Документ: Апел на епископа на Анадир и Чукотка Диомед относно молитвата на патриарх Алексий II с католиците в катедралата Нотр Дам в Париж. Съвместна молитва с еретици – богословска оценка

Много православни участват в общи събития с католици: обсъждат актуални проблеми на обществото, обменят опит в социалната работа. Такива междурелигиозни събития често започват и завършват с обща молитва. Но църковните правила забраняват молитва с инославни! Какъв е смисълът от такава забрана, остаряла ли е? На тези въпроси отговори клирикът на катедралния храм на иконата на Божията Майка „Радост на всички скърбящи“ в Сан Франциско протойерей Петър Перекрестов.

Църковните канони забраняват не само да се молим с еретиците, но и да влизаме в техните храмове, да се храним с тях, да се къпем заедно и дори да се лекуваме от тях. Трябва да се има предвид, че в първите векове, когато са били приети тези канони, всички еретици са били знаещи, убедени хора, те са се противопоставяли на християнското учение не от невежество, а от гордост. И лекарите не само прегледаха пациента и предписаха лечение, но и се молиха и разговаряха дълго време, темата за вярата беше актуална по това време. Тоест, при среща с лекар-еретик, пациентът неизбежно щеше да се запознае с неговата ерес. За неопитен в теологията човек това е изкушение. Същото е и във ваната - те не само се измиха там, но и прекараха много време в разговори. Каноничното правило е актуално и днес, просто животът се е променил. В светския свят малко се говори за религията; вероятността от религиозни спорове в банята или на преглед при лекар е почти нулева. Но ако приложим тази забрана към днешния живот, то аз съм убеден, че неподготвен човек, който не познава добре нашата вяра, не бива да разговаря дълго със сектанти, камо ли да ги пуска вкъщи на чаша чай (и мн. сектанти - йеховисти, мормони - ходят да проповядват по къщите). Примамливо е, неизгодно и опасно за душата.

Някои смятат, че забраната за съвместна молитва се отнася само за богослужението и в началото на някакво общо събрание можете да се молите. Не мисля така. „Литургия“ се превежда от старогръцки като „обща кауза“. Молитвата на литургията не е лична молитва на всеки енориаш, това е обща молитва, когато всички се молят с една уста, едно сърце и една вяра. А за православните всяка обща молитва има някакво литургично значение. В противен случай няма сила. Как можете да се молите с човек, ако той не почита Божията майка и светиите?

В съвременния светски свят представителите не само на други вероизповедания, но и на други религии се възприемат по-скоро като съюзници по отношение на абортите, евтаназията и други явления. Изглежда, какво не е наред, ако се молят заедно?

Сега на Запад доминира идеята, че няма нищо важно или непреодолимо. Тоест ти си имаш своя вяра, аз си имам моята и стига да не си пречим. Разбира се, няма нужда да се намесваме и трябва да обичаме всички хора, да уважаваме чувствата им. Трябваше да присъствам на погребенията на католици - роднини на нашите енориаши. Присъствах там от уважение към починалия и семейството му, но не съм се молил на службата. За всеки един от тези хора мога да се моля насаме, както се моля всеки ден за моята баба католичка: „Господи, смили се над слугата Си.” И тогава вече "Упокой Господи..." и по православно поменавам всички свои православни роднини. Но за тази баба не мога да отслужа панихида, да извадя частици за нея на проскомедията. Църковната молитва е молитва за членовете на Църквата. Баба знаеше за православието, направи своя избор, трябва да го уважаваме, а не да се преструваме, че е православна. Молитвата е любов, но любовта трябва да помага. Да допуснем за момент, че нашата църковна молитва за упокой на инославните, иноверните и друговерците е чута от Бога. Тогава, логично, всички те трябва да се явят пред Божия съд като православни. Но те не разбираха или не искаха да разберат православието. Само ще им навредим с такава „любов“.

Пример за истинска християнска любов към инославните даде св. Йоан (Максимович) – за него съставих книга, издадена наскоро в Москва. Той често посещавал болници, в които лежали иноверни и неверни. Владика коленичи и се молеше за всеки пациент. Не знам, може някой от тях да се е молил с него. Това беше ефективна молитва - евреи, мюсюлмани, китайци бяха излекувани. Но не се казва, че се е молил с инославните. И когато в енорията видя, че един от кръстниците е вписан в метричната книга, той издаде указ имената на инославните получатели да бъдат заличени от всички метрични книги. Защото това са глупости - как инославен човек може да гарантира за възпитанието на човек, който се кръщава в православната вяра?

- Но лошо ли е да четем заедно „Отче наш“ преди обща трапеза с католик?

Това вероятно е приемливо понякога. Във всеки случай трябва да се моля преди ядене. Ако се съберат различни хора, обикновено си чета молитва, кръстя се. Но ако някой друг предложи да се помоли, православен човек може да предложи: да прочетем молитвата Господня. Ако всички християни са от различни деноминации, всеки ще си чете по свой начин. В това няма да има предателство към Бога. А икуменическите молитви на големи събрания според мен са подобни на прелюбодеяние. Подобно сравнение ми се струва уместно, тъй като в Евангелието връзката на Христос и Неговата Църква е описана като връзката на Младоженеца (Агнето) и неговата жена-Невеста (Църквата). Така че нека разгледаме проблема не от позицията на политическата коректност (тук определено няма да намерим отговор), а в контекста на семейството. Семейството има свои правила. Семейството е свързано с любов, а понятието вярност е тясно свързано с понятието любов. Ясно е, че в света всеки трябва да общува с много хора от противоположния пол. Можете да имате бизнес отношения с тях, да бъдете приятели, но ако мъжът влезе в отношения с друга жена, това е предателство и законно (за жена му) основание за развод. Така и с молитвата... Въпросът за молитвата с инославните обикновено се повдига или от духовни хора, за които основното са добрите отношения, или най-често от апологети на икуменизма. Да, главното е любовта, Бог е Любов, но Бог е и Истина. Няма истина без любов, но няма любов без истина. Икуменическите молитви само замъгляват истината. „Нека нашият Бог е различен, но ние вярваме в Бога и това е основното“ - това е същността на икуменизма. Спускане високо. През 80-те години православните се включват активно в икуменическото движение. Отговорете ми, моля, благодарение на свидетелството на Православието на икуменическите срещи поне един човек преминал ли е в Православието? Не са ми известни такива случаи. Ако е имало отделни случаи (в действителност сам Господ води всички към вярата и за Него всичко е възможно), те са премълчавани, дори само защото не отговарят на икуменическия дух - толерантност и търпимост към всеки и всичко. Знам случаи, когато хора идваха в Русия, молеха се в църкви за литургия и се обръщаха към православието. Или са ходили в манастири, виждали са старците и са приемали православието. Но не съм чул икуменически събрания да са довели някого до истината. Тоест такава съвместна молитва не дава плод и по плодовете ние познаваме правилността на нашите действия. Следователно няма смисъл от обща икуменическа молитва. И смятам, че днес забраната за молитва с еретици е актуална именно по отношение на икуменическите срещи.

Седим заедно, обсъждаме проблеми, обменяме опит в социалната работа и в същото време ги смятаме за еретици?

Разбира се, днес се опитваме да не наричаме никого еретици. Това е не само неправилно, но и неефективно. Започнах с факта, че в първите векове всеки еретик съзнателно е вървял срещу една Църква. Днес в светския свят мнозинството стига до вярата в съзнателна възраст и като правило хората започват с религия или религия, която е традиционна за тяхната страна, семейство. В същото време мнозина се интересуват от други религии, искат да научат повече за тях. Включително и за православието. "Здравейте! Ти си еретик!" Да започнем ли разговор с такъв човек? Интересът му към православието ще изчезне. Нашата задача е обратната – да помогнем на хората да стигнат до истината. Ако човек искрено се интересува от Православието, иска да разбере, чете книги, общува с православни свещеници и богослови, в един момент той сам разбира, че неговите религиозни възгледи, според определението на Православната църква, са ерес. И той ще направи своя избор. През последните години се наблюдава бързо нарастване на православните общности в САЩ и то основно за сметка на коренното население на Америка. Защо американците приемат православието? Те виждат традицията, неизменността на християнската вяра. Те виждат, че други църкви правят отстъпки на света по въпросите на женското свещенство, еднополовите бракове, докато Православието остава вярно на заповедите. Вие в Русия не го чувствате така, но за нас това е истински проблем - в Сан Франциско във всеки квартал има църкви от различни вероизповедания.

Трябва да правим разлика между сътрудничество и обща молитва. Това са различни неща. Има какво да научим от неправославните: от протестантите - познаване на Свещеното писание, мисионерска категоричност, от католиците - социална активност. И не казваме, че всички са мъртви и изчезнали. Ние стоим само на факта, че Христос е основал една Църква и само една Църква има пълнотата на благодатта и истината. Разбира се, има много набожни, набожни католици, които получават причастие всеки ден на литургията си. Особено обикновените хора в Италия или Испания – там благочестието се е запазило. В Америка католиците се опитват да се приспособят към духа на времето. И въпросът за съвместната молитва също е в този дух, нов въпрос. Хората се обиждат, когато им обясниш, че не можеш да участваш в молитвата с тях. Особено на официални събития, когато всички се обличат за молитва, протестантите също обличат специални дрехи. За тях това вече е литургично събитие, може би единствено, тъй като нямат Евхаристия. И всички, които участват в това действие, те възприемат като съмишленици. Това е голямо изкушение. В задграничната църква почти половината от духовниците са хора, преминали към православието от католицизма или от англиканската църква. Те са много чувствителни към подобни явления, разбират, че компромисът по въпросите на общата молитва ще доведе до нежелани последици. Затова не наричаме никого еретици, стараем се да поддържаме добросъседски отношения с всички, но стоим на истината на нашата вяра. А икуменическите молитви правят човека безразличен към истината.

