Всички имаме нужда от съвет от опитни хора. Най-влиятелните жени на руската църква

Баща ми беше удивително необикновен човек. Баща му, селянин по рождение, става главен икономист, майка му, родена Сълменева, произхожда от стар дворянски род. Татко е роден през 1921 г. и лекарите казаха на баба ми, че ще доживее най-много пет години, но Господ прецени друго. През живота си той успя да направи много за Русия и, разбира се, за Църквата.

Веднага след напускането на училище (на 20 юни 1941 г. той имаше абитуриентско парти) татко отиде на фронта, първо се озова в училище за радиооператори, а няколко месеца по-късно вече беше начело. И той премина през цялата война: беше и близо до Сталинград, и близо до Курск. Има шестнадесет правителствени награди. Той беше редник в гвардията и като по чудо остана жив, като през цялото това време нямаше нито една рана, само едно леко сътресение. И с Божията милост никога не му се е налагало да застреля някого директно. Това, разбира се, беше много важно за бъдещия пастор.

15-годишно момче, с благословията на първия си духовен баща (това беше дядо ми от страна на майка ми - баща Владимир Амбарцумов), татко помогна на семействата на „обезправените“. Той посещава хора, които са били лишени от хранителни карти, следователно, начин на препитание, поради факта, че в техните семейства бащите, майките или дядовците са били заточени или затворени. Сред „обезправените“ бяха не само семействата на духовенството; имаше много обикновени миряни, които по правило бяха обвинени в антисъветска дейност, но всъщност бяха затворени заради религиозните си убеждения. Татко каза, че когато още е бил на училище, буквално всеки ден един от учениците е бил претърсван през нощта, някой е бил затворен. Сред познатите на баща ми, сред познатите на родителите му имаше доста жертви. И така дядо ми организира такава система: той прикрепи семейства, които по това време повече или по-малко „стояха на крака“ към семействата на „обезправените“. Хората, които бяха привързани към тях, трябваше да поемат ангажимент веднъж седмично или веднъж месечно да даряват това и това на тези семейства. Това не беше някакъв добър акт, изчислен върху духовен импулс - дядото изискваше всяко семейство, включено в тази система, твърдо да реши за себе си колко може да даде и след това постоянно да изпълнява това задължение.

Не се знаеше много за тази дейност на Църквата; това е направено на ваш собствен риск. Намерени са семейства, раздадени, тайно доставяни храна; правеха го предимно млади хора.

Опитът и болката от тези години останаха завинаги. Петима от първите духовни отци на папата умират в подземията. Първи беше дядо, следван от още четирима. Тази болка останала в папата до края на живота му, така че той винаги особено почитал паметта на руските светци. В деветата ода на Канона към всички светии, които сияеха в руската земя, има призив към всички светии „... знайни и неизвестни, разкрити и непроявени“. Така папата винаги е казвал, че на този ден се прославят всички, които са страдали за нашата Църква през онези години – те са „познати и непознати”. Невидимо, като че ли, не е очевидно за нас, но всички са прославени. По-късно, когато баща ми беше ръкоположен тайно за свещеник и възникна въпросът за изграждането на църква в нашия дом, тогава, естествено, тази църква беше посветена специално на Всички светии, които сияеха в руската земя.

След войната татко влезе в Института за геоложки проучвания (това беше старата му мечта), който завършва с отличие. Той беше сталинистки стипендиант, въпреки факта, че никога не е бил комсомол. След като завършва института, той бързо защитава докторска дисертация и започва да се занимава с научна дейност. По това време пред него възниква въпросът за бъдещия му път и бъдещият митрополит Йоан (Вендланд), тогава все още архимандрит, го благослови да се ожени и да се занимава с наука. С негова благословия баща ми се ожени за дъщерята на първия си духовен баща, моята майка, Лидия Владимировна Амбарцумова, която познаваше от детството; Те поддържат приятелски отношения през цялата война. И слава Богу, ние децата сме шестима души: четирима сина и две дъщери.

Бащата продължава да се занимава с научна дейност, като е активен енориаш на църквата Илия Ординарният. Имахме истинско християнско патриархално семейство. Татко винаги е бил глава на семейството, а мама работеше до раждането на второто си дете, а след това се грижеше само за нашето възпитание. Бяхме възпитани в религиозен дух. Ние винаги ходехме на църква в събота и неделя - не можех да си представя как е възможно да не отидеш на църква в неделя.

