Къде са живели епичните герои? Преподобни Иля Муромец. Историческа личност и епичен герой

ИЛЯ МУРОМЕЦ
ИЛЯ ПЕЧЕРСКИЙ

име:Иля Муромец

Страната:Киевска Рус

Създател:славянски епоси

Дейност:герой

Иля Муромец: история на героя

Величествен човек на кон и в доспехи - такава картина обикновено се рисува от въображението при споменаването на Иля Муромец. Споровете около личността на великия руски герой не стихват от много години. Наистина ли Илия съществуваше? Откъде идват слуховете за магическото изцеление на мъж? И наистина ли героят изкоренява дървета от земята?

История на създаването

Всяка година на 1 януари в Православието се чества паметта на св. Илия. Мъжът среща старостта си в Печерската лавра и загива от ръцете на жестоките половци. Проучванията на останките на мъченика потвърждават мнението, че героят Иля Муромец не е измислен герой, а реален човек.

Анализът на мощите, който учените проведоха през 1988 г., показва специфични особености: починалият мъж е страдал от рядко заболяване, което засяга способността да се движи. По костите и тъканите на светеца се виждали следи от рани. Горните факти дават основание да се твърди, че Иля Печерски (под това име е погребан човек) е прототип на могъщ герой.

Може би преувеличенията, които са характерни за приказките и легендите, са следствие от постоянното преразказване. Или създателите на епосите са добавили метафори към историята, за да впечатлят слушателите.

Муромец наистина се различаваше от своите съвременници. Описанието на героя (потвърдено от учени) доказва, че ръстът на воина е бил 177 см. Средният ръст на мъжете в Древна Русия не надвишава 160 см. Необходимо е да се спомене цитатите на Борис Михайличенко, изследовател на реликви :

„... върху костите на мумията са много добре развити т. нар. грудки. И знаем, че колкото по-добре се развиват мускулите на човек през живота, толкова повече ще бъдат тези бугорки. Тоест, той имаше развита мускулна система.

„Освен това рентгеновото изследване на черепа разкри промени в частта от мозъка, наречена турско седло. По всяко време има хора с такива симптоми, казват за тях - "коса дълбочина в раменете".

Първото писмено споменаване на Иля Муромец датира от 1574 г. Литовският войвода в бележка до Остафий Волович небрежно споменава храбрия воин „Илий Муравленина“ и затварянето на руския юнак в тъмницата на киевския княз.

Има теория, че ръкописни доказателства за подвизите на Муромец са умишлено унищожени. Уж скромният произход на героя хвърли сянка върху болярските воини и техните потомци.

Биография

Има ожесточен дебат за това откъде идва Иля Муромец. Първоначалната теория казва, че героят е роден в село Карачарово, което се намира близо до град Муром, Владимирска област.

Изследователите на биографията на героя се придържат към обяснението, че родното място на силния човек е село Карачев, разположено близо до Моровийск, Черниговска област. Предполагаемите родни места на героя са съгласни, така че грешката лесно се промъкна в епоса.

Все още не е възможно да се получи достоверна информация за произхода на мъжа. Не си струва да се изключва възможността Иля Муромец да е украинец. Между другото, патронимът на известния герой е Иванович:

„И в славното в Руското царство,
И в онова село Карачарово,
От честни, славни родители, от майка
Тук е роден синът Иля Иванович,
И по име беше славният Муромец.

Хлапето, което е родено в селско семейство, страда от неизвестна болест от детството си. Детето не усещаше долните крайници и не можеше да се движи самостоятелно. В семейството се говореше, че проклятието е причина за болестта. Дядото на Иля не искал да приеме християнството и отрязал православната икона. Потомък на езичник плати за неуважение към светиите.

Подробна биография на героя може да бъде проследена от 33-тата годишнина на героя. Иля, страдащ от собствената си слабост, лежеше на печката. Изведнъж се почука на вратата. "Проходими калики" (те са народни лечители) помогнаха на бъдещия боец ​​да се изправи на крака. За чудотворното спасение Иля даде думата си, че ще защити руската земя от врагове и ще изкупи греха на дядо си.

След като получи дългоочакваната свобода, човекът напусна родното си село и отиде да извършва подвизи. По пътя за Киев Иля срещна първия сериозен противник. тероризира областта, като не позволява на пътниците да преодолеят гората Брин.

Битката приключи бързо и мъжът доведе размирника в покоите. Владетелят на Русия беше впечатлен от подвига на човека, но селското облекло предизвика недоволство сред управляващия човек. Вместо обещаната награда за разбойника, царят хвърли в краката на Иля износена шуба. Смелчакът не се обиди. За нагло поведение Муромец беше поставен под ключ.

Може би това щеше да сложи край на подвизите на човека, но половците нападнаха Русия. След като показа военни таланти, физическа сила и селска изобретателност на бойното поле, Муромец спечели място в царския отряд.

Малко повече от 10 години героят подрежда нещата на територията на древна Русия. Човекът извърши много подвизи, за които се съчиняват легенди и песни. Любимото оръжие на Иля е тежък боздуган и съкровищен меч, които героят Святогор подари на мъжа.

Има смяна на властта и нов владетел се възкачва на трона. , за който разказва „Слово за похода на Игор“, повежда отряда в битка със стария враг. Но има твърде много номади, Иля Муромец е сериозно ранен. И тук теориите за съдбата на героя отново се разминават:

„... от тия татари и от мръсни, конят му и юнакът се вкамени, и мощи и светци станаха, и от стария казак Иля Муромец.

С други думи, героят загина по време на битката. Друг епос твърди, че верният кон извежда собственика от бойното поле. Мъжът идва в съзнание пред стените на манастира и си спомня обещанието да изкупи греха на дядо си. Иля изпуска амунициите си и поема тонзурата. Останалите години мъжът прекарва в Киево-Печерския манастир, като обеща да не вдига оръжие.

В „Повест за миналите години“ се споменава за междуособна война между Рюрик Ростиславович и Роман Мстиславович. В битката, освен руските князе, участват и половецките наемници. Разбойниците стигнали до манастира и убили духовенството. Иля, верен на своя обет, не вдигна оръжие и умря от копие в сърцето.

Екранни адаптации

Иля Муромец, спиращ се на камък, е познат образ от детството. Не е изненадващо, че за героя са заснети много филми и карикатури, написани са много картини.

Те бяха първите, които опитаха ролята на мощен боец. Филмът "Иля Муромец" излиза през 1956 г. Сюжетът се основава на класически епоси за героя и сцени от приказки.

Съветският анимационен филм за воин е издаден през 1975 г. Втората част беше пусната на екран три години по-късно. Анимационните филми разказват за значими събития от живота на един боец. Музикалното оформление е композиции от операта "Иля Муромец".

През 2007 г. студиото за анимационни филми "Мелница" пусна анимационния филм "Иля Муромец и славеят разбойникът". Образът на мълчалив силен мъж, обичан от децата и техните родители (този, който изрази героя, не трябваше да запомня много текст), по-късно ще се появи в още четири карикатури, посветени на руските герои. Валерий Соловьов и стана гласът на Муромец.

Във филма „Истинската приказка“ (2010) епичният персонаж е пренесен в съвременната реалност. Иля заема позицията на пазач на Кошчей Безсмъртния и изобщо не изглежда като истински герой.

Освен във филмите, образът на силен и смел човек се отразява в живописта, музикалните композиции, представленията и компютърните игри.

• Иля Муромец се споменава в немските епоси. В легендите героят се казва Иля Рускиня.
• Чуждестранни източници също споменават съпругата и децата на воина, които мъжът пропуска при дълги пътувания.
• Изследователите твърдят, че Иля е починал на възраст 45-50 години.
• По неизвестни причини останките на Иля Муромец (или по-скоро предполагаемият прототип) не се поддадоха на пълно разлагане. Вярващите вярват, че светите мощи на героя лекуват заболявания на гръбначния стълб.

цитати

„Ще служа за християнската вяра, и за руската земя, и за столицата Киев...“

„Аз съм от град Муром, Иля, син Иванович. И дойдох тук по директен път покрай град Чернигов, покрай река Смородина.