Православните хора в Русия много обичат творчеството на Клайв Стейпълс Луис. англиканец. Неговите книги се продават в много православни църкви и те наистина са много близки по дух до православието. Със сигурност, ако Луис беше жив днес и дойде в Русия, православните биха му отказали да се моли заедно?

Аз самият много обичам Луис, а майка ми просто има любим писател. Книгите му са чудесен мост от едно чисто земно, светско възприемане на живота към духовното. Не можете веднага да дадете на неподготвени хора - духовни бебета - твърда храна. Без подготовка те просто няма да разберат светите отци. И е трудно да си представим литература за начинаещи по-добра от книгите на Луис. Но аз и майка ми сме убедени, че ако Люис беше живял в наше време, щеше да приеме православието (по негово време в Англия беше много трудно, означаваше да се откаже от предците и семейството си). Ако биха му обяснили с любов защо не могат да се молят с него. И ако казаха, че няма разлика, той е почти православен, можете да се молите, защо ще приема православието?

В Евангелието има чудесен пример – разговорът на Христос със самарянка. Той я попита, тя отговори, вероятно Спасителят се молеше и преди срещата, и по време на разговора, не знам дали се молеше, но нямаше обща молитва. И след разговора се обърна, хукна да каже на всички, че е срещнала Месията! Тогава самаряните бяха еретици за евреите. Необходимо е да се разкрие своята вяра, нейната красота, истина, човек може и трябва да се моли за всеки човек, но общата молитва с човек от различна вяра само ще подведе този човек. Ето защо трябва да се избягва.

Интервюто взе Леонид Виноградов

Протоиерей Петър Перекрестов е роден през 1956 г. в Монреал. Баща му е син на бял офицер, майка му емигрира от СССР. От детството си служи в църквата, учи в енорийско училище. Завършва Семинарията Троица в Джорданвил, учи руски език и литература в магистратурата, служи като дякон в Торонто. През 1980 г. е ръкоположен за свещеник и се премества в Сан Франциско. Клирик на църквата на иконата на Божията майка "Радост на всички скърбящи".

Пълна колекция и описание: съвместна молитва с католици за духовния живот на вярващия.

Много православни участват в общи събития с католици: обсъждат актуални проблеми на обществото, обменят опит в социалната работа. Такива междурелигиозни събития често започват и завършват с обща молитва. Но църковните правила забраняват молитва с инославни! Какъв е смисълът от такава забрана, остаряла ли е? На тези въпроси отговори клирикът на катедралния храм на иконата на Божията Майка „Радост на всички скърбящи“ в Сан Франциско протойерей Петър Перекрестов.

– Църковните канони забраняват не само да се молим с еретиците, но и да влизаме в техните църкви, да се храним с тях, да се къпем заедно и дори да се лекуваме от тях. Трябва да се има предвид, че в първите векове, когато са били приети тези канони, всички еретици са били знаещи, убедени хора, те са се противопоставяли на християнското учение не от невежество, а от гордост. И лекарите не само прегледаха пациента и предписаха лечение, но и се молиха и разговаряха дълго време, темата за вярата беше актуална по това време. Тоест, при среща с лекар-еретик, пациентът неизбежно щеше да се запознае с неговата ерес. За неопитен в теологията човек това е изкушение. Същото нещо в банята - те не само се измиха там, но прекараха много време в разговори. Каноничното правило е актуално и днес, просто животът се е променил. В светския свят малко се говори за религията; вероятността от религиозни спорове в банята или на преглед при лекар е почти нулева. Но ако приложим тази забрана към днешния живот, то аз съм убеден, че неподготвен човек, който не познава добре нашата вяра, не бива да разговаря дълго със сектанти, камо ли да ги пуска вкъщи на чаша чай (и мн. сектанти - йеховисти, мормони - ходят да проповядват по къщите). Примамливо е, неизгодно и опасно за душата.

Някои смятат, че забраната за съвместна молитва се отнася само за богослужението и в началото на някакво общо събрание можете да се молите. Не мисля така. „Литургия“ се превежда от старогръцки като „обща кауза“. Молитвата на литургията не е лична молитва на всеки енориаш, това е обща молитва, когато всички се молят с една уста, едно сърце и една вяра. А за православните всяка обща молитва има някакво литургично значение. В противен случай няма сила. Как можете да се молите с човек, ако той не почита Божията майка и светиите?

– В съвременния секуларен свят представителите не само на други вероизповедания, но и на други религии се възприемат по-скоро като съюзници по отношение на абортите, евтаназията и други явления. Изглежда, какво не е наред, ако се молят заедно?

- На Запад вече доминира идеята, че няма нищо важно, непреодолимо. Тоест ти си имаш своя вяра, аз си имам моята и стига да не си пречим. Разбира се, няма нужда да се намесваме и трябва да обичаме всички хора, да уважаваме чувствата им. Трябваше да присъствам на погребенията на католици - роднини на нашите енориаши. Присъствах там от уважение към починалия и семейството му, но не съм се молил на службата. За всеки един от тези хора мога да се моля насаме, както се моля всеки ден за моята баба католичка: „Господи, смили се над слугата Си.” И тогава вече "Упокой Господи..." и по православно поменавам всички свои православни роднини. Но за тази баба не мога да отслужа панихида, да извадя частици за нея на проскомедията. Църковната молитва е молитва за членовете на Църквата. Баба знаеше за православието, направи своя избор, трябва да го уважаваме, а не да се преструваме, че е православна. Молитвата е любов, но любовта трябва да помага. Да допуснем за момент, че нашата църковна молитва за упокой на инославните, иноверните и друговерците е чута от Бога. Тогава, логично, всички те трябва да се явят пред Божия съд като православни. Но те не разбираха или не искаха да разберат православието. Само ще им навредим с такава „любов“.

Пример за истинска християнска любов към инославните даде св. Йоан (Максимович) – за него съставих книга, издадена наскоро в Москва. Той често посещавал болници, в които лежали иноверни и неверни. Владика коленичи и се молеше за всеки пациент. Не знам, може някой от тях да се е молил с него. Това беше ефективна молитва - евреи, мюсюлмани, китайци бяха излекувани. Но не се казва, че се е молил с инославните. И когато в енорията видя, че един от кръстниците е вписан в метричната книга, той издаде указ имената на инославните получатели да бъдат заличени от всички метрични книги. Защото това са глупости - как инославен човек може да гарантира за възпитанието на човек, който се кръщава в православната вяра?

– Но лошо ли е да четем заедно „Отче наш“ преди обща трапеза с католик?

- Сигурно понякога е приемливо. Във всеки случай трябва да се моля преди ядене. Ако се съберат различни хора, обикновено си чета молитва, кръстя се. Но ако някой друг предложи да се помоли, православен човек може да предложи: да прочетем молитвата Господня. Ако всички християни са от различни деноминации, всеки ще си чете по свой начин. В това няма да има предателство към Бога. А икуменическите молитви на големи събрания според мен са подобни на прелюбодеяние. Подобно сравнение ми се струва уместно, тъй като в Евангелието връзката на Христос и Неговата Църква е описана като връзката на Младоженеца (Агнето) и неговата жена-Невеста (Църквата). Така че нека разгледаме проблема не от позицията на политическата коректност (тук определено няма да намерим отговор), а в контекста на семейството. Семейството има свои правила. Семейството е свързано с любов, а понятието вярност е тясно свързано с понятието любов. Ясно е, че в света всеки трябва да общува с много хора от противоположния пол. Можете да имате бизнес отношения с тях, да бъдете приятели, но ако мъжът влезе в отношения с друга жена, това е предателство и законно (за жена му) основание за развод. Така и с молитвата... Въпросът за молитвата с инославните обикновено се повдига или от духовни хора, за които добрите отношения са основното нещо, или най-често от апологети на икуменизма. Да, главното е любовта, Бог е Любов, но Бог е и Истина. Няма истина без любов, но няма любов без истина. Икуменическите молитви само замъгляват истината. „Нека нашият Бог е различен, но ние вярваме в Бога и това е основното“ - това е същността на икуменизма. Спускане високо. През 80-те години православните се включват активно в икуменическото движение. Отговорете ми, моля, благодарение на свидетелството на Православието на икуменическите срещи поне един човек преминал ли е в Православието? Не са ми известни такива случаи. Ако е имало отделни случаи (в действителност сам Господ води всички към вярата и за Него всичко е възможно), те са премълчавани, дори само защото не отговарят на икуменическия дух - толерантност и търпимост към всеки и всичко. Знам случаи, когато хора идваха в Русия, молеха се в църкви за литургия и се обръщаха към православието. Или са ходили в манастири, виждали са старците и са приемали православието. Но не съм чул икуменически събрания да са довели някого до истината. Тоест такава съвместна молитва не дава плод и по плодовете ние познаваме правилността на нашите действия. Следователно няма смисъл от обща икуменическа молитва. И смятам, че днес забраната за молитва с еретици е актуална именно по отношение на икуменическите срещи.

– Събираме се, обсъждаме проблеми, обменяме опит в социалната работа и в същото време ги смятаме за еретици?