Първо живеехме близо до метростанция Динамо, а след това се преместихме на Речна гара. Но те винаги ходеха в църквата на пророк Илия, в Обиденски ул., на Остоженка. Никога не сме ходили в храм недалеч от дома, защото по принцип се страхувахме, че някой ще разбере. Когато бяхме малки, в събота вечер, като правило, татко отиваше в Обидни със старейшините, а майка ми и аз оставахме вкъщи. В неделя сутринта татко и старейшините отидоха с колата до началото на службата, а с майка ми пристигнахме малко по-късно. Както си спомням себе си, така си спомням и храма.

Имахме свой кръг от познати, а именно вярващи. Това беше кръг от християнски семейства – тези, с които са израснали родителите ни. Те останаха приятели за цял живот. Децата им бяха на нашата възраст и всички израснахме заедно. Съществуването на такава връзка между християнските семейства беше много важно за папата и отчасти това е причината той да не беше пламенен поддръжник на това да търсим приятели отстрани. Всички имахме училищни приятели и никога не ни беше забранено да бъдем приятели с тях: тъй като ходим на училище, трябва да общуваме с някого там, но основните ни приятели бяха християни и ние израснахме в християнска среда. За всички наши рождени дни, за именни дни се събираха истински християнски семейства. Така са израснали с поколения. И нашите училищни приятели по този начин, макар и не директно, също влязоха в контакт с християнската среда и някои от тях дойдоха в Църквата.

Никой в ​​училище не знаеше, че сме вярващи. Ние бяхме пионери; татко вярваше, че човек може да бъде пионери, защото не се дават задължения. Никой не беше комсомол. Вкъщи, разбира се, имахме икони, висящи във всяка стая, но те бяха затворени и ние не окачвахме икони открито. Когато се молехме, иконите се отваряха, а когато някой дойде при нас, те затваряха. Папата, който по това време вече беше свещеник, вярваше, че не е необходимо да казва на никого за своите убеждения, че ако те попитат директно: „Вярвате ли в Бог?“, трябва да отговорите: „Да“; Не е нужно сами да започвате разговор по тази тема, но ако попитате директно, трябва да кажете: „Да“. В противен случай това ще бъде отричане на Христос. Тогава наистина нямаше такива разговори. Единственото, на което всички останаха изненадани, беше защо не сме комсомолци. По правило всички учехме до осми клас в едно училище, а след това в девети или десети отидохме в друго. Така че никой не можеше да разбере, че всички деца в семейството не са комсомолци.

През 1972 г. епископ Йоан (Вендланд) тайно ръкополага папата първо за диакон, а след това и за свещеник, по това време той е митрополит на Ярославъл и Ростов. Откровено папата не можеше да бъде свещеник: той беше доста виден учен със световна репутация, нямаше да му бъде дадена регистрация, която по това време трябваше да бъде задължителна в Съвета по религиозни въпроси. Нашите йерарси, прекрасно помнещи 30-те години на миналия век, разбраха, че е възможно преследването да започне отново. В случай на преследване Църквата може да остане без духовенство. Затова някои йерарси се заеха да освещават тайно, за да не остане Църквата в случай на гонения и репресии без пастири. Тайно ръкоположените свещеници, въпреки всичко, можеха да продължат да празнуват Тайнствата на Църквата. Ето защо владика Йоан (Вендланд) предложи на папата да приеме достойнството. В същото време той поиска задължителното съгласие на майката. Естествено, това беше подвиг от тяхна страна. Мама прекрасно разбираше, че времената са трудни и всеки момент могат да дойдат за татко и семейството ни ще остане без хранител. Тя обаче даде своето съгласие.

Спомням си, когато татко беше току-що ръкоположен, в началото не искаха да говорят с мен и по-малкия ми брат (аз съм петият в семейството). Винаги са ни наричали бебета и сме смятали, че е твърде рано да говорим. Но буквално две седмици след като беше ръкоположен, папата все пак счете за необходимо да ни разкаже за това.