„Моят лек баща имаше лакома крава. Също така яжте много. Да, в крайна сметка коремът й се напука "

„Бягайте, проклети, на местата си, но поправете такава слава навсякъде: Русия-земя не е празна.

„Прости ми, майко, не съм работник на полето, не съм хранител. Калин-цар подготви смъртна стрела в сърцето на Киев. Не ми е страхотно, браво, честта да седя в Карачаров.

В тази епоха на супермените и хората паяци древните богатири понякога изглеждат толкова митични, колкото творенията на фантазията на холивудските сценаристи. Всички знаем, че в Киевска Рус е живял Иля Муромец, който е защитавал сънародниците си от разбойници и се е борил срещу външни врагове. Църковната традиция нарича Илия светец; освен това останките му са погребани в Киев. Но наистина ли е съществувал такъв човек?

И ако е така, останките му в Киев ли са? Или може би това е друг начин църковниците да привлекат вниманието към себе си, като канонизират най-популярния древен руски? С тези въпроси "Тома" се обърна към историци и медици, участвали в уникално научно изследване на мощите в Киево-Печерската лавра.

През 19 век историците смятат Иля Муромец за митичен герой. Причините бяха добри: името му не се споменава в древните руски хроники, а в някои епоси той се нарича „казак“, понякога дори „донски казак“, което прави такива епоси истински приказки - в края на краищата епосът Иля живял в района на Киев (!) През XII (!) век.

Реконструкция на външния вид на Иля Муромец

Но през миналия век образът на Иля се оказа по-търсен: в един от епосите героят се кара с киевския княз и затова съветските историци видяха това като доказателство за вечната борба на потиснатата класа срещу майсторите. В резултат на това се появи филмът „Иля Муромец“, който е толкова далеч от истинския портрет на древен руснак, колкото „Иван Грозни“ на Айзенщайн от историческия Йоан IV.

Кадр от филма „Иля Муромец“ (реж. Александър Птушко, 1956 г.)

Как героят беше на рентгенови лъчи

Дискусиите за това дали Иля наистина е съществувал можеха да продължат много дълго време, ако не бяха научните изследвания, проведени през 1989-1992 г. в Киево-Печерската лавра. Факт е, че в близките пещери на лаврата, сред повече от стотици мощи на древни светци, почиват останките на някакъв „Иля от град Муром“. Именно тези останки, заедно с десетки други, бяха изследвани от група учени.

„Проучванията бяха проведени в продължение на три години и бяха изчерпателни. В тях участваха учени от различни специалности. Имаше служители на Киевския медицински институт от катедрите по съдебна медицина, анатомия, радиология, биохимия и хигиена. Разбира се, участваха и служители на Института по геология на Академията на науките и именно в този институт бяха извършени изследванията за датиране на останките“, казва професор Борис Михайличенко, активен участник в научното изследване на мощите. на Лаврските светци, сега ръководител на катедрата по съдебна медицина в НМУ на името на А. А. Богомолец. Една от основните научни сензации бяха резултатите от изследването на останките на Иля Муромец.

Да дадем думата на Борис Валентинович: „Да си спомним епосите. Там той е описан като мъж с героична физика. Ние проверяваме. Дължината на тялото, тоест височината, е 177 см. За този период от време той е висок мъж, тъй като по-голямата част от населението е по-ниско. Например, растежът на други светци от лавра е 160–165 см. Освен това върху костите на мумията са много добре развити т. нар. грудки. И знаем, че колкото по-добре се развиват мускулите на човек през живота, толкова повече ще бъдат тези бугорки. Тоест, той имаше добре развита мускулна система. Освен това рентгеновото изследване на черепа разкрива промени в частта от мозъка, наречена „турско седло“. Тези промени са характерни за акромегалията, акромегалоиден акцент. Хората с акромегалия имат непропорционално големи части на тялото. По всяко време има хора с такива симптоми, казват за тях - „кос сажен в раменете“, на украински се наричат ​​„кремен“. Те имат големи крайници, голяма глава, тоест героичен външен вид. Външният вид отговаря ли на описанието от епосите? Разбира се!

Нека разгледаме по-нататък. Според епосите той лежи на печката 33 години, след което дойдоха минувачи, които го излекуваха и той отиде да защитава руската земя. Според рентгеновите изследвания той е имал специфично заболяване - спондилоартроза. Описанието на рентгенолозите гласи: „сплескването на тялото на пети лумбален прешлен, наличието на остеофити по гръдните и лумбалните прешлени, както и дъговидни стави на израстъците на пети и четвърти лумбален прешлен, предполагат, че този човек е страдал от спондилоартроза приживе.” По симптоми това заболяване е подобно на ишиас и в това състояние хората са с ограничена подвижност. За известен период от време човек не се движи или частично не се движи. 33 години, които се споменават в епосите, най-вероятно са хипербола. Но това, че известно време не мърдаше, е сигурно. И тогава дойдоха тези дядовци, явно - хиропрактики. И тогава той стана. В днешно време подобни заболявания се лекуват с масажи, релаксиращи процедури, но един добър хиропрактик може да нагласи прешлените и дори да излекува човек.

И още един аргумент е възрастта на погребението, датиращо от 11-ти или 12-ти век. Като се вземат предвид всички тези параметри, можем да предположим, че тези реликви наистина принадлежат на Иля Муромец.

Професор Михайличенко си спомня, че самият изследователски процес му направи незаличимо впечатление по това време: „Това беше уникален научен материал, никой не трябваше да работи с нещо подобно. Освен това винаги се е смятало, че тези реликви са фалшификация, но се оказа, че епосите са базирани на реални събития. Друга важна характеристика на изследването той нарича координираната работа на екип от учени: „Идвахме в Лаврата два пъти седмично. Беше много лесно и ентусиазирано да се работи, може да се каже дори с удоволствие“, спомня си той.

Мисля, че лаврските монаси биха казали, че Пещерските светци ви помагат в това изследване със своите молитви, отбелязвам към Борис Михайлович.

Може би, отговаря той.

Мощите на св. Илия Муромски, съхранявани в близките пещери на Киево-Печерската лавра
Снимка от йеродякон Василий (Новиков)

Какво е истина и какво е лъжа?

Но дори и научно да е доказано, че тези останки от лаврата принадлежат на древен руски воин, как да разберем, че това е епосът Иля Муромец? И дори това да е той, може би Църквата просто е използвала популярността на този народен герой, за да увеличи собствения си авторитет?

От гледна точка на науката основният аргумент са преди всичко исторически препратки към факта, че мощите на Иля Муромец се съхраняват в пещерния манастир. Първото подобно свидетелство датира от началото на 16-17 век. Така в книгата на монаха Атанасий Калнофойски „Тератургима“, издадена през 1638 г., сред светиите на Пещерския манастир се споменава „светият монах Илия, когото хората напразно наричат ​​простият Чоботк“. А в пътеписния дневник на германския дипломат Ерих Ласота, посетил Киев през 1594 г., откриваме още две интересни забележки. Едно нещо за катедралата „Света София“: „От външната страна на църквата беше гробът на Иля Моровлин. Той беше благороден герой или, както се казва, герой. За него се разказват много басни. Тази гробница сега е разрушена. Друг е за мощите в подземията на Печерския манастир: „Има и един великан или юнак, наречен Чботка. Говори се, че веднъж бил нападнат от много врагове, докато си обувал ботуша. И тъй като в бързината не можеше да грабне друго оръжие, той започна да се защитава с друга ботуша, която още не беше обула, и победи всички с нея, от която получи такъв прякор. Интересно е, че „истинският великан” е видян в същата пещера десет години по-рано от търговеца Мартин Грюневег в същата пещера... пренасянето на мощите на юнака от катедралата „Света София” в Пещерския манастир.