– Разбира се, днес се опитваме да не наричаме никого еретици. Това е не само неправилно, но и неефективно. Започнах с факта, че в първите векове всеки еретик съзнателно е вървял срещу една Църква. Днес в светския свят мнозинството стига до вярата в съзнателна възраст и като правило хората започват с религия или религия, която е традиционна за тяхната страна, семейство. В същото време мнозина се интересуват от други религии, искат да научат повече за тях. Включително и за православието. "Здравейте! Ти си еретик!" - ще започнем ли разговор с такъв човек? Интересът му към православието ще изчезне. Нашата задача е обратната – да помогнем на хората да стигнат до истината. Ако човек искрено се интересува от Православието, иска да разбере, чете книги, общува с православни свещеници и богослови, в един момент той сам разбира, че неговите религиозни възгледи, според определението на Православната църква, са ерес. И той ще направи своя избор. През последните години се наблюдава бързо нарастване на православните общности в САЩ и то основно за сметка на коренното население на Америка. Защо американците приемат православието? Те виждат традицията, неизменността на християнската вяра. Те виждат, че други църкви правят отстъпки на света по въпросите на женското свещенство, еднополовите бракове, докато Православието остава вярно на заповедите. Вие в Русия не го чувствате така, но за нас това е истински проблем - в Сан Франциско във всеки квартал има църкви от различни вероизповедания.

Трябва да правим разлика между сътрудничество и обща молитва. Това са различни неща. Има какво да научим от неправославните: от протестантите - познаване на Свещеното писание, мисионерска категоричност, от католиците - социална активност. И не казваме, че всички са мъртви и изчезнали. Ние стоим само на факта, че Христос е основал една Църква и само една Църква има пълнотата на благодатта и истината. Разбира се, има много набожни, набожни католици, които получават причастие всеки ден на литургията си. Особено обикновените хора в Италия или Испания – там благочестието се е запазило. В Америка католиците се опитват да се приспособят към духа на времето. И въпросът за съвместната молитва също е в този дух, нов въпрос. Хората се обиждат, когато им обясниш, че не можеш да участваш в молитвата с тях. Особено на официални събития, когато всички се обличат за молитва, протестантите също обличат специални дрехи. За тях това вече е литургично събитие, може би единствено, тъй като нямат Евхаристия. И всички, които участват в това действие, те възприемат като съмишленици. Това е голямо изкушение. В Задграничната църква почти половината от клира са хора, преминали към Православието от католицизма или от Англиканската църква. Те са много чувствителни към подобни явления, разбират, че компромисът по въпросите на общата молитва ще доведе до нежелани последици. Затова не наричаме никого еретици, стараем се да поддържаме добросъседски отношения с всички, но стоим на истината на нашата вяра. А икуменическите молитви правят човека безразличен към истината.

– Православните хора в Русия много обичат творчеството на Клайв Стейпълс Луис. англиканец. Неговите книги се продават в много православни църкви и те наистина са много близки по дух до православието. Със сигурност, ако Луис беше жив днес и дойде в Русия, православните биха му отказали да се моли заедно?

- Аз самият много обичам Луис, а майка ми просто има любим писател. Книгите му са чудесен мост от едно чисто земно, светско възприемане на живота към духовното. Не можете веднага да дадете на неподготвени хора - духовни бебета - твърда храна. Без подготовка те просто няма да разберат светите отци. И е трудно да си представим литература за начинаещи по-добра от книгите на Луис. Но аз и майка ми сме убедени, че ако Люис беше живял в наше време, щеше да приеме православието (по негово време в Англия беше много трудно, означаваше да се откаже от предците и семейството си). Ако биха му обяснили с любов защо не могат да се молят с него. И ако казаха, че няма разлика, той е почти православен, можете да се молите, защо ще приема православието?

В Евангелието има чудесен пример – разговорът на Христос със самарянка. Той я попита, тя отговори, вероятно Спасителят се молеше и преди срещата, и по време на разговора, не знам дали се молеше, но нямаше обща молитва. И след разговора се обърна, хукна да каже на всички, че е срещнала Месията! Тогава самаряните бяха еретици за евреите. Необходимо е да се разкрие своята вяра, нейната красота, истина, човек може и трябва да се моли за всеки човек, но общата молитва с човек от различна вяра само ще подведе този човек. Ето защо трябва да се избягва.

Протоиерей Петър Перекрестов е роден през 1956 г. в Монреал. Баща му е син на бял офицер, майка му емигрира от СССР. От детството си служи в църквата, учи в енорийско училище. Завършва Семинарията Троица в Джорданвил, учи руски език и литература в магистратурата, служи като дякон в Торонто. През 1980 г. е ръкоположен за свещеник и се премества в Сан Франциско. Клирик на църквата на иконата на Божията майка "Радост на всички скърбящи".

За молитвеното общение с инославните от канонична гледна точка

Забраната за обща молитва с еретиците под заплахата от отлъчване от църковно общение или лишаване от сан се съдържа в 45 ап. правило:

„Епископ, или презвитер, или дякон, който се е молил само с еретици, да бъде отлъчен. Но ако им позволи да действат по някакъв начин като служители на църквата, нека бъде свален.

46 Апостол. правилото казва:

„Ние заповядваме на епископа или презвитера, който е приел кръщение или жертва на еретици. Какво е споразумението на Христос с Велиар или каква част е частта на верните с неверните.

Бащите на Лаодикийския събор в канон 6 заповядват:

„Не допускайте еретици, застояли в ерес, да влязат в Божия дом“.

Авторитетният православен канонист епископ Никодим (Милаш) в своето тълкуване на 45-ия апостолски канон относно самото понятие „еретик“ се позовава на канон 1 на Василий Велики. Според терминологията на Св. Василий Велики еретици са тези, които не са съгласни с православния догмат в основните догмати; Св. Василий Велики нарича еретици манихеите, валентианците, маркионитите и други подобни - които предписва да бъдат приети в Църквата чрез кръщение; като по този начин обезсилват кръщението, което са получили в техните еретически общества. Принадлежащ към други общности, отделили се от Православната църква, Св. Василий Велики ги нарича схизматици или разколници, като за първите предвижда миропомазване, а за вторите - покаяние (самочинници).

Ако сравним терминологията на канон 1 на Василий Велики със съдържанието на канон 95 на Трулския събор, който обобщава законотворчеството на Древната църква по въпроса за приемането на еретици и разколници, се оказва, че Несторианите и монофизитите (първите в буквалния смисъл на правилото, а вторите в контекста) се приемат в Православната Църква чрез покаяние, според третия чин, в смисъла на думата „еретик“, в който Св. Василий Велики в своето 1-во правило, те не са еретици.

Въпреки че трябва също да се отбележи, че понятията „еретик“ и „ерес“ както в авторитетните древни текстове, така и в по-късната християнска литература се използват в различни значения, обозначавайки в една терминологична система само фундаментално изкривяване на вярата и привърженици на учения, които изкривяват вяра в най-основите си, а в друга - всяка догматична грешка. В същия канон 95 на Трулския събор се казва, че несторианците трябва да бъдат приемани според 3-ти ранг, както е предписано от Св. Василий да приеме арбитри, като в същото време условието за допускането им е „анатема на тяхната ерес, и Несторий, и Евтихий, и Диоскор, и Север“.

И все пак, ако последваме епископ Никодим Милаш в тълкуването на канон 45, позоваването му на тълкуването на канон 1 на Василий Велики, се оказва, че еретиците, с които е забранена общата молитва, са тези, които приемаме в Църквата чрез кръщение , други С други думи, по отношение на съвременната практика - адвентисти, йеховисти, молокани и привърженици на най-новите секти, а в последно време обикновено наричани тоталитарни, с които наистина няма общи молитви в практиката на нашата Църква.

Но има и други канони, които се отнасят до общуването в молитва с тези, които са се отделили от Църквата. И така, 10-ият апостолски канон казва:

„Ако някой се моли с някой, който е бил отлъчен от църковно общение, дори и да е в къщата, нека бъде отлъчен.”

Тази тема е засегната от различни страни и в 11, 12, 32, 45, 48, 65 апостолски канони, канон 5 на Първия вселенски събор, канон 2 на Антиохийския и канон 9 на Картагенските събори. Кой трябва да се разбира под „отлъчен от общението на Църквата“? Логично има два възможни отговора: или лично отлъчените от общение поради лични грехове, или поради разкол. В контекста на съвременния живот на Руската православна църква такива ще бъдат бившият митрополит Филарет, бившият епископ Яков, бившият свещеник Глеб Якунин или бившият архимандрит Валентин Русанцов. При по-широко разбиране на смисъла на това правило и по аналогия с него, действието му ще се разпростре върху тези, които имат молитвено общение с всички, които са последователно свързани с отлъчени от Църквата ересиарси и разколници. В този случай под това правило ще попаднат всички, които са се молили заедно с католици, протестанти, монофизити, староверци, карловци, гръцки старокалендарци и др. Текстът на правилото дава основание и за двете тълкувания на неговото съдържание; но ако изхождаме от практиката на Църквата и в същото време разбираме под молитвено общение не евхаристийно общение, а само казаното в канона: „някой с отлъчен. ако той се моли, дори и да е в къщата”, тогава по-суровата версия на тълкуването на това правило ще бъде в поразително противоречие с практиката.

И накрая, в каноническия корпус на Православната Църква има и канон 33 на Лаодикийския събор, който несъмнено се отнася не само за молитвеното общение с еретици или лица, лично отлъчени от църковно общение, но и за всички разколници като цяло:

"Не е редно да се молиш с еретик или ренегат."