За нас беше много неочаквано. Бях на 11, а по-малкият ми брат беше на 9. Беше на Велика събота. Трябва да кажа, че съм роден вечерта на Велика събота, така че бях кръстен на Мария Магдалена. И само единадесет години по-късно рожденият ми ден се падна на Велика събота. Обещаха ми, че щом рожденият ми ден е на Велика събота, ще ме заведат в църквата за Пасхална утреня; преди това татко и старейшините отидоха на Великденска утреня, а аз и майка ми останахме вкъщи, а на сутринта отидохме на късна литургия. И точно тогава идва единадесетият ми рожден ден, но не ме водят в храма. Бях ужасно разстроена, дори, струва ми се, обидена от родителите си. С толкова нетърпение очаквах този момент и изведнъж ме оставят вкъщи и дори ме карат в леглото и казват: „Спивай си скоро, ще те събудим през нощта“. И просто не мога да разбера защо ме будят през нощта, когато отиваме в храма сутрин, ще се причастяваме. И ужасно недоволна си легна. Изведнъж, посред нощ, майка ми ме събужда и казва: „Хайде да отидем в стаята на татко да се помолим“. Влизам и не мога да разбера какво има: цялата стая някак си се е променила, усещам, че не съм в стаята на баща ми, а сякаш някъде другаде. Татко стои в расо и с кръст. Нищо не можах да разбера - дете, все още будно... да, дори нямах представа, че има тайни свещеници. И тогава татко ми каза, че е взел свещеничеството и е станал таен свещеник. Самият той обясни на мен и по-малкия ми брат причината, поради която е станал таен свещеник, и каза, че не трябва да казваме на никого за това, че никой не трябва да знае за това и ако сметне за необходимо, той сам ще каже на всеки, който има нужда от него. И така – никой не трябва да знае за това: нито роднини, нито познати. Спомням си, че тогава бях много изненадан и казах на папата: а какво да кажем за братовчеди, сестро - няма да знаят, че си свещеник? Татко каза, че не знае какви времена ще дойдат. Ако преследването започне отново, ако има отново обиски, ако има отново изтезания, те трябва да могат с чиста съвест да кажат, че не знаят нищо.

Така че започнахме богослужението у дома. Папата служи почти всяка неделя, с редки изключения, когато заминава за Владика Йоан. Най-вече вкъщи той отслужваше литургията, обикновено ходеше на църква за бдението. Татко сервираше, а ние пеехме, четехме и се разхождахме със свещ. Първоначално това беше само семейство, но скоро папата започна да има духовни деца, те започнаха да идват на тези домашни служби, да се изповядват и да се причастяват.

В кабинета на баща ми, който беше висок около петнадесет метра, с един прозорец се извършваха богослужения. Разбира се, запазихме конспирацията. Радиото беше включено в кухнята, а в съседната стая вратата не беше отворена за никого. Прозорецът беше затворен първо с гума от пяна, после с одеяло, отгоре беше окачена бяла покривка - оказа се място за олтар. На тази покривка беше прикрепен голям кръст. В левия ъгъл на кабинета имаше много икони. На това място е поставен трон, който представлява голям скицник, който всеки път след това се маха, сгъва и никой не можеше да предположи, че това е трон. И нощното шкафче се превърна в олтар. От дясната страна имаше огромно бюро. С тази маса пространството на олтара беше ограничено от главния храм. За да се покаже по някакъв начин това, върху две табуретки бяха поставени две купчини книги, които бяха покрити с кърпи, а отгоре бяха поставени икони. От дясната страна - образът на Спасителя, от лявата - образът на Божията майка. Кабинетът се превърна в храм, състоящ се от олтар и главния храм. Вече нямаше олтарна преграда.

Ние сами пеехме. Мама има добър слух; Като момиче дядо й учеше гласовете и всичко необходимо в църковното пеене и не й беше трудно да води служба. И ние последвахме майка ми и пеехме заедно. Нямахме особено трудни песнопения, както пееше майка ми, така пеехме. Дори се случи няколко пъти, когато майка ми си отиде, правихме служба без нея. У нас се пекоха и просфора. По правило майка ми печеше, а след това печеше по-малкият ми брат.