„Голям брой древни ръкописи са загубени, а 17-ти век, когато книгопечатането започва да се развива бързо в Украйна, е един вид крайъгълен камък. Някои исторически епизоди, които не са стигнали до нас в ръкописи, се считат за достоверни, въпреки че са известни от печатни книги от 17-ти век“, казва историкът Владислав Дятлов, автор на няколко книги за православните светини в Украйна, ръководител на „Подземен Киев“. ” отдел на Музея на историята на Киев. Според него книгите от този период са особено ценни за изучаване на историята на Печерския манастир, където огромна библиотека е изгубена при пожар през 1718 г.

В по-късни времена все по-често се срещат препратки към мощите на богатир Иля в киевските пещери. И едно от тях е свидетелството на московския старообрядец свещеник Йоан Лукянов, широко известен и често цитиран в църковноисторическата литература, оставен през 1701 г.: Лявата му ръка е пронизана с копие, язвата е известна на ръката му.

Въпреки това, ако се опитате да съставите пълна картина на живота на героя според епосите, тогава понякога е трудно да се разграничи истината от измислицата.

„В епосите за Иля“, отбелязва Дятлов, „две исторически личности се сляха в една - това е княз Владимир Червеното слънце на Киев и княз Владимир Мономах, живял век след него. Все пак епосите са народен епос, където истинските епизоди с времето обрасват с измислица. Архимандрит Нестор (Соменок), професор в Киевската духовна академия и семинария, председател на Църковно-историческото дружество на името на св. Нестор Летописец, казва същото: „Отначало имаше традиция на поклонение, след това народна епопея и художествена проза. . Хората винаги искат да имат герои."

Историкът от 19-ти век У. Ф. Милър например предполага, че Славеят Разбойникът е обикновен бандит, получил прякора си заради способността си да подсвирква добре и само фолклорен епос приписва силата на урагана на неговата свирка. Същият историк дава обяснение за странен епизод в някои епоси за герой: когато Иля, ядосан на княза, уж стреля по църковни куполи. Милър обръща внимание на факта, че по време на обсадата на Новгород през 12 век, един от принцовете, стреляйки в обсадения град, удря иконата. Стрелецът е наречен в аналите "Муромец", тоест родом от град Муром. От това ученият предполага, че същият прякор е преминал от аналите в народните приказки за древния герой. Съвременните историци смятат, че именно този епизод, подобно на много други измислици, е послужил като значителна пречка за съставянето на каноничния живот на Илия.

„Съдейки по факта, че до 19 век е запазена дървена дъска за включване на гравиран образ на св. Илия в печатния Киево-Печерски патерикон, монасите от лаврата планират да съставят житието на подвижника още през 17-ти век. Но гравюрата така и не беше включена в книгата: вероятно, изправени пред недостига на достоверни новини, монасите отложиха съставянето на живота си за бъдещи времена“, смята Владислав Дятлов.

С други думи, почитането на Илия като светец започва през късното Средновековие, когато Църквата има огромно влияние върху населението и не се нуждае от народни герои сред своите светци. Следователно нямаше нужда да се увеличава влиянието му, ако то вече е толкова голямо.

Откъде е Муромец?

В древните книги Иля се нарича по различен начин: или Муромец, след това Муравленин, след това Муровлин. Кандидатът на географските науки Сергей Хведченя, който написа книга за Иля Муромец, обяснява разликата в прякорите на светия герой с факта, че Иля всъщност не идва от Муром, а от Черниговското княжество - от град Моровийск (който за първи път се споменава в хрониките през 1139 г.). Между другото, в Козелецкия район на сегашната Черниговска област село Моровск съществува и днес. Сергей Хведченя припомня, че в някои епоси Иля слуша утреня в църквата на родния си град и вечерня в столицата Киев. Разстоянието от съвременен Моровск до Киев е около 90 километра, а от Муром е около 1500 километра. Според тази логика Иля най-вероятно е роден на територията на съвременната Черниговска област.

Подобна хипотеза за родината на Илия обаче не се споделя от всички историци. Хведченя отбелязва това: честта да бъдеш родното място на нашия Херкулес се оспорва от различни градове, какъвто е случаят със самия гръцки герой.

Руски лубок от 19 век

Научно датиране на епохата на Иля Муромец

Според професор Михайличенко датирането на останките е извършено с помощта на анализ на аминокиселини: „При живите хора аминокиселините са в L-форма и веднага щом настъпи смъртта, L-формата преминава в D-форма - това явление се нарича аминокиселинна расимизация. Колкото повече време е минало от смъртта, толкова повече D-форми и по-малко L-форми ще има в обекта. Според коефициента на съотношение посочените форми на аминокиселини се сравняват и възрастта на обекта се определя с помощта на специална таблица. Този общоприет метод е широко използван в целия свят.

Радиовъглеродният метод в тази ситуация не е подходящ. За него са ви нужни няколкостотин грама кости, които трябва да се опепелят, което първо да се изгори. След това от пепелта се изолира радиоактивен въглерод, определя се неговото количество и възрастта на обекта. В нашата ситуация не можехме да опепелим предмети, защото те трябваше да бъдат запазени, а не изгорени. А за метода с аминокиселини са ви необходими 50 милиграма материя. Датирането на мощите на Иля Муромец показа, че този човек е живял през 11 или 12 век.

Смърт на герой

Много от живота на Иля Муромец все още е загадка. Например, много е трудно да се определят точните години от живота на древен руски герой. Според Атанасий от Калнофойски, Муромец умира 450 години преди Атанасий да публикува книгата си през 1638 г. Следователно историците просто извадиха 450 години от 1638 г. и получиха 1188. Ако тази дата е вярна, тогава кой княз Владимир се споменава в епосите, тъй като Владимир Кръстител умира през 1015 г., а Владимир Мономах - през 1125 г.?

Много други въпроси остават отворени. По-точно може да се говори не за живота на героя, а за неговата смърт. Професор Михайличенко смята, че Иля е загинал по време на битката. „Той има рана в областта на проекцията на сърцето, проникваща в гръдната кухина. Най-вероятно е починал от тази рана. Освен това е счупена дясната му ключица. Счупени са и второто и третото ребро, рентгенолозите откриха мазоли. Тоест тези фрактури са получени още приживе, в някои битки и след това са зараснали. Именно в такива случаи се образуват мазоли. Ясно се вижда раната на дланта, очевидно и от някакво хладно оръжие - плосък пронизващ предмет.

Липсата на достоверна информация никога не е била основа за скептицизма на Църквата към този или онзи светец.

„Случва се да достигат оскъдни сведения за светия подвижник. Но заедно с тях ние наследяваме от миналото традицията за почитане на този Божи светец, отразена в паметниците на писмеността. В същото време сме наясно, че съвременниците на зараждането на традицията са имали по-подробни данни за аскета и не се съмняват в валидността на почитането“, обяснява Владислав Дятлов. И така се случи с Иля Муромец - традицията се появи преди научно обяснение. Но в крайна сметка науката само доказа традицията.

Това мнение споделя и архимандрит Нестор (Соменок): „В древни времена е имало традиция за почитане на св. Илия Муромецки. И много древни светии не са имали жития, по-специално митрополит Иларион, автор на „Проповедта за закон и благодат“.

Освен това сериозен аргумент в полза на светостта е самият факт, че мощите на Илия почиват в пещерите на Лаврата, където войниците обикновено не са погребвани, колкото и изключителни да са били заслугите им към отечеството. „Фактът, че той отиде в манастира, подсказва, че Иля вече не е бил обвързан с героичното си минало. Душата му се оказа по-силна от юнашкото му тяло”, казва архимандрит Нестор.

Но историците смятат развенчаването на мита, че църквата уж използва авторитета на народен герой като най-важен резултат от изследването. „Дълго време се смяташе, че тези реликви са резултат от съзнателна или несъзнателна грешка и тук науката доказва истинността на древната традиция“, спомня си Владислав Дятлов първите впечатления на учени след работа в пещерите на Лаврата. . Тяхната изненада беше предизвикана не само от научните данни за мощите на Иля Муромец, но и от химическия анализ на света, изтичащ от главите на светите мъченици, които се съхраняват в Далечните пещери. Но това е съвсем друга история...

Въведение: Виктор Васнецов. Иля Муромец на кон. 1870 г

И в славното руско царство,
И в онова село Карачарово,
От честни, славни родители, от майка
Тук е роден синът Иля Иванович,
И по име беше славният Муромец.

