на апостол Тома, наричана още седмицата на св. Тома, която като край на Светлата седмица от древни времена представляваше специален празник, сякаш повтарящ Великден самия ден, поради което е наречен Антипасха (на гръцки - "вместо Великден").

От този ден започва кръгът от седмици и седмици на цялата година. На този ден за първи път се подновява паметта на Възкресението Христово, поради което Седмицата на Антипасхата се наричаше и Нова седмица, тоест първата, както и Ден на обновлението или просто Обновление. Такова име е още по-подходящо за този ден, тъй като именно на осмия ден Господ благоволи да „обнови“ радостта от Възкресението чрез явяването Си пред светите апостоли, включително и апостол Тома, който, докосвайки се до рани на Господ, уверил се в реалността на Неговото Възкресение (в спомен на това събитие седмицата получи името Фомини седмици).

Името на неделята за Тома Деня на обновлението също показва необходимостта от нашето духовно обновление. Намираме индикация за това в много химни на службата на седмицата. Още в тропара на празника възкръсналият Господ, който се яви на апостол Тома, е прославен като „Възкресение на всички“, като Този, Който обновява правилния дух в нас: „Обновявайки правия дух в нас чрез онези ( т. е. апостолите"). „Като ни направи нови чрез Своя кръст вместо ветхите, нетленни вместо тленни, Христос ни заповяда да живеем достойно в обновлението на живота“.

Страданието на Господ Исус Христос на Кръста беше последвано от Неговото славно възкресение, което ни направи „ново създание“. Дойде пролетта на обновлението на нашите души. "Днес е пролет за душите, защото Христос прогони тъмната буря на нашия грях." „Царицата на времената (пролетта) забавлява избраните хора на църквата.“ „Днес пролетта е благоуханна, а новото същество се радва.

Насочвайки към пролетното обновление на природата, събуждайки се под животворните лъчи на слънцето след зимен сън, службата на Фоминова седмица насърчава християните да се събудят от съня на греха, да се обърнат към Слънцето на Истината - Христос, да отворят своите души към животворното действие на благодатта и, като укрепили вярата си, заедно с апостол Тома радостно възкликват: "Господь мой и Бог мой!"

В същото време Светата Църква в своите химни на Седмицата на св. Тома, насочвайки ни към радостната истина за Възкресението Господне, насочва благоговейен поглед към истината за Неговата Божественост и човечност. Като Богочовек Христос се яви като Победител на смъртта и ада. Възкръснал от гроба, "като от стая, с пречистата Си плът", Той се яви на учениците и апостол Тома, които бяха заедно при затворени врати. Христос, показвайки раните Си по ръцете и краката Си, убеждавайки всички апостоли и апостол Тома, че е възкръснал не с илюзорна, а с истинска предишна плът, им каза: „Виждате в мен, о, приятели, приемането на плътта, не нося духа на природата.<...>той (т.е. Тома), усещайки с ръката си Твоето фино същество, със страх извика вярно, привлече с вяра: моя Господ и мой Бог”.

А Евангелието, което се чете на Литургията тази седмица (начало 65), ни вдъхновява, че онези, които не са видели и са повярвали, са благословени (Йоан 20:29). Блажени са онези, които под ръководството на светите отци на Православната църква опознават Словото Божие, пристъпват със смирение, „усещат го, изпитвайки” Неговите Божествени истини, за да бъдат мъдри за спасение, да бъдат опитно утвърдени във вярата и заедно с апостол Тома възкликват: „Господь мой и Бог мой!“

ОСОБЕНОСТИ НА ОБСЛУЖВАНЕТО В СЕДМИЦАТА НА АНТИПАШНАТА (ФОМИНО НЕДЕЛЯ)

Преди началото на всенощното бдение (преди 9 часа) царските двери се затварят (обикновено се затварят в събота на Светлата седмица след отпускането на Литургията). Седмицата на Фомин е седмицата на подновяване на празника Възкресение Христово, но по отношение на съдържанието на службата, тя е посветена главно на възпоменание на явяването на Христос след Възкресение на апостолите, включително на ап. Томас. Хартата казва, че в Антипасхалната седмица, както и на Дванадесетите празници, неделните химни от Октоих не се пеят, а цялото богослужение на празника се извършва според Триод. Не се пеят и пасхални химни: на вечерня и утреня не се пеят стихири на Пасха, на утреня няма пасхален канон, който се повтаря в следващите седмици; само като катавазия се пеят ирмосите на пасхалния канон.

Такава конструкция на службата има за цел да направи по-очевидна темата на този празник, който сам по себе си е най-отличното свидетелство и доказателство за истинността на възкресението Христово, което празнувахме през цялата Пасхална седмица.

Започвайки от Фоминова неделя, стихосписването на Псалтира се възобновява на службите (пеенето на „Благословен съпругът“, катизмите на вечернята и утренята, полиелея и др.). Всенощното бдение и всички ежедневни служби, както и литургията след Светлата седмица се извършват по обичайния начин (с изключение на някои особености).

В началото на Великата вечерня в Антипасхалната седмица, преди Шестопсалмите на Утреня и след първоначалния възглас на Литургията, тропарът се пее три пъти: „Христос възкресе от мъртвите“; същото преди отпускането на Литургията (за повече информация вижте по-долу).

На утреня тропарът: „Катедралата на ангелите“ не се пее покрай полиелея. Преди иконата „Слизане в ада” (Възкресение Христово) или преди Евангелието след полиелея се пее възвеличението: „Величаваме Те, Животворче Христов, заради нас, които слязохме в ада и с Него всички възкръснаха." Степените не са на сегашния 1-ви глас, а на първия антифон на 4-ти глас - "От моята младост".

Канон – „празник“, но не и Великден: ​​„Да изпием всички хора“. Катавасия - Великденски ирмос: "Възкресение Христово". Припев към тропарите на канона на „празника“ според Триод: „Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе“. На песен 9 „Най-честният херувим” не се пее; дяконът извършва обичайното каждение и пред местния образ на Божията майка пее ирмос: „На тебе, светла свещ”. Хорът продължава: „И Богородица, най-прекрасната слава и най-висшата от всички създания, ние величаем с песни”.

На литургията: изобразително, заслужено: „Ангел, викащ от благодат“ и „Сияй, свети“. В края на Литургията вместо „Видехом истинска светлина“ се пее „Христос воскресе“ (веднъж). Според възгласа: „Слава на Тебе, Христе Боже” – „Христос воскресе” – три пъти. И отхвърлен: "Христос възкръсна от мъртвите, нашият истински Бог" (същото уволнение и на утреня).

Следпразникът на Антипасхалната седмица продължава до събота; в събота - предаване. През цялата седмица на Фомина - тропар, кондак, прокимен и причастие - празник.

В неделя на Антипасха вечерта се извършва голяма вечерня. След първоначалния възклицание четецът чете три пъти тропара: „Христос воскресе“, след това: „Елате, да се поклоним“ и 103 псалом. Няма катизма. Вход с кадилница. Велик прокимен: "Кой е великият Бог, като нашия Бог? Ти си Бог, върши чудеса." След това обичайното продължение на Великата вечерня. Според Трисвета и „Отче наш” – тропарът на св. Миная; "Слава, и сега" - тропарът на празника.
След Томина седмица вечернята в неделя до Петдесетница е без вход и голям прокимн - като всеки ден.
В понеделник или вторник след Фомин неделя - денят на великденското възпоменание на загиналите, известен като Радоница. В Триоди няма служба за този ден. Обикновено след вечерната или сутрешната служба (Литургия) се извършва пълна панихида, на която се пеят великденски песнопения. Възпоменание на мъртвите (реквием) се извършва и на този ден на гробища, на гробове, където вярващите заедно с молитва носят на своите починали роднини и всички православни християни радостната вест за възкресението на Христос, предвещавайки общото възкресение на мъртви и живот „в невечерните дни на Царството Христово“.
С Фоминова седмица всеки ден започва обичайното възпоменание на мъртвите (реквиеми, третини, деветдесет, сврака и т.н.), започва да се извършва и тайнството на брака.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА НЕДЕЛНИТЕ УСЛУГИ
И СЕДМИЧНИ ДНИ ОТ ФОМИНСКА НЕДЕЛЯ (ФОМИНСКА НЕДЕЛЯ) ДО ВЕЛИКДЕН

Съставът на седмичните богослужения от Пасха (От седмицата на св. Тома) до Петдесетница включва химни: 1) Пасха; 2) Неделя (според тона на седмицата) и 3) Цветен Триод. Всички тези песнопения са събрани и последователно представени в Цветния триод.

Великденските песнопения се обозначават в богослужебните книги с думата "Великден" (например "канон на Великден"). Неделните химни се обозначават с думата „възкресение“ (например „стихира са възкресение“). Песнопенията на Триоди се обозначават с думите: “Триоди”, “празник”, “триоди празник”, “истинска седмица” или името на седмицата: мироносна, отпусната, сляпа; или с една дума - "ден" (например "седал дъно").

През седемте дни след полунощния ден, тоест в дните на следпразника на полунощта, думата "празник" се отнася за химните на полунощта, но не и за химните на седмицата на паралитичния или седмицата на Самарянка.
През всичките седмици на Цветния триоди не се пее Мине, с изключение на богослуженията на Свети великомъченик Георги Победоносец, Свети апостол и евангелист Йоан Богослов, Свети Николай Чудотворец и храмовия празник: служби на светиите Миная се пеят на погребението.

В дните от седмицата, от Седмицата на св. Тома до Пасхата, богослуженията на Цветния Триод са свързани с богослуженията на Минеона, а навсякъде следват песнопенията на Триод (стихера, тропари, канони). Менейонът.

ПЕЕНЕ И ЧЕТЕНЕ НА ТРОПАРА: „Христос Воскресе”.

От Томина седмица до Пасхата всички богослужения започват след възгласа на свещеника с тройно пеене или четене на тропара: „Христос възкръсна от мъртвите, смъртта със смърт потъпка“

Тропарът „Христос воскресе” се пее от духовенството в началото на всенощното бдение и от певците на клироса преди Шестопсалма след възгласа: „Благословение Господне е на тебе”.

На Литургията след възгласа „Благословено Царството” духовниците в олтара пеят два пъти тропара „Христос Воскресе”, а третият път е само неговото начало; хорът завършва: „и на гробниците живот даде” (царските двери се отварят за пеенето на „Христос воскресе”). На Литургията вместо „Видехом истинска светлина“ се пее „Христос воскресе“ (веднъж), а останалата част от Литургията следва както обикновено. И така, след възклицанието: „Със страх Божий“ хорът пее: „Благословен идещият в името Господне“ (но не „Христос воскресе“, както е на Великден). След възклицанието: „Винаги, сега и завинаги“ – се пее песнопението „Да се ​​изпълнят устните ни“. В края на литургията, преди отпускането, след възгласа: „Слава Тебе, Христе Боже“, се пее три пъти (набързо) „Христос воскресе“. В края на всички други богослужения (вечерня, утреня и други) преди уволнението, след възгласа: „Слава на Тебе, Христе Боже“ – обичайният край: „Слава и сега“ и т.н.
Според друга практика, възприета например в Киево-Печерската лавра, тропарът „Христос Воскресе“ в началото на всенощното бдение, преди шестопсалмите, в началото и в края на литургията, се пее веднъж в олтара от духовенството и два пъти на клироса.

Тропар: „Христос Воскресе” се пее и в началото на молебен, панихида, кръщение, заупокойна служба и други богослужения.

Тропарът „Христос възкресе“ се чете в началото на всички други служби от дневния кръг: на ежедневната вечерня, утреня, на часовника, с изключение на 6 часа, който, свързвайки се с 3 часа, обикновено започва с четенето „Елате, нека се поклоним“.

Молитвата „Към небесния цар” не се чете и пее до празника Петдесетница. Седмичната утреня започва с шест псалма (двата псалма не се четат).

На неделното всенощно бдение стихирите на Пасха с припевите „Да възкръсне Бог” се пеят само след стихира на стиха на Великата вечерня, докато стихирите на празника се пеят на „Слава”. В края на стихира „Христос воскресе” се пее само веднъж, в края на последната стихира. В стихири стихирите на Пасха не се пеят за възхвала. В дните от седмицата стихирите на Пасха също не се пеят.
На неделните всенощни бдения три пъти се пее „Виждане на Възкресение Христово“. Това е отличителна черта на седмиците на Цветния триод преди празнуването на Великден в сравнение със седмиците след Петдесетница. В делничните дни сутрин се пее веднъж (след катизми) „Възкресението на Христос, Който видя“.
Канонът на Пасха с Богородица се пее във връзка с канона на седмицата в неделята на светите жени мироносици, както и в седмицата на паралитична, самарянка и слепец. Припев към тропарите на Богородица: „Пресвета Богородице, спаси ни“. Припев към тропарите на Триод: „Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе”. Финалната "Христос воскресе" (3) в края на всяка песен не се пее.
На 9-та песен не се пеят великденски припеви, пеем 9-та песен веднага след 8-ма по следния начин. Ирмос: „Сияй, свети”, припев: „Христос възкресе от мъртвите” и тропар: „О, Божествено, о, мили”, след това рефрен и тропар: „О, велики Великден”, тропар на Богородица с рефрен: „Пресвета Богородице, спаси ни“, след което се четат тропарите на канона на Триодия с рефрена към тропариите: „Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе“. След канона, екзопостиларът на Пасха.

В дните от седмицата канонът на Пасха не се пее. На някои празници е обичайно да се пеят великденски ирмос (но не целият канон) на катавасията. Указанието на устава за пеенето в седемте дни от Томината седмица до даването на Великден „канон на празника“ трябва да се разбира в смисъл, че в тези дни канонът на предходната седмица (Фомина, мирото раждащи жени и т.н.) или полунощ (от празника на Среден ден до раздаването му).

Относно пеенето на пасхалния канон трябва да се отбележи, че той се пее на утреня само 12 пъти в годината, а именно: през всичките седем дни от пасхалната седмица, в седмицата на жените-мироносици, за паралитични; за самарянката и слепеца, а също и за празнуването на Пасха.

През всичките седмици до Пасхата не пеем "Пречестни херувими". („Преподобни херувими“ не се пее в онези случаи, когато се пее канонът на Пасха). Но на ежедневните служби се пее „Преподобният херувим“.
Екзапостилария „Заспали в плът” ще пеем през същите седмици, когато се пее и канонът на Пасха. При пеене на канона и ексапостилара се отварят царските двери.
В първия час е прието да се пее кондакът вместо „Избери войвода“ „И дори в неделя (ако не се случи дванадесетият празник) по време на пеенето на Цветния триод на литургията, Изобразителното (но не всекидневно) антифони) винаги се пеят.

На Литургията, след малкия вход, след неделния тропар и кондак Триод, се пее кондакът на Пасха.

На Литургията вместо „Достойно” пеят: „Ангел викащ за благодатта” и „Сияй, свети”.

Причастие на Великден: ​​„Приемете Тялото Христово“ се пее през всички дни до Великден, с изключение на седмицата на св. Тома и полунощ с нейния послепразник.
В неделите и седмиците от Томината седмица до даването на Пасха неделният отпуск се произнася: „Христос възкресе от мъртвите, нашият истински Бог“, но не и Пасхал (произнася се след Пасхална седмица само веднъж - след Литургията в деня, в който се дава Великден).
Поклонът до земята при публично богослужение до деня на Света Петдесетница се отменя от хартата.
ВЕЛИКДЕНСКА СЕДМИЦА
(преди Великден)

Седмиците след Великден, като се започне от Тома и до Петдесетница, са седем, а преди Великден - шест.
Според моите спомени тези седмици и седмици се отнасят до Божественото прославяне на Възкръсналия Христос, който се възнесе на небето и низпосла Светия Дух върху Своите ученици и апостоли. Всички седмици след Великден до отдаването на Пасха имат възпоменание на специално събитие, но в същото време са посветени на възпоменанието на Възкресение Христово, което се отразява в богослуженията през тези седмици и следващите седмици.

ТРЕТА СЕДМИЦА СЛЕД ВЕЛИКДЕН - СВЕТИТЕ МИРОНОСИЦИ

След втората седмица и седмицата след Пасха – Тома, следва Седмицата на светите жени мироносици. В тази седмица на Петдесетница Църквата почита паметта на жените мироносици и тайните Христови ученици – праведните Йосиф от Ариматея и Никодим, които са „най-истинската същност и най-смисленият догмат според нас” и станали свидетели на смъртта и Възкресение Господне.
Спомняйки си свидетелите и свидетелите на погребението и Възкресението Господне, Църквата със своето богослужение в 3-та седмица след Пасха, сякаш ни предава на Голгота при Кръста, от която Пречистото тяло се отстранява от праведните Йосиф и Никодим, а след това в градината на гроба, където полагат Тялото на Иисус Христос и където жените-мироносици първи се удостояват да видят Възкръсналия Господ. Църквата възпява кръста, спасителната смърт и славното Възкресение Господне, както и светите подвизи на сега спомнящите се Христови ученици и ученици в тази служба, учейки ни, че първият и основен обект на възпоменание и прославяне сега, както винаги, трябва да бъде Самият Господ, Който пострада за нас и Възкръсналия.

Светият подвиг, преданост и любов към своя Учител и Господа на светите жени мироносици са особено трогателно описани в богослужението на тази седмица. „За света с милостиви сълзи, о, разтваряш ли учениците?“ (тропар на „Ангелската катедрала“). „Защо смесваш смирна със сълзи на съжаление?“ - така, според образа на църковна песен, Ангелът Господен проговорил на светите жени мироносици, когато дошли на гроба. Смирната е скъпоценно благоуханно миро, което беше много скъпо, за което светите жени похарчиха може би всичките си спестявания, за да помажат с тях Тялото на Спасителя, без да се надяват, че Той ще ги погледне със Своя затворен, тъй като те мисъл, завинаги, благодарни очи. Мирът и сълзите са последният дар от тяхната любов и почит към Небесния Учител.

Най-близките ученици избягаха от страх от враговете, които хванаха Христос, най-добрите от тях се отрекоха от Него три пъти и те са плахи, слаби жени, но силни в любовта и състраданието, не оставяйте Божествения Страдалец, не откъсвайте очите си кръста, на който животът Му се топи в мъки. След смъртта на Спасителя, те – едни от цялото множество Негови последователи и слушатели – безстрашно са на Неговото погребение, тъй като не могат да напуснат гроба Му. След съботата те купуват тамян и го носят до гроба на своя Господар.

Примерът на жените мироносици показва колко топлина, милост и любов е вложил Господ в душата на една жена, която благодарение на това е способна на велики дела на любов и саможертва, ако живее в Христос и с Христос, както заповядва апостолът, в нетленната красота на кроткия и мълчалив дух (1 Петр. 3:4).

Евангелието, прочетено на Литургията на тази седмица, разказва за погребението на Господа, Неговото възкресение и явяване на жените мироносици. То ни учи, че вярата и усърдието не остават невъзнаградени. Ревността на жените-мироносици към Спасителя е възнаградена преди всичко с радостната вест за Неговото Възкресение и явяването на Възкръсналия. И „деянието на благоразумния Йосиф, който положи Тялото Господне в нов гроб“, казва св. Григорий Нисийски, „нека бъде правило за нас, така че ние, като получихме дара на Тялото и Кръв Христова, не Го приемай в нечиста дреха на съвестта и не Го слагай в гробното сърце, пълно с мъртви кости и всякаква нечистота."
В неделя сутрин след „Бог е Господ” се пеят химни на Велика събота – три тропари: „Когато слезеш на смърт”, „Благородни Йосиф”, „Жени мироноси”, но с тази разлика, че прославянето на Добавя се Възкресение Господне.

ЧЕТВЪРТА СЕДМИЦА СЛЕД ВЕЛИКДЕН - ЗА ОТКЛЮЧЕН

На четвъртата неделя след Пасха Църквата отбелязва чудотворното изцеление на един паралитик, който е бил болен от тридесет и осем години (Йоан 5:1-14). Това чудо Исус Христос извърши през втората година от Своята проповед по време на еврейската Петдесетница.

Тъй като изцелението на паралитичния се извършвало на ежегоден еврейски празник, то се помнеше на истински празници. В същото време при изцелението на паралитичния виждаме евангелието за силата и славата на Христос, Разпнат и Възкръснал, който озари Вселената със светлината на Своето Възкресение, което за всички е Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1, 23-24).

В дните на Петдесетница Църквата ни представя тези евангелски събития, в които ясно се вижда както Божията сила, така и Божията мъдрост (вж.: Апостолът на Литургията – Деяния 9, 32-42). В изцелението на паралитичния Църквата вижда начин за обновяване на живота на цялото човечество чрез Възкресението Христово.
Заедно с възпоменаването на изцелението на канона, отпуснато в някои тропари, свети Архангел Михаил се прославя и като водач на Небесното войнство, служещо на вярващите. Затова Евангелието на седмицата на паралитика съобщава, че Ангелът Господен „смути водите“ в басейна Силоам.