В оригинала е използвана дума, обозначаваща разколник, схизматик. Но особеността на това правило е, че то не съдържа споменаване на санкция срещу нарушителя; пише само "не е подходящо", но не е казано под заплахата на каква забрана "не е подходящо". Така правилото има по-скоро консултативен, отколкото строго правен характер, за разлика от правилата, които забраняват молитвено общение с еретици и отлъчени, за които каноните предвиждат отлъчване. Вероятно липсата на споменаване на санкцията в това правило не е случайна; и това обстоятелство дава основание да се смята, че от канонична гледна точка да се молим с еретици и отлъчени (в сравнение с канон 33 на Лаодикийския събор, това тълкуване на канон 10 на апостолите изглежда по-окончателно), на от една страна, и с ренегати, или схизматици, от друга страна, това не е едно и също нещо, въпреки че според мисълта на отците от Лаодикийския събор все още не е правилно да се молим с разколници, схизматици.

Защо? Вероятно поради същата причина, поради която човек не трябва да се моли с еретиците. Епископ Никодим (Милаш) в своето тълкуване на 45 апостолски канон се позовава на руския канонист архимандрит (по-късно епископ) Йоан (Соколов) и пише: „Архимандрит Йоан отбелязва много мъдро при тълкуването на този канон, като казва, че каноните се стремят не само към защитава православните от заразяване с еретически дух, но също така ги предпазва от безразличие към вярата и към Православната църква, което лесно може да възникне в тясно общение с еретиците по въпросите на вярата. Тълкуването е доста убедително. Несъмнено отците от Лаодикийския събор също са били ръководени от желанието да противодействат на религиозното безразличие, когато са издали Канон 33.

Какви изводи могат да се направят от цитираните тук канони във връзка със съвременната практика? Очевидно и сега молитвено общение с еретици в смисъла, в който този термин е използван от Василий Велики в неговия 1-ви канон (т.е. йеховисти, привърженици на Богородичния център и други подобни), както и с лица, които са били лично отлъчени, трябва да остане неприемливо, което Вероятно е целесъобразно да се разшири това за всички разколници, които лично са участвали в доктрината за разколите.

Евхаристийното общение е неприемливо с всички изобщо, които не принадлежат към каноничната Православна църква, тъй като евхаристийното общение всъщност е най-пълният израз на църковното единство, при наличието на което разногласията по църковно-административни и дори частични богословски въпроси не са в състояние накърняват църковното единство, стига да не доведат до прекъсване на комуникацията.

Що се отнася до молитвеното общение с инославните, които се присъединяват към Православната църква според 2-ри и 3-ти ранг, тоест тези, които принадлежат към католическата, старокатолическата, протестантската, нехалкидонската, старообрядческата църкви; тогава, според мисълта, залегнала в основата на каноните, молитвеното общение с тях е осъдително дотолкова, доколкото е в състояние да породи или подхрани религиозно безразличие или, нека добавим, да изкуши вярващите.

В този случай трябва да се вземат предвид и такива обстоятелства. В условията на съвременния живот, когато Православната църква, от една страна, не съществува в катакомбите, а съвсем законно и в същото време е отделена от държавата в повечето държави, няма нито възможност, нито, очевидно, има много смисъл да се забранява влизането в православен храм дори по време на богослужение на всякакви лица, включително невярващи, невярващи. Би било неестествено и неразумно изкуствено да не се допускат инославни християни в храма или да им се пречи да се молят в храма заедно с православните. Православните поклонници от древни времена посещават неправославни, по-специално католически църкви, където се съхраняват православни светилища - църквата "Св. Николай" в Бари, катедралата "Св. Петър в Рим и много други католически църкви в Рим. Присъствието на православни в подобни църкви по време на католическа служба не изглежда нещо скандално и разкрива религиозно безразличие.

Това, което със сигурност е осъдително и съблазнително за мнозина, е участието в икуменически служби, съставени по специален обред, който не е идентичен с обредите, използвани в самата Православна църква. Самото съществуване на такива специални икуменически служби е в състояние да предизвика подозрение, че ССЦ или други икуменически организации не са форуми за срещи на представители на различни християнски църкви, улесняващи тяхното търсене на църковно единство, а че ССЦ вече в сегашното си състояние носи определени елементи на църковността, е квази-„църквата“, с която е невъзможно да се съгласим по фундаментални еклезиологични причини. Богослужението съществува в Църквата и е санкционирано от Църквата.

В каква степен, кога и къде е допустимо, освен посещение на инославна служба в инославен храм или допускане на инославния да бъде в православен храм, където нищо не може да му попречи да се моли, специална покана присъствието на неправославни миряни или клирици в православните богослужения или приемането на подобни покани от православни клирици или миряни, то това са въпроси, чиито отговори трябва да се дават въз основа на църковно-политически, пастирски съображения, основани на загриженост за доброто на Църквата, за да не служи като изкушение за „малкия сим“ и в същото време да не отблъсква онези, които търсят сближаване с Православната църква.

Що се отнася до молитвеното общение „у дома“, в условията на съвременния живот православните християни често намират за неизбежно ежедневното общение с атеисти и нехристияни. Не по-малко допустимо е и при неправославните християни. И ако на една трапеза православен и католик или лютеранин искат да се помолят, тогава едновременното четене на Господнята молитва едва ли е канонично престъпление. Но едновременното извършване на някакъв специален обред, който не се среща нито в Православната църква, нито в инославните църкви, наистина е в състояние да обърка религиозното съзнание както на участващите в такава „молитва“, така и на присъстващите на нея. производителност.

Провеждането на съвместни конференции и диалози от християни от различни деноминации вероятно не може да не започне с молитва, но за православните е приемливо това да са молитви, използвани в Православната църква, а не изкуствено съставени за подобни събития.

Въпрос:

Здравей татко. Разберете. Така се случи, че тази седмица съседите ми дойдоха на гости (не се бяха виждали от дълго време, поискаха да ги посетят, не можах да откажа) те са протестанти (не споря за въпроси на вярата с тях и като цяло, ако общуваме, тогава само по абстрактни теми), но тогава им се обади друг съсед, също тяхната сестра по вяра и ги помоли спешно да се молят за болните ... и те веднага да се помолим, като ми се обади на молитва ... разбира се, бях малко смутен от този момент, но не им показах нейното смущение, тя просто се помоли в себе си "Господи Исусе Христе, помилуй мен, грешния и нас грешните .. .е, разбира се, тя също помоли за здраве за болните, в края на молитвата се прекръсти ... Вечерта на същия ден тази болна жена почина (също нашата съседка) .. .моята майка и Отидох да изразя нашите съболезнования на децата (съжалявам, татко, за играта на думи, но това семейство е смесено мюсюлманско и половината от децата все още ходят в една и съща протестантска църква, но ние всички живеем рамо до рамо заедно и следователно, тъй като бяха, а не непознати в същото време)...и като цяло пак има протистант започнахме да се молим отново....Отново направих Иисусовата молитва и помолих за Божията милост за починалата и утеха за останалите й деца....През цялото това време ме измъчваше въпросът... Съгрешавам ли, когато се моля заедно с протестиращите, макар и не според техните? Просто отдавна четох някъде в някакъв православен сайт, че православните дори не могат да се молят с проистанти, анатема .... наистина ли е свещеник? .... В такава ситуация, както виждате, Озовах се повече от веднъж за толкова кратко време ... не по собствена воля, не разбрах веднага как да се държа и може би неволно съгреших ... Просто си помислих за това. че ако не знам какво да правя, тогава просто се нуждаеш от любов .... и просто бъди там .... въпреки факта, че те са протисти ... Разсъди татко, няма собствена мъдрост .. .. понякога мога да бъда като фарисей, законник... ..срамен, объркан....Но писанието казва, че любовта е над всичко... Съгрешил ли съм? Благодаря предварително и за търпението.

Отговаря на въпроса:Протоиерей Димитрий Шушпанов

Отговорът на свещеника:

Здравей Анастасия. Терминът "православие" може да се тълкува като правилно, спасително прославяне на Бога. Това прославяне, преди всичко, се извършва в молитва. „Където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Мат. 18.22) – казва Спасителят. И така, Православието, от една страна, е опит, правилата на вярната, спасителна молитва. Този опит е разработен и усъвършенстван във вековния аскетичен живот на нейните светци. От друга страна, самата молитва в Православието се възприема като израз на истината за Едната, Свята, Съборна и Апостолска Църква, Глава на която е Христос. Той казва за Себе Си: „Аз съм пътят, истината и животът“. Така че молитвата е единството на вярващите в Истината, която е Исус Христос. Ето защо каноничните правила на Църквата забраняват на православен християнин да се моли заедно с инославни (католици, протестанти, сектанти) и чужденци (мюсюлмани, евреи и др.). В неправославните вероизповедания молитвата има различна посока, интонация и акценти. Така например най-новите католически светци (Франциск от Асизи, Тереза ​​от Авила, Игнатий от Лойола и др.), признати от съвременния католицизъм за универсални учители, са практикували молитвена медитация или т.нар. образна молитва, която според единодушното мнение както на древните, така и на съвременните православни светци е неприемлива и въвежда човека в състояние на заблуда (самоизмама). Протестантството, от друга страна, изобщо не познава законите на правилната молитва, тъй като отхвърли Преданието - опита от живота на Църквата в Светия Дух. Тук не се разпознават и използват молитвени образци, които са молитвите на светци, а всеки обикновен протестант се моли импровизирано (по собствените му думи). Освен това невярващите не знаят правилната молитва, защото са извън пределите на Църквата и не познават нейното богооткровено учение. И затова, за да не се зарази православен християнин, като се моли с инославни или с иноверци, от тях с духа на неправилната молитва, канон 10 на светите апостоли казва: отлъчен” (τ. 2, σσ. 81- 82 POC, стр. 142, правило 65). Нещо повече, за православните е недопустимо участие в еретически служби и съвместно участие в главното Тайнство – Евхаристията (съвместно причастие).45 Правилото на светите апостоли гласи следното: „Епископ, или презвитер, или дякон, който се молеше само с еретици, нека бъде отлъчен. Но ако той им позволи да действат по някакъв начин, като служители на църквата: нека бъде свален. В твоя случай, Анастасия, нямаше грях да се молиш заедно с протестантите, защото ти не се молеше с тях, а в тяхно присъствие, но тихо и със свои думи. Господ ще ти помогне! С уважение, свещеник Димитрий Шушпанов