В самото начало много се страхувахме, че всеки момент могат да дойдат представители на властите, така че всичко беше много конспиративно при нас; нямаше очевидно облекло. Жилетката беше като нощница. Мама уши такава бяла риза от нов материал. Никой не я докосна, папата я освети. Външно никой не можеше да подозира нищо: обикновена нощница, а не долна риза. Фелонът е просто бяла покривка, бродирана от четирите страни с бяла панделка. Всяка неделя рано сутринта майка ми превръщаше тази покривка във фелон, тоест средната част беше зашита, зашита или закована с кръстчета, които след това се отчупваха и се махаха с всички панделки и цялата плитка. И по време на поклонението всичко това се превърнало във фелон. Такива са и парапетите и епитрахелия. Мама стриктно спазваше никой да не го докосва. Всичко това се пазеше с дължимото благоговение. Потир като такъв нямаше – използвана е голяма нова чаша, която също никой не пипа; съхранявано е на специално място. Пазачите също бяха камуфлажни. Папата нямаше копие като такова, той просто използваше нов скалпел: така го използваше до края на живота си, дори когато служи в храма, той вече беше станал толкова близък и скъп. Братята ми направиха малка дървена Голгота, която беше поставена на нашия олтар. Тогава татко я заведе в храма. Ситуацията беше много проста, нещо дори близко до раннохристиянски времена, тъй като нямаше олтарна преграда и всички бяхме участници в Причастието. Папата прочете много тайни свещенически молитви почти на глас и всички го чухме и дори видяхме как се случи всичко. Всички присъстващи бяха техни. Тези духовни чеда на бащата, които накрая започнаха да идват при нас, също станаха свои. Никой не преследваше особено добро пеене. Беше много лесно. Татко не поиска нищо особено от нас. Единственото нещо, което той винаги и постоянно изискваше, беше благоговение и тишина в храма.

Спомням си урока, който татко ми даде за цял живот. Когато бях малък, бях на единадесет години, а брат ми беше на девет, изморихме се. В храма е едно – там не си позволихме да правим нещо подобно, а тук е като у дома. И ние с него - не мога да кажа, че често си позволяваме това - но въпреки това понякога излизахме. После искахме да пием, после, извинете, до тоалетната. Понякога измисляхме причини да излезем за известно време. И така си спомням, веднъж татко ме извика заедно с по-малкия си брат и каза: „Но ако директорът на училището те повика при него, ще си позволиш ли да го оставиш? Ще можеш ли да го вземеш и оставиш, без да питаш?“ „Не, как е възможно това? Това е невъзможно". „Простете ми, но ще имате ли смелостта да го помолите да отиде до тоалетната?“ — Не, татко, няма да го направя. – „И какво си позволяваш тук, ти си в храма Божий. Ето го Господ! И Господ може да се сравни с някой режисьор?! Страхувате се от директора на училището, но ето го Господ и какво си позволявате?”. Това е урокът, който баща ми ми даде за цял живот. И ми се стори! Наистина, уморих се да стоя, не винаги разбирахме всичко и сякаш беше у дома - и храма. Дадох си пълна сметка, но въпреки това имаше някаква свобода. И тук - всичко! До края на живота си баща ми ме учеше да не ходя никъде, никога от църковни служби. Татко имаше такова чувство на благоговение и винаги го възпитаваше в нас и във всичките си духовни деца.

Живеехме живота на Църквата в пълния смисъл на думата. Имахме служби у дома, но това не бяха единствените служби, на които присъствахме. Ходихме в храма на Илия Всекидневен; на всенощни бдения татко винаги беше там. Когато пораснахме, понякога ходехме в църквата за литургията; някои останаха у дома, а други пътуваха до други храмове. Участвахме в Тайнствата. Имахме духовен баща, с когото се изповядвахме и се причастявахме. Всички наши момчета също се ожениха открито. Слава Богу, никога по никакъв начин не сме се откъсвали от Руската православна църква.

В нашето семейство имаше разделение в избора на професия на лекари и геолози. Баща й беше геолог, а майка й искаше да бъде лекар в младостта си, но избухна войната, медицинският институт беше евакуиран и тя влезе в Педагогическия институт към Химико-биологичния факултет. Известно време майка ми работеше като зоолог, след което ни отгледа, но през целия си живот тя мечтаеше да бъде лекар. И ние въплъщавахме идеите на нашите родители. Най-големият брат е геолог, вторият брат е лекар, сестра ми също е лекар, третият брат е геолог, аз съм лекар и по-малкият ми брат също е лекар. Всички сме с висше образование, с изключение на мен. Завърших само колеж, но Господ не ме доведе да завърша института - той ме доведе в Зачатиевския манастир.