В сряда на 4-та седмица се празнува средата на Петдесетница, тоест половината от времето, изминало от Великден до Петдесетница. Полунощта свързва два големи християнски празника – Великден и Слизането на Светия Дух. „Празнувам празника на Твоето, Христе, Възкресение и Божественото пришествие на Твоя Свети Дух, като слезе, възпяваме Твоите чудеса на тайнствата. На този ден се помни събитие от живота на Христос Спасител, когато в средата на десетата на старозаветния празник Шатри Той поучава в храма за Своята Божествена мисия и за тайнствената вода, което означава благодатта. -изпълнено учение на Христос и изпълнените с благодат дарове на Светия Дух. Тази вода се споменава и в тропара на Среднобеден. „Радвам се на празника, дай на благочестието жадната ми душа да пие вода, - за всички, Спасителю, ти извика: „Жажда, нека дойде при Мене и нека пие.” Изворът на нашия живот, Христе Боже, слава на Тебе.

Цялата служба на средната възраст се извършва според Триод. В навечерието на полунощния празник се извършва голяма вечерня. Но не се пее „Благословен мъжът“, а обикновена катизма: на вечерня има вход с кадилница и се четат три поговорки. На утреня няма полиелея, но се пее голямо славословие. Канон – според Триод. Няма великденски канон. Катавазия "Морето те е сгъстило." Вместо „Пречестни херувими” – на утреня и вместо „Достойно” – на Литургията се пее не „Сияй, свети”, а ирмос: „Девството е чуждо на майките”. На този ден след Литургията обикновено се извършва водосвет в възпоменание на Божественото учение за живата вода на Светия Дух.

Еньовден се празнува 8 дни. Раздаване - в сряда на 5-та седмица. При богослужението на Литургията се пее заслужен мъж: „Девството е чуждо на майките“. Между празника на Средната възраст и раздаването му се пее заслужен човек: „Ангел викащ“ и „Сияй, свети“.

ПЕТА СЕДМИЦА СЛЕД ВЕЛИКДЕН - ЗА САМАРЯНКАТА

Неделната служба на Петата седмица и службите на редица следващите седмични дни са посветени на евангелския разговор на Господ Исус Христос с неговата жена самарянка, разговор, който се проведе през първата година от Неговото евангелско проповядване в дните на Петдесетница, когато Господ отиде след Пасха от Юдея в Галилея (Йоан 4, 5-42). Този разговор се отнася до дните на Петдесетница и в същото време служи като ясно доказателство за Божествената слава на Възкръсналия Господ, който дава „жива вода, която изсушава изворите на греховете“ и „измива мръсотията на душата“ ( канон и Синаксарий на 5-та седмица след Пасха).

Богослуженията на празника говорят за това как Господ Исус Христос със своето благодатно слово, жив мъдър разговор, Своето Лице, напълно възроди душите на хората, възкреси духовно падналите, връщайки към правия, истински път онези, които са отишли заблуден. И така, самарянката, „позная милостта на Господа“, от която тя поиска водата на живота и, „пиейки изобилно от водата на Божията мъдрост“, наследи Царството небесно и се яви „вечно славна“. " Самарянската служба се пее четири дни: неделя, четвъртък, петък и събота. В понеделник и вторник - службата на обедния празник, в сряда - празника на обедния ден.

ШЕСТА СЕДМИЦА СЛЕД ВЕЛИКДЕН – ЗА СЛЕПИТЕ

Тази седмица си спомня как Исус Христос, през третата година от Своето евангелско проповядване на празника Шатри и на празника на обновяването на храма в Йерусалим (Йоан 7:2; 10, 22), даде зрение на слепия ( Йоан 9:1-41). Това чудо, подобно на събитията, припомнени по-горе в предходните седмици, разкрива и Божествената сила и слава на Възкръсналия Господ, Който е „Додателят на Светлината, от Светлината е тази Светлина”. Химните на богослужението разказват и за друго чудо – за духовното прозрение на слепия човек, за постепенното израстване на вярата му в Господ Иисус Христос. Химните на богослужението на Седмицата за слепи, съставени от вдъхновените отци, са пропити с дълбоки мисли и свети чувства. Тук откриваме както дълбоко състрадание към нещастните, за които Божият свят с цялата му дивна красота беше затворен от раждането, така и трепетно ​​благоговение към неизразимото всемогъщество на Господа, Който отвори очите на слепите. В тях се чува скръб за духовната слепота на фарисеите, които дори след такова голямо несъмнено чудо не прогледаха ясно с духовните си очи и продължиха в сляпа злоба да говорят за Христос: „Този ​​Човек не е от Бога. "

Службата довежда християнина до осъзнаването, че всеки човек е подложен на духовна слепота и е помрачил духовните си очи с грях. „Ослепен от духовните си очи, идвам при Тебе, Христе, като сляп от раждането, с покаяние призовавам към Тебе: Ти, който си в тъмнината, си Най-ярката Светлина.“
Възпоменание на чудото над слепия се извършва от Църквата в шестата седмица след Пасха, в понеделник, вторник и сряда на шестата седмица след Пасха.
Честването на празника Великден се провежда в сряда на 6-та седмица на Великден. В същото време започва и предпразникът Възнесение Господне, който продължава само един ден.

Службата по раздаване на празника Пасха се извършва като услугите по раздаване на дванадесетите празници. За последен път се пеят великденски химни. Началото на вечернята, утренята и литургията е същото като в Светлата седмица: свещеникът с кръста, пасхалния свещник и кадилницата създава първоначалния възглас и след това пее стиховете: „Да възкръсне Бог“ и т.н. Но отпускането с Кръста става само след Литургията (отпускането след Литургията се произнася пълно, Пасхал: „Христос, възкръснал от мъртвите, изправящ смъртта чрез смърт” с възпоменание на светлия ден). На празнуването на Великден се пеят и предпразничните песни на Възнесение Господне. Преди службите - тържествен звън, напомнящ за великденските дни.

Сутринта след катисмите се пее неделният химн, постоянен за всички дни на Света Пасха: „Възкресение Христово виждане“. Има три канона: Пасхал, Седмицата на слепите и празника Възнесение Господне. На 9-та песен не пеем „Преподобни херувими”, но пеем ирмоса на 9-та песен от Великденския канон с рефрени, както на Великден, а след канона – великденския ексапостилар: „Плът спи” ( два пъти), а вторият ексапостиларен - от службата на Седмицата на слепите.

Часовете се четат обикновени (трипсалм), а не Великден.
След Литургията духовниците вдигат Плащеницата от престола и я поставят в подредения за нея ковчег (т.нар. „гроб“). Няма специален обред за пренасяне на Плащеницата.

ВЪЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНО

Тропар, глас 4.
Ти си се възнесъл в славата на Христа, нашия Бог, създавайки радост като ученик, чрез обещанието на Светия Дух, възвестено им чрез предишното благословение, тъй като Ти си Син Божий, Избавител на света.
Кондак, глас 6
И като изпълни погледа ни и съедини небесното на земята, ти се възнесе в слава, Христе Боже наш, без да си тръгваш, но оставаш неумолим и викаш към тези, които Те обичат: Аз съм с теб и никой не е срещу теб.
великолепие
Величаваме Те, / Животворче Христе, и почитаме таралеж на небето, с Твоята пречиста плът, Божествено Възнесение.

Установяването на празника Възнесение Господне несъмнено датира от най-дълбока древност. И така, вече апостолските постановления предписват да се извърши на четиридесетия ден след Пасха (кн. 5, гл. 18). Особено важни в това отношение са свидетелствата на св. Йоан Златоуст и блажени Августин. Йоан Златоуст нарича този празник най-важен и велик и го отнася към празниците, които като Великден и Петдесетница са установени от апостолите. Блажени Августин, позовавайки се на широко разпространеното честване на празника според традицията, директно му приписва апостолската институция. Каноните за Възнесението са написани от светиите Йоан Дамаскин и Йосиф Песенник. Кондак и икос принадлежат на Роман Мелодиста.
Празникът Възнесение Господне се провежда на четиридесетия ден след Възкресението на Господ Исус Христос - в деня, в който Господ се възнесе на небето (Деяния 1:1-12; Марк 16:9-20; Лука 24 :36-53). Този ден винаги се пада в четвъртък 6-та седмица след Великден. Христос, възкръснал със силата на Божествената, чрез Възнесението почете нашата обожествена и одухотворена човешка природа с най-голяма чест и слава – „милостиво я възвиси”. По този начин „нашата паднала природа е почетена с побеляване с Отца“.

Чрез Възнесението падналата човешка природа е издигната от Христос, Главата на нашето спасение, от земята, покварата и смъртта до безкраен живот – до небето. „Естеството на Адам, слязъл в долните страни на земята, като го обнови в Себе Си, Боже, днес Те издигна над всякакво начало и сила; като че в любов, Ти си поставил със себе си; сякаш си милостив , Ти си се съединил в Себе Си; като че той е страдал без страсти, а ти си прославил“.

Според евангелския разказ и богослужебните химни Господ се възнесъл на небето и „седнал отдясно на Бог Отец”. Апостолите видяха възнесението на Господа. Спасителят беше изнесен в облаците и след това скрит от очите им от облаците. Така на апостолите беше дадено да разберат, че Христос след Възнесението Си вече няма да се вижда на земята в Своята телесна форма, както беше преди и след Възкресението Си, защото с Възнесението Той стана още по-близък в Своята човещина, в Своята тяло и душа, към Отца. Господ Исус Христос прие това място според човечеството и получи славата, която винаги е имал според Божеството, тоест място, равно на Бог Отец по достойнство и сила, което се изразява с думите: „седнал отдясно на Отца“.

След възнасянето Си на небето Христос Спасителят не си отиде, не напусна земята със Своето присъствие. Той се е възнесъл от нас, вече не се вижда сред вярващите в Него с телесни очи, но според кондака на празника Той остава „без да ни напуска”. Той обещава на тези, които вярват в Него и Го обичат: „Аз съм с вас и никой не е с вас”. Със Своето Възнесение Господ стана още по-близо до човечеството, до вярващите в Него, защото Той сега е на земята не само със Своята Божественост, но и с Прославеното Тяло във великото тайнство Евхаристия, в което се причастяват всички вярващи. на Неговото Тяло и Кръв.

Възнесението на Господ Исус Христос в слава с плътта предизвиква благоговейно удивление на целия духовен, ангелски свят: Славното Възнесение на Спасителя на небето с плътта беше продължението и завършването на Неговото прославяне според човечеството (и прославянето на самото човечество), започнало от Възкресението и в основата на което беше Христовият кръст. Тук „е завършено“ – завършено е тайнството икономия на нашето спасение, което Христос извърши, докато е бил в плът на земята. „Виждайки причастието, Господ се възнася на небето, изпълнява<...>Бащина добронамереност". И всичко това „велико и чудесно" е направено от Господ „за спасението на нашите души". ти се яви, сякаш сам си пожелал; пострадал в плът, нашият Боже; ти си възкръснал от мъртвите, потъпквайки смъртта; Ти си се възнесъл в слава, изпълнявайки всичко, и си ни изпратил Божествения Дух, за да пеем и прославяме Твоята Божественост."

Възнасянето на Господ Исус Христос на небето, като прославяне на Него според човечеството, е в същото време отварянето за всички вярващи на свободен път към небето, както Неговата смърт и Възкресение са победа над греха и смъртта за всички. човечеството. Христос се възнесе на небето като Първороден от мъртвите, представяйки Себе Си началото на човешката природа, изкупена и възстановена от Него. Той се „възнесъл със слава” при Своя Светлинен Главен Отец, „умиротворявайки всичко”, избавяйки човечеството от осъждане, унищожавайки медиастинума на враждата с кръста и Неговите страсти. „Земята тайнствено се радва и небесните радости се изпълват при възнесението на Христос, древно разпръснат, съединил благодатта и преградата на Ева, разрушена“ .

Всичко вече е изпълнено чрез Христос на добрата воля и "мир" на Отца и всичко е доведено до единство - и небесно, и земно - от Автора на спасението, Господ и Спасител. И сега ние сме призовани „към небесен живот“ със силата на ходатайството на „изтощените дори до роба на окото“ на Христос Господ, Който ни възвиси и прослави. По самото дело всичко това все още не е осъществено окончателно, но несъмнено ще бъде осъществено. Там, където е Главата, трябва да има членове на едното Тяло Христово (вж. 1 Кор. 12:27). Главата е на небето, в слава, ще бъде в края на времето с Него и всички, които вярват в Него. И всичко това ще бъде, когато светът най-после бъде „завършен“ чрез разкриването на доброто и злото в него и Христос се появи отново на земята. Според думите на ангелите по време на възнесението, Съдията на живите и мъртвите „ще дойде по същия начин, по който Го виждате да отива на небето“, „да съди целия свят“. Следователно, с надеждата за всеобщо възкресение, християните очакват „завършването на края“ (край на всичко), според обещанието на Господа: „Отивам да ви приготвя място“.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА УСЛУГАТА НА ПРАЗНИКА НА ВЪЗНЕСЕНЕТО ГОСПОДНО

Празникът Възнесение Господне е един от вълнуващите Господни празници. Продължава десет дни, има един ден преди празника, съвпадащ с празнуването на Пасха, и осем дни след празника. Честването на празника става в петък след празника, 7-та седмица след Великден.
Цялото богослужение в деня на празника се извършва по Цветния триод с чертите на Дванадесетия празник Господен.

На Великата вечерня няма катизма (т.е. „Благословен мъжът“ не се пее). На литията, при „Бог е Господ“ и в края на утренята се пее тропарът на празника (гл. 4): „Възнесъл се в слава, Христе Боже наш, веселящ ученика, чрез обещанието на Светия Дух, обявено му чрез предишното благословение, че си Син Божий, Избавител на света."

Сутрин: полиелеос на празника; увеличение: „Величаваме Те, Животворче Христе, и почитаме таралежа до небето с Твоето Пречиста Плът Божествено Възнесение“; сила - първият антифон 4 гласа.
Някои особености в почитането на празника Възнесение Господне са свързани с това, че този празник има тясна връзка с празниците Възкресение на Господ Исус Христос и Слизането на Светия Дух. Основните характеристики на честването на празника са, както следва:
След Евангелието на утреня се пее: „Видях Възкресението Христово“ (веднъж).

Катавасията на канона Възнесение Господне е ирмосът на канона за празника Слизане на Светия Дух („Божествено покритие“).
Други характеристики на Божествената литургия на Възнесение Господне са същите като тези на другите дванадесет празника.

Има два канона: първият – св. Йоан Дамаскин – „Спасител Бог“; вторият канон – св. Йосиф Песенник. Ние не пеем „Преподобни херувими”, а се пеят припевите на Възнесение. Първи рефрен (дяконът пее): „Величай, душо моя, възнесла се от земята на небето, Христа Животвореца“. Хорът пее ирмоса: „Повече от ума и словото, Богородице, в лятото на Неизречено рождение, с една мъдрост величаем вярността”. След това – останалите припеви и тропари. В края на 9-та песен се пее катавасия: „Радвай се, Царице, майчина слава”.
През всичките седем дни на подпразника, до деня на празника, включително, в сутрешния канон се пее катавасия – ирмос на Възнесение: „На Спасителя Бога“.
На литургията: антифони на празника; входен (също е тайнствен) стих: "Бог се възнесе с възклицание, Господ в гласа на тръбата." След влизане: тропар и кондак. Заслугата (преди даването) – ирмос: „Ти си повече от ума и словото на Божията майка“ с рефрен. Вместо „Видехом истинска светлина” се пее тропарът на Възнесение Господне. Пуснете празника: „Който се възнесе в слава от нас на небето и отдясно на сивокосия Бог и Отец, Христос, нашият истински Бог”.
Ако в деня на Възнесение Господне има храмов празник или ден за възпоменание на велик светец, тогава службата се извършва, както е посочено в Типикона (8 май) - на свети апостол Йоан Богослов и Възнесение (вижте Храмова глава 51).
В деня на празника има голяма вечерня. Вход с кадилница. Велик прокимен: "Боже наш на небето и на земята, сътвори всичко, каквото искаш."

В подпразника, преди възнасянето на Възнесение Господне, на Литургията след малкия вход се пее „Ела да се поклоним” с празничен припев в края: „Спаси ни, Сине Божий, възнесен в слава , пеейки Т: Алилуя.

Във всички дни от Възнесение Господне до деня на Петдесетницата в началото на часовете и други богослужения не се чете „Цар небесен“, а службите започват с Трисвета. В края на Литургията от Възнесение Господне до Петдесетница, вместо „Видехом истинска светлина“ се пее тропарът на празника или деня („Възнесъл се в слава, Христе Боже наш“ – до събота на Троица, „ Дълбока мъдрост“ – в събота на Троица).

СЕДМА СЕДМИЦА (НЕДЕЛЯ СЕДМА) ОТ ВЕЛИКДЕН -
НА СВЕТЕ ОТЦИ ОТ ПЪРВИ Вселенски събор

Тази седмица се чества паметта на триста и осемнадесетте отци от първия Вселенски събор. Този събор се проведе в Никея в дните на Петдесетница 325 г. и послужи за славата на Възкръсналия Господ, провъзгласен главно от Църквата в дните на Петдесетница. Съборът, както се казва в Синаксар, проповядва Божия Син „едносъщност и една чест с Отца” и изповядва, че Той наистина е Син Божий и съвършен Човек. Нашият Господ Исус Христос завърши цялото икономство на нашето спасение, възнесе се и седна от дясната страна на Бог Отец. Църквата, желаейки да покаже, че Божият Син се е въплътил и е станал истински и съвършен Човек, „възнесена от дясната страна на Величието на небето”, установи истински празник.

Никейският събор също реши светлия празник Пасха за всички християни да се празнува не в друг ден от седмицата, а в първия или неделята. Канон 20 от Събора постановява да не се коленичат в църквите през цялата Петдесетница, а също и в неделя, за да се представи възкресението на Христос чрез самото положение на тялото.

Празникът на богоносните отци се провежда в един ден и няма подпразник. На сутрешния канон същата катастрофа като на Възнесение - "Божествена покривка".

ТРОИЦА РОДИТЕЛСКА СЪБОТА

Преди празника Петдесетница, в събота, винаги се почитат мъртвите. На тази служба се почитат всички православни християни, наши бащи и братя, които са „отминали от века”.

Следването на съботата преди Петдесетница е същото като съботата за месни ястия (вижте по-горе). Химните за мъртвите (стихира, тропари и канон) са същите като на Месницата в събота. Разликата в услугите е както следва:
Там, където са заложени песнопенията на Октоиха, в службата на Троица събота те винаги се приемат на 6 тона, защото в предходната неделя винаги се пеят 6 тона и затова се поставят в един ред в Цветния триод, но в безмесната събота песнопенията на Октоих се приемат с този глас, който се пее през тази седмица.
Ако в събота на Петдесетница се случи светец с полиелеос (Типикон, следващ 25 май), тогава службата на светеца се прехвърля в четвъртък 7 седмици. Ако се случи храмов светец, тогава съботната служба се прехвърля в четвъртък (Храмова глава 54)

ПЕТДЕСНИЦА

Тропар, глас 8
Благословен си Ти, Христе Боже наш, мъдри са ловците на явленията, изпращайки върху тях Светия Дух, и чрез тях хващат вселената, Човеколюбче, слава на Тебе.
Кондак, глас 8
Когато слязоха езици на сливане, разделяйки езиците на Всевишния, когато бяха раздадени огнени езици, целият призив се обедини и според ние прославяме Всесвятия Дух.
великолепие
Величаваме Те, Животворче, Христе, и почитаме Твоя Всесвят Дух, Когото от Отца си изпратил като Твой Божествен Ученик.

ПРОИЗХОД, МОРАЛНО-ДОГМАТИЧЕСКИ ЗНАЧЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ НА ПЕТДЕСТНИЦА

Празникът в памет на великото събитие на слизането на Светия Дух е установен от самите апостоли, които ежегодно празнуват деня на Петдесетницата и заповядват на всички християни да помнят деня на слизането на Светия Дух (вж. 1 Кор. 16:8; Деяния 2:1-4; 20:16). В „Апостолските постановления“ има пряка заповед за празнуване на Петдесетница: „Десет дни след Възнесението е петдесетият ден от първия ден Господен (Великден): този ден да бъде голям празник. Защото на третия ден час на този ден Господ Исус изпрати дара на Светия Дух". Празникът Петдесетница, наричан още Ден на Светия Дух, се чества тържествено от Църквата от най-ранните времена на християнството. Особено тържественост му придава обичаят на древната Църква да се извършва Кръщението на катехумените на този ден – напомняне за този древен обичай е фактът, че на литургията вместо трисвято се пее „Елитите в Христа се кръстиха. " През 4 век Свети Василий Велики съставя молитвите, които се четат на вечерня и до днес. През 8-ми век светиите Йоан Дамаскин и Козма от Майум съставят химни в чест на празника, който Църквата пее и до днес.

Този празник получава името Петдесетница, защото събитието, което се помни на този ден, се е случило на старозаветния празник Петдесетница, а също и защото този празник се провежда на петдесетия ден след Великден. Нарича се още ден на Слизането на Светия Дух върху апостолите (според запомненото събитие) и ден на Света Троица. Това име се обяснява главно с факта, че слизането на Светия Дух върху апостолите разкри окончателното действие на Третото Лице на Светата Троица и участието на трите Лица на Божеството в икономията на спасението на човешкия род. . Затова на този празник Църквата специално призовава вярващите да се поклонят пред Троичното Божество: Синът в Отца със Светия Дух.