През 1188 г. преподобният старец Илия почива в Киево-Печерския манастир, чиято памет православната църква чества на 1 януари. Сред хората този светец е по-известен като руския герой - Иля Муромец. В дълбока старост той става жител на манастира, увенчан със славата на герой и победител в противниците. Както пише вестникът на Московската патриаршия: „Неговите монашески подвизи са скрити от нас, но несъмнено те бяха велики, ако след много години се открие, че мощите му са нетленни“. Православната църква канонизира народния любимец за светец през 1643 година.

А през 1594 г. пратеникът на римския император Ерих Ласота, който посети Киев и катедралата Света София, видял „там се намира гробът на Илия Муромец, за когото се разказват много басни. Сега гробницата му е разрушена.

Най-доброто доказателство за огромната популярност на образа на Иля Муромец е броят на епосите и епичните истории за него. В крайна сметка дори за Василий Буслаев, много колоритна фигура, са известни само два сюжета. Има стотици записи от епоси за Ставра, Дюк, Чурил, Садко, Славей Будимирович, но има само една или две оригинални истории за всеки от тях - не повече, докато за Иля Муромец могат да се назоват повече от десет, да не говорим вариантите, които, взети заедно, могат да съставляват истинска Илиада от руския епос.

Именно този образ беше предопределен да стане централно място в руския епос, да олицетворява най-добрите идеали и стремежи на хората, техните концепции за добро и зло, лоялност към родната земя, героична доблест и чест. Нито един от героите - нито Добриня Никитич, нито дори Альоша Попович - не може да се сравни в това отношение с Иля Муромец.

За руския герой в киевския храм е построен специален богатирски параклис. След канонизацията останките на Илия са пренесени в Антониевата пещера на Киево-Печерския манастир. През 1638 г. тези мощи са описани от монах Атанасий Калнофийски, който определя, че Иля Муромец е починал през 1188 г.

Любопитно описание на мощите на Илия, на които той се покланя през 1701 г., оставя московският свещеник Йоан Лукянов в неговото Пътешествие към Светите земи. Според Йоан той бил едър и силен мъж (висок около 180 сантиметра), облечен в монашески дрехи. Освен дълбока кръгла рана на лявата ръка, същите значителни щети се виждат и от лявата страна на гръдния кош.

Свети Иля Муромец не е съставен от каноничен живот. Но има неговата епична биография от раждането и изцелението до смъртта. Иля Муромец е най-известният герой на руския епос, но в същото време и най-загадъчният. Нашите далечни предци не се съмняваха, че Иля е истинска историческа личност, войн, който е служил на киевския княз. Руските хроники обаче не споменават името му.

Независимо от това, древният руски епос, народните песни, епосите са необичайно ценен исторически документ, Д.С. Лихачов. „Старата руска литература, каза той, не познаваше измислени герои или сюжети. В древните истории винаги са действали исторически личности, описват се исторически събития. Дори ако авторът е въвел чудотворното в своя разказ, това не е съзнателна измислица, защото самият писател и неговите читатели вярват в истинността на написаното.

Според една версия Иля е роден в село Карачарово близо до град Муром. От раждането той беше слаб, дори не можеше да ходи до тридесетгодишна възраст. Сила му е дадена от чудо, чрез светите старци, „калик минувачи“. Те дойдоха в къщата му, където той обикновено седеше сам, и наредиха: „Идете и ни донесете питие“. Не искайки да не се подчинява на старейшините, Иля внезапно стана и им донесе цяла кофа вода. „Пийте се“, наредиха старейшините. Той пи. — Какво чуваш в себе си? "Чувам сила в себе си, ще изкореня едно дърво от земята." - "Донеси още една кофа." Илия донесе. „Пий и тази кофа“, казаха му старейшините. - Какво чуваш в себе си сега? „Ако пръстенът бъде завинтен в земята“, отвърна Иля, „ще обърна земята“. - "Много е. Донеси третата кофа." Иля донесе третата кофа, изпи я и силата му стана по-малко. „Ще бъде с теб и това“, казаха старейшините и си тръгнаха.

Иля отиде в столицата Киев при великия княз Владимир. Времето беше тревожно, никой не смееше да тръгне по директен път към Киев. След като срещна разбойници по този път, Иля не се биеше с тях. Той взел стегнатия си лък и изстрелял стрела в дъб, което накарало дъба да се счупи „на ръбове на нож“. Той показа на мошениците силата си и те го пуснаха да мине с лък.

Но народната памет слива двамата велики князе - светите равноапостоли Владимир и Владимир Мономах, пренасяйки събитията, случили се при Владимир Мономах, във времето на светия княз Владимир.

Богатирят Иля Муромец идва при княз Владимир Мономах (1053-1125) и това може да се види поне от факта, че християнството вече се е разпространило в Русия, дълбоко вкоренено в душата на хората и дори в ежедневието, което, разбира се, не може да се осъществи при св. Владимир. Самият Иля е християнин, седнал на масата с владика Чернигов, а в Ростов Велики има катедрала, в която отдавна служи бащата на седящия до него Альоша Попович.

С усилията на руските герои, начело с Иля Муромец, борбата срещу половците се премести дълбоко в степите. Руските герои стигнаха до Азовско море, завладяха половските градове на Северен Донец, принудиха половците да мигрират отвъд Дон и отвъд Волга, в степите на Северен Кавказ и Южен Урал ...

„Спокойното величие на древния епос диша във всички истории и лицето на Иля Муромец е изразено, може би по-пълно, отколкото във всички други вече известни приказки“, пише A.S. Хомяков в предговора към първата публикация на епоси от колекцията на П.В. Киреевски (Московска колекция, 1852 г.), когато епосите все още се смятаха за приказки. А през 1860 г. в първия брой на „Песните“, събрани от П.В. Киреевски, беше публикувана „Бележка за значението на Иля Муромец“ от К.С. Аксаков, с когото всъщност започват опитите за осмисляне на този образ. Константин Аксаков пръв забеляза, че образът на Иля Муромец е един вид граница, разделяща две епохи в развитието на руския епос. „Иля Муромец“, подчерта той, „не принадлежи към титаничната, а към героичната ера; той е най-голямата, първата човешка сила."

Първото изследване на останките на героя е извършено през 1963 г. В онази атеистична епоха комисията стигна до заключението, че мумията принадлежи на човек от монголоидната раса, а раните са имитирани от монасите от лаврата. През 1988 г. Междуведомствената комисия на Министерството на здравеопазването на СССР отново провежда преглед. В същото време е използвана най-модерната техника и свръхпрецизна японска техника. Резултатите от изследването са невероятни. Беше определена възрастта на мъжа - 40-55 години, бяха разкрити такива дефекти на гръбначния стълб, които ни позволяват да говорим за прехвърлянето на парализа на краката от нашия герой в младостта му; е установено, че причината за смъртта е обширна рана в областта на сърцето. За съжаление датировката на смъртта е много приблизителна - XI-XII: cc. Но това не се различава от гореспоменатото време от живота на Иля Муромец. Потвърди се мнението на Църквата, че Иля Муромец е живял при Владимир Мономах, а не при Владимир Червеното слънце, както се разказва в епосите.

В родното село Карачарово винаги са пазили спомена за любимия юнак. Местните легенди разказват как Иля Муромец промени течението на река Ока, оставяйки в нея дъбове. Местните жители особено почитаха изворите, които според легендата са възникнали от ударите на копитата на коня на Иля Муромец. Имаше много такива извори.

Параклисът в църквата на пророк Илия беше особено почитан, тъй като самият Иля го положи. Църквата Троица в село Карачарово, според легендата, също е основана от юнака. В основата му постави няколко дъба, които извади от реката и издигна стръмна планина. В родината на Иля Муромец имаше истории за борбата му с дракона. В епосите няма такъв сюжет, познат е само в приказен вариант. Краеведът А.А. Йепанчин в края на 60-те години записва интересна версия на тази история, според която Иля Муромец извършва подвиг, като убива дракон в друга държава, след което се връща в родината си и се жени за красивата дъщеря на муромския княз Глеб.