Икуменизъм често се нарича съвместна молитва с инославни. Тук всичко изглежда ясно за православен човек. 45-ият апостолски канон определя: „Епископ, или презвитер, или дякон, който се е молил само с еретици, да бъде отлъчен. Но ако им позволи да действат по някакъв начин като служители на църквата, нека бъде свален.
Но познаването на историята на Църквата и нейните светии усложнява възприемането и прилагането на това правило.
На първо място, има четири различни въпроса:
1. Може ли неправославен да посети нашата служба и да се опита да се помоли с нас?
Намирам отговора в Св. Инокентий Московски: „За неруснаците, които не са приели св. Кръщение, ако не се предвиди, че от тях може да стане каквато и да е обида на светинята или нарушаване на благоприличието, не само да не се забранява да присъстват в администрацията на нашите служби , като: вечерня, утреня и молебен (ако го желаят), но дори ги поканете на него. Що се отнася до литургията, въпреки че според правилата на църквата не трябва да се допуска да слушат литургията на вярващите, но тъй като веднъж посланиците на Св. Владимир в Константинопол, като езичници, им беше позволено да слушат цялата литургия и това послужи за необяснима полза за цяла Русия, тогава вие, по свое усмотрение, можете да проявите подобно снизхождение, с надеждата за спасителния ефект на светилището върху все още помрачени сърца ”(Инструкция към свещеника, назначен за обръщане на невярващите и напътствие на обърнатите към християнската вяра, 22) .
Св. Николай Японски е готов да предостави православен храм за протестантска молитва: „18/31 януари 1901 г. На сутринта получих писмо от Йокохама: „Американската църква в Цукиджи е твърде малка, за да побере всички, които искат да бъдат присъстват на мемориалната служба (Memorial service) в събота, деня на погребението в Англия на кралица Виктория. Следователно, възможно ли е да се организира тази служба в „Гръцката катедрала (нашата катедрала)“, където всеки може да участва. Казвам това само за себе си (заключва Лумис), но мисля, че сър Клод Макдоналд (английският министър) ще се радва на това. Веднага отговорих, че „в събота ние самите обикновено имаме две служби, с известна подготовка за тях. Това прави още една трета невъзможна и затова, за съжаление, трябва да откажа. Лумис също не принадлежи към Епископската църква. Ако епископ Одри беше поискал, може би човек щеше да се замисли дали да го даде. Струва ми се, че бих се съгласил да дам катедралата за панихида от такова изключително значение като сегашната. Но, разбира се, за да не се отваря олтара и да не се махне катедралата по протестантски, тоест пейките да не се внасят, органът също, а да влязат в катедралата както си е и молят се по свой начин. Цар Соломон се молеше "да бъде чута молитвата на чужденците в храма, който той построи" - защо чужденците да не се молят в нашия храм? .
Свети Николай Японски признава не само присъствието на инославните, но и тяхното участие в службата, поне като хористи:
“30 април 1905 г. Светла неделя Христова. От чужденците бяха преп. Джефрис, американски епископален мисионер, който пееше в десния хор, и The Ven. W-m M. Jefferys, архидякон на Литъл Рок, както се казва на картата, и двама други; всички - до края на богослужението, а след това пречупиха поста заедно с нашите служители на Църквата. „12 юли 1905 г. Сряда. Празник на светите апостоли Петър и Павел. Литургията и след нея бе отслужен молебен в съслужение с 6 свещеници. Между тенорите в десния хор беше преп. Джефрис, американски епископален мисионер, който винаги идва спретнато да пее бдението, а днес той също пееше литургия.
Свети Николай не само постави инославните в клироса, но и ги въведе в олтара: „23 януари 1910 г. Неделя. Епископ Сергий отслужи литургия. Преди богослужението се появи английският епископ (епископ) Сесил и поиска да му покаже как се отслужва Божествената литургия у нас. Заведох го в катедралата и той облече лилава рокля, сложи го първо на клироса, за да може да вижда всичко, от влизането на епископа в църквата до преминаването му към олтара; след това той заведе епископа до олтара и, ако беше възможно, както беше прилично по време на службата, му обясни реда на службата; в същото време той имаше служебна книга на Златоустовата литургия на гръцки език. В края на службата той дойде при мен, пъхна лилавата си рокля под горнището и много доволен, че е задоволил любопитството си, си тръгна.
Така че Архиерейският събор на Руската църква през 2008 г. не каза нищо модернистично, когато реши: „в практиката на Православната църква уважителното присъствие на инославни и иноверци в православен храм по време на богослужение не е забранено“ (По въпросите на вътрешния живот и външната дейност на Руската православна църква» , стр. 36).
Критиците на това решение веднага припомниха, че канон 6 на Лаодикийския поместен събор гласи: „Не позволявайте на еретиците, които са застояли в ерес, да влязат в Божия дом“. Но тук отговорът е прост: деца ли сме на Лаодикийската църква или на Руската? На какво основание трябва да поставим решението на поместен (т.е. поместен, невселенски) събор на друга Църква по-високо от решението на не по-малко пълен събор на нашата собствена Църква?

2. Вторият въпрос е дали православен християнин може да посещава неправославна църква и неправославна служба. Един отговор е очевиден: поне като турист може. Може дори като поклонник - ако в този храм има светиня, която се почита в православния свят (например мощите на св. Никола в католическата църква в Бари в Италия или мощите на апостол Петър в Рим).