Слизането на Светия Дух върху апостолите е изпълнението на Новия вечен Божи завет с хората. За да бъдем достойни за онези благословии, които са приготвени за нас от Спасителя, ние трябва да усвоим спасението, извършено от Христос за нас и за нас, тоест да направим това спасение наше собствено, наше собствено в нашия земен живот, да стане Христово, облечете се в Христос, „присадете“ се в Христос и в живота, в Христос, както пръчката се присажда на лоза. Това се извършва в единството на Тялото на Църквата Христова чрез силата на Светия Дух, Духа на Утешителя, Когото Господ Исус Христос в деня на Петдесетница, в изпълнение на Своето обещание, изпратен от Отца на Неговите ученици и на всички вярващи. "Ти се възнесе в славата на ангелите при Царя (за да ни бъде изпратен) Утешителят от Отца."
Светият Дух в деня на Петдесетницата се яви в света видимо и осезаемо за човешката душа с даровете на спасителната благодат. „Ти се възнесе в слава на Елеонската планина, Христе Боже, пред Твоите ученици, и седна отдясно на Отца, като изпълни всичко с Божественото, и им изпрати Светия Дух, просвещаващ и утвърждаващ, и освещаващ душите ни. " .

Светият Дух, съединен и неразделен с Отца и Сина във всяко действие, осъществява пресъздаването и съживяването на човека, изпълва ни с потоци от животворящия живот на Христос. Светият Дух е Източникът на святостта и живота. Той просвещава и освещава всеки човек, който живее в Христос. Той е Животът и „Животодателят” – Духът, Душата на Църквата. Господ, като основа Своята Църква под формата на общество от ученици, се възнесе на небето. До деня на Петдесетница тази група от ученици беше като човешко тяло, създадено от Бог от земята, докато в него не беше вдъхнат дъх на живот, давайки му жива душа (Битие 2:7). В деня на Петдесетница Светият Дух слезе върху общността на Господните ученици, които бяха началото на Църквата Христова, и тя стана едно тяло, оживено от Душата. Оттогава Христовата Църква е в състояние да расте чрез асимилация и привързване на други души към себе си.
Светият Дух, слязъл върху апостолите, произвел необикновен и изпълнен с благодат ефект. Те напълно се промениха, станаха нови хора. Те бяха изпълнени с най-голяма любов към Бога и хората. Това беше изливането на Христовата любов в сърцата им от Светия Дух. Те усещаха в себе си сила, дързост и висше призвание да посветят целия си живот в служба на Божията слава и спасението на хората. „Бог, който преди е говорил чрез пророците, истинският Утешител, днес се разкрива на служители и свидетели на Словото. „Верни на Спасителя, те бяха изпълнени с радост, а на някога плахите им беше дадено дръзновение, когато Светият Дух слезе отгоре.

Светият Дух – „идещата Отеческа Божествена самодържавна Сила“, „Всемогъщата лъчезарна Светлина, излъчена от неродената Светлина“, „идеща от Отца и чрез Сина дойде“ – „просвети учениците, разкри ги посветени в небесните тайни “, просветил целия свят и научил да се чете Света Троица, „той разкри на всички смисъла на Христовата диспенсация”.
„Светият Дух е... Животворяща и животворна Светлина и Дарител на Светлина, Себеблаго и Източник на доброто. Чрез него Отец се разпознава и Синът се прославя и се познава от всички.” „Светият Дух е Светлина, Живот и жив, умствен Източник. Той е Духът на Мъдростта, Духът на разбирането, доброто, правилното, умственото, господстващо, пречистващо грехове. Той е Бог, обожествяващ човек. Той е Огън, излъчващ от Огъня. Той е - говори, действа, раздава дарове. Чрез Него всички пророци и божествени апостоли с мъченици бяха увенчани. Това е необичайно явление за слушане и съзерцание. Това е Огън разцепване за съобщаване на дарове."

Светият Дух създава („съществува“) и съживява цялото творение: в Него всичко живее и се движи: „всичко, което е създадено, както Бог укрепва, наблюдава в Отца чрез Сина“. Светият Дух дава дълбочината на дарбите, богатството на славата, божествеността и мъдростта. Те са дадени на всички източник на божествени съкровища, святост, обновление, обожение, разум, мир, благословение и блаженство, защото Той е Живот, Светлина, Ум, Радост, Любов и Доброта. „Светият Дух дава всичко: той изостря (излъчва) пророчества, свещениците изпълняват, учат некнижна мъдрост, рибарите теолози на шоуто, цялото събира църковната катедрала. Светият Дух призовал всички към единство в едното Тяло на Църквата Христова. Чрез Святия Дух сме научени да познаваме и да се покланяме на Светата Троица. „Всички прекланят коленете си пред Утешителя, Сина на Отца и роднини на Отца (слава на „Бащата на Разсеяните“), защото всички видяха в Личността на Троицата Същество наистина непревземаемо, вечно, едно, когато благодатта на Духа сияеше със светлина“. На Единия Троичен Бог „покланящ се, всички с глагола: Свети Боже, Който извърши цялата работа на Сина, със съдействието на Светия Дух; Свети Силен, чрез Когото познаваме Отца и Светия Дух дойдоха в света ; Свети Безсмъртни, утешително душата, излезте от Отца и почивайте в Сина: Света Троице, слава на вас.

Така в деня на Петдесетница беше разкрита тайната на Божественото Същество, тайната на Светата Троица. Догмата за Светата Троица е основна в християнството. То обяснява цялата работа по изкуплението на грешното човечество. Цялото християнско учение се основава на вярата в Триединния Бог.

Догматът за Светата Троица има дълбоко морален смисъл за всички вярващи. Бог, Троицата в Лица, е Любов. Божествената любов се излива в сърцата на вярващите от Светия Дух чрез Сина. Службата на празника на Света Троица учи християните да изграждат живота си така, че във взаимните си отношения, ако е възможно, да се реализира онова благодатно единство, чийто образ са Лица на Пресвета Троица: че те могат да бъдат едно, както Ние сме едно (Йоан 17, 22). „Нека всички да бъдат изпълнени с най-божественото (т.е. Божествената благодат на Светата Троица), служителите на Трисветлагото Същество“ . „Ела при нас (Христос)<...>а на теб, който желаеш да се съединиш със себе си, Щедри, нека ти пеем и да прославим Твоя Всесвят Дух.

Всички богослужения - публични и частни - започват с прославянето на Света Троица. Молитви към Света Троица придружават човек от раждането му до смъртта. Първите думи, с които Църквата се обръща към новороденото: „В името на Отца и Сина и Светия Дух”. Младенеца се кръщава „в името на Отца и Сина и Светия Дух“. В мистерията на миропомазването Църквата слага върху него „печат на дара на Светия Дух“. От юношеството каещият се се освобождава в тайнството Изповед на греховете си – „в името на Отца и Сина и Светия Дух”. В името на Света Троица се извършва тайнството Брак. И накрая, последната молитва на свещеника при погребението на починалия: „Защото си възкресението“ завършва с молитвен призив към Светата Троица.

Службата на Петдесетница в тропари, стихири и канони, старозаветни и евангелски четения разкрива същността на учението за Светата Троица и Светия Дух. Петдесетница, според църковните песнопения, е празник "след празник и последен". Това е завършването на всички големи празници от Благовещение на Пресвета Богородица до Пасха и Възнесение на Господ Исус Христос. Празникът на Петдесетница е краят на Кръста, пътят, изминат от Богочовека Христос за спасението на света, денят на основаването на Църквата Христова, в чиято ограда хората се спасяват по благодатта на св. дух.

ОСОБЕНОСТИ НА СЛУЖБАТА НА ПЕТДЕСНИЦАТА

Характеристиките на празничната служба са по същество същите като на другите дванадесети празници на Господа. На Великата вечерня за първи път след Велика събота се пее стихира „На небесния цар“.

и лития, на „Бог е Господ” и след великото славословие – тропарът на празника. Сутринта след полиелеос - увеличение, "Виждане на Възкресение Христово".
Има два канона на празника: "Понтос (море) покрит" (тон 7) и "Божествена покривка" (тон 4). Рефренът към тропара е: „Пресвета Троице, Боже наш, слава на Тебе“ (в Киево-Печерската лавра към тропара на канона на Петдесетница, рефренът е: „Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе ”). На 9-та песен вместо „Пречистия херувим” се пее рефренът: „Апостолите, слизането на Утешителя, се изненадаха, като видяха как се яви Светият Дух във вид на огнени езици”. И след това ирмосът на първия канон. Същият припев - и към тропариите на 9-та песен. Катавасия: "Здравей, кралице." Не се пее „Свят Господ Бог наш”.

Според устава Петдесетница, както и Седмицата на Вай, няма специални празнични рефрени за 9 оди, тъй като и двата празника се падат в неделя, на която в древни времена химна на Богородица („Преподобни Херувим“) никога не слезе. По-късно става част от църковната практика да се пее горния рефрен преди ирмоса.

В Киево-Печерската лавра за 9-та песен на Петдесетница се пеят рефрените: първият – „Величай, душо моя, в Триешки Лица има една Божествена” и вторият – „Величай, душо моя, Кой е от Баща на изходящия Свети Дух." На литургията в Киево-Печерската лавра заслугата се пее с първи или втори припев.
На литургията антифоните на празника (само в деня на празника). Вход: „Възвиси се, Господи, със силата Си; нека пеем и пеем на Твоята сила.“ Вместо Трисвета се пее „Елици в Христа кръстена“ (само в деня на празника). Петдесетница е един от петте големи празника, когато Трисвятото на Литургията се заменя с кръщелния химн: „В Христа се кръстиха”. Задостойник - ирмос "Радвай се, Царице" без рефрен (изпя се преди тържеството). В края на Литургията, след възгласа: „Спаси, Боже, люде Твои“, за първи път след Велика събота се пее „Истинска светлина видях“. Ваканцията е празник.

Към особеностите на службата на празника Петдесетница е и фактът, че литургията трябва да се отслужи по-късно, а вечернята по-рано от определеното за тях време. Затова Великата вечерня в деня на Петдесетница обикновено се отслужва веднага след Литургията.

На вечерня към обикновените прошения на голямата ектения се добавят специални прошения. Входът е с кадилница и се пее великият прокимен: „Кой е великият Бог”. Особеност на вечернята е, че трите молитви на св. Василий Велики се четат с колене. В деня на Петдесетница се прекланят колене за първи път от Великден. Тези молитви се четат:
а) след влизане и пеене на великия прокимен "Кой е Бог велик";
б) след ектения: "Rzem all";
в) след молитвата: „Ваучи, Господи“.
Свещеникът чете молитви на колене в царските врати, обърнати към хората. В първата молитва, предложена на Бог Отец, християните изповядват греховете си, молят за тяхната прошка и изпълнена с благодат небесна помощ срещу машинациите на врага. Във втората молитва към Бог Син вярващите се молят за дара на Светия Дух, който ги напътства и укрепва в спазването на Божиите заповеди, за да постигнат благословен живот. В третата молитва, също отправена към Сина Божий, който изпълни всички грижи (диспенсация) за спасението на човешкия род и слезе в ада, Църквата се моли за упокой на душите на починалите ни бащи и братя. След всяко четене има малка ектения, започваща с молба: „Застъпи, спаси, помилуй, възкреси и ни спаси, Боже, чрез Твоята благодат“. След молитвите се произнася ектения: „Да изпълним вечерната си молитва“, стихирите се пеят на апостола и има обичайния край на вечернята. Тръгването на вечернята е специално.

Вечерня в деня на Петдесетница се отслужва преди времето си - непосредствено след Литургията - за да може хората в духовно съсредоточено и благоговейно състояние, без да се прибират по домовете си, да присъстват на вечернята при четенето на гореспоменатите възвишени молитви на св. Василий Страхотен.
От древни времена се е запазил обичаят на празника Петдесетница да се украсяват храмове и жилища със зеленина – клони на дървета, растения и цветя. Този обичай е преминал към нас от старозаветната църква. Очевидно е премахната и Сионската горница, където Светият Дух слезе върху апостолите в деня на Петдесетницата. Още от апостолско време християните украсяват църкви и къщи със зелени клони и цветя. Украсата на храмове и къщи със зелени клони напомня и за свещената дъбова горичка на Мамре, където патриарх Авраам е удостоен да приеме Триединния Бог под прикритието на трима скитници (Бит., гл. 18). В същото време дърветата и цветята на обновяващата се природа ни показват тайнственото обновление на нашите души чрез силата на Светия Дух, а също така служат като призив за духовно обновление и живот в Христос Господ и нашия Спасител (Йоан, гл. 15).

ДЕН НА СВЕТИЯ ДУХ ("ДЕН НА СВЕТИЯ ДУХ")

В понеделник след Петдесетница се празнува празник в чест на „Пресветия, Животворящ и Всемогъщия Дух,<...>Един от Троицата Божия, Един-честен и едносъщностен и единославен на Отца и Сина". Прославянето на Светия Дух след празнуването на Света Троица се извършва „за чест на Всесветия Дух".

Химните на този ден са почти същите като на Петдесетница, само че на Малката молитва се пее канонът на Светия Дух.
Целонощно бдение в деня на Светия Дух не се предполага. Няма полиелеос. Голяма похвала. Не се пее "Най-честният херувим" (пее се ирмос от 9-та песен).
На Литургията те са изобразителни и „Благословени“; вход (както в деня на Петдесетница); вместо "Елица" - "Свети Боже". Отпуск от деня на Петдесетница.
Следпразникът на Петдесетница продължава 6 дни. Няма предпраздници, но в службата на празника Възнесение Господне има много химни, с които Църквата подготвя вярващите за приемането на Светия Дух, което в известен смисъл замества предпразника на Света Троица. Даряването се извършва в събота след Деня на Света Троица. На Литургията от вторник до службата на входа: „Ела, да се поклоним и да паднем пред Христа, спаси ни Утешителю Благия, пеейки Тебе: Алилуя”.

В седмицата след Петдесетница, както и в Светлата седмица, няма пост в сряда и петък: седмицата е солидна - месоядец. Освобождаването от поста тази седмица се дължи не на настъпващия Петров пост, а на честта на Светия Дух, чието пришествие току-що празнувахме два дни (в неделя и понеделник) и в чест на седемте дара на св. дух. Цялата тази седмица е посветена на прославата на Светия Дух, както Великденската седмица е посветена на прославянето на възкресението на Божия Син. По същия начин е установено и решението за поста в чест на цялата Света Троица. Църковният писател и канонист от началото на 13-ти век Йоан, епископ на Китра, пише в 26-ти канон: „Разрешаваме пост в седмицата след Петдесетница в чест на нашия Спасител Исус Христос, защото Светият Дух е равен по почит на Отец и Син и по тяхно благоволение се извърши тайнството на нашето възкресение и ни освети просветление на богопознанието”.

ПЪРВА СЕДМИЦА ДО ПЕТДЕСТНИЦА -
ВСИ СВЕТИИ

„В седмицата след Петдесетница“, казва Синаксарът за тази седмица, „Православната църква празнува празника на Вси светии, които са благодатният плод на Светия Дух. каквото донесе идването на Светия Дух чрез апостолите, как освети хората, които са ни съ-естествени, направи ги мъдър, издигна ги в ранг на ангели и ги отведе при Бога: увенчавайки едни за подвизите на мъченичеството, други за добродетелен живот. Сега привежда при Бога, сякаш , някои свои първи плодове.” Освен това този празник допълва почитането и прославянето на онези Божии светци, за които поради големия им брой и неизвестност не са установени специални тържества. Ето какво ни казва величието в Неделя на Вси светии, което се пее само на бдението в храма на Вси светии: „Величаваме ви, апостоли, мъченици, пророци и всички светии, и почитаме вашата свята памет, защото се молиш за нас Христе Боже наш."

При установяване на празник в чест на Вси светии Църквата е имала предвид светиите на бъдещето, за да почете заедно всички светии – явени и неоткрити, всички, които са били и ще бъдат. И накрая, всички светии се помнят в един и същи ден, макар че много от тях се прославят особено, за да покажат, че всички те се трудиха със силата на единия Господ Исус Христос, всички те съставляват една Църква, оживена от Светия Дух и обитавайте в един Небесен свят.
В песнопенията на Седмицата на Вси светии Църквата, като преброи различните чинове (ликове) на светиите, по този начин ни напомня за подражанието на многобройните им подвизи и добродетели.

С Цветния триод завършва седмицата (неделята) на Вси светии и започва ежедневното пеене на Октоих. Богослужебната книга на Октоих се използва от понеделника след Неделята на Вси светии до петата неделя на Великия пост включително. По време на пеенето на Великопостния триод - от Сирената седмица и през цялата Четиридесет - октоих се използва само в неделя.
В понеделника след седмицата на Вси светии започва Петровият пост.

ВТОРА СЕДМИЦА СЛЕД ПЕТДЕСТНИЦА -
ПАМЕТ НА ВСИЧКИ СВЕТИ,
В РУСКАТА ЗЕМЯ СЯСНА

На Всеруския поместен събор „от 1917-1918 г. е възстановено древното общо честване на паметта на всички руски светци в първата неделя от Петровия пост (на втората седмица след Петдесетница). Целта на празника е да обедини в един определен ден на всички верни чеда на Руската Православна Църква в прослава на Божиите светци – явни и неоткрити, сияеха на руската земя.

Всички вярващи са призвани от Църквата, почитайки техния велик подвиг, да подражават на светиите на Руската земя, да се учат от тях, да ги следват. Службата на руските светии е изпълнена с дълбоки назидателни мисли. „Един след друг минават прекрасни образи на руски светци, поразяващи с духовна красота, велики във всички добродетели. Руските светци, някога сияещи, бяха светлините на нашата земя, неизгасващи, винаги светещи с равномерна светлина и бяха за нас – техните потомци - верни помощници, дадени ни от Христос, които ни показват пътя на спасението" (виж светилото според 9 песни).

Богослужението се извършва по специална книга: „Служба на всички светии, просияли в земите на Русия“, издадена при патриарх Тихон през 1918 г. и Московската патриаршия през 1946 г. (виж „Богослужебни наставления за 1950 г.“, част 2).

ПЕТРОВ ПОСТ

Седмица след Петдесетница – от понеделника след Седмицата на Вси светии – започва Апостолският пост, наричан още Петров пост, който се установява преди празника на светите първоапостоли Петър и Павел (29 юни / 12 юли). Този пост е установен от Църквата, за да подражават на примера на апостолите, които, след като са получили даровете на Светия Дух, чрез пост и молитва се подготвят за всеобщото проповядване на Евангелието (Деяния 13:2-3), а също и да ни направи достойни за предадените ни дарове на Светия Дух и да ни утвърди в нас тези благословени дарове.

Постът една седмица след Петдесетница се споменава в "Апостолските постановления". Дължината на публикацията варира. В зависимост от това кога се случва Великден, този пост е по-дълъг или по-кратък. С най-голяма продължителност този пост има шест седмици, при най-кратък - седмица с един ден (началото на Петровия пост е в интервала от 18 май до 21 юни по стар стил).

Според определението на Всеруския поместен съвет от 1917-1918 г. на Петров, Успение и Рождество Христово, в дни, които не са отбелязани в устава с нито един празник (до службата "на 6" включително), - "Алилуя" се пее с поклони и молитвата на св. Ефрем Сириец, както е посочено в глава 9 от Типикона в последователността преди 15 ноември.

Страница 1 - 4 от 4
Начало | Предишна | 1 | Следа. | Край | Според п.
© Всички права запазени

Ректорът с дякона кади образа, предстоящия и дяконът след това дяконът кади самия ректор. След това настоятелят, обърнат на изток, маркира три пъти затворените църковни врати с кадилница и произнася началото на утренята (без предварителното произнасяне на дякона „Благослови, Владико“): и завинаги, и завинаги. Хор: Амин. Духовниците пеят тропара три пъти: „Христос воскресе”. Хорът повтаря тропара три пъти.

След това духовенството пее стиховете: „Бог да възкръсне“, хорът след всеки стих е тропар – „Христос воскресе“. След „И сега” духовниците пеят първата половина на тропара „Христос Воскресе”, хорът пее до края: „И на гробниците живот даващи”.

В този момент вратите на църквата се отварят и шествието, като пее тропара „Христос воскресе“, влиза в храма. Всички влизат в храма, радват се и се радват, „като видяха Царя Христос от гроба, сякаш Младоженецът става”.

Настоятелят и неговите съслужители влизат в олтара, дяконът на солеата произнася великата ектения. След великите ектения се пее Пасхалния канон, изпълнен с неземна радост – творението на великия и боговдъхновен текстописец св. Йоан Дамаскин (VIII век). Началните думи на ирмоса на всяка песен се пеят в олтара, хорът продължава следващите думи от ирмоса. След всеки тропар на песента - припевът "Христос възкресе от мъртвите". Всеки химн завършва с повторение на ирмоса и финално пеене на тропара „Христос Воскресе”.

Според Устава канонът трябва да се пее на 16, ирмосът на 4, а тропарите на 12.