За всички нас, деца, животът е свързан с живота на Църквата, както първоначално е бил в родителския дом. Най-големият брат, геолог, е член на енорийския съвет на църквата на Светите новомъченици и изповедници на Русия в Бутово, където през 1937 г. са разстреляни над двадесет хиляди души, сред които е и нашият дядо отец Владимир Амбарцумов. Вторият най-голям брат вече е свещеник, той е настоятел на църквата „Живоносна Троица“ на Грязех и в същото време свещеник на транзитния затвор Краснопресненская. Има четири деца, които помагат в църквата. Сестра ми се омъжи за свещеник и заедно със съпруга си участва активно в живота на Църквата. Тя има пет деца, които също помагат в църквата: служат на олтара, пеят и четат на клироса. Третият ми брат е кандидат на геоложките науки, наскоро е ръкоположен за свещеник и е настоятел на Бутовския храм. По-малкият брат работи като лекар в клиника за психично здраве и също е активен в живота на Църквата. Той организира първата енорийска библиотека в Москва в църквата „Илия Ординар“, ръководи издателската дейност на Зачатиевския манастир, а също така помага на църквата в Бутово.

Папата кръсти и дори се ожени у дома, в нашата домашна църква. Постепенно броят на неговите енориаши се увеличи и очевидно от началото на 90-те татко просто вече не можеше да се крие в нашия малък апартамент, в нашата малка църква. Както градушката не може да се скрие на върха на планината, така и татко не можеше да се скрие в нашия апартамент. Явно точно това е причината Господ по това време да го доведе до открито служение. През тези осемнадесет години, когато е таен свещеник, той, като продължава да се занимава с научна дейност, защитава докторска дисертация и става професор. Той смяташе това за свое подчинение и винаги се отнасяше към него много отговорно. Изобщо не помня баща ми да е на почивка; той винаги се е занимавал с: много наука и много самообразование. Без духовно образование, той наистина беше богослов.

Когато татко пое званието, тогава постепенно на работа отношенията му със служителите му започнаха да се променят. Преди издигането си той беше всеобщ любимец. Той беше поканен в друг институт за директорския пост, но поради факта, че не беше партиен, това не мина. Въпреки всичко обаче той заемаше много високи постове. След приемане на достойнството той е отстранен от поста началник на отдела и му е даден сектор. Папата прекрасно разбирал, че врагът на човешкия род няма да го напусне толкова лесно, защото е взел свещеничеството, защото е започнал да служи тайно, защото храни духовните си чеда.

И те бяха все повече и повече. Помня много добре времената, когато Великите или. След работа татко дойде уморен - и тогава едно от духовните му деца дойде при нас и той се изповядва до късно, говореше, понякога минаваше след полунощ, а после оставаха при нас да пренощуват. И на сутринта татко отново отиде на работа. Мама често казваше, че свещениците обикновено носят само товара на свещеници, в подходящото време се изповядват, причастяват, а баща ни първо на светска работа, а след това, във време, когато всички почиват, започва да се занимава с пасторска работа. Тогава папата отговори, че свещеникът, както и лекарят, трябва винаги да държи вратата отворена. И без да се щади, той говореше, и изповядва, и „извади” своите духовни чеда.

През 1990 г. баща ми се пенсионира, въпреки че остава професор консултант. През същата година той се обръща към Негово Светейшество патриарх Алексий II с молба да влезе в открито служение. Малко преди смъртта си епископ Йоан (Вендланд) даде на о. Глеб получи документи за ръкополагането си, без които, разбира се, едва ли би могъл да влезе в откритото служение. Светият го благослови. Първоначално той служи в църквата „Илия Ординарий“, на която беше енориаш много, много години. В същото време ръководи сектора за духовно образование и просвещение в Отдела за духовно образование и катехизис на Московската патриаршия.