3. Третият въпрос - може ли православен да се моли, ако до него се молят инославни? Отговорът на този въпрос е съвсем очевиден: няма ситуации, които биха забранили на православния християнин да се моли. Няма такива места и обстоятелства. „Непрестанно се молете“ – този апостолски завет не познава изключения (тук са възможни само отстъпки). И колкото повече езичници около вас, толкова по-силно се молите по свой начин.
Когато бурята заплашваше да потопи кораба с пророк Йона, тогава всички хора, които бяха на кораба, „се уплашиха и извикаха всеки към своя бог“ (Йона 1.5). Това не попречи на пророка да се моли на своя Истински Бог.
Днес това означава, че ако до вас е бил католик или мюсюлманин и са започнали да се молят по свой начин, това не е причина да спрете собствената си молитва. Ако сте в православен храм и влезе невярващ, продължете службата си. Ако самият вие сте ходили в техния храм по време на тяхната служба, кажете си молитвата си.
Тук е Св. Николай от Япония, молещ се на протестантска служба: „28 януари 1901 г. Епископ Аудри дойде да му благодари за посещението ми по повод смъртта на кралица Виктория и заедно да уведомим, когато имат възпоменателна служба по този повод и да я поканим към него.
- Имате ли апартамент? пита (като казва, че ще има служба в нов стил на 2 февруари в Американската епископална църква в Цукиджи, поради малкия капацитет на Английската църква в Шиба-сакайчио, където живее Аудри).
- Ще бъда сам.
- Облечена?
– Не в богослужебното, а в епископското си облекло.
- Подготвят ли ви място на сцената?
– Какво ще правя там? Бих искал да седна с простите вярващи; там вътрешно ще сътворя молитвата си за Царицата, която искрено уважавах.
Между другото, самата английска кралица Виктория, за чиято смърт става въпрос, беше на панихида за руския император Александър II в храма на православното посолство в Лондон (виж Актове от съвещанието на предстоятелите и представителите на автокефалните православни църкви във връзка с честването на 500-годишнината от автокефалията на Руската православна църква. М., 1949, т. 2. с. 70. Слово на Българския екзарх митрополит Стефан).
Ето го Mr. Евлогий разказва за такава молитва в живота на митрополит Антоний (Храповицки), основателят на Задграничната църква: „Две години по-късно, докато бях в Брюксел, отново посетих кардинал Мерсие. Той се е променил много на външен вид; беше ясно, че светлият му живот догаря. Той обаче весело поддържаше разговора и дори ме покани да чуем прословутия „малинов звън“. За съжаление часът беше късен, когато според местните правила камбанарията вече беше заключена. Разговорът беше основно за организиране на приюти и училища за бедни руски деца. И беше изненадващо с какъв интерес болният, изтощен старец навлезе във всички обстоятелства по този случай ... Две години по-късно, докато бях в Брюксел, аз отново, също заедно с народа, отслужих тържествена панихида за него и в речта си се опитаха да нарисуват светлия му образ и да разберат голямото значение на неговата християнска личност и дейност. За тази "молитва за инославните" получих порицание от Карловския синод, въпреки че това не попречи на митрополит Антоний да отиде в католическия храм в Белград и да запали там свещ за починалия кардинал. Сякаш това не беше „молитва за инославните“!“ (Пътят на моя живот. Спомени на митрополит Евлогий (Георгиевски), изложени по негови разкази от Т. Манухина. Париж, 1947 г., стр. 576).
На 4 октомври 2007 г. патриарх Алексий отслужи молебен в парижката Нотр Дам пред трънения венец на Спасителя. Заваляха обвинения в "съвместна молитва с католиците". Всъщност имаше две отделни събития. Първо католиците се помолиха за кратко пред короната, която изнесоха от своя трезор. Молитвата беше на френски. Патриарх Алексий знаеше много добре немски, но не и галски. Затова той нямаше възможност да се присъедини към молитвата на католиците. След това хорът на монасите от московския Сретенски манастир изпя православни молитви, под които патриархът се приближи до короната. Духовниците от катедралата Нотр Дам, от своя страна, едва ли са участвали в тези молитви, тъй като е още по-трудно да се предположи, че са знаели църковнославянския език...
Всеки поклонник в Йерусалим попада в такава ситуация. Християни от всички деноминации стоят в обща редица на Божи гроб. И всеки се моли по свой начин. Понякога група започва да пее своя химн. Но ако редом с поклонниците от Русия пяха поклонници от протестантска Корея, никой няма да изисква от нашите поклонници последващо покаяние в икуменизма...
4. Ясно е, че неправославните и инославните могат да бъдат поканени на православна молитва и въвлечени в нея. Но може ли да има съвместна молитва на православни и инославни?
И това се е случвало в историята на Църквата. „Чрез преводача Абациев отец Йоан попита татарката дали вярва в Бог? Получил утвърдителен отговор, отец Йоан й каза: „Ще се молим заедно, вие се молете по свой начин, а аз ще се помоля по свой начин. Когато отец Йоан свърши молитвата, той благослови татаринката, прекръствайки я. Тогава Абациев излезе заедно с татаринката и за учудване и на двамата, болният съпруг на татаринката вече вървеше към напълно здрав. И. Сурски Отец Йоан Кронщадски http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann.html#21).
Това, разбира се, е чудо и това са думи на светец. Може ли един обикновен християнин да му подражава? Може ли православен заедно с католик да чете не специално католическа молитва, а „Отче наш“? Тук страниците на църковната история, както и страниците на богословските трактати, не съвпадат.
През 1768 г. Руската империя и Полша подписват мирен договор. Член 2 от този трактат регулира междуконфесионалните отношения в земите, заминаващи от Полша към Русия.
Въз основа на този трактат Сенатът през 1778 г. напомня на губернатора и на Синода:
„Децата, родени от различна вяра на родители, синове в бащина вяра и дъщери в майчина вяра, трябва да се възпитават. Бракът трябва да бъде извършен от свещеник на вярата, от която ще бъде булката ”(№ 982 от 20 ноември 1778 г. // Пълен сборник с резолюции и заповеди за отдела на православното изповедание на Руската империя по време на управлението на императрицата императрица Екатерина II, том 2, 1773-1784, стр., 1915, стр. 291).
През 1797 г. Синодът припомня тази норма със своя резолюция:
„Те наредиха: както беше докладвано на Светия Синод от Управителния сенат от август 1783 г., на 28-ия ден от решението беше обявено: че според поведението на Светия Синод, с изискването за заповед към Римското единство духовенство, така че да бъде мъжкият пол на нашето изповедание с женския пол на религията на единството, без сношение със свещениците на тези църкви, в чиято енория брачната двойка не се е оженила, също според уведомлението, поискано от бившия Беларус Генерал-губернатор Пасек за реда, спазван в поверените му провинции, както при обсъждането на брака на ухажорите от гръцкото изповедание с посланията на Църквата на единството и при обсъждането на близостта на родството между тях в същия случай, Управляващият сенат определи: въпреки че в договора, сключен през 768 г. между Руската империя и указа: „бракът между хора от различни вероизповедания, тоест католици, римляни, гръцки необединени и евангелски и двете признати и те не трябва да бъдат забранявани или възпрепятствани от никого“; но въпреки това съдържанието и значението на този указ не се простира толкова далеч, че спрягащите се лица от гръцко-руското изповедание да могат да се женят с невярващи без никакъв анализ на такава близост на родство, в която според правилата на светите отци , Гръцката православна църква прие , бракът е забранен, защо вече само по себе си е ясно, че въпреки че бракът, по силата на гореспоменатия сключен договор, с друговерци не е забранен, обаче, женен човек от гръко-рус. изповедание, когато встъпват в брак с друговерци, в зависимост от степента на родство, трябва да спазват правилата на вярата, която изповядват, тъй като законите строго забраняват на руските поданици на гръцката изповед да преминават в друга вяра, също така е забранено да нарушава правилата, приети от гръцката руска църква; какво е предписано за беларуския генерал-губернатор, така че той, след като общува с Беларуската църква на Рим, архиепископ Сестренцевич, издаде заповед римското и единното духовенство на такива бракове, в които младоженците от гръцко-руското изповедание ще влязат в с булки от римската религия и религията на единството, които според съдържанието на трактата трябва да бъдат венчани от свещеник на вярата, в която ще бъде булката, без право на свободата им да се женят от руското духовенство, което ще има младоженец в енорията, информация, те не са се оженили, за това беше дадено да се знае от Сената с указ и на беларуския римски епископ Сестренцевич, а от Светия синод се изискваше той, който трябваше, според на своето ведомство, направи заповед, така че руските духовници, в случай на искания, достигнали до тях от инославните духовници, да ги уведомят, относно близостта на родството на встъпващите в брак, запитвайки за това в техните енории, те незабавно дадоха необходимите новини без никакво забавяне и около влачи; защо от Пресветия Синод на същата година септември от 11-ия ден, изпратен до преосвещенствата: синодален член Инокентий, апксиепископ на Псков и кавалер и покойният Георги, апксиепископ на Могильов, с укази, беше направено правилното предписание за това” (Указ № 122 от 10 август 1797 г // Пълна колекция от резолюции и заповеди за ведомството на православното изповедание на Руската империя по време на управлението на суверенния император Павел Перваго. Стр. 1915, стр. 90).
Ясно е, че ако хора от различна вяра се женят, на сватбата те се молят заедно и за едно и също нещо. Така че през 18 век "икуменическите молитви" са били в реда на нещата. Вероятно и днес в междурелигиозните семейства не трябва да се забранява да се молим заедно преди вечеря. Почитателите на монархията и каноните могат да бъдат попитани: как мислите, през 1894 г., когато наследникът на руския престол Николай Александрович отиде в Дармщат за булка, молеше ли се там преди хранене или не? Ако да, тогава той се е молил с лутераните. Ако не, тогава как би могла принцеса Аликс, мъж, който приема въпросите на вярата изключително сериозно, да се омъжи за маловерец?
Поведението на различните църковни хора в такива ситуации беше различно. Rev. Теодор Студит дори през 8-ми век смята за необходимо буквално да спазва апостолското правило, което забранява споделянето на храна с еретици (нещо повече, той отказва дори на императора Преподобни Теодор Студит. Послания. Част 2. М., 2003, стр. 27). Но дори днешните най-строги фанатици не помнят това правило днес, влизайки в крайпътните таверни ...
Ето защо, вместо да хвърлят канони и взаимни критики, по-добре е православните да следват решението на Събора от 1994 г. по този въпрос: преценката на йерархията в общите църковни външни дейности и усмотрението на епархийските епископи по въпросите на вътреепархийски живот ”(Съборът на епископите на РПЦ 1994 г. Определение „За отношението на РПЦ към междухристиянското сътрудничество в търсене на единство”).

"Съвместните молитви с еретици наистина са нарушение на каноните (45-ти апостолски канон, 33-ти канон на Лаодикийския събор и т.н.). Разбира се, винаги е имало нарушения, дори от апостолско време. За православния човек има няма нужда да ги обясняваме, тъй като ние знаем, че в духовната война има не само победители, но и губещи и че онези, които, когато дойдат в Църквата, извършват някакви престъпления, не дискредитират самата Църква.грехът е не срещу църквата, а срещу църквата.

Разглеждайки тази тема, трябва да обърнете внимание на следните факти.

На Архиерейския събор през 2000 г. вече споменатият документ постави пряко отхвърляне на практиката на съвместно евхаристийно общение с инославните (виж II. 12).

За съвместни молитви и евхаристийно общение с католиците, йерархията на нашата Църква изпрати архимандрит Зинон (Теодор) под запрещение заедно с братята на Мирожския манастир, които бяха негови съмишленици.

Официалните делегати на нашата Църква в събранията на Световния съвет на църквите се въздържат от участие в молитвите, извършвани от еретици.

В документа „За отношението към инославните религии и междуконфесионалните организации“, приет от Синода през 2006 г., се казва: „Православната църква изключва всяка възможност за литургично общение с инославните. По-специално, изглежда неприемливо за православните християни да участват в литургични церемонии, свързани с така наречените икуменически или междурелигиозни служби.

Както виждате, официалните документи на нашата Църква са съставени така, че недвусмислено забраняват евхаристийното и литургично общение с еретици за православните.. Нищо обаче не се казва за "простите" молитви., например съвместни молитви или молитви преди хранене, преди започване на работа и т.н. Те не са разрешени, но не и забранени.

Това позволява два вида разбиране. Един читател може да разбере това така, че след като главното е забранено, то забраната на второстепенното от същата поредица също се подразбира от само себе си. Ами тъй като заповедта "не кради" предполага не само "класическа" кражба, а изобщо всяка незаконна форма на присвояване на чужда собственост против волята на собственика - грабеж, измама и т.н.

А друг читател може да тълкува в друг смисъл: че е забранено само споменатото – съвместни литургии и причастия, а всичко останало е позволено.

Наистина има хора, които публично казват, че смятат за допустими „нелитургичните“ молитви с еретиците.

Но нека помислим: достатъчни ли са само обжалванията? В края на краищата тези, които се придържат към обсъжданите възгледи, представят аргументи в своя полза - не би ли било по-добре да разглобим тези аргументи, за да покажем тяхната непоследователност? Няма ли да помогнем на тези и нашите братя, които призоваваме да се отрекат от заблудите си?

Така че, с Божията помощ, нека се опитаме да го направим.