По време на всяка песен на канона свещеникът с дякона изгаря олтара, иконостаса и присъстващите (изисква се и изгаряне на цялата църква). Докато изгаря хората, свещеникът поздравява богомолците с думите „Христос воскресе”. Вярващите отговарят: „Воистина възкръсна” и, гледайки кръста в ръката на свещеника, правят кръстния знак над себе си. На 8-ма песен дяконът изпълнява тамян със свещ в лявата ръка. Той също така поздравява народа с думите „Христос воскресе”.

След всеки химн и заключителното песнопение на тропара „Христос Воскресе” дяконът произнася малка ектения, която завършва със специално възклицание. Тези възклицания са дадени в Типикона, Цветния триод и в специалната книга „След Светата и Велика седмица на Пасха и цялата Пасхална седмица“. След 3 песни и ектения - ипакой: „Очаквайки утрото дори за Мария (придружителката на Мария) и като намери камъка, той беше отвален от гроба“ (Жените мироносици, които пристигнаха преди разсъмване с Мария и намериха камък, отвален от гроба). След 6-та ода и ектения, кондакът „Ако си слязъл в гроба, Безсмъртен” и икосът „И преди слънцето слънцето понякога е залязло в гроба” На 8-ма ода, пред тройката „Отче Вседържител, ” се пее припевът „Пресвета Троице, Боже наш, слава на Тебе”. На песен 9 не се пее рефренът „Христос възкресе из мъртвите“, а се пеят специални рефрени към ирмоса и тропариите. Първият рефрен към ирмоса „Величава душата ми възкръсналите три дни от гроба на Христа Животвореца”. По 9 песни - ексапостиларни "Заспали в плът, като мъртви" (три пъти) - в олтара и на клироса.

На възхвала: „Всяко дихание” (гл. 1) и стихирите възкръсват на 4, след което се пеят стихирите на Пасха със стиховете „Да възкръсне Бог и враговете Му да се разпръснат. Великден свещен за нас Днес ще се появи. Когато пеят стихира на Пасха, духовенството обикновено се кръщава в олтара. Заради многолюдието обикновено кръщението с вярващите се отлага до края на богослужението.

След стихирите се чете „Благовещението на св. Йоан Златоуст”, което започва с думите: „Ако някой е благочестив и боголюбив”. С тази дума, въз основа на притчата за тези, които са работили в лозето (), всеки е призован да се наслади на светлия празник и да влезе в радостта на нашия Господ. След това пасхално слово се пее тропар на св. Йоан Златоуст – единственият химн на светеца в пасхалната служба.

След това се произнасят две ектения: „Помили ни, Боже“ и „Да изпълним утринната си молитва към Господа“. След възклицанието „Твоето присъствие е, таралеж“, дяконът провъзгласява: „Мъдрост“. Припев: „Благослови“. Ректор: „Благословен да бъде Христос Бог наш“. Хор: „Амин. Бог потвърди." Ректорът с кръст в ръка пее: „Христос възкресе от мъртвите“ (вместо: „Слава Тебе, Христе Боже“). Хорът пее: „и на тези, които са в гробовете, даряващи живот“. Настоятелят с кръста прави отпускането: „Христос, възкръснал от мъртвите, изправен от смъртта и даряващ живот в гробовете, нашият истински Бог“. Този празник се случва на всички великденски служби.

След отпускането, осенявайки народа с Кръста от три страни, настоятелят произнася поздрава три пъти: „Христос воскресе“, а народът три пъти отговаря: „Воистину воскресе“. Хорът пее тропара: „Христос воскресе” (три пъти). „И ни е даден дарът на вечен живот, ние се покланяме на Неговото тридневно възкресение“. Тогава хорът провъзгласява много години на Негово Светейшество Патриарха.

ВЕЛИКДЕНСКИ ЧАСОВНИК

Великденските часове се пеят на Пасха и Светлата седмица. На Пасхалната (Светла) седмица се пее 1 час след утреня, 3 и 6 часа преди Литургия и 9 часа преди вечерня.

Един час.След възгласа: „Благословени да бъде наш“ хорът пее тропара: „Христос воскресе“ (три пъти); „Виждане на Възкресението Христово” (три пъти); ipakoi: „Очаквайки утрото дори за Мария“; кондак: „И все пак в гроба си слязъл, Безсмъртен”; тропар: „В гроба на плътта, в ада с душа като Бог”; „Слава“: „Като Животоносец, като най-червения рай“; “И сега”: “Свето осветено Божествено село, радвай се”; „Господи, помилуй” (40); „Слава и сега“: „Най-честният херувим“; „Благослови в името на Господа, отче“. Свещеник: „По молитвите на нашите свети отци“. Хор: „Амин. Христос Воскресе” (три пъти); "Слава и сега"; „Господи, помилуй” (3); „Благослови“.

Свещеник с кръст в ръка прави отпускане: „Христос, възкръснал от мъртвите, направо чрез смъртта” (светиите не се почитат при отпускането цяла седмица).

3, 6 и 9 часа.Пеят същото като 1 час. В ежедневния цикъл на богослужение те заемат мястото на молитвата и полунощния офис. 3 и 6 часа обикновено се пеят заедно (без отпуск след 3 часа).

3 и 9 часа, както и 1 часа, започват с възклицанието на свещеника: „Благословени да бъдат наши“. 6 и 9 часа също завършват с ваканция.

По време на пеенето на часовете на Великден се извършва проскомидия и обичайното каждение. Веднага след часовника се отслужва литургията на св. Йоан Златоуст.

ЛИТУРГИЯ

Литургията на Пасха се оказва „ранена”, труд за бдителния, който е бил през цялата Пасхална нощ.

Обредът на освещаването на самия артос е следният. На солта, на приготвената трапеза се залага на артос (може да са няколко). След молитвата отвъд амвона свещеникът извършва каденето на артоса. Дякон: Да се ​​помолим на Господа. Свещеникът чете молитва от Лентата (част 2) за освещаването на артоса: „Боже Всемогъщи и Господи Всемогъщи“. Хор: Амин. Свещеникът поръсва артоса със светена вода, като казва: „Този ​​артос е благословен и осветен чрез поръсване с тази свещена вода, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин "(3). Хорът вместо: "Бъди Име Господне" пее: "Христос воскресе" (3). Свещеникът вместо "Слава Тебе, Христе Боже" пее тропара: "Христос воскресе". от мъртвите, потъпкани от смъртта." Хорът пее: "И на ония, които са в гробовете, давайки живот." И има отпускане на Литургията, както на утреня.

В деня на Великден се извършва и освещаването на козунаци (домашен артос), козунаци, както и яйца и „брашна меса“ като първи плодове, които от този момент нататък се разрешава на миряните. Освещаването на "брашна месо" се извършва извън храма, тъй като месото не трябва да се внася в храма. Свещеникът чете молитва от съкровищницата: „В таралеж, благослови нахално, месо на Светата и Велика седмица на Великден“.

По време на поръсването на брашена със светена вода се пеят пасхалния канон и други пасхални химни.

Ако освещаването на козунаците и Пасохът се извършва на Велика събота преди Светла утреня, тогава по време на това освещаване не трябва да се пеят великденски химни - трябва да се пее тропарът на Велика събота: „Когато си слязъл на смърт, Живот безсмъртен. "

ГОЛЯМА ВЕЧЕРНИЦА В ПЪРВИ ДЕН ОТ ВЕЛИКДЕН

Характеристиките на Великата вечерня на Великден са както следва:

Вечернята започва в 9 часа, която се пее по пасхалния обред. В 9 часа свещеникът облича всички свещенически дрехи.

Първоначалният възклицание на вечернята „Благословени да бъде наш“ се произнася от свещеника, рисувайки кръст с кадилница. След това същото начало като на утреня и литургия.

Вход с Евангелието.

Вечернята на Пасхалната седмица се предшества от Пасхал в 9 часа и има същата последователност като на първия ден, освен това на вечернята има вход с кадилница (а не с Евангелието). Евангелието, съответно, не се чете.

Прокимените са страхотни, специални за всеки ден. На вечернята всеки ден има различни гласове. Вечернята се сервира само в краден и фелон.

Ако в Светлата седмица, започвайки от понеделник, има празник на велик светец (например великомъченик Георги - 23 април, O.S.) или храмов празник, тогава химни в чест на светеца се присъединяват към великденските химни: стихира, тропар , канон и т.н. На вечерня се четат паремии, на утреня полиелеос, успокоителни, пеят се 1 антифон 4 тона, чете се Евангелието и молитвата: „Спаси, Боже, люде Твои“. Голяма похвала няма. На Литургията - Апостола, Евангелието и причастник на деня и светеца.

Има обичай в петък на Светлата седмица да се извършва служба в чест на обновяването на храма на Пресвета Богородица, наречен Животворящ („Живоносен”) източник. На вечерня и утреня се пеят специални стихири в чест на Богородица, а на утреня – канонът на св. Никифор Калист (XIV век).

На литургията - прокимен, апостол и евангелие - денят и Богородица. След Литургията обикновено се извършва малък водосвет.

СЕДМИЦА НА ФОМИН (ФОМИН НЕДЕЛЯ)

Светлата седмица завършва (на осмия ден) - седмицата (неделята) на апостол Тома, наричана още Седмица на св. Тома, която като край на Светлата седмица от древни времена е била специален празник, сякаш повторение на самия Великден, поради което е наречен Антипасха (на гръцки - "вместо Великден").

От този ден започва кръгът от седмици и седмици на цялата година. На този ден споменът за Възкресението Христово се актуализира за първи път, поради което седмицата на Антипасхата се наричаше и Нова седмица, тоест първата, както и Ден на обновлението или просто обновление. Такова име е още по-подходящо за този ден, тъй като именно на осмия ден Господ благоволи да „обнови“ радостта от Възкресението чрез явяването Си пред светите апостоли, включително и апостол Тома, който, докосвайки се до рани на Господ, уверил се в реалността на Неговото Възкресение (в спомен на това събитие седмицата получи името Фомини седмици).

Името на неделята за Тома Деня на обновлението също показва необходимостта от нашето духовно обновление. Намираме индикация за това в много химни на службата на седмицата. Още в тропара на празника възкръсналият Господ, който се яви на апостол Тома, е прославен като „Възкресение на всички”, като Този, Който обновява правилния дух в нас: „Обновявайки правия дух в нас чрез онези ( т. е. апостолите”). „Като ни направи нови чрез Кръста Си вместо ветхите, нетленни вместо тленни, Христос ни заповяда да живеем достойно в обновлението на живота.”

Страданието на Господ Исус Христос на кръста беше последвано от Неговото славно възкресение, което ни направи „ново създание“. Дойде пролетта на обновлението на нашите души. „Днес е пролет за душите, защото Христос прогони тъмната буря на нашия грях. „Царицата на времената (пролетта) радва избрания народ на църквата“. „Днес пролетта е благоуханна и новото същество се радва.

Насочвайки към пролетното обновление на природата, събуждането под животворните лъчи на слънцето след зимен сън, службата на Фоминова седмица насърчава християните да се събудят от съня на греха, да се обърнат към Слънцето на истината – Христос, да отворят своите души към животворното действие на благодатта и, като укрепили вярата си, заедно с апостол Тома радостно възкликват: „Господи мой и мой!“

А Евангелието, което се чете на Литургията тази седмица (нач. 65), ни вдъхновява, че "Блажени тези, които не са видели и не са повярвали"(). Блажени са онези, които под ръководството на светите отци на Православната църква опознават Словото Божие, пристъпват със смирение, „усещат Го, изпитвайки” Неговите Божествени Истини, за да могат да спасят, да бъдат опитно утвърдени във вярата и заедно с апостол Тома възкликнат: „Господи мой и мой! »

ОСОБЕНОСТИ НА ОБСЛУЖВАНЕТО В СЕДМИЦАТА НА АНТИПАШНАТА (ФОМИНО НЕДЕЛЯ)

Преди началото на всенощното бдение (преди 9 часа) царските двери се затварят (обикновено се затварят в събота на Светлата седмица след отпускането на Литургията). Седмицата на Фомин е седмицата на подновяване на празника Възкресение Христово, но по отношение на съдържанието на службата, тя е посветена главно на възпоменание на явяването на Христос след Възкресение на апостолите, включително на ап. Томас. В Хартата се казва, че в Антипасхалната седмица, както и на Дванадесетите празници, неделните химни от Октоих не се пеят, а цялата богослужение на празника се извършва според Триод. Не се пеят и пасхални химни: на вечерня и утреня не се пеят стихири на Пасха, на утреня няма пасхален канон, който се повтаря в следващите седмици; само като катавазия се пеят ирмосите на пасхалния канон.

Такава конструкция на службата има за цел да направи по-очевидна темата на този празник, който сам по себе си е най-отличното свидетелство и доказателство за истинността на възкресението Христово, което празнувахме през цялата Пасхална седмица.

Започвайки от неделя на Фомина, стихосписването на Псалтира се възобновява на службите (пеенето на „Благословен съпругът”, катизмите на вечернята и утренята, полиелея и др.). Всенощното бдение и всички ежедневни служби, както и литургията след Светлата седмица се извършват по обичайния начин (с изключение на някои особености).

В началото на Велика вечерня в Антипасхалната седмица, преди Шестопсалмите на Утреня и след първоначалния възглас на Литургията, тропарът се пее три пъти: „Христос възкресе от мъртвите“; същото преди отпускането на Литургията (за повече информация вижте по-долу).

На утреня тропарът: „Катедралата на ангелите“ не се пее покрай полиелея. Преди иконата „Слизане в ада” (Възкресение Христово) или преди Евангелието след полиелея се пее величието: „Величаваме Те, Животворче Христов, за нас, слезли в ада и с Него всички възкръсна.” Степените не са текущият 1 глас, а първият антифон 4 гласа - „От младостта ми“.

Канон – „празник“, но не и Великден: ​​„Да изпием всички хора“. Катавасия - Великденски ирмос: "Ден на Възкресение". Припев към тропарите на канона на „празника“ според Триод: „Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе“. На песен 9 „Най-честният херувим” не се пее; дяконът извършва обичайното каждение и пред местния образ на Божията майка пее ирмос: „На тебе, светла свещичко”. Хорът продължава: „И Богородица, най-прекрасната слава и най-висшата от всички създания, ние величаем с песни.”

На литургията: изобразителен, заслужен: „Ангел, викащ за благодатта“ и „Сияй, свети“. В края на литургията вместо „Видяхме истинската светлина“ пеем „Христос воскресе“ (веднъж). Според възгласа: „Слава на Тебе, Христе Боже” – „Христос воскресе” – три пъти. И отхвърлен: „Христос възкръсна от мъртвите, нашият истински“ (същото уволнение на утренята).

Следпразникът на Антипасхалната седмица продължава до събота; в събота - предаване. През цялата седмица на Фомина - тропар, кондак, прокимен и причастие - на празника.

В неделя на Антипасха вечерта се извършва голяма вечерня. След първоначалното възклицание читателят чете тропара три пъти: „Христос воскресе”, след това: „Ела, да се поклоним” и Псалм 103. Няма катизма. Вход с кадилница. Велик прокимен: „Кой е велик като нашия Бог? Ти си Бог, прави чудеса. След това обичайното продължение на Великата вечерня. Според Трисвета и „Отче наш” – тропарът на св. Миная; "Слава, и сега" - тропарът на празника.

След Томина седмица вечернята в неделя до Петдесетница е без вход и голям прокимн - като ежедневните.

Понеделник или вторник след Фомин Неделята е денят за Великденско възпоменание на загиналите, известен като Радоница. В Триоди няма служба за този ден. Обикновено след вечерната или сутрешната служба (Литургия) се извършва пълна панихида, на която се пеят великденски песнопения. Възпоменание на мъртвите (панихида) се извършва и на този ден на гробища, на гробове, където вярващите заедно с молитва носят на своите починали роднини и всички православни християни радостната вест за възкресението на Христос, предвещавайки общото възкресение на мъртви и живот „в невечерните дни на Царството Христово“.

С Фоминова седмица всеки ден започва обичайното възпоменание на мъртвите (реквиеми, третини, деветдесет, сврака и т.н.), започва да се извършва и тайнството на брака.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА НЕДЕЛНИТЕ И СЕДМИЧНИ УСЛУГИ ОТ FOMA WEEK

(ТОМИНА НЕДЕЛЯ) ПРЕДИ Великден

Съставът на седмичните богослужения от Пасха (От седмицата на св. Тома) до Петдесетница включва химни: 1) Пасха; 2) Неделя (според тона на седмицата) и 3) Цветен Триод. Всички тези песнопения са събрани и последователно представени в Цветния триод.

Великденските песнопения се обозначават в богослужебните книги с думата "Великден" (например "канон на Великден"). Неделните химни се обозначават с думата „възкресение“ (например „стихира са възкресение“). Песнопенията на Триоди се обозначават с думите: “Триоди”, “празник”, “Триоди празник”, “истинска седмица” или името на седмицата: мироносна, отпусната, сляпа; или думата - "ден" (например "седал дъно").

През седемте дни след полунощния ден, тоест в дните на следпразника на полунощта, думата "празник" се отнася за химните на полунощта, но не и за химните на седмицата на паралитичния или седмицата на Самарянка.

През всичките седмици на Цветния триоди не се пее Мине, с изключение на богослуженията на Свети великомъченик Георги Победоносец, Свети апостол и евангелист Йоан Богослов, Свети Николай Чудотворец и храмовия празник: служби на светиите Миная се пеят на погребението.

В дните от седмицата, от Седмицата на св. Тома до Пасхата, богослуженията на Цветния Триод са свързани с богослуженията на Минеона, а навсякъде следват песнопенията на Триод (стихера, тропари, канони). Менейонът.

ПЕЕНЕ И ЧЕТЕНЕ НА ТРОПАРИЯ: „Христос Воскресе”.

От Томина седмица до Пасха всички служби започват след възгласа на свещеника с тройно пеене или четене на тропара: „Христос възкръсна от мъртвите, потъпкан от смъртта”

Тропарът „Христос воскресе” се пее от духовенството в началото на всенощното бдение и от певците на клироса преди Шестопсалма след възгласа: „Благословение Господне е на тебе”.

На Литургията след възгласа „Благословено Царството” духовниците в олтара пеят два пъти тропара „Христос Воскресе”, а третият път е само началото му; хорът завършва: „и на гробниците даде живот” (царските двери се отварят за пеенето на „Христос възкресе”). На Литургията вместо „Видехом истинска светлина“ се пее „Христос воскресе“ (веднъж), останалата част от Литургията следва както обикновено. И така, след възклицанието: „Със страх Божий“, хорът пее: „Благословен идещият в името Господне“ (но не „Христос воскресе“, както е на Великден). След възклицанието: „Винаги, сега и завинаги“ се пее песнопението „Да се ​​изпълнят устните ни“. В края на Литургията, преди отпускането, след възгласа: „Слава Тебе, Христе Боже”, „Христос Воскресе” се пее три пъти (набързо). В края на всички други служби (вечерня, утреня и други) преди уволнението, след възгласа: „Слава на Тебе, Христе Боже“ - обичайният край: „Слава и сега“ и т.н.

Според друга практика, възприета например в Киево-Печерската лавра, тропарът „Христос Воскресе“ в началото на всенощното бдение, преди шестопсалмите, в началото и в края на литургията, се пее веднъж в олтара от духовенството и два пъти на клироса.

Тропар: „Христос воскресе” се пее и в началото на молебен, панихида, кръщение, заупокойна служба и други богослужения.

Тропарът „Христос Воскресе“ се чете в началото на всички други служби от дневния кръг: на ежедневната вечерня, утреня, на часовника, с изключение на 6 часа, който, свързвайки се с 3 часа, обикновено започва с четенето „Елате, нека се поклоним“.

Молитвата „О Царю Небесни” не се чете и пее до празника Петдесетница. Седмичната утреня започва с шест псалма (двата псалма не се четат).

На неделното всенощно бдение стихирите на Пасха с припевите „Да възкръсне Бог“ се пеят само след стихирите на стиха на Великата вечерня, докато стихирите на празника се пеят на „Слава“. В края на стихира „Христос воскресе” се пее само веднъж, в края на последната стихира. В стихири стихирите на Пасха не се пеят за възхвала. В дните от седмицата стихирите на Пасха също не се пеят.

На неделните всенощни бдения три пъти се пее „Виждане на Възкресението Христово“. Това е отличителна черта на седмиците на Цветния триод преди празнуването на Великден в сравнение със седмиците след Петдесетница. В делничните дни сутрин се пее веднъж (след катизми) „Възкресението на Христос, Който видя“.

Канонът на Пасха с Богородица се пее във връзка с канона на седмицата в неделята на светите жени мироносици, както и в седмицата на паралитична, самарянка и слепец. Към тропарите на Богородица рефренът е: „Пресвета Богородице, спаси ни“. Припев към тропарите на Триод: „Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе”. Финалната "Христос воскресе" (3) в края на всяка песен не се пее.

Великденски рефрени не се пеят на 9-та песен, пеем 9-та песен веднага след 8-ма по следния начин. Ирмос: „Сияй, свети”, рефрен: „Христос възкресе от мъртвите” и тропар: „Божествено, о възлюбени”, след това рефрен и тропар: „О, велики Великден”, Богородичен тропар с припев: „Пресвета Богородице, спаси ни“, след тях се четат тропарите на Триодийския канон с рефрен към тропарите: „Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе“. След канона, екзопостиларът на Пасха.