Вестник "Муромский край", публикуван през 1914 г., публикува "Приказката за силния и славен рицар Иля Муромец", където му се приписва унищожаването на дракони - праисторически животни, чиито кости се намират в околностите на града. Там също се казва, че Иля Муромец, по прякор Гущин, е живял близо до село Карачарова в гора, която по това време е била непроходима. Прякорът - Гущини - стана родово, а след това и семейство за част от селяните на това село, които все още се смятат за потомци на славния герой. През 19 век съществува мнение, че карачаровите селяни на име Илюшини също са негови потомци.

През последните години, с възраждането на Църквата и местните светини, църковното почитане на Иля Муромец се увеличи значително и се разпространи в цялата страна. В Карачарово е възстановен храм, в който на 1 януари 1993 г. е тържествено поставена икона на светеца с частица от мощите му. Изображението е направено от муромския иконописец И. Сухов, поръчан от потомците на героя, многобройните Гущини. Частица от мощите на монаха е пренесена от местния музей.

През 1994 г. на градското гробище е положен параклис в името на светия юнак. Иля Муромец влезе в катедралата на местните муромски светци и е изобразен на икони за манастири и храмове. Руската армия смята светия герой за свой покровител. През 1998 г. на територията на военна част в Московска област е издигната и осветена прекрасна църква на името на св. Илия Муромец.

През 1869 г. излиза първото фундаментално изследване „Иля Муромец и героизмът на Киев“ на Орест Милър, което поставя началото на научното изследване на образа на централния герой на руския епос. F.I. писа за Иля Муромец. Буслаев, A.N. Веселовски, В.Ф. Милър, A.I. Соболевски, A.V. Марков и много други големи дореволюционни изследователи. И сред произведенията от съветската епоха, добре познатата книга на В.Я. Проп "Руска героична епопея" (1958), няколко глави от която са изцяло посветени на Иля Муромец, статия и коментари на A.M. Астахова до публикуването на Иля Муромец, което тя осъществи, в поредицата Литературни паметници (1958).

„Иля Муромец“, пише A.M. Астахов е образът на огромна, самосъзнателна интелигентна, целесъобразно насочена сила. Многобройни подвизи на Иля Муромец, описани в епосите, винаги са свързани изключително със задачата да служи на хората, той е изобразен в руския епос преди всичко като защитник на родината. Иля Муромец се бори срещу чужди нашественици, спасява родната си земя от вражески орди, побеждава чужди герои, които идват в Русия с враждебни намерения. Приписват му подвизи и в борбата с изнасилвачите в страната, с разбойниците, от които разчиства прави пътища, защитавайки мирния труд и благоденствието на хората.

Търсенето на исторически "прототипи" на епоса Иля Муромец не даде никакви резултати. И има само една причина: в летописите и други исторически извори няма подобно, поне по съзвучие, име, като, да речем, Путята - Путятичка, Тугор хан - Тугарин, Ставр Гордятинич - Ставр Годинович... Следователно в в този случай изследователите са били лишени от възможности за сближаване, сравнения, хипотези. Но самият фолклор е и документ за историята, една от най-достоверните хроники на вътрешния живот на самите хора, техните идеали. И в тази хроника Иля Муромец беше предопределен да стане главният герой.

Има обаче тази версия:

Според епическите записи от 19 век. богатирът Иля е от селски произход. Родителите на Иля са земеделци, отглеждат нова почва, разчистват района от Дубя-кол за обработваема земя. Излекуван с калики, Иля отива на полето и бързо завършва работата, започната от баща му. Това е произходът на Илия според епосите от по-късни записи. Епосите на стария запис не знаят нищо за селския произход на Иля. От това следва, че Иля Муромец е станал селянин още в ново време, когато киевските антики, след поражението на класата на шуталите-певци, попадат в селската среда. Този извод се подкрепя и от съображението, че получаването на героичната сила от Иля все още се описва по два начина: според някои епоси Иля е получил сила от калиците на минувачите - версията е много подозрителна, тъй като епосите, които я предават, са тромав и се различават в лош стих, а според други - Иля говори от самото начало, герой, а силата му се увеличава благодарение на героичната школа, която преминава под ръководството на чуждестранния кавказки герой Святогор - версията, която най-много отговаря до началните моменти от нашата история: руската мощ наистина се развива и укрепва под протектората на кавказката хазарска сила, чиито наследници са руски князе, включително каганът на Киев - Владимир. Освен това селският произход на Иля не е изразен по никакъв начин в други епоси.

Иля, като герой от селски произход, е прикрепен към град Муром и село Карачаров, т.е. в района на Ростов-Суздал. Оттук и прякорът на Иля - Муромец. Но ако се обърнем към старите записи на епосите, ще открием достатъчно индикации, че подобно време е плод на по-късното творчество от онази епоха, когато заедно с колонизационното движение от Киевска Рус към Ростовско-Суздалския край идват киевските антики на североизток и имената на лицата, имената на местностите на Киевска Рус започнаха да се приближават и да се смесват с имената на фигури и имената на местности в района на Ростов-Суздал. Кмита Чернобилски (XVI век) нарича Иля не Муромец, а Муравленин, Ерих Ласота (XVI век) - Моровлин; в записите на епосите от 17 век. - Мурович и Муровец, от испанеца Кастило, живял в Русия в края на 18 век. - Илия Муравиц, във финландското ехо на нашите епоси - Муровица. Всички тези форми на по-древния прякор на Иля, от 16 век. и до края на 18 век принуждава изследователите да изучават имената на различни градове и местности в Киевска Рус. Проучването доведе до установяването на съществуването на цял вид имена, много близки до стария прякор на Иля. Във Волин има места, наречени Моровеск и Муравица. Но съществуването на места с име, близко до стария прякор на Иля, може да бъде особено твърдо установено в Черниговска област. В Черниговска област. там се намира село Моровск, съответстващо на древния град Моровийск, първото споменаване на което се среща в аналите под 1139 г. Именно в този град Ярополк от Киев сключва мир със Всеволод Олгович. През 1152 г. Изяслав, по пътя за Чернигов, обсаден от Юрий Долгорукий и половците, спира в Моровийск; през 1154 г. Юрий Долгорукий, по време на поход срещу Чернигов, спира близо до същия град; Святослав Черниговски под 1159 г., изброявайки принадлежащите му градове, назовава, между другото, Моровийск; през 1160 г. Святослав Мстиславович пристига в Моровийск, за да сключи съюз; през 1175 г. Олег Святославич от Новгород-Северски, в битката срещу Святослав Всеволодович, изгори своя град Моровийск. "Книгата на голямата рисунка" дори познава и описва Муравския път (път) от Куликово поле покрай Тула, между реките Упа и Солова - до Крим.

На границата на Черниговското княжество и Новгород-Северски имаше град Карачев, споменат в аналите за първи път от 1146 г.: по време на раздора с черниговските князе, Новгород-Северски княз Святослав Олгович, не се надявайки да остане в града си, отиде при Карачев, разори го и побягна по-нататък при вятичите; след като сключи мир около 1155 г., Святослав замени Карачев за себе си. Тогава Карачев става собственост на Святослав Всеволодович от Киев (действащ в „Слово за похода на Игор“) и служи като база на киевските князе в борбата срещу половците и Рязан. На 25 версти от Карачев тече река Смородиная, а на нейните брегове се намира село Девятидубье и Соловьев превод. Според местната легенда, славеят разбойникът е живял тук в древни времена.