Привържениците на това мнение казват, че да, има добре дефинирани канонични правила, които никой не е отменил, но „когато тълкувате тези правила, трябва внимателно да проучите контекста, в който са се появили. Кои бяха онези „еретици“, споменати в тези правила? Арианите, които отричаха Божествеността на Исус Христос, "пневматомахът", които отричаха Божествеността на Светия Дух, евтихианите, които отричаха човешката природа на Христос и т.н. Нито католиците, нито протестантите отричат ​​Светата Троица, те не отричат ​​божествеността на Христос или човешката Му природа. Следователно те не могат да бъдат приравнени на тези еретици, за които се говори в каноничните правила на Древната църква.

Нека се обърнем към текста на канона: „Не подобава да се молиш с еретик или ренегат“ (канон 33 на Лаодикийския събор).

Както можете да видите, канонът изобщо не предполага градация на „еретик, с когото не можете да се молите“ и „еретик, с когото все още можете да се молите“. Някои, които искат да обосноват подобна градация, казват: да, но в тълкуването на епископ Никодим (Милаш), макар и не към този канон, а към 45-ия апостолски канон, има препратка към 1-ви канон на Василий Велики, където Гностиците и манихеите се наричат ​​еретици и ако сравним това с 95-ия канон на Трулския събор, тогава можем да заключим, че несторианците и монофизитите „не са еретици“, тъй като не са приети в същия ранг като гностиците и манихеите . Следователно можете да се молите с тях.

Дори от простото представяне на този аргумент се вижда неговата напрегнатост и изкуственост. Пред нас е само предположение, изградено върху необосновани предположения и сравнения, но дори и това не оправдава заключението, тъй като съществуването на различни рангове за приемане на еретици по никакъв начин не предполага ограничение върху прилагането на 33 Laod., 10 Ap. , 45 ап., 2 ант. и други подобни правила, в които има забрана за молитва не само с еретик, но и с всеки отстъпник от Църквата.

Известни са ни примери, когато някой от следващите събори отмени или промени правилото, прието от предишния събор. След Лаодикийския събор през 364 г. вече са минали няколко десетки Вселенски и Поместни събори, но нито един от тях, до най-новите, не е счел за необходимо да промени тази норма на Вселенската църква. Напротив, той е потвърден на IV Вселенски събор от 451 г., след това на Трулския събор от 691 г. и накрая 33-ият канон е потвърден и от „Окръжното послание до всички православни християни“ от 1848 г., за което ще стане дума по-долу. .

Само това е достатъчно, за да обезсили това тълкуване.

Но нека продължим и да разгледаме аргумента на историческия контекст.

Първо, неправилно е да се каже, че само онези, които са съгрешили срещу Никейския символ на вярата, са били смятани за еретици в древната Църква. Ако обърнем внимание на списъка на ересите и тяхното съдържание у св. Епифаний Кипърски („Панарион”) и св. Йоан Дамаскин („Около сто ереси накратко”), ще видим, че еретиците са наричани напр. , енкратити, чиято ерес се състои в твърдението, че бракът е дело на Сатана (47), и мелхиседекианците, които учат, че Мелхиседек е определена сила, а не просто лице (55), и гносимахите, които „отхвърлят необходимост от християнство на всяко познание” (88) и т.н.

А що се отнася до „близостта“ на еретическото учение до Православието, къде „по-близо“ до протестантството и католицизма беше ереста на монотелитите (99), които имат не само Никейския символ на вярата, но и въобще почти цялото учение е православно. , с изключение на една разпоредба – че в Христос Исус има една, а не две воли. Но това беше достатъчно за Църквата да ги отхвърли като еретици. И това е логично, тъй като, според Номоканона, „той е еретик и подлежи на закони срещу еретиците, които дори малко се отклоняват от православната вяра“ (XII, 2).

Идеята, че каноните, адресирани до „древните еретици“, уж са неприложими към „новите ереси“, не е нова; тя вече е била обсъждана на 7-ия Вселенски събор. Когато на първото събрание говореха за това как да приемат епископи-иконоборци, един дякон предложи въпроса: „Ереста, която днес се появи отново, е по-малка от преди или по-голяма от тях?“ Свети Тарасий, патриарх на Константинопол, веднага отбелязва: „Злото е толкова зло, особено в църковните дела; що се отнася до догмите, все едно е да съгрешиш в малко или в голямо нещо; защото и в двата случая се нарушава Божият закон.

В същото време, както отбелязва свещеномъченик Иларион (Троицки), „латинците бяха приети в Църквата чрез кръщение, като езичници или чрез миропомазване, точно както Древната Църква прие ариани, македонци, аполинаристи и подобни еретици“ (писмо до Роберт Гардинър), така че и тук не може да има разлики в прилагането на канона.

Помислете за втория аргумент, изтъкнат от привържениците на молитвите с еретици. Те твърдят, че „в епохата, когато тези правила са били създадени, те не са били спазвани с цялата стриктност. Известно е например, че Василий Велики, като архиепископ на Кесария Кападокийска, е имал под свое командване петдесет хорепископи, повечето от които са били ариани. Почти никой от подчинените му духовници не изповядваше Божествеността на Светия Дух. Василий беше наясно с настроенията на своите духовници, но продължи да служи с тях.

Тези твърдения противоречат на това, което знаем за отношението на св. Василий към еретиците от думите на неговия най-близък приятел, св. Григорий Богослов: , и онези, които са били далеч, той поразява със стрели от букви ... Той сам отива при някои, изпраща на другите, призовава другите при себе си, дава съвети, укори, забранява, заплашва, упреква ”(Слово 43).

И самият св. Василий казва: „Арианското разногласие, като се отдели от Божията Църква, за да й се противопостави, ни противопоставя в редовете на врага” (За Светия Дух, 30).

Ето какво пише той на монасите: „На първо място, човек трябва да придобие живот без притежание ... да бъде в мир с събратя по вяра и да отблъсне еретика; да четат общоприети книги, но изобщо да не вземат отречените ”(Първата проповед за аскетизма). И ето какво съветва той на дяконисите: „Които наричат ​​тварта или Син, или Дух, или изобщо понижават Духа в служебен чин, те са далеч от истината и общуването с тях трябва да се избягва“ (Писмо до дъщери на комит Терентий). И ето какво пише той в публичното „Изповедание на вярата”: „Доказателството за правилната мъдрост не е отделянето на Духа от Отца и Сина, а отделянето от общение с тези, които наричат ​​Духа създание, както с явни клеветници“.

И така, коментирайки Никейския символ на вярата, той заявява: „Тъй като учението за Светия Дух не е било дефинирано от отците, тъй като тогава още не са се появили духоборите, те премълчавали, че е необходимо да се прокълнат онези, които твърдят за Свети Дух, че Той е от сътворена и робска природа. Защото в Божествената и Благословена Троица няма абсолютно нищо създадено” (Писмо до Антиохийската църква).

От това става ясно, че св. Василий Велики не само не се е молил с еретиците, но е вярвал, че те трябва да бъдат отхвърлени, арианите са наричани врагове на Църквата и е призовавал духоборите да проклинат. Това е точно обратното на това, което сега се опитват да припишат на светеца. Да, той директно осъди участието на православните в молитвено общение с еретиците като водещо към ерес: „Много дни ще оплаквам хората, потопени в погибел от тези учения. Ушите на простодушните хора са измамени: те вече са свикнали с еретичното беззаконие. Децата на Църквата се хранят с нечестиви учения. И какво трябва да направят? В силата на еретиците са кръщението, придружаването на тръгващите, посещението на болните ... всички видове помощи, причастието на мистериите. Всичко това, извършено от тях, става за хората възел на единомислие с еретиците. Защо, след известно време, дори и свободата да беше дошла, вече няма никаква надежда да се върнат държаните в дългогодишна измама към знанието на истината ”(Писмо до италианските и галските епископи).

Но онези, които допускат молитви с еретици, се позовават на думите на св. Василий, казани за онези, които, считайки себе си за православни и притежаващи Никейския символ, имаха превратни мнения за Светия Дух: „Достатъчно им е, че изповядват Никейската вяра. , а останалото те ще разберат чрез дългосрочна комуникация с нас“.

Тук се бъркат две неща: ерес и невежество. Понятието "ерес" предполага избор (това е едно от основните значения на гръцкото airesiV). За да направите избор, трябва да имате и да знаете от какво да избирате, тоест да познавате учението на Православната църква и да познавате алтернативното лъжеучение и да направите съзнателен избор в полза на последното. Или съзнателно принадлежат към организация, която официално е направила такъв избор. Това е ерес.

Друго нещо е невежеството. Това е, когато човек признава грешки, искрено вярвайки, че това са учението на Православната църква, което той просто не знае или не разбира. И грехът на невежеството, и различието от греха на ереста не води човек извън границите на Църквата. Ако някой Иван Иванович смята себе си за православен християнин и в същото време, например, разбира доктрината за Троицата в савелийски дух, тогава той не е еретик, а невежа. И ако някой, като научи за това, му каже: „Грешиш, братко, учението на Църквата е друго“, а той, като научи това, отговори: „Да, кая се, сега вярвам като Църквата вярва,” това не означава, че той трябва да премине ранга на присъединяване. Но ако Иван Иванович, след като е научил истинското учение на Църквата, каже: „Но аз все още вярвам по свой начин!“ - тогава той става еретик.

И св. Василий в горния цитат ясно говори за икономия конкретно по отношение на невежите. Той не казва, че има съслужения с тези, които съзнателно отхвърлят православното учение или които са в специална църковна организация, доктринално утвърдила духоборския догмат. Следователно този пример говори не за отношението на светеца към еретиците, а за отношението му към невежите и съответно не може да служи като потвърждение за практикуването на молитви с еретици.

Има хора, които казват, че „суровото тълкуване на това правило ще бъде в поразително противоречие с практиката“.