През 1991 г. папата е първият от свещениците, който идва в затвора Бутирка. Първата среща със затворниците беше невероятна: о. Глеб дойде с едно от своите духовни деца, което по-късно каза, че са били посрещнати просто от някаква стена: мрачни, напълно непроницаеми лица, сива тълпа. И така свещеникът започна да говори - и буквално след пет минути тази меса изчезна, появиха се живи лица, - лицата на хора, потънали в грехове, изгубени хора. Татко постоянно ходеше там. С негови усилия в затвора Бутирка е организиран храм в чест на Покрова на Божията майка; след време там започнаха да ходят още няколко свещеници и миряни. Свещениците не се справяха, защото имаше много желаещи да се кръстят, да се изповядат и да говорят. Преди да се кръщават, те трябва да бъдат подготвени по определен начин. Точно това правят и правят по правило миряните катехити, които идват в затворите, говорят, водят разговори, обръщат се, просветяват и се подготвят за кръщение. И тогава започват свещениците: изповядват, кръщават. Татко дори се жени няколко пъти в затвора. Ходил е на смъртната присъда повече от веднъж. Един от атентаторите-самоубийци беше шокиран, когато татко седна на една пейка с него: „Как, татко, не те е страх да седиш на една пейка с мен?“ – „Не, не ме е страх“. „Уау“, казва атентаторът самоубиец, „това е невероятно, това е невероятно!“ Самоубийците и затворниците като цяло виждаха човешко отношение към тях. Те видяха любовта на свещеник.

Папата казваше, че в затвора се правят истински изповеди, че никъде в енорията не е срещал такова изповед като в затвора. Защото всичко там наистина е толкова дълбоко изживян, толкова дълбоко осъзнат нечий грях, че често това идване при Христос от дълбините на сърцето е като обръщането на благоразумния разбойник на кръста.

Отец Глеб винаги се опитваше да направи нещо, за да премахне смъртното наказание. Той се опита да проведе някои срещи, така че нашето ръководство постепенно да стигне до решение за премахване на смъртното наказание. Той често казваше, че ние осъждаме един човек на смърт и екзекутираме друг.

Беше много енергичен, изобщо не познаваше спокойствие. Той почти никога не е бил у дома, а много свещеници дори не вярват, че е на седемдесет години. Постоянно посещава затворници в затвора, организира симпозиуми, конференции, конгреси на тема духовно образование. Татко беше много притеснен, че нашите хора са в състояние на духовна хибернация и се опита да направи много, за да отвори неделни училища, гимназии и лицеи. Той беше един от организаторите на Богословския институт "Св. Тихон": първоначално това бяха курсове за катехизис (той беше техният първи ректор), които по-късно се превърнаха в Богословски институт.

Папата се отдаде изцяло на службата на Църквата. В един момент той се разболя много от сърцето си. Дори лежеше в реанимация, имаше прединфарктно състояние. Всички казаха, че трябва да се грижим за себе си, но скоро татко беше изписан и отново започна да води предишния си начин на живот, напълно пренебрегвайки здравето си. Мама дори веднъж каза: „Толкова може да служи, толкова ще служи, какво сега - слушай какво бие сърцето там, какво боли тук или боли там? Кой знае колко време ни остава да живеем. Трябва да служим на Църквата до последно.” И папата наистина служи на Църквата до последната минута, буквално почти до последния удар на сърцето си.

Заболяването дойде неочаквано, рак на червата. И изглежда, че в началото нямаше метастази; тъй като тялото не беше подготвено, беше решено да се оперира на два етапа. Направиха първата операция. Три седмици по-късно баща ми беше изписан у дома. Отново започна да служи, да ходи в храма. Но той вече беше слаб. Той служи, но по-малко, отначало не можеше да пътува сам, но след това някак постепенно започна да става по-силен, започна да се чувства по-добре и отново започна да участва активно в живота на Църквата, да отиде в затвора при своите затворници , когото той толкова обичаше. Всички мислеха, че ще се оправи, предстои да се оправи и всичко ще бъде наред. И той наистина се почувства по-добре, щяха да направят втория етап от операцията, тоест да премахнат отстраненото черво обратно. Папата много бързаше с това: през ноември 1994 г. трябваше да се проведе Събор на епископите, посветен на духовното образование, и той подготвяше документи за този Събор. През август той започна да се тревожи, че трябва да се върне към нормалното до ноември. Отстраненото черво със сигурност му пречеше. Започва да събира необходимите документи, за да се подложи на втора операция; От само себе си се разбира, че трябва да оперирате отново.