Тези данни предполагат, че преди Ростовско-Суздалската епоха в руската история дейността на Иля е била свързана с Черниговска област и е била ограничена до градовете Моровийск и Карачев. Това предположение, първо, е в пълно съответствие с историята: повече от два века (от XI-XIII) Чернигов играе ролята на съперник на Киев по сила, богатство и слава; Черниговската област е арена, където се провеждат множество военни сблъсъци на руски князе помежду си или с половци. Епосите, изобразяващи освобождението на Чернигов от обсадните сили, несъмнено са ехо от историческите събития, свързани с името на този град. В един от актуалните епоси родният град на Иля се нарича Моров, напомнящ по звуковата си композиция на Моровийск. Според друг епос Иля моли баща си за благословия да отиде в Чернигов и вече от Чернигов отива в Киев при Владимир. Второ, това предположение елиминира редица недоразумения, породени от настоящото издание на епосите за първото заминаване на Иля: Иля напуска Муром и село Карачаров, за да стигне до Киев; Чернигов стои доста встрани от пътя за Киев; междувременно Иля Муромец попада под Чернигов, като по този начин прави значително заобикаляне, което не може да бъде обяснено по никакъв начин. Ако приемем, че Иля напуска Моровийск, тогава наистина Иля неизбежно трябваше да премине Чернигов на път за Киев.

Но ограничаването на първоначалната дейност на Иля в Черниговска област по всяка вероятност беше плод на творчеството в ерата на системата на следващото царуване. Междувременно Иля Муромец се появява толкова ясно като герой, обгърнат от идеята да служи на руската земя и нейния представител княз Владимир, че неговият образ не може да възникне в ерата на следващата управляваща система, когато общоруските интереси се оттеглят пред местните интереси. Образът на Иля Муромец трябваше да възникне първоначално във великата епоха на Свети Владимир, когато за първи път руската управляваща класа, оглавявана от княза, имаше интереси от културен и държавен характер. За този начален период, преживян от древните за Иля Муромец, намираме забележителни отзвуци в немската поема „Ортнит” (началото на 13 век) и в норвежката „Тидрек-сага” (половината на 13 век).

Съпоставяйки данните от поемата „Ортнит” и „Тидрек-сага” с нашите летописни легенди, трябва да заключим, че Илия от западноевропейските поеми е не друг, а чичо на Владимир, известен в аналите под името Добриня. Това неочаквано заключение повдига редица въпроси.

Първо, как факти от руската история биха могли да влязат в скандинавската „Тидрек-сага” и нейното ехо – немската поема „Ортнит”? Този въпрос се решава много просто: между Скандинавия и древна Русия имаше активни отношения, които бяха подкрепени от варягите, които отидоха на служба на руските князе и след това се върнаха обратно. Връщайки се в родината, те трябваше да разкажат на близките си за собствените си приключения в Русия, за хората, на които са служили, за събитията, на които са били свидетели и в които са участвали. Ако сред завърналите се варяги имаше певци-поети, тогава те разказваха за тези лица и събития под формата на песен. Така че няма нищо изненадващо във факта, че в скандинавските песни откриваме отзвуци от древната руска история. А от скандинавските песни с руско съдържание би могъл да черпи съдържание и немският епос, свързан със скандинавския. Завръщащите се в родината си варяги, които добре познават отношенията, съществували в руските управляващи кръгове, не можеха да не познават Добриня и неговата роля в живота и царуването на Владимир.

Второ, в стихотворението "Ортнит" Иля-Добриня е представен като гостуващ чуждестранен герой от Русия. Защо? По всяка вероятност това е отражение на следния, вероятно наистина бивш факт. Под 977 г. нашата хроника съобщава, че Владимир, като чул, че Ярополк е убил Олег, се уплашил и избягал от Новгород при варягите през морето. Владимир по това време беше на около 16-17 години; неин водач, според аналите, бил чичо Добриня. Ясно е, че Владимир не е бягал сам, а с чичо си. Владимир и Добриня остават в Скандинавия до 980 г., т.е. около три години. Трудно е да си представим, че такъв надарен човек като Добриня не се прояви през това време с някои действия, които привлякоха вниманието на местните скандинавски социални групи: не напразно три години по-късно Добриня успя да завладее отряд варяги след Владимир и себе си, благодарение на които Владимир завладя цялата руска земя.
Трето, ако летописният Добриня и Илиас са едно и също лице, тогава защо Добриня се появява в Ортнит и Тидрек-сага под името Илиас, т.е. Илия от повечето наши епоси, Този въпрос е най-труден за разрешаване. Отговорът може да бъде само поредица от предположения, еднакво вероятни.

Първото предположение е, че името Добриня постепенно е заменено в песните за тази фигура с името Иля, което принадлежи на някаква по-късна фигура. Това предположение намира своята подкрепа в някои аналистични данни. Първата новгородска хроника споменава княз Иля, син на Ярослав Мъдри. Ето пасаж от аналите: „И синът на Иля се роди на Ярослав и засади в Новгород и умря. И тогава Ярослав се ядоса на Коснятин Добринич и затвори и (го); и посади сина си Владимир в Новгород. В тази откъслечна информация е любопитно, че Ярослав имал син на име Иля, който дори управлявал Новгород; едно време този Иля беше много известна личност: поне в сагите той, под името Голти, т.е. сръчен, бърз, се появява до Валдимар (Владимир) и Виволод. Забележителен в дадените сведения е фактът, че споменават Коснятин Добринич, синът на Добринич, който някак си е донесъл гнева на Ярослав, може би чрез някаква връзка с починалия княз или чрез своите претенции.
Второто предположение е, че името Добриня е заменено с името на някоя предишна руска фигура, съгласна с думата Иля. Вариант на името на Илиас - Елигас - показва коя конкретна фигура е могла да има влияние тук. Формата Елигас, с ударение безразлично на първата сричка от края или на втората сричка от края, отговаря на староруската форма Олга и народната Волга. Ерих Ласота дава името на Иля Муромец под формата на Елия, съответстващо на варианта на Илия в стихотворението „Ортнит“. В някои списъци на стихотворението "Ортнит" се срещат директно формите Юлия, Илиас, Илиас. Така че, очевидно, името на Добриня може да бъде заменено с името на древноруския княз Олег Пророчески. Имаше важни причини за такова изместване в процеса на устно предаване на песни: 1) Олег при Игор играе същата роля като Добриня при Владимир: той управлява държавата за Игор, прави редица блестящи кампании и завоевания, премества столицата до Киев, победил гърците; 2) Олег, според някои хроники, е бил брат на съпругата на Рюрик, следователно той е бил в същата родствена връзка с Игор, както Добриня е бил с Владимир. Поради тези причини песните за Добриня неволно трябваше да бъдат смесени и объркани с песните за Олег Нещото и името Добриня лесно можеше да бъде заменено с името на Олег; и тъй като някои форми на това име се доближават до името на Илия, в крайна сметка то ще бъде заменено с това име. Предположението за изместването на името Добриня с името Иля чрез името Олег, благодарение на объркването на две исторически личности и техните дейности, намира потвърждение в следния факт. В един пролог житие на Св. Владимир, в историята за похода на Владимир срещу Корсун, се съобщава, че Владимир, след като превзе Корсун, „прати Олга при войводата с Ждеберн в Царград, за да поиска от царете сестрите им“. От този доклад става ясно, че Добриня, управителят на Владимир, устните предания, записани от автора на житието на пролога, вече са били смесени с Олег, който се превърна в управител на Владимир.

Второто предположение, т.е. изместването на името Добриня с името Олег във форми, близки до името Иля, хвърля светлина върху прякора на Иля - Муромец. В един "Триумфатор" се разказва за завладяването от новгородския руски княз Бравленин, или Бравлин, на южния бряг на Крим от Корсун до Корчев. След като превзе град Сурож (Судак), княз Бравленин-Бравлин проникна в църквата Св. София и започна да обира ковчега на Св. Стефан Сурожски. Но тук се случило чудо: принцът паднал и започнал да излъчва пяна, крещейки, че великият човек го е ударил в лицето. Беше Св. Стефан, който каза, че няма да го пусне, докато не се кръсти. Принцът беше кръстен. По-нататък се разказва за изцелението на царица Анна от Корсун. В тази легенда преди всичко е интересно споменаването на царица Анна от Корсун, съименничката на онази кралица Анна, за която Владимир се жени в Корсун век и половина след похода на княз Бравлин. Освен това името, по-точно прякорът на княз Бравленин, или Бравлин, привлича вниманието. Думата Bravlin изглежда произлиза от Mravlin (като Bohmit от Mohammed, ресни от Mahram); кратката форма Мравлин, Мравленин отговаря на пълногласните Моровлин, Моровленин. Думите Мравлин, Мравленин и Моровлин, Моровленин от своя страна биха могли да възникнат успоредно с думите Мурмонин, Нурманин, Урманин, съответстващи на немското Normannen, т.е. името на скандинавците. Така че, Бравленин, Бравлин, най-вероятно означава Мурманин, Урманин, Норман. Така наречената "Йоакимовска" хроника нарича Олег княз на Урманск, т.е. Норман.