Но нашата ежедневна практика в никакъв случай не може да се счита за аргумент за неспазване на каноните, тъй като каноните са написани с тази цел, за да изравнят и коригират ежедневната практика на грешните хора, а не да отменят или променят устава на светата Църква чрез нашата грешна практика. Защото „обичай без истина е стара грешка“.

В края на краищата заповедта „не прелюбодействай“ също е в пълен контраст с практиката на много номинални православни. Наистина ли ще го тълкуваме, като казваме, че, казват те, трябва да погледнем историческия контекст и да видим, че заповедта е казана за древните евреи, а сегашните семейства са напълно различни и че 49-то правило на Василий Велики казва, че робът, участващ в господаря на греха, не е виновен за грях, следователно по отношение на блудството могат да бъдат допуснати градации, които, в сравнение с такива и такива правила, могат да дадат „канонична основа“ за прелюбодеяние? И в края на краищата, това може да се направи с абсолютно всеки канон, догма, дума от Писанието - това е, което сега е модерно и почерпено от еретиците "възприятие, основано на историческия контекст".

Но ако се има предвид не нашата практика, а практиката на универсалната Църква, то тук ще видим, че тя е в пълно съответствие с канона. Например, когато през 4 век император Валент (364-378), насаждайки арианството, издигнал арианина Луп на епископска катедра, православното население на Едеса, клирици и миряни, престанало да посещава църквата, където той служил. Те се събираха извън града и извършваха служби на открито. Императорът заповядал да извикат при себе си на разпит духовенството, начело с най-стария презвитер Евлогий, и поискал да влезе в църковно общение с епископа-еретик, но никой от тях не се съгласил. След това 80 мъже от духовенството, оковани във вериги, са изпратени в затвора в Тракия. Тоест, хората дори ставаха изповедници, за да не нарушават това правило! По същия начин, след подписването на Ферара-Флорентинския съюз през 1439 г., според свидетелството на историка Дука, народът и духовенството бойкотирали патриарха еретик, който трябвало да служи литургията в пустата църква Света София.

По-късно и съборно прието през 1848 г. „Окръжното послание на едната света католическа и апостолска църква до всички православни християни“ гласи: „Нововъведеното мнение, че Светият Дух изхожда от Отца и Сина, е чиста ерес и нейните последователи, които и да са те, - еретици; обществата, които се състоят от тях, са еретически общества и всяко духовно и литургично общение с тях от страна на православните чеда на Католическата църква е беззаконие” (подчертано от нас. – Авт.).

А ето какво пише св. Юстин (Попович) през 20 век, коментирайки предложението на инославните към православните да се молят заедно: „Според 45-то апостолско правило „епископ, или презвитер, или дякон, който се моли само с еретици, той може да бъде отлъчен. всичко, що се отнася до служителите на Църквата, нека бъде изхвърлено." Този свещен канон на светите апостоли не посочва каква молитва или служба е забранена, а напротив, забранява всяка съвместна молитва с еретици, дори частна. Тези посочени канони на светите апостоли и отци са валидни и сега, а не само в древността: те остават безусловно задължителни за всички нас, съвременните православни християни. Те са безусловно валидни за нашата позиция спрямо римокатолиците и протестантите” (“За православието и икуменизма”).

Трудно е да се измислят по-ясни изрази. Така че имаме, от една страна, неясни предположения и напрегнати тълкувания, а от друга страна, ясни определения на апостолите, съборите и светите отци.

Има и друг често срещан погрешен аргумент: „Когато правилото на канона говори за недопустимост на молитва с еретици, то се отнася за молитва от литургичен характер, а не за молитва на „всекидневно“ ниво. Не можете ли, като сте поканили неправославен християнин в дома си, да прочетете с него молитвата Господня преди хранене?

Църквата отговаря на този въпрос с 10-ти канон на светите апостоли: Ако някой се моли с този, който е отлъчен от църковното общение, макар и в къщата, нека бъде отлъчен.". Както тълкува канонистът Аристин, „който се моли заедно с еретиците в църквата или в къщата, нека бъде също толкова лишен от общение, колкото и те“.

Но опонентите казват: „Ако вие, като православен човек, влезете в неправославен храм, дори по време на служба, не можете ли да отправите молитва към Бога в него? Можеш да се молиш в гората, можеш да се молиш в автобус, но не можеш да се молиш в християнски храм, дори и да не е православен? Честно казано, няма особена логика в това.”

И на това има съвсем ясен отговор, който Църквата дава в 65-ия апостолски канон: „Ако някой от клириците или мирянин влезе в еврейска или еретична синагога да се моли, нека бъде изгонен от свещения чин. и отлъчен от общението на Църквата.”

Що се отнася до логиката, според мен тези постановления имат и смисъл, и логика, и най-голяма полза за Църквата и грижа за нас.

Защо апостолите и светите отци забраняват молитвите с еретици, както и в храмовете на еретиците? Може би защото за тях молитвата и вярата (теологията) не са били схващани като две независими една от друга области? За тях тя е неделимо цяло. Нека си припомним забележителния израз на св. Макарий Велики: „Който е богослов, той се моли, и който се моли, той е богослов“, както и известната раннохристиянска поговорка: „Законът на молитвата е закон на вярата. " И, разбира се, единство в молитвата може да има само там и само с тези, с които има единство на вярата.

НО ако се молим с еретик, тогава, първо, лъжем пред лицето на Бога, и второ, лъжем еретика, с когото се молим. Ние го заблуждаваме, давайки му основание да мисли, че между неговата вяра и вярата на православните няма съществени различия и че от гледна точка на християните неговото учение също е спасително.

И ние знаем, че това не са празни предположения: сред днешните западни хора идеята, че „всички религии са пътеки към един и същи връх“, „всички са спасителни“, „няма голяма разлика в кого и как да вярваме“ и и т.н. Молейки се заедно със съвременния католик или протестант, ние го укрепваме в тази заблуда, изобличена от монах Теодосий Печерски: „Ако някой ти каже: „Вашата и нашата вяра е от Бога“, то ти, чедо, , отговорете така: „Кривовер! Или смятате, че Бог е двуверен?! Не чувате какво казва Писанието: един Бог, една вяра, едно кръщение (Еф. 4, 5)“ ”(„ Завет ”) .

Накратко, забранено ни е да се молим с еретиците по същата логика, която е забранявала на древните християни да участват в езическите жертвоприношения.

Но нека сега да разгледаме логиката, която кара някои съвременни православни да защитават допустимостта на молитвата с еретици.

Откъде идва идеята, че е възможно и необходимо да се молим заедно с тях? В крайна сметка никой не се е родил с такива мисли, а ги е придобил. Заради кое?

Изглежда се дължи на подмяната на истинската концепция за християнска любов със светски представи за благоприличие, които се оказват в нечии очи по-важни от утвърждаването на Църквата.

Тук идва православен на икуменическа конференция и там всички се изправят за обща молитва: католици стават, протестанти от различни течения, може би дори православни делегати от други църкви. Всички те изглеждат интелигентни, добронамерени хора. И изглежда като някаква неприлична грубост да откажеш да се молиш с тях. Или, да речем, дойдохме в къщата на приятел католик, той ни кани на масата, опита, сготви, искрено се радва да ни види и сега предлага да се помолим заедно преди ядене - и тогава внезапно му отказваме, като се позоваваме на факта, че е еретик? „Е, това учтиво ли е?“, мислим си.

Тоест, за нас е просто психологически неудобно да изпълняваме ясни църковни предписания в тази насока, те влизат в противоречие с представата ни за благоприличие и точно това ни принуждава да измисляме някакви аргументи, за да обявим тези канони за неуместни или „нелогични“. ” под благовиден претекст.

Лесно е за тези, които нямат общение с инославните, да пишат за спазването на тези канони - същото е като евнусите да спазват целомъдрие. А какво да кажем за онези, които например Църквата изпраща в чуждоезикова среда или житейските обстоятелства според Божието провидение са се развили така?

Факт е, че такива хора понякога искрено не знаят как да не изпаднат в една от крайностите: или напълно да отхвърлят всякакво общуване с инославните и да ги избягват, или, напротив, да се крият зад думите на „християнската любов“ ”, направи някакви жертви, само че няма да обиди познат еретик?

Но всъщност има нормален, православен изход от тази ситуация. Например имах случай да общувам с няколко свещеници и монаси, които някога са били в схизма. И казаха, че когато посетили Атон за първи път, атонците ги приели с голямо гостоприемство и любов, но тъй като гостите били в разкол, им било казано, че поради тази причина не могат да имат съвместни молитви. И във всички други отношения атонците се отнасяха към тях много приятелски и приветливо. И в този контраст гостите особено силно чувстваха неправилността на своята позиция и искаха да преодолеят бариерата, която ги отделя от Църквата, и всички, слава Богу, стигнаха до каноничното Православие и се сприятелиха още повече с подвижниците на Атон.

Ето един прост пример за това как спазването на този канон може да не противоречи на истинската християнска любов и човек, който е извън Църквата, да не обижда и дори да доведе до истината. И това не е трудно да се наблюдава, ако имаме правилна насока пред очите си и помним, че „забраната на Църквата за молитвено общение с еретиците произтича от любов към самите еретици, които чрез подобна религиозна (а не обществена) „карантина“ , са призовани да осъзнаят грешката си и да разберат факта, че са извън „ковчега на спасението“.

Разбира се, бих искал да помоля йерархията (може би този въпрос е достоен за обсъждане на Архиерейския събор) да въведе в документите, регулиращи отношенията на представители на нашата Църква с инославието, такава формулировка за молитвата с еретиците, която да изключи двусмислено тълкуване .