Когато отиде в болницата, той постоянно работеше там. Дори съседите в отделението по-късно, след смъртта му, казаха, че свещеникът е работил през цялото време. Той непрекъснато повтаряше: Трябва да стигна навреме, имам много работа, но нямам време. Той имаше много мисли за Църквата и за Църквата и се опита да има време да доведе всичко до края.

И в това време, времето на телесното угасване, той, може да се каже, подготви още едно влизане в служението, този път като църковен писател.

Пише дълго и много, текстовете му влизаха в "самиздат". Но той постоянно се връщаше към тях, добавяше нещо, премахваше нещо, преработваше нещо. Неговите ръкописи съставляват значителен архив, всеки текст е представен в няколко версии. И така, бащата благослови М. А. Журинская да подготви своите ръкописи за печат и защо - ще разкажа за това по-късно.

На всички ни се струваше, че това е само вторият етап от операцията, който трябва да се издържи. Никой нямаше представа какво може да се случи по различен начин. И дори ми се стори, че самият татко е някак много оптимистичен. Само майка ми каза: „Всяка операция е операция, всичко може да се случи. Да не правим планове още – какво ще стане след операцията, да живеем“. Седмица след втората операция се появиха фистули, оказа се, че всичко вече е в метастази. Стомахът беше непрекъсната рана. Беше ужасно мъчение, но не можеше да се каже от татко. Аз съм лекар и след като работих тринадесет години в педиатрично интензивно отделение, видях много, но, честно казано, ми беше трудно да правя превръзки. Положих големи усилия, така че баща ми да не прочете нищо по лицето ми. Мъченията бяха ужасни, но въпреки това той до последния ден се опитваше да направи нещо за Църквата. Последните две-три седмици вече беше доста слаб, вече не можеше да пише, почти не можеше да говори, но когато вторият ми брат дойде при него (сега е свещеник), татко му прошепна мислите си.

Подобен епизод е свързан с тези буквално последни дни. Когато татко вече беше болен, му предложиха да публикува в новото тогава списание Алфа и Омега. Това беше една от любимите му теми, той работи много по нея и публикува няколко малки статии, които заинтересуваха редакторите. Но тъй като вече имал малко сили, от редакцията му предложили да направи сборен ръкопис на всичките си публикации, за да го финализира по-късно. Той се съгласи и наистина активно и съвестно си сътрудничи на редакторите, правейки свои допълнения и корекции. Ръкописът смени собственика няколко пъти и дори бяхме малко изненадани, че той отдели толкова много време и усилия за него, но той взе тази работа много сериозно и изглежда беше доволен.

Статията беше напечатана (“Алфа и Омега” № 2, 1994 г.), но когато татко вече живееше последните си дни, списанието още не беше напуснало печатницата. И той попита дали е възможно да се направят отделни отпечатъци за него. По принцип обикновено не се правят сега или е скъпо, но когато в печатницата разбраха за кого е нужна, го направиха безплатно. И татко усърдно и с любов написа тези отпечатъци на роднини и приятели, въпреки че не е ясно откъде идва силата за това сред такива мъки. И именно редакторът, който подготви тази статия, той инструктира да подготви книгите си за публикуване в бъдеще.

И съдбата на тази статия е следната: до следващия Великден издателство „Зачатиевски манастир“ я публикува като отделна книга, наречена „Плащеницата на нашия Господ Исус Христос“. Сега излязоха третото и четвъртото издание, с нови илюстрации, а някои вестници и списания го препечатаха изцяло или с леки съкращения, така че общият тираж на творбата на този баща е може би над 150 000 екземпляра.