В дните от седмицата канонът на Пасха не се пее. На някои празници е обичайно да се пеят великденски ирмос (но не целият канон) на катавасията. Посочването на Устава за пеенето в седемте дни от седмицата на св. Тома до даването на Великден на „канона на празника“ трябва да се разбира в смисъл, че в тези дни канонът на предходната седмица (Фомина, жени мироноси и др.), или Полунощта (от празника на Средния ден до раздаването му).

Относно пеенето на пасхалния канон трябва да се отбележи, че той се пее на утреня само 12 пъти в годината, а именно: през всичките седем дни от пасхалната седмица, в седмицата на жените-мироносици, за паралитични; за самарянката и слепеца, а също и за празнуването на Пасха.

През всичките седмици до Великден не пеем „Преподобния херувим“. („Най-честният херувим“ не се пее в случаите, когато се пее канонът на Пасха). Но на ежедневните служби се пее „Преподобният херувим“.

В същите седмици, когато се пее и канонът на Пасха, ще пеем ексапостиларната „Плот заспи“. При пеене на канона и ексапостилара се отварят царските двери.

На първия час е прието вместо „Избери войвода“ да се пее кондакът „Да и в гроба си слязъл“.

В делнични дни и в неделя (освен ако не се случи дванадесетия празник), по време на пеенето на Цветния триод, Литургията винаги пее Изобразителното (но не и ежедневните антифони).

На Литургията, след малкия вход, след неделния тропар и кондак Триод, се пее кондакът на Пасха.

На литургията вместо „Достойно” пеят: „Ангел викащ за благодат” и „Сияй, свети”.

Причастие на Пасха: „Приемете Тялото Христово“ се пее през всички дни до Великден, с изключение на седмицата на св. Тома и полунощта с нейния послепразник.

В неделите и седмиците от Томината седмица до даването на Пасха неделният отпуск се произнася: „Христос възкръсна от мъртвите, истинският наш”, но не и Пасхал (произнася се след Пасхалната седмица само веднъж - след Литургия в деня на Великден).

Поклонът до земята при публично богослужение до деня на Света Петдесетница се отменя от Хартата.

По това време онези, които носят олтарния кръст, знамена, фенер и образа на Възкресението, трябва да стоят в определен ред срещу царските двери, близо до солта; тук стоят и певците (обикновено този, който носи фенера, се издига предварително, в края на среднощната канцелария, далеч от солта (почти в средата на храма); пред него, по-близо до солта, стои носителят на кръста, още по-близо до солта - тези, които носят знамена и свещоносци с големи свещи; още по-близо - певци в редиците; близо до самата сол - носещи образа на Възкресението, храм и почитан образ) . Всички първо застават с лице на изток, а когато процесията започне, тогава веднага всички се обръщат на запад и спокойно, без да се смущават един друг, отварят шествието. Хористите и иконата на Възкресението се следват по двойки: дякони с кадилници и свещеници (по-млади). Зад свещениците, в средата, е настоятелят с трисвещник и Кръст в лявата ръка и с кадилница в дясната. Зад него вдясно е старши дякон със свещ.

При затворените западни двери участниците в шествието спират в следния ред: пред самите врати на храма, обърнати на запад, стои кръстоносецът, а отстрани – носещите знамена. Пред Кръста, по-далеч от вратата, също обърнат на запад, стои носителят на образа на Възкресението, а зад него са свещоносците с големи свещи и носителят на фенера. Тези, които носеха други светини, са разположени отстрани на тази, която държи образа на Възкресението в ръцете си - също обърнати на запад (понякога иконата на Възкресението и Евангелието се носят от младши свещеници). Свещеникът (ректорът) стои пред образа на Възкресението, обърнат на изток.

Най-древните грамоти на гръцката и руската църкви не казват нищо за процесията около храма. В древни времена пасхалните утрени започвали или директно в предверието, от което по-късно отивали в църквата, за да пеят утрени, или свещеникът излизал в предверието от олтара през северните врати, или директно през западните и започвал утрени в вестибюла. Така беше и с нас преди появата на Йерусалимския обред. Сегашният ред на началото на утренята възниква през 15-ти век и окончателно е установен в литургичната практика на Руската църква през 17-ти век, според обичая на Йерусалимската църква, в която се извършва процесията до Кувуклия преди началото на Великденската утреня. В останалите източноправославни църкви началото на Пасхалната утреня е подобно на реда, изложен в Типикона и най-древните гръцки литургични книги.

За обяснение на Великденския канон вижте: Скабаланович М. // Списание „Проповедник лист“. 1913 г. No 1.

Свещеник, който отслужва литургията на Великден заедно с утренята, трябва да извърши входните молитви преди Среднощната служба или непосредствено след Пасхалната полунощна служба и след това да се облече (четене на предписаните молитви) в пълно облаче. Що се отнася до съдържанието на входните молитви, предвид факта, че в тях първо място заемат покаянните тропари, се препоръчва в дните на Светия Великден, според обичая на повечето манастири, да се извършват входни молитви според следния ред: след първоначалното възклицание и тройното „Христос Воскресе“ се чете от последователността на часовете: „Преди утрото“, „Ако си слязъл дори в гроба“, „В гроба плътски“, „Слава“ - „ Като Животоносец“, „И сега“ - „Осветеното Божествено село на Всевишния“, а след това от обичайните входни молитви е необходимо да се чете: „Вашият най-чист образ“, „Милостта е източникът“ и „Господи, изпрати ръката Си“. И така през цялата Светла седмица преди Литургията (виж: Сборник за решения на озадачени въпроси от пастирската практика, бр. 1. Киев, 1903 г., стр. 177–178, 181–182).

Според Хартата седмичните служби, посветени на светите и свещените възпоменания, не се отслужват във всеки ден от седмицата, а свещеникът и дяконът, които се подготвят да отслужат литургията на Великденската седмица, нямат причина да четат обичайните канони на безплътните сили, Йоан кръстителя и др., определени от църковния устав да се четат според деня. Обикновено в пасхалната седмица вечерта свещеникът и дяконът четат Пасхалния канон (вместо канона на Исус Най-сладкият), канона за Светото Причастие и Пасхалния 1-ви час (вместо вечерните молитви) или вечерните молитви. А на сутринта - Великден 1-ви час или сутрешни молитви и молитви за причастие.

Обредът на смачкване на артоса е посочен в „Допълнителна ребро книга“ и в „Требник на 2 части“ (Част 1). Вижте също "Протойерей С. В. Булгаков". Наръчник за духовници. Киев, 1913г.

По-подробно за връзката на Цветния триод с Минеона в седемте дни от Томината седмица до празнуването на Петдесетница, пеенето на тропарите и др., вижте Богослужебните наставления за 1950 и 1951 г., част 2.

Думата Великден произлиза от старозаветния празник Пасха, който от своя страна е наречен така от еврейската дума „Песах“ („минава покрай“) – за да се отнася за събитието на изхода на евреите от Египет и египетското робство. Ангелът, който уби египетското първородно, когато видя кръвта на пасхалното агне върху вратите на еврейските жилища, минава покрай тях.

В християнската църква името Великден получава специално значение и започва да обозначава преминаването от смъртта към живота, от земята към небето, което е изразено и в свещените химни на Църквата: „... Пасха, Пасха Господен, от смърт за живот и от земята до небето, Христос Бог ни предупреди, пеейки победоносно“.

Празникът Великден вече е установен в Апостолската църква и се празнува в онези дни. Древната църква, под името Великден, свързвала две седмици: преди деня на Възкресението и след него. За обозначаване на едната и другата част на празника са използвани специални имена: Великденски кръст, или Пасха на страданието, и Великденска неделя, т.е. Великденско възкресение. След Никейския събор (325 г.) тези имена се считат за остарели и се въвежда ново име - Страстна и Страстна седмица, а денят на Възкресението се нарича Великден.

През първите векове на християнството Великден не се е празнувал навсякъде по едно и също време. На изток, в църквите на Мала Азия, той се празнувал на 14-ия ден на Нисан (март), независимо в кой ден от седмицата пада това число. А западната църква, смятайки за неприлично да празнува Великден заедно с евреите, го празнува в първата неделя след пролетното пълнолуние. Опит за установяване на споразумение по този въпрос между църквите е направен при Св. Поликарп, епископ на Смирна, в средата на II век, но е увенчан с успех. Два различни обичая съществуват до Първия вселенски събор (325 г.), на който е постановено Великден да се празнува (според правилата на Александрийската църква) навсякъде в първата неделя след пасхалното пълнолуние, между 22 март и април 25, така че християнският Великден винаги трябва да се празнува след еврейския.

През 1582 г. в Римокатолическата църква папа Григорий XIII въвежда нов Пасхал, наречен Григориански. В резултат на смяната на Пасхалия целият календар се е променил. През същата година папа Григорий изпраща посланици при патриарх Йеремия с предложение за приемане на нов григориански календар и нова григорианска Пасхалия. През 1583 г. патриарх Йеремия свиква голям местен събор, като кани източните патриарси, на който те анатемосват не само онези, които приемат Григорианската Пасха, но и Григорианския календар, по-специално в правилото Великият Константинополски събор 1583 гказва:

„Който не следва обичаите на Църквата и начина, по който седемте свети Вселенски събора са заповядали на Светата Пасха и Месечното Слово и доброто ни узакониха да следваме, но иска да следва Григорианската Пасхалия и Месечното Слово, той, с безбожни астрономи , противопоставя се на всички определения на светите събори и иска да ги промени и отслаби – нека бъде анатема“

В резултат на пасхалната реформа католическият Великден често се празнува по-рано от еврейския или на същия ден, а в някои години преди православния Великден с повече от месец.

Особености на Великденската служба

Службата на Великденската служба

Кратко описание:последователност и имена на отделни услуги. За удобство са дадени първата и последната дума на всеки етап. Текстът е поставен на две страници на лист А4: удобно е да държите един лист пред себе си, за да се ориентирате по време на услугата.

Пълно описание:дословен текст на услугите. Текстът е поставен на 50 страници хартия А4. По време на службата думите на свещеници, дякони, четци и хора може да не винаги се чуват ясно. Отпечатайте този текст и го вземете със себе си: Няма да пропуснете нито една дума, която ще ви помогне да възприемате случващото се по-съзнателно и да участвате пълноценно в услугата.

Ако не сте имали време да разпечатате листа преди службата, можете да ги вземете в катедралата.

В деня на Великден и през цялата Светла седмица свещеникът извършва началото на утреня, литургия и вечерня, както и всяко кадене с кръста и пасхалния свещник (или свещ) в лявата си ръка и кадилница в дясната. Дяконът кади и произнася ектения със свещ в лявата ръка. Той напуска олтара и влиза в него през царските врати. (В обичайното време дяконът може да премине през царските порти само когато носи Евангелието или други свещени неща.)

На Пасхалната утреня и утренята на всеки ден от Светлата седмица няма шест псалма и не се пее Великото славословие. (В Светлата седмица, но не и на първия ден на Пасха, полиелеите се случват само в деня на празника Благовещение, храмов празник или Великомъченик Георги, 23 април).

Духовенството на Великден и на вечернята в деня на Пасха отслужва Божествена литургия в пълно светло облаче.

Богослуженията на Великден и през Светлата седмица се отслужват при отворените царски двери в памет на факта, че с Възкресението на Господ Исус Христос Царството Божие се е отворило за всички. Царските двери не се затварят дори по време на причастие в олтара на духовенството, а също и когато в църквата няма служба.

На Великден и Великденска седмицанито вечернята, нито вечерята, нито полунощната служба, нито часовете се обслужват по обичайния ред. Вместо псалмите, които са част от тези служби, се пеят специални стихири, прославящи Възкресението Христово и Неговата победа над ада и смъртта (запазени са само псалми на „Господи, извикай“ и на хваления).

Стихотворението на катизмата на Псалтира се прекратява през Светлата седмица.

Изразявайки излишна радост, Светата Църква извършва всички служби с почти непрекъснато пеене.

От времето на апостолите Църквата празнува Пасхалната служба през нощта. Както древният Израел, който беше буден в нощта на избавлението си от египетско робство, така и новият Израел - Светата Църква е буден "в свещената и спасителна нощ на светлото Христово Възкресение"- предвестник на светлия ден на духовно обновление и освобождение от робство на греха и дявола.

Великденски служби и обреди

Среднощен офис

По време на преследването на християните в Римската империя нощта е била най-безопасното време за поклонение. В същото време църквата винаги е имала предвид, че полунощ в по-голямата си част е удобно в своето мълчание време за концентрирани молитвени разговори с Бога и за размисъл за греховете и тяхното поправяне. Среднощната служба е създадена, първо, за да напомня на вярващите за молитвения среднощен подвиг на Исус Христос преди Неговите доброволни страдания; второ, за постоянно напомняне за деня на Второто пришествие на Христос, който според общото вярване на църквата, основано на притчата на Спасителя за десетте девици, трябва да бъде в полунощ; трето, и накрая, да призоваваме вярващите и в полунощ да подражаваме на ангелите, безмълвно прославяйки Господа.

Шествие

Тържественото шествие на духовенството и народа с голям кръст (от носенето му в началото на шествието получи името си), икони и знамена около храма.

Великденска утреня (основна)

Обществено поклонение. Великденската утреня започва да се отслужва след шествието в притвора с благословията и пеенето на Пасхалния тропар и се състои от Пасхалния тропар, канона, кандилото, стихира, четенето на Пасхалното слово на Йоан Златоуст, ектения и уволнението.

Великденски канон

Жанр на църковната химнография: сложно многострофно произведение, посветено на прославянето на празник или светец. Канонът е разделен на песни, всяка песен се състои от ирмос и 46 тропари. Във византийските и новогръцките канони ирмосът и тропариите са метрично сходни, което позволява да се пее целият канон; в славянските преводи единството на метриката е нарушено, затова се пее ирмос и се четат тропарите. Изключение прави Пасхалния канон (създаването на Св. Йоан Дамаскин), който се пее изцяло. Мелодията на канона се подчинява на един от осемте тона.

Великденски часовник

Обществените богослужения, извършвани четири пъти на ден: първия час - вечерта, третия и шестия час - сутринта, деветия час следобед. Часовете са ежедневни, Великденски, царски и Великденски. Чин на дневните часове: благословение, обичайно начало, три псалма

литургия

Основното обществено богослужение, по време на което се извършва тайнството причастие. В момента в Православната църква се отслужват литургиите на трите обряда: литургията Йоан Златоуст, литургия Василий Великии литургия Предварително осветени дарове. Литургията на литургията се състои от три части - проскомидията (подготвителна), литургията на катехумените (на която се допуска катехумените) и литургията на вярващите (на която не им е позволено да присъстват). На Великден се отслужва литургия Йоан Златоуст.

Освещаване на Артос

Артос (на гръцки, хляб) - квасен (квасен) хляб, осветен на Великден. Артос се раздава на миряните в събота на Великденската седмица. Символично е изобразено агне, което е заклано от евреите в Великденската нощ.

Великденска вечерня

Една от услугите от дневния цикъл, наред с Утренята, Среднощната канцелария и др. Хронологичното и семантично съотношение на тези услуги с определен период от денонощието определя техния двуделен характер. Някои молитви се наричат ​​непроменливи, защото се извършват по време на всяка служба и варират темата на своя времеви интервал (вечер, полунощ, сутрин и т.н.), докато други се променят в зависимост от деня от седмицата и броя на месеца и прославят свещен ден или празнувано събитие.

обреди

По време на преследването на християните в Римската империя нощта е била най-безопасното време за поклонение. В същото време църквата винаги е имала предвид, че полунощ в по-голямата си част е удобно в своето мълчание време за концентрирани молитвени разговори с Бога и за размисъл за греховете и тяхното поправяне. Ето как Василий Велики гледа на установяването на среднощната служба (Второ послание до Григорий Богослов).

Всички знаят за тази нощ, която промени хода на световната история. Подготвяме се за това предварително, но всеки път преживяваме Среднощното Откровение наново. Невъзможно е да свикнеш. колко е дълъг денят...

Здрачът се спуска. Храмовете и църковните дворове са пълни. В тази нощ тук са привлечени дори онези, които се отнасят към вярата и църковния живот с арогантно високомерие. Хората са изпълнени с някакво особено тържествено настроение, в очакване на откровение, което да им обясни смисъла на живота, изпълнен със страдание и очевидна несправедливост.

Късно вечерта пристигаме в украсен, но все още полутъмен храм. Съвсем наскоро черни савани напомняха за скръбните дни на Страстната седмица. Плащеницата все още лежи на мястото си и пред нея в памет на новия живот, купен с кръвта на Спасителя

Midnight Office започва с възклицанието:

"Благословен е нашият Бог"

Трисвято по "Отче наш"; „Елате да се поклоним“ (3) и Псалм 50

След това се пее канонът на Велика събота. Ирмос от канона:

1. Морска вълна / която криеше в древни времена / гонителят на мъчителя / под земята криеше спасените младежи; / но ние сме като девойки, / ще пеем на Господа, славно да се прославим.

[Бог,] който в древни времена покри преследващия мъчител (т.е. фараона) с морска вълна, децата на спасените бяха погребани под земята; но ние, като тогавашните млади девици (Изх. 15, 20-21), нека пеем на Господа, защото Той беше тържествено прославен.

3. Ти си увиснал на водите / неудържимо цялата земя, / като видял създание, висящо на челото, / треперещ от ужас от мнозина, / нищо не е свято, освен ако не извикат към Теб, Господи.

Ти, Господи, извикай. Ти, който окачи цялата земя върху водите без опора, съществото, като те видя да висиш на място за екзекуция, трепереше от голям ужас, възкликвайки: "Няма светец освен Теб, Господи".

4. На кръста, Твоето Божествено изтощение / Като видя Авакум, се ужаси, викайки: / Ти отсече могъщата сила, Благословен, / на тия в ада, като че ли Всемогъщ.

Виждайки Твоето Божествено унижение на кръста, Авакум извика с удивление: „Ти събори, о Добри, силата на князете на мрака, слизащи при тези в ада като Всемогъщият“.

5. Твоето Богоявление, Христе, / милостив към нас, / Исая като видя невечерната светлина, / съзрява от нощта, вика: / мъртвите ще възкръснат, и тези, които са в гробовете, ще възкръснат, / и всички земните хора ще се радват.

Исая, като се събуди през нощта и видя неугасващата светлина на Твоята, Христе, Богоявление, милостиво присъстваща ни, възкликна: "Мъртвите ще възкръснат, тези в гробовете ще възкръснат и всички, които живеят на земята, ще се зарадват"(Исая 26:19).

6. Бях, но не задържан / в китовете на Йона: / За носенето на твоя образ, / Страданието, и дадено на погребение, / сякаш от двореца от звяра; / канейки Пазителите, / пазейки суетните и лъжливите, / остави тази милост на природата.

Беше погълнат, но не задържан в корема на китовия йон; защото, представяйки Теб, Христе, който пострада и беше погребан, той излезе от звяра (Йоан. 2, 1. 11), като от стая, и извика на стражата на гроба Ти: „Вие, които държите здраво за суетните и фалшиви неща, загубихте тази благодат“.

Кондак, гл. 6:
Затваряйки бездната, той вижда мъртвите и се увива в мир и саван, в гроба се предполага, че е като смъртен безсмъртен: съпругите дойдоха да Го помажат с мир, плачейки горчиво и викайки: тази събота е най-благословена, в него Христос, като заспи, ще възкръсне три дни.

Този, който е покорил бездната, има вид на мъртвец, обвит със смирна и плащаница, а безсмъртният е поставен в гроба като смъртен. Жените дойдоха да Го помажат със смирна, плачейки горчиво и възкликвайки: „Благословена е тази събота, когато Христос, като заспи, ще възкръсне след три дни“.

7. Неописуемо чудо, / в пещерата избавяща преподобните младежи от пламъка, / в гроба, мъртвият е бездихан, / за спасението на нас, които пеем: / Боже Избавителю, / благословен си.

Неописуемо чудо! Този, който избави благочестивите младежи от пламъците в пещта, се предполага, че е безжизнен мъртвец в гроба, за да спаси нас, които пеем: „Благословен си, Боже Спасител“.

8. Ужаси се, бой се, небе / и нека основите на земята се раздвижат: / ето, в мъртвите, на живите във висините се вменява, / и странно се приема в гроба. / Отци го благославят, химни свещениците, / превъзнасят народа за цяла вечност.

Небесата треперят от страх и основите на земята нека се разклащат; свещеници, пейте; хора, превъзнасяйте се завинаги.

9. Не плачи за Мене, Мати, / виж в гроба; / В неговата утроба без семе си заченал Сина: / Ще възкръсна и ще се прославя, / и ще възвисявам със слава непрестанно като Бога, / като Те възвеличавам с вяра и любов.

„Не плачи за Мене, Майко, като виждаш в гроба на Сина, заченат от Теб в утробата без семе, защото ще възкръсна и ще се прославя и като Бог със слава непрестанно ще издигам онези, които Те величаят с вяра и любов.”