Прозвището на Иля "Муромец", както знаете, представлява по-късното разбиране на следните форми: Мурович (XVII век), Моровлин и Муравленин (XVI век); последните форми от своя страна са изкривяване на оригиналните форми: Мурманин, Урманин, което означаваше Норманин, Норман. И така, Иля Муромец означава - Иля Норман. На Добриня-Иля, "смел и добре облечен съпруг", е пренесено от древните песни за Олег не само името на последния, но и прякор, обозначаващ племето, от което произлизат смелите завоевателни водачи, и по-късно получи номинално смисъл. Подобно тълкуване не противоречи на историческата теория за епическото творчество на княжеската свита и е в пълно съгласие с историческите факти от древноруския живот.

Rev. Иля Муромец в пещерна килия в Киев

Дискусиите за това дали Иля наистина е съществувал можеха да продължат много дълго време, ако не бяха научните изследвания, проведени през 1989-1992 г. в Киево-Печерската лавра. Факт е, че в близките пещери на лаврата, сред повече от стотици мощи на древни светци, почиват останките на някакъв „Иля от град Муром“. Именно тези останки, заедно с десетки други, бяха изследвани от група учени.

„Проучванията бяха проведени в продължение на три години и бяха изчерпателни. В тях участваха учени от различни специалности. Имаше служители на Киевския медицински институт от катедрите по съдебна медицина, анатомия, радиология, биохимия и хигиена. Разбира се, участваха и служители на Института по геология на Академията на науките и именно в този институт бяха извършени изследванията за датиране на останките“, казва професор Борис Михайличенко, активен участник в научното изследване на мощите. на Лаврските светци, сега ръководител на катедрата по съдебна медицина в НМУ на името на А. А. Богомолец. Една от основните научни сензации бяха резултатите от изследването на останките на Иля Муромец.

Да дадем думата на Борис Валентинович: „Да си спомним епосите. Там той е описан като мъж с героична физика. Ние проверяваме. Дължината на тялото, тоест височината, -177 см. За този период от време той беше висок мъж, тъй като по-голямата част от населението беше по-ниско. Например ръстът на други светци от лаврата е -160-165 см. Освен това т. нар. грудки са много добре развити върху костите на мумията. И знаем, че колкото по-добре се развиват мускулите на човек през живота, толкова повече ще бъдат тези бугорки. Тоест, той имаше добре развита мускулна система. Освен това при рентгеново изследване на черепа се установяват промени в частта от мозъка, наречена „турско седло“. Тези промени са характерни за акромегалията, акромегалоиден акцент. Хората с акромегалия имат непропорционално големи части на тялото. По всяко време има хора с такива симптоми, казват за тях - "кос сажен в раменете", на украински се наричат ​​"кремен". Те имат големи крайници, голяма глава, тоест героичен външен вид. Външният вид отговаря ли на описанието от епосите? Разбира се!

Мощите на св. Илия Муромски, съхранявани в близките пещери на Киево-Печерската лавра

Нека разгледаме по-нататък. Според епосите той лежи на печката 33 години, след което дойдоха минувачи, които го излекуваха и той отиде да защитава руската земя. Според рентгеновите изследвания той е имал специфично заболяване - спондилоартроза.

В описанието на рентгенолозите се казва: „сплескването на тялото на пети лумбален прешлен, наличието на остеофити по гръдните и лумбалните прешлени, както и дъговидните стави на израстъците на пети и четвърти лумбален прешлен, предполагат, че този човек през живота си е страдал от спондилоартроза. По симптоми това заболяване е подобно на ишиас и в това състояние хората са с ограничена подвижност. За известен период от време човек не се движи или частично не се движи. 33 години, които се споменават в епосите, най-вероятно са хипербола. Но това, че известно време не мърдаше, е сигурно. И тогава дойдоха тези дядовци, явно - хиропрактики. И тогава той стана. В днешно време подобни заболявания се лекуват с масажи, релаксиращи процедури, но един добър хиропрактик може да нагласи прешлените и дори да излекува човек.

И още един аргумент е възрастта на погребението, датиращо от 11-ти или 12-ти век. Като се вземат предвид всички тези параметри, можем да предположим, че тези реликви наистина принадлежат на Иля Муромец.

В древните книги Иля се нарича по различен начин: или Муромец, след това Муравленин, след това Муровлин.

Кандидатът на географските науки Сергей Хведченя, който написа книга за Иля Муромец, обяснява разликата в прякорите на светия герой с факта, че Иля всъщност не идва от Муром, а от Черниговското княжество - от град Моровийск (който за първи път се споменава в хрониките през 1139 г.).

Между другото, в Козелецкия район на сегашната Черниговска област село Моровск съществува и днес. Сергей Хведченя припомня, че в някои епоси Иля слуша утреня в църквата на родния си град и вечерня в столицата Киев. Разстоянието от съвременен Моровск до Киев е около 90 километра, а от Муром е около 1500 километра. Според тази логика Иля най-вероятно е роден на територията на съвременната Черниговска област.
Подобна хипотеза за родината на Илия обаче не се споделя от всички историци.

Хведченя отбелязва това: честта да бъдеш родното място на нашия Херкулес се оспорва от различни градове, какъвто е случаят със самия гръцки герой.

Много от живота на Иля Муромец все още е загадка. Например, много е трудно да се определят точните години от живота на древен руски герой. Според Атанасий от Калнофойски, Муромец умира 450 години преди Атанасий да публикува книгата си през 1638 г. Следователно историците просто извадиха 450 години от 1638 г. и получиха 1188. Ако тази дата е вярна, тогава кой княз Владимир се споменава в епосите, тъй като Владимир Кръстител умира през 1015 г., а Владимир Мономах - през 1125 г.?

Много други въпроси остават отворени. По-точно може да се говори не за живота на героя, а за неговата смърт. Професор Михайличенко смята, че Иля е загинал по време на битката. „Той има рана в областта на проекцията на сърцето, проникваща в гръдната кухина. Най-вероятно е починал от тази рана. Освен това е счупена дясната му ключица. Счупени са и второто и третото ребро, рентгенолозите откриха мазоли. Тоест тези фрактури са получени още приживе, в някои битки и след това са зараснали. Именно в такива случаи се образуват мазоли. Ясно се вижда раната на дланта, очевидно и от някакво хладно оръжие - плосък пронизващ предмет.

Липсата на достоверна информация никога не е била основа за скептицизма на Църквата към този или онзи светец.

„Случва се да достигат оскъдни сведения за светия подвижник. Но заедно с тях ние наследяваме от миналото традицията за почитане на този Божи светец, отразена в паметниците на писмеността. В същото време сме наясно, че съвременниците на зараждането на традицията са имали по-подробни данни за аскета и не се съмняват в валидността на почитането“, обяснява Владислав Дятлов. И така се случи с Иля Муромец - традицията се появи преди научно обяснение. Но в крайна сметка науката само доказа традицията.

Това мнение споделя и архимандрит Нестор (Соменок): „В древни времена е имало традиция за почитане на св. Илия Муромецки. И много древни светии не са имали жития, по-специално митрополит Иларион, автор на „Проповедта за закон и благодат“.

Освен това сериозен аргумент в полза на светостта е самият факт, че мощите на Илия почиват в пещерите на Лаврата, където войниците обикновено не са погребвани, независимо колко изключителни са били заслугите им към Отечеството. „Фактът, че той отиде в манастира, подсказва, че Иля вече не е бил обвързан с героичното си минало. Душата му се оказа по-силна от юнашкото му тяло”, казва архимандрит Нестор.