Докато пее "Не плачи за мен, Мати..."отварят се царските врати, през които духовниците идват от олтара към Плащеницата, кадят я и като пеят думите: "Ще възкръсна и ще се прославя..."- внасят Плащеницата на главите си в олтара през царските врати, които веднага се затварят, и я поставят на трона, където Плащеницата остава до даряване на Свети Великденв знак на четиридесетдневния престой на Господ на земята след Възкресението.

След канона Трисвета според "Отче наш"; хорът пее тропара "Когато си слязъл"(в обичайното песнопение за 2 гласа):

Неделен тропар, глас 2:
Когато слезе на смърт, Живот безжизнен, / тогава ти уби ада със сиянието на Божественото, / когато възкреси и загиналите от подземния свят, / всички сили небесни викат // Животворящ Христе Боже наш, слава към Тебе.

Когато Ти, безсмъртен Живот, слезе на смърт, тогава от сиянието на Божественото Ти умъртвява ада; когато изведе мъртвите от ада, всички небесни сили възкликнаха: Животворче, Христе Боже наш, слава на Тебе.

В полунощ в очакване на свещения момент Възкресение Христово, духовенството в олтара в пълно празнично светло облаче, с Евангелието, иконата на Възкресението и със запалени свещи стоят в молитвено съсредоточеност. Настоятелят, държейки в лявата си ръка пасхален трисветник с кръста, а в дясната кадилница, пълна с тамян (ухание), изпълнява с дякон, който държи великденска свещ на престола. В това време всички богомолци палят свещи и с благоговение слушат пеенето на духовенството, идващо от затворения олтар, който бележи Небето:

„Възкресение Твое, Христе Спасителю, ангелите пеят на небето, а ние, на земята, накарай ни, на земята, да Те прославим с чисто сърце“

Духовенството пее тези думи за втори път също в олтара, но с отдръпнат воал на царските двери - като знак, че великите съдби на човечеството се разкриват на небето, преди да се появят на земята.

Царските врати се отварят и духовенството излиза от олтара, пеейки за трети път:

„Възкресение Твое, Христе Спасителю, ангелите пеят на небето“

а хорът продължава от името на богомолците:

„И ни направи достойни за чисто сърце, за да Те прославяме на земята“

Звънецът започва. Шествието напуска храма през западните врати и като светите жени мироносици, които вървяха с благоухания "много рано за гроба", обикаля храма и пее:

Възкресение Твое, Христе Спасителю, / ангелите пеят на небето, / и нас удостовери на земята / прославят Те с чисто сърце.

Твоето Възкресение, Христе Спасителю, се възпява от ангелите на небето. Почитай ни на земята с чисто сърце, за да Те прославим.

Шествието спира пред затворените западни врати на храма, сякаш пред вратите на гроба, където светите жени мироносици са получили първата вест за Възкресението Христово. В този момент звъненето спира. Ректорът, след като разтърси иконите, съслужителите и всички молещи се, застава с лице на изток, държейки в лявата си ръка Кръста с трисветника, три пъти очертава кръстния знак с кадилница пред затворените църковни врати и започва Светлата утреня с възклицание:

„Слава на Светата, и Единосъщна, и Животворна, и Неделима Троица, винаги, сега и завинаги, и во веки веков.

и като ангел, който известява на светите жени мироносици за Възкресение Христово, заедно с духовенството три пъти пее радостния тропар на Света Пасха:

Този тропар съдържа основната идея на Празника, че Христос е възкръснал, потъпкнал смъртта със Своята смърт и по този начин положил основата на нов, вечен живот. След ректора хорът повтаря три пъти:

„Христос възкръсна от мъртвите, потъпквайки смъртта със смърт и дарявайки живот на тези в гробовете“

Свещеници пеят стиховете от псалма на пророк Давид:

„Нека Бог възкръсне и враговете Му да се разпръснат…“

трогателно изразяват силната вяра на старозаветните праведници във Възкресението на идващия Спасител и надеждата им, че Възкресението ще бъде победа над ада и ще ги отведе към вечен радостен живот. Хорът, от името на вярващите, отговаря на всеки стих на духовенството, като пее „Христос Воскресе…“, сякаш отговаря на старозаветните праведници, че пророчествата са се изпълнили, Христос възкръсна, смъртта е унищожена и вечен живот е даден на праведния. Освен това може да се каже, че старозаветните праведници изповядват изпълнението на своите очаквания чрез пеенето на духовенството

„Христос възкръсна от мъртвите, потъпквайки смъртта със смърт“

на което певците и вярващите отговарят с още по-голям ентусиазъм:

"И на тези в гробниците, даряващи живот"

Вратите на храма се отварят, което е отекно с пеенето на „Христос Воскресе...“. Духовенството влиза в олтара през отворените царски двери, които не се затварят през всичките дни на Светлата седмица – в знак, че с Възкресението Господне Царството Небесно е отворено за всички вярващи. Дяконът от амвона произнася голямата ектения:

„Нека се помолим на Господа с мир...“

държи запалена свещ, както по време на всички други ектения. Молитви стоят и със свещи – в знак на пламтяща любов към Възкръсналия Господ.

След голямата ектения директно се пее пасхалния канон, с рефрен към всеки тропар „Христос Воскресе...”. Този величествен и тържествен химн в чест на Възкресението на Господ Исус Христос от мъртвите и Неговото Божествено величие принадлежи на светеца Йоан Дамаскини в съответствие с възвишените мисли за Пасхата на светите отци и учители на Църквата, тя служи като източник на всички наши светли духовни радости във Възкръсналия Господ, безгранична преданост и любов към Него.

Духовенството в олтара започва да пее всяка песен от канона. По време на пеенето на всяка песен от канона свещеникът с трисветника и Кръста, в знак на Христовата победа над смъртта, предшестван от дякона със свещ, кади светите икони и молещите се, като ги поздравява с пасхалното възклицание. : "Христос воскресе!"така че в тази спасителна и светла нощ никой да не се съмнява, когато от Гроба светна за всички безначална Светлина. На поздрава на свещеника богомолците отговарят: "Наистина Възкръсна!"

ирмос:Възкресение ден, / просвети хората, / Великден Господен, Великден: ​​/ от смърт в живот, / и от земята на небето, / Христос Бог ни донесе, / пеейки победоносно.

Възкресение ден, нека просветим хората; Пасха, Пасха Господен, защото от смърт за живот и от земята до небето Христос Бог ни възкреси, пеейки песента на победата.

Припев:Христос възкръсна от мъртвите.

Нека пречистим чувствата си, / и да видим с непревземаемата светлина на възкресението, / сияещия Христос, / и „радвайте се“, викайки, / нека чуем ясно, / пеейки победоносно.

Нека пречистим сетивата си и да видим Христос, сияещ с непревземаемата светлина на възкресението, и, пеейки песента на победата, да чуем ясно от Него: „Радвайте се”.

Припев:Христос възкръсна от мъртвите.

Нека се радват достойно небесата, / земята да се радва, / светът да празнува, / цялото видимо и невидимо: / Христос възкресе, / вечна радост.

Нека се радват небесата достойно, земята да се радва и целият свят видим и невидим да празнува, защото Христос възкръсна - Вечна радост.

объркване:неделя ден...

На всяка песен, на катавасия -Христос воскресе последно три пъти. Малката литания и възклицанието:Като твоята държава ...

ирмос:Ела, пием нова бира, / не от камък безплоден / чудотворен, / а източник на нетление, / от гроба на очакване на Христос, / в него се утвърдихме.

Елате, да пием ново питие, не извадено по чудо от безплоден камък (Числа 20:8-11), а източник на безсмъртие, произведен от гроба от Христос, на Когото сме утвърдени.

Сега всичко е изпълнено със светлина, / небето и земята / и подземното царство: / нека цялото творение празнува / възкресението на Христос / / утвърждава се в Немжа.

Сега всичко е изпълнено със светлина: небето, земята и ада; нека цялото творение празнува възкресението на Христос, в Когото е установено.

Вчера бях погребан с Тебе, Христе, / днес възпоменавам / ще Те възкреся, / разпнах Те вчера: / сам ме прослави, Спасителю, / в Твоето Царство.

Вчера бях погребан с Тебе, Христе, днес възкръсвам с Тебе, Възкръсналия: вчера бях разпнат с Тебе, прослави ме със Себе Си, Ти Сам, Спасителю, в Царството Си.

Малката литания и възклицанието:Все едно си нашия Бог...

Ипакой, гл. осем:

Жените, които дойдоха с Мария преди слънцето (преди зората) и намериха камъка отвален от гроба, чуха от Ангела: какво търсиш като мъж, между мъртвите, Този, който живее във вечна светлина? Погледнете погребалните листове и побързайте да известите на света, че Господ възкръсна, убивайки смъртта, защото Той е Божият Син, Който спасява човешкия род.

ирмос:На божествената стража / богоговорещият Авакум / бъди с нас, / и покажи светещия Ангел, / ясно казващ: / днес е спасението на света, / като Христос възкръсна, / като всемогъщ.

Нека Божият пророк Авакум застане с нас на Божествената стража (Ав. 2:3) и да ни покаже светещ със светлина Ангел, казвайки високо: Днес е спасението на света, защото Христос възкръсна като Вседържител.

Мъжки пол, / като че отвори девствена утроба, / Христос се яви, като мъж; / агнето се наричаше, / неопетнено, сякаш безвкусно от мръсотия: / нашият Великден, / и като Бог е верен, / / съвършена реч.

Христос – нашият Великден – се яви в плът, като мъж, отваряйки девствена утроба; като принесен за храна, Той се нарича Агнето; като чужд на оскверняване - непорочен (Изх. 12, 5); и като Истинския Бог, Той се нарича съвършен.

Като едногодишно агне, / венецът Христов ни благословен, / по воля за всички е заклан: / Великденско очистване, / и па-ки от гроба червен / Истина за нас Слънцето изгрява.

Нашият благословен венец, Христос, като едногодишно Агне, доброволно претърпя клане, за цялата очистителна Пасха, и отново блесна за нас от гроба - червеното Слънце на Истината.

Малката литания и възклицанието:Като добър и човеколюбив Бог, Ти си ...

ирмос:Нека утром дълбоко в утринта, / и вместо света ще донесем песен на Господа, / и ще видим Христос / Слънцето на Истината, / животът сияе за всички.

Нека станем рано сутринта и вместо мир да донесем на Учителя хвалебна песен и да видим Христос, Слънцето на Истината, което просвещава всички с живот.

Твоята безмерна доброта, / дръж се с адски окови зрящо, / иди към светлината, Христе, / с весели нозе, / / ​​възхваляй вечната Пасха.

Свързани с адските окови, виждайки Твоята безмерна милост, Христе, те радостно се втурнаха към светлината с възхвала на вечната Пасха.

Да продължим, светила, / идвам при Христа от гроба като жених, / и да празнуваме с развратни обреди / Великден на Божието спасение.

Нека да отидем със светилници в ръце, за да посрещнем Христос, излязъл от гроба като Младоженец, и радостно, заедно с тържествуващите чина на Ангелите, ще празнуваме Божията спасителна Пасха.

Малката литания и възклицанието:Сякаш свято и прославено, Твоето най-честно и величествено име, Отец, и Син, и Свети Дух...

ирмос:Ти си слязъл в подземния свят, / и съкрушил вечните вяри, съдържащи вързаните, Христос, / и е на три дни, сякаш от кита Йона, / / ​​възкръснал от гроба.

Ти слезе, Христе, в подземните места на земята и разби вечните ключалки, които съдържаха затворниците, и на третия ден Ти, като Йона от кита (Йоан. 2, 1.11), възкръсна от гроба.

Запазил непокътнати знаменията на Христос, / ти си възкръснал от гроба, / ключовете на Девата не са вредни при твоето раждане, / и ти отвори вратите на рая за нас.

Ти, Христе, който не повреди печата на девството при Твоето раждане, възкръсна от гроба, като запази непокътнати неговите печати, и отвори вратите на рая за нас.

Спаси ме, живо и нежертвенно клане, / като самият Бог / по воля донесен на Отца, / възкреси всеродения Адам, / възкръснал от гроба.

Спасителю мой, жива и като Бог неубита жертва, принасяйки Себе Си, доброволно в жертва на Отца и възкръсвайки от гроба, Ти издигна със себе си общия праотец Адам.

Малката литания и възклицанието:Ти си Царят на света и Спасителят на нашите души...

Кондак, гл. осем:

Дори да си слязъл в гроба, Безсмъртни, / но си унищожил силата на ада, / и възкръснал отново като победител, Христе Боже, / на жените мироносици пророкува: Радвай се ти / и дай мир на твоя апостол , / дай възкресение на падналите.

Въпреки че Ти, безсмъртният, слезе в гроба, разруши силата на ада и възкръсна като победител, Христе Боже, казвайки на жените мироносици: Радвайте се, и на Твоите апостоли мир си дал; давайки възкресението на падналите.

Още преди слънцето Слънцето понякога залязва в гроба, / предусещайки утрото, / прилича на деня на мироносица, / и приятел на приятели вика: / Приятелю, ела, нека помажем живота -отдаване и погребано тяло със смрад,/ плътта на възкръсналия паднал Адам, лежаща в гроба./ Да вървим, потни като вълк/ и да се поклоним, и да принесем мир като дарове,/ не в пови, а увити в плащаница, / и плачете, и извикате: / Господи, стани, / / ​​дай възкресение на падналите.

Някога мироносните девици, още преди настъпването на утрото, търсели като бял ден Слънцето, което съществувало преди слънцето и влизало в гроба. Те си казаха: О, приятели, нека намажем с благоухания тялото, което излъчва живот и е погребано, плътта на Този, Който възкресява падналия Адам, лежащ в гроба. Да вървим, да побързаме, като влъхвите, да се поклоним и да донесем дар смирна на Единия, преплетен не с пови, а с погребален плат; Нека пролеем сълзи и да възкликнем: Стани, Господи, Който възкресяваш падналите.

Като видяхме Възкресението Христово, / нека се поклоним на светия Господ Исус, / единствения безгрешен. / Покланяме се на Твоя кръст, Христе, / и възпяваме и прославяме Твоето Свето Възкресение: / Защото Ти си наш Бог, / освен ако не знаем друго, / наричаме Твоето име. / Елате, всички верни, / да се поклоним на Светото Възкресение Христово: / ето, радостта на целия свят дойде от кръста. / Винаги благославяйте Господа, / пеем за Неговото възкресение: / като претърпя разпятието, / унищожи смъртта със смърт (три пъти).

Виждайки Възкресението Христово, нека се поклоним на Светия Господ Исус, Единствения Безгрешен. Покланяме се на Твоя кръст, Христе, възпяваме и прославяме Твоето Свето Възкресение, защото Ти си наш Бог, ние не знаем друг освен Теб, призоваваме Твоето име. Елате всички верни, да се поклоним на Светото Христово Възкресение, защото чрез Кръста радостта дойде за целия свят. Винаги възхвалявайки Господа, нека възпяваме Неговото възкресение, защото Той, като претърпя разпятието, със смъртта Си победи смъртта.

Исус възкръсна от гроба, / сякаш пророкува, / ни даде вечен живот / / и голяма милост (три пъти).

Исус, като възкръсна от гроба, както е предсказал, ни даде вечен живот и голяма милост.

ирмос:Избавянето на младежите от пещерата, / бидейки човек, / страда като смъртен, / и смъртна страст, / ще облече блясъка в нетление, / един Бог е благословен от отците, / и прославен.

Този, който избави младежите от пещта (Дан. 3), станал човек, страда като смъртен и чрез страданието Си облича смъртния в красотата на безсмъртието. Това е Единственият Благословен Бог на отците и Всепрославеният.

Съпруги от световете на богомъдрия / в следите на Теб текат: / Той е като мъртвец със сълзи, / кланящ се, радващ се на живия Бог, / и тайната Пасха / Твоя, Христе, ученик на Евангелието .

Богомъдри съпруги бързаха след Теб с благоуханен мир. Но Когото търсеха със сълзи, като мъртъв, с радост Му се поклониха, като Живия Бог, и на Твоите ученици, Христе, възвестиха тайнствената Пасха.

Смъртта празнуваме умъртвяването, / адската погибел, / различен живот на вечното начало, / и закачливо пеем Виновни / - единствената благословена от Божиите бащи // и прославена.

Празнуваме умъртвяването на смъртта, унищожението на ада, началото на друг, вечен живот и с наслада възпяваме Създателя, Единия Благословен Бог на отците и Преславен.

Малката литания и възклицанието:Нека силата на Твоето Царство бъде благословена и прославена...

ирмос:Това е определеният и свят ден, / една събота е царят и Господ, / празникът на празниците, / и триумфът е тържествата // в същото време ние благославяме Христос завинаги.

Този известен и свят ден, главен и управляващ над всички съботи, е празник на празниците и триумф на празниците; На този ден нека благославяме Христос завинаги.

Ела, ново грозде рождение, / Божествена радост, / в умишлените дни на възкресението, / да се причастим от Царството Христово, / пеейки Него, / като Бог завинаги.

Елате, в славния ден на възкресението, да се причастим от новия плод на лозата, Божествената радост, Христовото царство, възпявайки Го завинаги като Бог.

Издигни очите си около себе си, Сионе, и виж: / ето, дойдох при теб, / като божествено сияещо светило, / от запад, и север, и морето, / и твоето дете от изток, / / във вас, благославяйки Христос завинаги.

Вдигни очите си, Сионе, огледай се около себе си: ето, чедата ти се стекоха при теб (Ис. 49, 18; 60, 4), както сияеха, запалени от самия Бог, от запад, север, юг и изток, благославяйки Христос във вас в клепачите.

Малката литания и възклицанието:Защото благослови името си и прослави царството си...

На 9-та песен пеем ирмос и тропари с припеви.

Дяконът пее песнопението: Величава душата ми възкръсналите три дни от гроба на Христа Животвореца.

Душата ми прославя възкръсналия на третия ден от гроба на Христа Животворителя.

ирмос:Свети, свети, / нов Йерусалим: / славата на Господа / е върху теб, / радвай се сега, / и радвай се, Сионе! / Ти, Чи-стадо, кичи се, Богородице, / / ​​за възхода на Твоето Рождество.

Свети, блесни, нов Йерусалим, защото Господната слава те освети; радвай се сега и се радвай, Сионе (Ис. 60, 1-2); и ти, Пречиста Богородице, радвай се на възкресението на родения от теб.

Припев:Христос е новата Пасха, жива жертва, Божият Агнец, вземи греховете на света.

Христос е новата Пасха, живата Жертва, Божият Агнец, който прие греховете на света.

тропар:О Божествено, о, възлюбени, / о, твоят най-сладък глас! / С нас не си обещал лъжливо да бъдеш / до края на времето, Христос: / Неговата вяра, / утвърждаване на надеждата / собственост, ние се радваме.

О, колко Божествено, благодатно и сладко е Твоето слово, Христе, Ти обеща не лъжливо да бъдеш с нас до края на века (Мат. 28:20); имайки това като опора на надеждата, ние, верните, се радваме.

Припев:Магдалена Мария потекла към гроба и като видяла Христос, сякаш питала градинар.

Мария Магдалина изтича към гроба и като видя Христос, започна да Го пита, като Го сбърка за градинар.

тропар:О велика и най-свята Пасха, Христе! / За Мъдростта, / и Словото Божие, и Силата! / Дай ни / по-истински да се причастим от Тебе, / в невечерните дни // на Твоето Царство.

О, великият и най-свещен Великден, Христе. О, Мъдрост, Слово Божие и Сила, благоволи ни да се причастим по-съвършено от Тебе във вечно светлия ден на Твоето Царство.

Припев:Ангел, викащ от благодат: Пречиста Богородице, радвай се! И опаковайте реката: радвайте се! Твоят Син възкръсна три дни от гроба и след като възкреси мъртвите, хората се радват.

Ангелът провъзгласи на Блажената: Пречиста Богородице, радвай се и повтарям: Радвай се, твоят Син възкръсна на третия ден от гроба, възкресявайки мъртвите. Хората празнуват.

объркване:Блести, блясък...

Малка ектения и възглас: Защото всички небесни сили Те хвалят, Отец и Син, и Свети Дух, и Те възнасят слава, сега и завинаги, и завинаги.

Екзапостиларен (светъл):

Заспал в плът, / като мъртъв, / Цар и Господ, / Ти възкръсна за три дни, / Възкресявайки Адам от тление, / и премахвайки смъртта: / Великден на нетление, / / ​​спасение на света (три пъти) .

Заспивайки в плът, като смъртен, Ти си Цар и Господ, Ти възкръсна на третия ден, възкресявайки Адам от покварата и премахвайки смъртта, Великден на безсмъртието, спасението на света.

Стихера на похвала, гл. едно:

Нека всеки дъх да хвали Господа, / хвалете Господа от небето, / хвалете Го във висините. / Песента подобава на вас, Боже.

Хвалете Го всички Негови ангели, / Хвалете Го с всичката Му сила / Песен се дължи на Тебе, Боже.

стих:Хвалете Го според силата Му, хвалете Го според множеството на Неговото величие.

Възпяваме Твоите спасителни страсти, Христе,// и прославяме Твоето възкресение.

Великденски стихове:

стих 1:Нека Бог възкръсне и враговете Му да се разпръснат.

Великден / свещен за нас днес; / Нов свети Великден; / Тайнствен Великден; / Всечестен Великден; / Великден Христос Спасител; / Непорочна Пасха; / Велик Великден; .

Днес отворихме Света Пасха, Нова Света Пасха, Тайна Пасха, Всепочитана Пасха, Пасха Христос Избавител, Непорочна Пасха, Велика Пасха, Пасха за верните, Пасха, която ни отваря вратите на Рая, Пасха, която освещава всички верен.

стих 2:Като изчезне димът, нека изчезнат.

Елате / от видението на жената на евангелиста / и ревете към Сион: / приемете от нас радостите на благовестието / на възкресението Христово; / похвали се, радвай се, / и радвай се, Йерусалим, / виждайки Христос Цар от гроба, / като младоженец става.

Върви след видението, жено евангелизатор, и кажи на Сион: приеми от нас радостната и добра вест за възкресението Христово. Радвай се, радвай се и се радвай, Йерусалим, когато видиш как Христос-Цар излиза от гроба като Младоженец.

стих 3:Така че нека грешниците загинат от Божието присъствие, а праведните да се радват.

Жени мироносици, / в дълбокото утро / явили се на гроба на Животворящия, / като намерили Ангел / седнал на камък / и че, като им провъзгласи, / тя каза: / че търсите за живите с мъртвите; / че плачеш нетленно в листни въшки; / / проповядвай като отиваш негов ученик.

Жените-мироносици, които се затичаха към гроба на Животворителя рано сутринта, намериха Ангел, седнал на камък, и той се обърна към тях с тези думи: Защо търсите Живия между мъртвите, че вие скърбят за Нетленния, сякаш предаден на тление. Когато се върнете, кажете на Неговите ученици.

стих 4:Този ден, който Господ създаде, нека се радваме и се радваме в него.

Червен Великден!/ Великден!/ Господен Великден!/ Всечестен ни Великден!/ Великден!/ Нека се прегърнем с радост./ О, Великден!/ Избавление от скръбта,/ защото от гроба днес,/ като от камера/ Христос възкръсна,/ изпълни жените с радост, казвайки: // проповядвай като апостол.

Великденско червено (красиво)! Пасха - Пасха Господня - всечестната Пасха ни осъмна. Великден! Да се ​​прегърнем щастливо. О, Великден! Избавление от скръбта, защото днес Христос излезе от гроба сияещ, като от брачна стая, и изпълни жените с радост с думите: Кажете на апостолите.

Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги. амин.

Денят на Възкресението, / и да се просветим с триумф, / и да се прегърнем, / братя, / и онези, които ни мразят: / ние ще простим цялото възкресение, / и нека извикаме така: / Христос е възкръснал от мъртвите, потъпквайки смъртта със смърт и дарявайки живот на тези в гробниците.

Неделен ден! Нека сияем от триумф и да се прегърнем; Нека кажем и на онези, които ни мразят: Братя, нека простим всичко заради възкресението и нека възкликнем така: Христос възкръсна от мъртвите, като победи смъртта със смърт и даде живот на тези в гробовете.

И ние пеем Христос Воскресе три пъти и много пъти: всички се целуват.

По време на пеенето на великденските стихира: „Ден на Възкресението! И нека блестим с триумф..."- при думите: „... и се прегръщайте! Рзем: братя!..”- духовниците, подражавайки на Христовите ученици (Лука 24:14-35), радостно се поздравяват. "Христос воскресе!" - възкликва единият, обръщайки се към другия, изповядвайки истината за Възкресението Христово, а другият, утвърждавайки вярата във Възкръсналия Господ, отговаря: "Наистина Възкръсна!"- и по този начин изразява надежда за нашето бъдещо възкресение от мъртвите.

След покръстването на духовенството великденските поздравления стават всеобщи. Те са придружени от взаимна трикратна целувка в духа на Христовата любов като израз на помирение, любов и истинска радост за вечното спасение. Освен това, когато се поздравява като знак за Възкресението на Господа от гроба, е обичайно да си давате червени яйца, тъй като яйцето служи като символ на възкресението за християните: животът се ражда изпод мъртвата черупка на яйце, което беше скрито, като в ковчег. Червеният цвят на яйцето напомня на вярващите, че новият, вечен християнски живот е придобит от безценната Пречиста Кръв на Господ Исус Христос.

В края на Светлата утреня, Светата Църква, с думите на забележителна по дълбочина на мисълта и сила на чувството Катехизическата проповед за Света Пасха на св. Йоан Златоустпризовава всеки да се наслади на истинския светъл триумф на вярата и да влезе в радостта на Възкръсналия Господ:

Който е благочестив и боголюбив, сега се насладете на този прекрасен и радостен празник! Който е мъдър слуга, влез, радвайки се, в радостта на твоя Господ! Който се е трудил, докато е постил, сега приемете един денарий! Който работи от първия час - сега получава заслужена заплата! Който дойде след третия час, празнувайте с благодарност! Който е стигнал чак след шестия час - въобще не се съмнявайте, защото нищо не губите! Който е забавил темпото още преди деветия час - продължете без съмнение и страх! Който пристигна навреме чак в единадесетия час - и той не се страхува от закъснението си! Защото господарят на къщата е щедър: той приема последното, както и първото; Той угажда на този, който идва в единадесетия час, както и на този, който се е трудил от първия час; и дарява на последния, и се удостоява с първия; и на това дава, и на това дава; и делото приема, а намерението приветства; и оценява работата и хвали местоположението.

И така, всеки, всеки, влезте в радостта на своя Господ! И първият, и последният, приемете наградата си; богати и бедни, радвайте се един с друг; умерени и безгрижни, почитайте и този ден; постите и не постете, радвайте се сега! Ястието е изобилно, наслаждавайте се на всички! Нахранено теле, никой не остава гладен! Всички се наслаждават на празника на вярата, всеки възприема богатството на доброто!

Никой не плаче за нещастието му, защото Царството дойде за всички! Никой да не плаче за греховете ви, защото от гроба е блеснала прошка! Никой не се страхувайте от смъртта, защото смъртта на Спасителя ни освободи! Прегърнат от смъртта, Той угаси смъртта. След като слезе в ада, Той завладя ада и наскърби този, който се докосна до плътта Му.

Предусещайки това, Исая възкликна: „Адът се наскърби, когато те срещна в ада си“. Адът е наскърбен, защото е премахнат! Беше разстроен, защото му се подиграха! Той беше разстроен, защото беше отвратен! Той беше разстроен, защото беше свален! Разстроен, защото е обвързан! Взе тялото и се докосна до Бога; прие земята и намери небето в нея; взе това, което видя, и беше подложен на това, което не очакваше!

Смърт! къде ти е жалостта?! по дяволите! къде ти е победата?!

Христос възкръсна, а ти си изгонен! Христос възкръсна и демоните паднаха! Христос възкръсна и ангелите се радват! Христос възкръсна и животът тържествува! Христос възкръсна и няма мъртъв в гроба! Защото Христос, като възкръсна от гроба, е първороден от мъртвите. Нему слава и сила за вечни векове! амин.

Към Съобщението св. Църква добавя и пеенето на тропара на великия вселенски учител, св. Йоан Златоуств благодарствена прослава на паметта му за архиерейския му труд:

Твоите устни са като господство на огъня, сияеща благодат, просвещавай вселената: / не обичай света за пари, съкровище съкровището, / покажи ни висота на смирението на мъдростта, / но ни наказвай с думите си, отче Йоан Златни уста, / / ​​моли се Словото на Христос Бог да се спаси в душите ни.

От твоите устни, като огнената светлина, благодатта, която сияеше, просвети вселената, тя не придоби съкровището на сребролюбието към света, но ни показа висотата на твоето смирение. Отец Йоан Златоуст, поучавайки ни с вашите писания, молете се на Словото – Христос Бог – за спасението на нашите души.

И така ектения: Помили ни, Боже... Нека изпълним сутрешната си молитва към Господа...

мъдрост.

лице:благослови.

свещеник:Благословен да е Христос Бог наш...

лице:амин. Боже потвърди...

свещеник:Христос възкръсна от мъртвите, потъпквайки смъртта със смърт.

лице:И на тези в гробовете, даряващи живот.

В заключителната част на Светлата утреня, в празничния отпуск: „Христос, възкръсна от мъртвите...“, която свещеникът произнася с кръста в ръцете си, осенявайки ги от трите страни на богомолците, и в поздрав: "Христос воскресе!"- Светата Църква за пореден път кратко, но тържествено прославя Христос Животворец, на три дни от гроба.

Ще започна свещеника:Благословен да е нашият Бог... Lik: Амин. Христос воскресе три пъти.

Като видяхме Възкресението Христово, / да се поклоним на светия Господ Исус, / единствения безгрешен. / Покланяме се на Твоя кръст, Христе, / и пеем и славим Твоето Свето Възкресение: / Ти си наш Бог, / освен ако ние знаем друго, / Ние наричаме Твоето име. / Елате всички верни, / да се поклоним на светото Христово възкресение: / ето, радостта на целия свят дойде от кръста. / Винаги благославяйте Господа / ние пеем за Неговото възкресение: / като претърпя разпятието, / унищожи смъртта със смърт (три пъти).

Превод виж по-горе.

Предчувствал утрото за Мария, / и като намерих камъка отвален от гроба, чувам от Ангела: / в светлината на вечно съществуващото, / с мъртвите, какво търсиш, като човек ; смърт, / сякаш има Син Божий, спасяващ човешкия род.

Превод виж по-горе.

Дори да си слязъл в гроба, Безсмъртни, / но си унищожил силата на ада, / и възкръснал отново като победител, Христе Боже, / пророкувайки на жените мироносици: Радвай се, / и дай мир на твоя апостол, / дай възкресение на падналите.

Превод виж по-горе.

В гроба на плътта, в ада с душа като Бога, / в рая с разбойника, и на престола си бил, Христе, с Отца и Духа, / / ​​изпълни всичко неописуемо.

Христе, Ти като Бог беше в гроба – в плът, в ада – с душата, в рая – с разбойника, и на престола – с Отца и Светия Дух, изпълвайки всичко, като Вездесъщ.

Слава на Отца и Сина и Светия Дух: / Като животоносец, като най-прекрасния от рая, / наистина, най-светлата зала на всеки цар, Христос, Твоят гроб, / / ​​източникът на нашето възкресение .

Слава: Христе, Твоят гроб, като животоносец, се яви наистина по-красив от рая и по-светъл от всеки царски дворец: той е източникът на нашето възкресение.

И сега, и завинаги, и завинаги, и завинаги, амин: / Високо осветено Божествено село, радвай се: / Защото си дала радост, Богородице, на ония, които призовават // Благословена си в жените, Непорочна Владичице.

И сега: Осветено Божествено жилище на Всевишния, радвай се, защото чрез Теб, Богородице, се даде радост на викащите: Благословена си Ти между жените, Непорочна Владичице.

Господи, помилуй (3),/ Господи, помилуй (3),/ Господи, помилуй (3),/ Господи, помилуй (3).

Слава на Отца и Сина и Светия Дух; / сега и завинаги и завинаги, амин.

Най-честните херувими и най-славните серафими без сравнение, / без покварата на Бога Словото роди, / ние те величаем Богородице / / В името на Господа, благослови, отче.

свещеник:По молитвите на нашите свети отци...

лице:амин. Христос възкръсна от мъртвите (3). Слава и сега. Господи помилуй (3). благослови.

Свещеникът казва отпуск на часа.

Веднага след Светлата утреня се отслужват Великденските часове и Литургия по реда на Св. Йоан Златоуст.

Според първоначалния литургичен възклицание:
„Благословено е Царството...“
свещениците пеят:
"Христос воскресе…"- и стихове: „Бог да възкръсне...“, обявявайки с този радостен химн, че литургията, отслужена в чест на Пресвета Троица и в памет на Кръстната смърт и Възкресението от мъртвите на Христос Спасител, сега особено прославя самото събитие на Възкресение Христово.

Докато кади, пеейки тези стихове, свещеникът с кръста и трисвещника в лявата си ръка и кадилницата в дясната поздравява поклонниците: "Христос воскресе!"

В пеенето на великденските антифони: „Извикай на Господа, цяла земя!..” (Пс. 65), „Боже, смили се над нас и ни благослови...” (Пс. 66), както и в произнасяне на входния стих: „В църквите благославяйте Бог...“- Светата Църква призовава цялата вселена да отдаде слава на Възкръсналия Господ.

За пеене „В Христос си кръстен, в Христос си се облякъл…”апостолът се чете от книгата Деяния (1, 1-8), съдържаща ясно доказателство за многократното явяване на Възкръсналия Господ на Неговите ученици.

Следва тържественото четене на Евангелието, оповестяващо възвишеното учение на евангелист Йоан Богослов за Лика на нашия Господ Иисус Христос, за Неговата Божественост (Йоан 1:1-17):
„В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог…”

Евангелието се чете на различни езици: Еврейски, гръцки и римскивърху който е направен надписът на Христовия кръст, както и на новите езици на света, провъзгласяващ истината на Христовата вяра като знак на радост за Божествената слава на Възкръсналия от мъртвите Христос Животворител.

Четенето на Евангелието е придружено от звън на камбана и завършва с кратък звук, сякаш провъзгласява на целия свят славата на Въплътеното Бог Слово. Цялото богослужение на Божествената литургия протича под знака на висока, светла Пасхална радост.

Специалните характеристики на услугата включват пеене ирмоза от 9-та ода на канона: „Сияй, свети, Нов Йерусалим...” - с рефрена: "Ангел, който вика по-благосклонно..."- и многократно радостно повторение по време на тропарната служба на Пасха: "Христос възкръсна от мъртвите"която се пее вместо „Благословен, Който иде…“, „Видехом, истинската Светлина…“, „Да се ​​изпълнят устните ни…“, „Бъди Името Господне…“, „Ще благословя Господа…“ и по време на причастие на миряните.

След молитвата амвона, вместо "Бъди името Господне"и на Псалм 33, хорът пее („бързо“) тропара: "Христос воскресе"(12). свещеник вместо: "Слава на Тебе, Христе Боже"пее началото на тропара: "Христос воскресе", хорът завършва с пеенето. След това свещеникът създава празник Великден. Това завършване на Литургията се случва и през Светлата седмица. Освобождаване казва свещеникът с кръста в ръцете си.

В края на литургията на Великден, след молитвата зад амвона, се извършва освещаването на АРТОС (в превод от гръцки означава „хляб”). Артос е голяма просфора с изображението на Кръста или Възкресението Христово върху нея. В деня на Великден тя разчита на аналогия в храма (обикновено на местната икона на Спасителя) и остава там през цялата Светла седмица. По време на шествието през тази седмица обикновено се носи и артосът, а в манастирите след литургията се пренася в трапезарията при пеене на тропара. Тук след трапезата се принася артосът, а след това отново се пренася в храма при пеенето на 9-та песен от Великденския канон. В светлата петъчна вечер, т.е. в събота артосът се смачква и се раздава на вярващите в събота след литургията за ядене (преди приемане на обикновена храна).

В исторически план използването на артос възниква в подражание на апостолите. Апостолите, свикнали да се хранят с Господа и след Неговото възнесение на небето, отделиха част от хляба за Него и така Го представиха като присъстващ сред тях. Същевременно артос ни напомня, че Христос Спасителят със Своята Кръстна смърт и Възкресение стана за нас истинският Хляб на вечния живот.

Обредът за осветяване на артос се извършва по следния начин. На сол, на подготвена лекция или маса се разчита на артос (може да са няколко). След молитвата отвъд амвона свещеникът извършва каденето на артоса.

дякон:
Да се ​​помолим на Господа.

Свещеникът чете молитва за освещаването на артос (от Министерството на финансите, част 2):
Всемогъщи Господи и Господи Всемогъщи...

хор:
амин.

Свещеникът поръсва артоса на Св. вода, казвайки три пъти:
Този артос е благословен и осветен чрез поръсване с тази свещена вода, в името на Отца, и Сина, и Светия Дух. амин.

Вместо това пее хорът "Бъди името Господне..." - Христос воскресе(три пъти).

Тогава свещеникът:
Бог да те благослови....

Припев: Амин.

Вместо това свещеникът пее "Слава на Тебе, Христе Боже...". .

Хорът пее:
.

И има разпускане на литургията.

На този ден се освещават и козунаци, козунаци, яйца и "брашна меса". Освещаването на храната се извършва извън храма, тъй като според Хартата е забранено внасянето им в храма. Свещеникът чете молитва от лентата:
В таралеж, благослови нахалното месо в светата и велика седмица на Великден
и след това поръсва храната със светена вода. По това време се пеят химните на Пасхалния канон. Ако освещаването на козунаците и Великден се извършва на Велика събота (преди светло утро), тогава не могат да се пеят великденски химни; трябва да се пее тропарът на Велика събота:
Ти си слязъл до смърт, корем безсмъртен....

В същия ден Свето Христово Възкресение(първи ден от Великден), в пет или шест часа вечерта, се отслужва кратка, но тържествена Пасхална вечерня, посветена на възпоменание на чудотворното явяване на възкръсналия Господ на неговите ученици (Йоан 20:19-25). . След като се събраха в обичайната си къща, затваряйки плътно вратите „от страх от евреите“ („от страх от евреите“), те размениха истории за надежда и объркване за случилото се през този ден: за празната гробница и погребалните чаршафи, лежащи в то, видяно от приятелите на нещастната Мария, за думите на ангел, за срещата на някои от тях с непокорния Учител. И изведнъж „Исус дойде, застана по средата и им каза: Мир на вас! (Йоан 20:19). Но по Божие провидение апостол Тома не беше тук и цяла седмица трябваше да бъде измъчван от съмнения.

Нека разгледаме по-отблизо тази литургия. Вече се досещаме, че е получил родовото си име Вечерня от времето на празника. Вечернята е една от службите от дневния цикъл, наред с утренята, Среднощната служба и др. Хронологичното и смислово съотношение на тези служби с определен период от денонощието обуславя тяхната двуделност. Някои молитви се наричат ​​непроменливи, защото се извършват по време на всяка служба и варират темата на своя времеви интервал (вечер, полунощ, сутрин и т.н.), докато други се променят в зависимост от деня от седмицата и броя на месеца и прославят свещен ден или празнувано събитие.

Всички богослужения от пасхалния период (от Великден до Възнесение) се отличават преди всичко с изобилието от радостни химни, прославящи Възкръсналия Господ. Вечернята на първия ден на Пасха, която ще разгледаме по-долу, се празнува веднъж годишно и затова се нарича „Пасхал“. Има уникален характер в съдържанието си.

структура Великденска вечернясе формира през първото хилядолетие на християнската ера, а коментари за нейните обреди („сценарий“) започват да се появяват още по-късно. В тях откриваме „символично” обяснение на включените в него песнопения и обредни действия, при това с различни варианти. Без да се опитваме да даваме предпочитание на някое едно тълкуване, нека преди всичко се опитаме да разберем основното съдържание на текстовете на вечернята и значението на тържествените церемониални процесии, които наблюдаваме по време на службата.

Вечернята се предшества от 9-тия час, който се пее по пасхалния обред. По това време свещеникът (а по време на съборната служба - предстоятелят) облича всички свещенически дрехи. В края на 9-ия час свещеникът, застанал пред престола с кадилница в ръка, "маркира (ги) с кръст"и произнася възклицанието:
Благословен да е нашият Бог...

След това следва:
- началото, което беше на утреня и литургия,
- мирна ектения и стихира на "Господи, призовах"
- Вход с Евангелието.
- Мъдрост, съжалявам.
- "Тиха светлина" ... Да тръгваме. Мир на всички.
- Мъдрост, нека чуем, "и Великият прокимен се произнася, гл. 7:" Кой е великият Бог, като нашия Бог? Ти си Бог, прави чудеса.
- След прокимен - дякон: „И нека бъдем удостоверени да чуем светото евангелие...“И така нататък.

Свещеникът в царските двери, обърнат към хората, чете Евангелие от Йоан(започвайки 65-ти - за явяването на Господ на апостолите вечерта в деня на Възкресението).

След евангелието
- специална ектения
- "Дай ми, Господи..."
- молебна ектения
- стихира на стиха с великденски стихира.

Допълнителен дякон:
мъдрост
свещеник:
Шии е благословен...
припев:
амин. Потвърди Бог...
духовенство:
Христос възкръсна от мъртвите, потъпквайки смъртта със смърт
хор:
И да даде живот на тези в гробниците
Свещеникът (с кръста) прави уволнението: Христос възкръсна от мъртвите....

Схема-архимандрит Йоан Маслов

Великден Христов е празник на тържествата. Това се казва по-специално в неговото Слово за този празник на Св. Епифаний Кипърски: „Великденският празник е по-тържествен от всички празници: той представлява за целия свят триумф на обновлението и спасението. Този празник е главата и върха на всички празници...” Църквата в свещените химни нарича Великден велик, отваряйки ни вратите на рая, Страстната седмица, светлото Христово Възкресение, призовава за своето прославяне на земята и небето, видимия и невидимия свят, защото „Христос воскресе, вечна радост "

Свети Григорий Богослов в своята 45-та пасхална проповед казва: „Сега е спасението на света, на видимия и невидимия свят. Христос възкръсна от мъртвите; повдигнете се и с Него; Христос в Неговата слава, вие също се възнасяте. Христе от гроба, освободи се от оковите на греха, портите на ада се отварят, смъртта е унищожена. Това е празник и триумф на триумфите за нас, той превъзхожда всички тържества, дори тези на Христос и в чест на Христос, толкова, колкото слънцето превъзхожда звездите.