Но историците смятат развенчаването на мита, че църквата уж използва авторитета на народен герой като най-важен резултат от изследването. „Дълго време се смяташе, че тези реликви са резултат от съзнателна или несъзнателна грешка и тук науката доказва истинността на древната традиция“, спомня си Владислав Дятлов първите впечатления на учени след работа в пещерите на Лаврата. .

източници
http://www.vseprokosmos.ru/istoria16.html
http://www.istorya.ru/referat/referat2/21364.php
http://www.russianplanet.ru/filolog/ruslit/bogatyri1h.htm#obraz
http://www.to-online.ru/article/a-66.html
http://tainy.net/8123-a-byl-li-muromec.html

Предлагам да се запознаете и с или напр Оригиналната статия е на сайта InfoGlaz.rfЛинк към статията, от която е направено това копие -

В самото начало на октомври, според легендата, се ражда легендарният Иля Муромец. Но това е само легенда, името му не се споменава в историческите хроники, точното място на раждането му е неизвестно и няма данни за деня на смъртта. Въпреки това, героят наистина е съществувал, но е бил погребан в дълбоките пещери на Киево-Печерската лавра, заедно с 68 други светци.

„Някои изследователи все още са скептични относно реалността на съществуването на Иля Муромец - неговата биография изглежда много страхотна за съвременните учени“, казва Сергей Хведченя, изследовател от Националния институт на Украйна. „Въпреки това, събраните от изследователите материали позволиха не само да се възстанови биографията на великия свещен руски герой, но и да се отговори на някои противоречиви въпроси за житейския път на Иля Муромец, който озадачи много историци.

Сензационни доказателства

Още през 1988 г. създадената Междуведомствена комисия проведе научно изследване на оцелелите мощи на св. Илия Муромецки. Резултатите от работата бяха невероятни. Останките са на силен мъж, починал на възраст 45-55 години, доста висок - 177 сантиметра. Предвид факта, че през 12 век средният прираст на населението е 165 сантиметра, Иля, разбира се, е бил много висок човек за времето си. Освен това върху скелета на Иля учените са идентифицирали следи от много битки - счупени ребра, множество фрактури на ключиците, следи от меч, копие и сабя. Това потвърди древните митове, че героят Иля Муромец е могъщ воин и е участвал в ожесточени битки.

Но най-вече учените бяха поразени от нещо съвсем различно: те единодушно твърдят, че, както се посочва в народните легенди, Иля наистина не може да ходи сам за дълго време! Според заключението на изследователите основната причина за това е изключително тежко заболяване - полиомиелит или туберкулоза на костите. Това доведе до парализа на краката.

Героят Иля Муромец е роден между 1150 и 1165 г. в град Муром. И той умира, когато е на около 50 години, както предполагат учените, при превземането на Киев от армията на княз Рюрик Ростиславич през 1204 г., когато известната Печерска лавра е разрушена и ограбена от куманите, съюзени с Рюрик. Смъртта идва от удар в гърдите с остро оръжие (меч или копие).

Страшно проклятие и чудотворно възстановяване

Такава история се разпространи сред хората. Сякаш дядото на бъдещия руски герой Иля Муромец беше истински езичник и, отказвайки да признае християнството, веднъж изряза православна икона с брадва. Оттогава върху семейството му е паднало проклятие и всички момчета трябва да се родят осакатени.

10 години по-късно се роди внукът Иля и изглеждаше, че ужасното проклятие се изпълни: момчето не можеше да ходи. Многобройните опити да се излекува бяха неуспешни. Но самият Иля не увехна, той упорито тренира ръцете си, укрепва мускулите си. Въпреки това, със силни ръце, той не можеше да ходи. Вероятно многократно го посещаваха мисли да се примири със съдбата и да остане осакатен завинаги.

Но в деня, когато Иля навърши 33 години, се случи невъзможното. Пророчески старейшини дойдоха в къщата на баща му - бедни скитници (преминаващи калики) и помолиха Иля да даде вода. Той обясни, че не може да стане. Но гостите, сякаш не го чуха, упорито повтаряха молбата си, която вече прозвуча като заповед. И болният Иля, изведнъж почувствайки невиждана сила, за първи път се изправи на крака ...

Чудотворно изцеление? Но възможно ли е да се предположи, че странните гости са успели по чудо да излекуват привидно неизлечимо болните? Има различни предположения за това. Може би скитниците са били магьосници или магьосници и са знаели тайните на древните лечебни конспирации. Не е известно със сигурност и науката все още не е в състояние да обясни факта на самото изцеление...

И все пак Иля се изправи на крака след дълги 33 години в недвижими имоти. И учените, които са провели изследвания върху мощите, потвърждават факта, че костната тъкан на този човек е била по чудо напълно възстановена. Освен това, както е посочено в заключението, след тридесет години Иля води пълен живот, което напълно съответства на епосите.

Подвизите на руския герой

От момента на чудотворно изцеление, героят Иля Муромец, както е присъщо на героите, извършва много подвизи. Най-известният подвиг на героя е битката с бандита Славей Разбойник, който заема прекия път към столицата на Русия, Киев, и не позволява свободно преминаване „нито на кон, нито пеша“. Прочистването от епичния герой на прекия път към Киев (приблизително 1168 г.) се потвърждава от исторически факти. В този момент, когато Иля пристигна в Киев, на престола беше княз Мстислав, който заповяда да организира защитата на търговските кервани, отиващи в столицата от половците, които безмилостно ги ограбиха. Най-вероятно князът на Киев е поверил това на своя герой Иля Муромец, който е бил в отряда на княза.

Славеят бил разбойник, който ловувал за набези и кражби по пътищата, а прякорът се залепил за него заради способността му да подсвирква силно. Иля Муромец победи свирката в дуел и освободи „правия път“, който несъмнено имаше голямо икономическо значение. Прочистването на правия път от разбойниците не остана незабелязано и беше приравнено от хората с истински подвиг.

Но ако Иля Муромец наистина е историческа личност, защо в аналите няма нито едно споменаване за него като руски герой?

Първо, много малко писмени източници са оцелели от това време. И това не е изненадващо, ако вземем предвид бурната история на Русия. Орди от различни завоеватели многократно изгаряли и напълно унищожавали градове. Веднъж по време на пожар изгорели и книги от библиотеката на Печерската лавра.

Второ, в древните германски поеми, записани през 13 век, но въз основа на по-ранни легенди, се споменава великият герой Иля Руски. Легендата разказва, че в една много жестока битка героят Иля почти падна, но по чудо спаси живота си и се закле да се установи в манастир, да се посвети на служба на Бог и никога повече да не вдига меч. Иля се приближи до стените на лаврата, хвърли цялата си броня, но обаче не можа да хвърли меча си на земята. Той става монах в Киево-Печерската лавра и прекарва по-голямата част от дните си в килия в постоянна молитва.

Но един ден врагът се приближил до стените на манастира. Смъртният удар нанесъл игумена на лаврата точно пред Илия. И тогава героят, въпреки този обет, отново вдигна меча. Но изведнъж усети, че краката му отказват да му служат. В този момент врагът нанесе смъртоносен удар в гърдите му, но силите на Иля останаха и той вече не можеше да се защитава ...

Животът на епичен герой след смъртта

Героят Иля Муромец успя да преживее собствената си смърт, оставяйки забележим отпечатък в паметта на хората и оказвайки огромно влияние върху всички следващи поколения.

Но от руския герой е останал не само нетлен спомен. Тялото на Иля, подобно на останките на други монаси, които са погребани в пещерите на Печерската лавра, е нетленно. Но за разлика от останките на египетските фараони, той се превърна в мумия не поради третиране с мумифициращи съединения, а по причина, неизвестна на съвременната наука. Православните са сигурни, че ако човешкото тяло не се разлага, а постепенно се превръща в реликви, това показва специален дар от Бога, присъщ само на светиите. Казват, че мощите на Светия руски герой Иля Муромец са в състояние да излекуват тези, които страдат от ужасни заболявания на гръбначния стълб и тези, чиито крака са напълно парализирани. Героят на епосите продължава да служи на хората дори след смъртта...