Думата "Пасха" произлиза от името на старозаветния празник Пасха, който от своя страна е наречен така от еврейската дума "пасха" ("минава") - в памет на древното събитие на изселването на Евреи от Египет и от египетско робство, когато ангелът, който порази египетското първородно, при вида на кръвта на пасхалното агне върху вратите на еврейските жилища, мина.

В християнската църква името „Великден“ получава специално значение и започва да обозначава преминаването от смъртта към живота, от земята към небето, което също се изразява в свещени химни:

“... Великден, Господен Великден! От смъртта до

живот и от земята до небето Христос Бог наш

предупреждение, победно пеене“1.

В диспенсацията на нашето спасение Възкресението на Христос е проявление на Божественото всемогъщество: след смъртта Христос слезе в ада - „както пожела“, повали смъртта - „като Бог и Учител", възкръсна три дни - и със Себе Си възкръсна Адам и цялата човешка раса от адски връзки и поквара .

Тялото на възкръсналия Христос Спасител възкръсна безсмъртно и славно, като трябва да живее вечно нов, духовен, небесен живот. След като разби портите (крепостта) на смъртта, Христос проправи пътя, показа пътя към истинския живот и отвори вратата на безсмъртието.

история на празника

Празникът Великден е установен в Апостолската църква и тържествено се празнува още в онези дни. Древната църква нарича Великден две седмици: преди деня на Възкресението Христово и след него. За обозначаване на едната и другата част на празника са използвани специални имена: Кръстовден Великден, или Великден на страданието, и Великден, или Великден на Възкресението. След Никейския събор (325 г.) тези имена изпадат от употреба и се въвеждат нови имена – Страстни и Светли седмици, а самият ден на Възкресение се нарича Великден.

През първите векове на християнството Великден не се е празнувал навсякъде по едно и също време. На изток, в църквите на Мала Азия, той се празнувал на 14-ия ден на Нисан (март), независимо в кой ден от седмицата пада това число. А западната църква, смятайки за неприлично да празнува Великден заедно с евреите, го празнува в първата неделя след пролетното пълнолуние. Опит за установяване на споразумение между Църквите по този въпрос е направен при Св. Поликарп, епископ на Смирна, в средата на 2 век, но не се увенчава с успех. Два различни обичая за празнуване на Възкресение Христово съществуват до Първия вселенски събор (325 г.), на който е взето решение Великден (според правилата на Александрийската църква) да се празнува навсякъде в първата неделя след пасхалното пълнолуние, между 22 март и 25 април, така че християнският Великден винаги се празнува след еврейския.

Характеристики на Великденската служба

Пасхалната служба се празнува особено тържествено както в първия ден на Пасха, така и през цялата Светла седмица.

От вечерта (на Велика събота) в църквата се четат Деянията на светите апостоли, съдържащи неизменни доказателства за Възкресението Христово.

От времето на апостолите Църквата празнува Пасхалната служба през нощта. Подобно на древния Израел, който беше буден в нощта на освобождението си от египетското робство, новият Израел - християнската църква - е буден "в свещената и спасителна нощ" на светлото Възкресение Христово - вестителят на светлия ден на духовното обновление и освобождение от робство на греха и дявола.

На първия ден на Великден и през цялата Светла седмица свещеникът празнува началото на утреня, литургия и вечерня, както и всички тамяни, с кръста и пасхалния свещник (или свещ) в лявата ръка и кадилница в дясната. . Дяконът от своя страна кади и произнася ектения със свещ (в лявата си ръка), излиза от олтара и влиза в него през царските двери. В обикновени времена дяконът може да премине през царските порти само когато носи Евангелието или друго свято нещо, но дяконът не може да премине през царските порти на ектения или в олтара за Евангелието в обикновените дни след Великден.

На Пасхалната утреня и на утренята през цялата Светла седмица няма шест псалма, не се пее голяма славословие. Полиелеи в дните на Светлата седмица (но не и в първия ден на Великден) се случват само ако попадат на празници: Благовещение, храм или Св. Великомъченик Георги (23 април).

Среднощен офис

Тази служба датира от периода на Великопостния триод. Започва час или половин час преди началото на Великденската утреня. Духовенството пред Среднощната канцелария извършва входни молитви и облича пълно облачение.

Среднощната служба започва пред Плащеницата с възгласа на свещеника: „Благословен да бъде нашият Бог…”. Четец: Трисвета според „Отче наш“, „Елате да се поклоним“ (три пъти), псалом 50. Тогава се пее канонът на Велика събота: „Край вълната на морето...”. Според 3-та песен - седал, според 6-та - кондак и икос на Велика събота.

След 9-та ода, при пеене (към катавасия) ирмоса: „Не плачи за мен, Мати…” има тамян около Светата плащаница, след което свещеникът я вдига на главата и я взема (с лице на изток ) до олтара през царските порти, които веднага се затварят. На престола се поставя Светата плащаница, а около нея се извършва каденето. Светата плащаница лежи на престола до края на Великден – в памет на факта, че Христос Спасителят след Възкресението Си престоя на земята 40 дни.

След канона - Трисвятото по "Отче наш", а хорът пее тропара: "Когато слезеш..." (в обичайната мелодия, на 2-ри глас). След това (пред царските порти) се произнася кратка специална ектения, както в началото на утренята, и обичайното малко отпускане: „Христос, нашият истински Бог...“.

Великденска утреня

Началото на Пасхалната утреня се предшества от тържествено шествие около храма, за да се срещне Христос извън него, подобно на жените-мироносици, които срещнаха възкръсналия Господ извън Йерусалим.

Ректорът взема великденския свещник с кръста в лявата си ръка, а кадилницата в дясната. Вторият старши свещеник взема малкото (задължително) Евангелие от дясната страна на олтара и, като го е покрил с воал, застава вдясно от олтара. Третият свещеник, като взе от лявата страна на престола иконата на Възкресение Христово, покрита с було, стои отляво на престола. Според сана всички останали духовници стоят на престола. Ректорът заедно с дякона извършва кадене (три пъти) около олтара (при затворени царски двери и покривало).

В 12 часа през нощта – звън на камбаната.

Стоейки на високото място, настоятелят пее стихирите заедно с духовниците три пъти: „Възкресение Твое, Христе Спасителю, ангелите пейте на небето, и ни накарай на земята да Те прославим с чисто сърце”. Когато стихира се пее втори път, воалът се отваря. Когато се пее стихира (първата половина), царските врати се отварят за трети път и духовенството излиза на шествието, а хорът продължава втората половина: „Спаси ни на земята...“. Звънене. Обиколили веднъж храма с пеенето на същата стихира, духовенството, певците и народът влизат в притвора (или притвора на храма) и спират пред затворените западни врати, водещи към храма. Звъненето спира 2. Ректорът кади иконите, както и присъстващите и дякона. Тогава дяконът кади самия игумен.

След това ректорът, вземайки кадилницата и застанал с лице на изток, отбелязва три пъти кръстовидно с кадилницата затворените църковни врати и създава началото на утренята „великостно” (без предварителното възклицание на дякона : „Благослови, Учителю“):

„Слава на светиите и същинските, и животворните,

и Неделимата Троица винаги, сега и завинаги,

и завинаги и завинаги."

Хор: Амин. Свещениците пеят три пъти Пасхалния тропар: „Христос воскресе…”, а хорът повтаря тропара три пъти.

Тогава духовенството пее стихове: „Да възкръсне Бог…“, „Както димът изчезва…“, „Така да загинат грешниците…“, „Този ​​ден Господ го сътвори…“, „Слава“, „И сега“ , а хорът след всеки стих – тропар „Христос Воскресе...”.

След тропара на „И сега“ духовенството пее първата половина на тропара: „Христос възкресе от мъртвите“, а хорът пее: „и на гробниците живот да даде“.

В този момент вратите на църквата се отварят и участниците в шествието, докато пеят тропара „Христос възкресе...”, влизат в храма, радват се и се радват, „виждайки Царя Христов от гроба, като Младоженеца , какво се случва”1. Ректорът и съслужващите го свещеници влизат в олтара, а дяконът произнася мирната ектения върху солеята.

След мирната ектения се пее пасхалния канон, изпълнен с неземна наслада. Тя е съставена от Св. Йоан Дамаскин (8 век). Началните думи на ирмоса на всяка песен се пеят в олтара, а хорът го продължава. Например: духовенството пее първите думи на ирмоса „Възкресение Христово“, а хорът продължава: „да просветим хората...“. Рефренът към тропара е „Христос възкресе от мъртвите“. Всяка песен завършва с повторение на ирмоса и окончателно пеене (скоро) на тропара: „Христос Воскресе...“ (три пъти).

Забележка. Според Правилото канонът трябва да се пее в 16; ирмос на 4 и тропари на 12.

При всяка песен на канона свещеникът с дякона изгаря олтара, иконостаса и присъстващите. (Кадене се изисква и за целия храм). Предизвиквайки хората, свещеникът поздравява молещите се с думите: "Христос Воскресе!" Вярващите отговарят: „Наистина Той възкръсна!“ и като гледат Кръста в ръката на свещеника, те се осеняват с кръстния знак. На 8-ма ода дяконът изпълнява тамян (със свещ в лявата ръка). Той поздравява народа и с думите: „Христос Воскресе!”

След финалното пеене на тропара "Христос Воскресе!" в края на всеки химн се произнасят малки ектения от дякона, след което има специални възклицания. Тези възклицания са дадени в Типикона, Цветния триод и в специалната книга „Служба за Пасхалната седмица“.

След 3-та ода и ектения, ипакойът: „Очаквайки утрото за Мария и намерих камъка отвален от гроба ...“ (на руски: „Жените мироноси, които пристигнаха с Мария преди зазоряване, и намерил камъка отвален от гроба...”).

След 6-та ода и ектения, кондакът: „Ако си слязъл в гроба, Безсмъртни...“ и икос: „Още преди слънцето, Слънцето, което понякога влизаше в гроба...“ и „Виждайки Възкресение Христово...” се пее три пъти, както и: „Исус възкръсна от гроба, сякаш пророкува, дай ни живот вечен и голяма милост” (три пъти).

На 8-ма ода, преди Тропарския тропар: „Отче Вседържител...“ се пее рефренът: „Пресвета Троице, Боже наш, слава на Тебе“.

На 9-та песен вместо “Най-честни…” се пеят специални рефрени към ирмоса и тропариите. Първият рефрен към ирмоса: „Величай, душо моя, възкръснала три дни от гроба на Христа Животвореца“.

Според 9-та песен - ексапостиларната: „Плът спи, като мъртва ...“, която се пее три пъти - от духовници и певци. След това се пеят хвалебната неделна стихира и пасхална стихира: „Да възкръсне Бог и враговете Му да се разпръснат. Светият Великден ни се яви днес...“.

При пеенето на стихирите на Пасха духовниците се кръщават в олтара. Кръщението с вярващите, поради множеството, обикновено се извършва в края на службата.

След стихирите катехуменът на Св. Йоан Златоуст: „Ако някой е благочестив и боголюбив...”, в който, въз основа на притчата за Христос Спасител за работещите в лозето (Мат. 20:1-16), всеки е призован да се наслаждава на Пасха празнуване и влезте в радостта на Възкръсналия Господ. След тази дума тропарът на Св. Йоан Златоуст: „Твоите устни са като огнена лекота...” (единственият химн на светиите в пасхалната служба).

След това се произнасят специалната и молебена ектения. След възклицанието: „Повече е, таралеж...“ дяконът казва: „Мъдрост“. Припев: „Благослови“. Свещеник „Благословен Христос Бог наш...”. Хор: „Амин. Утвърди, Боже...”, след което вместо възгласа: „Слава на Тебе, Христе Боже…”, духовниците пеят: „Христос възкръсна от мъртвите, смъртта със смърт потъпка”. Хорът пее: „И на ония в гробовете, даряващи живот“. Ректорът с Кръста в ръцете си, но без свещника, прави уволнението2: „Христос, възкръснал от мъртвите, изправящ смъртта със смърт и даряващ живот в гробовете, нашия истински Бог, по молитвите на Неговата Пречиста Майка и всички светии, ще се смилият и ще ни спасят, като Добри и Хуманитарни”.

След уволнението, осенявайки народа с Кръста от три страни, ректорът казва три пъти поздрава: „Христос воскресе!”. Хората отговарят три пъти: „Воистина възкръсна!”. Хорът пее тропара на Пасха (три пъти), след това – „И вечен живот ни е даден, покланяме се на Неговото тридневно Възкресение“ и обичайните много години.

Великденски часовник

Те се пеят както на първия ден на Пасха, така и през цялата Светла седмица: 1-ви час след утреня, 3-ти и 6-ти час преди Литургия и 9-ти час преди вечерня.

Първият час започва веднага след утренята. Свещеникът произнася възклицанието: „Благословен да бъде нашият Бог…”2. Хорът пее тропара: „Христос възкръсна от мъртвите…” (три пъти), „Виждайки Възкресението Христово…” (три пъти), ипакой: „Приготвяне на утрото дори за Мария…”, кондак: „Ако ти слязъл си в гроба, Безсмъртен...”, тропар: “В гроба на плътта, в ада с душа, като Бог...”, “Слава”: “Като Животоносец, като най-красивия от рая ...”, „И сега”: „Свето осветено Божествено село, радвай се ...” „Господи, помилуй” (40 пъти), „Слава и сега”, „Най-честни...”, „Благослови в името на Господа, татко.” Свещеник: „По молитвите на нашите свети отци...”. Хор: „Амин. Христос Воскресе...” (три пъти), “Слава и сега”, “Господи, помилуй” (3), “Благослови”. Свещеникът прави отпускане: „Христос, възкръснал от мъртвите, изправящ смъртта със смърт...“ (светиите не се помнят при отпускането цяла седмица).

Пеят се също 3-ти, 6-ти и 9-ти час3, като 3-ти и 9-ти час започват с възгласа на свещеника: „Благословен е Бог наш…”, а 6-ти и 9-ти час завършват с отпускане4.

По време на пеенето на часовете на първия ден на Пасха се извършва проскомидия и се извършва обичайното кадене. Веднага след часовника е литургията на св. Йоан Златоуст.

литургия

Литургията на първия ден на Пасха е „ранен, труд за бдение“. Началото на литургията, с изключение на възгласа на дякона: „Благослови, Учителю“ и свещеника: „Благословено Царството...“ е същото като началото на Пасхалната утреня. Свещеникът пред олтара, държейки в лявата си ръка Кръста и трисвещника, а в дясната си кадилница, и дяконът със свещ на високо място пеят три пъти тропара: „Христос Воскресе. ..". Припевът го повтаря три пъти. По-нататък духовенството пее стихове: “Да възкръсне Бог…” и т.н. Хорът пее Великденския тропар след всеки стих. Свещеникът с дякона в това време изгаря престола, олтара, иконостаса и хората. При изгаряне на народа свещеникът поздравява молещите се с думите: „Христос Воскресе!”

Връщайки се при олтара и заставайки на престола, духовенството пее: „Христос възкръсна от мъртвите, смъртта със смърт потъпка“. Хорът завършва: „И на ония в гробовете той даде живот“. След това - мирна ектения и празнични антифони: "Възкликнете към Господа, цялата земя..." (те се пеят във всички дни на Светлата седмица).

Малкият вход с Евангелието е направен както обикновено3. Входният стих: „В църквите благословете Бог, Господ от извора на Израил“ (произнася се през всички дни на Светлата седмица) и веднага хорът пее тропара на Великден, ipakoi: „Приготвяне на утрото...“ , „Слава и сега” - кондак: „Още и в ковчега…” Вместо Трисвета се пее: „В Христос се кръстиха...“. Прокимен: „Това е денят, Господ го е създал; да се радваме и да се радваме в него“. След това - четенето на Апостола (Деяния, начало 1-во) и Евангелието (Йоан, начало 1-во). Предполага се, че Евангелието се чете на различни езици, особено на древните, като знак, че апостолската проповед се е разпространила по цялата земя, сред всички народи (Марк 16:15). Дяконът чете Евангелието обикновено на славянски2. След четенето на Евангелието се произнасят ектения: августовската, за катехумените и други (няма заупокойна ектения до вторник на Томина седмица).

Почетен е ирмосът на 9-та песен: „Сияй, свети, Йерусалим нов...” с рефрен: „Ангел викащ за Милосърдния...”.

Стих за причастие: „Вземете Тялото Христово, вкусете безсмъртния източник“. Преди причастието на народа дяконът – „Със страх Божий...”. Припев: "Христос воскресе..." (веднъж).

След причастие свещеникът - "Спаси, Боже, Твоите хора...". Припев: "Христос воскресе..." (веднъж). Свещеник: "Винаги, сега и завинаги..." Припев: „Христос Воскресе…” (веднъж), литании: „Прости ми, приеми…”, възклицание. След това свещеникът: „Да си тръгнем с мир“ и – след молитвата зад амвона – артосът се освещава по специална поръчка (виж по-долу), а след това хорът пее „Христос Воскресе“ (три пъти). Свещеник: „Благословението Господне е върху Тебе…” и след това, след „Амин”, вместо възгласа „Слава на Тебе, Христе Боже…”, духовниците пеят „Христос Воскресе…” (до средата) в олтара и хорът свършва. Освобождаване - същото като на утреня (с кръста, без свещника).

Забележка. Ако се прави шествие – а това става от втория ден на Великден – тогава става преди празника. След възклицанието: „Благословението Господне е върху вас...”, духовенството пее в олтара до средата на пасхалния тропар „Христос Воскресе…”, а хорът го пее до края. И веднага започва шествието. Отпред се носи фенер, следван от Олтарния кръст, икони, знамена, след това вървят певците и младши духовници с артози, а старейшините носят Евангелието и иконата на Възкресение Христово. Дяконите вървят пред ректора със свещи и кадилници. Игуменът отива с Кръста и свещника. По това време хорът пее великденски ирмос. Евангелието се чете от четирите страни на храма. Дяконът казва: „И бъди ни удостоен...”. Припев: „Господи, помилуй“ (три пъти), а след това „Мъдрост, прости“. Свещеник: „Мир на всички“. Хор: „И твоят дух“. Свещеникът провъзгласява: „От Матей светото евангелско четене”. Припев: „Слава на Тебе, Господи…” и се чете Евангелието. Тогава дяконът провъзгласява: „Да се ​​помолим на Господа с целия народ“. Хорът пее „Господи, помилуй” (три пъти), след което духовникът поръсва народа със светена вода с думите: „Христос воскресе!”. Вярващите отговарят: „Наистина Той възкръсна!“ И това се случва четири пъти в хода на шествието. При връщане в храма върху амвона се произнася специална ектения: „Помили ни, Боже...“ и възгласът: „Защото Бог е милостив и Човекомислещ...“. Тогава духовенството пее „Христос Воскресе...“ (до средата), а хорът завършва: „И на гробниците, живот даващи“. И има ваканция.

В края на Литургията се покръстват духовенството и народа. Когато се целуват и поздравяват християните от древни времена си дават червени яйца. Яйцето е символ на живота. Яйцето, боядисано с червена боя, също ни напомня, че животът ни е обновен в недрата на Гроба Господен и този нов живот е придобит от Пречистата Кръв на Христос Спасител. Обичаят да се подаряват великденски яйца, според древната църковна традиция, дължи произхода си на Св. Мария Магдалена, която, явявайки се пред император Тиберий, му поднася червено яйце с поздрав: „Христос воскресе!”

Велика вечерня на първия ден на Пасха

Вечернята се предшества от 9-тия час, който се пее по пасхалния обред. По това време свещеникът (а по време на съборната служба - предстоятелят) облича всички свещенически дрехи.

В края на 9-ти час свещеникът, застанал пред олтара с Кръста и трисвещника в лявата си ръка и с кадилницата в дясната, „знамява (с кадилницата) във формата на кръст. ” и произнася възклицание: „Благословен е нашият Бог...”. След това следват началото, което беше на утреня и литургията, мирната ектения и стихира на „Господи, извиках“.

Вход – с Евангелието. След „Тиха светлина...” се пее великият прокимен, глас 7: „Кой е велик бог, като нашия Бог: Ти си Бог, върши чудеса”2. В края на пеенето прокимен дяконът: „И да се сподобим да чуем св. Евангелие…”.

Свещеникът в царските двери, обърнат към хората, чете Евангелието от Йоан (край 65) - за явяването на Господ на апостолите вечерта в деня на Възкресението.

След Евангелието има специална ектения: „Упокойте всички…“, „Горитей, Господи…“ и се пее молебен ектения. Следва - стихира с великденски стихира. В края на пеенето на стихирите дяконът казва: „Мъдрост“. Свещеник: „Бъдете благословени...“ Хор: „Амин. Потвърди, Боже...". Свещеници пред олтара: „Христос възкръсна от мъртвите, потъпквайки смъртта със смърт“. Хор: „И на ония в гробниците даде живот“. Свещеникът с кръста прави отпускането: „Христос, възкръсна от мъртвите...“.

Източник: http://old.glinskie.ru