Още преди болницата татко подготви цяла папка с документи за Негово Светейшество за затвора и искаше да ги изпрати чрез мен. Предадох го на владика Арсений и владиката обеща, че ще го предаде на Негово Светейшество. Спомням си, че когато дойдох в болницата, той веднага ми каза: „Ти беше в Патриаршията, какво решиха там?“. Но се случи така, че не можах да стигна до епископ Арсений. Или Владика го нямаше, или имаше някакви неща за правене. Когато дойдох при баща си, се опитах да избегна този въпрос, но той все се връщаше към него: „Ами владика Арсений? Какво ти каза? Какво ще кажете за затворниците? Е, какво ще кажете за моите затворници? Казвам: „Не мога да стигна до Владика по никакъв начин. Предадох всичко, всичко ще бъде решено от Светия, но сега не мога да вляза.” Татко въздъхна тежко и веднага увисна. Усетих, че този въпрос не му дава мира, той беше толкова притеснен, че дори не можеше спокойно да се разболее, и реших да отида в Патриаршията. Знаех, че Владика Арсений го няма, но се надявах да науча поне нещо от някого. Може би Светият вече е обмислил нещо. Оказа се, че Негово Светейшество току-що пристигна и аз стигнах директно до него. Затова Негово Светейшество ми каза: „Кажи на баща си, че няма да напуснем затвора. Ти му кажи, че както той е написал, така ще направим всички.” Папата беше много болен тогава, казах на Негово Светейшество, че той вече умира. Негово Светейшество, Бог да го пази, се оказа толкова внимателен към папата… написа му бележка, даде му голяма просфора, икона, огромен букет цветя… Веднага щом предадох на папата думите на Негово Светейшество , той веднага се успокои. Имах чувството, че тежък товар е свален от него. Разбрах как татко, който вече беше доста слаб, беше преследван, възпрепятстван да умре спокойно.

Притеснява се и за по-нататъшната дейност на катедрата по катехизис и религиозно образование. Той ме питаше по-малко за това, защото знаеше, че съм по-малко свързан с това, но по външния му вид разбрах, че този въпрос много го измъчва. И тогава отидох при отец Йоан (Икономцев), който беше пряк ръководител на баща ми, и го помолих да дойде при о. Глеб. Отец Йоан пристигна. Дори не знам откъде татко взе сили - час и половина той говореше оживено. Вярно е, че „говореше“ е силна дума: той прошепна, не можеше да говори високо. Но въпреки това в продължение на час и половина той сякаш предаде всичките си тези на отец Йоан. Това се случи едновременно с получаването на благословията на Негово Светейшество. Татко като че ли предаде делата си и се успокои. Не само аз го почувствах, всички го усетихме. Сякаш свърши цялата си работа и предаде всичко, което трябваше да се предаде.

Последните три-четири дни бяха много специални. Татко беше толкова радостен, толкова светъл. Беше много, много слаб, но до последния момент се опитваше да ни успокои, за да не се тревожим особено, макар че всички разбирахме, че умира. И той прекрасно разбра това и ни съжали. Той явно ни се смили като негови деца. Когато две седмици преди смъртта си той каза на по-малкия ми брат какво да прави в случай на смърт, той избухна в сълзи. И татко, очевидно, се смили над нас, всички останали, и не каза на никого за това.

Само на всички свещеници, които идваха при него, той казваше, че умира. На свещеника, който имаше в навечерието на смъртта си, папата каза: „Умирам. Сега се разделяме с вас до общото възкресение. Христос воскресе!". Това бяха почти последните му думи.

Папата беше много притеснен за манастира, особено напоследък; той се задълбочи във всички събития, които се случиха с нас, и във всички трудности, които срещнах. Винаги се опитваше да помогне по някакъв начин. Три дни преди смъртта му дойдох в болницата с о. Николай буквално за минута, татко вече беше напълно слаб и не можеше да говори. Отец Николай каза: „Дъщеря ви, баща Глеб, реши да организира разпръскване на сестрите, сестрите направиха нещо там и тя ще организира разпръскване за всички. Отец Николай каза това на шега, а татко ме погледна дълбоко и бавно, бавно, тихо, шепнешком ми каза: „Ускоренията, казва той, трябва да се правят, но само не забравяйте, че трябва да се правят с любов." И сега си спомням, когато го получих от баща ми, както като дете, така и за пореден път, и винаги беше с любов.

До края на дните му сърцето на баща ми гореше от любов, не само любов към Бога, но и – в резултат на тази любов към Бога – към всички около него. Все още общувам с медицинските сестри на болницата, където беше баща ми, и е удивително какъв отпечатък остави болестта на баща ми и общуването с него в сърцата им. Ръководителят на отделението, лекарите и медицинските сестри присъстват на заупокойни служби, благодарение на папата те започнаха да ходят в храма и да идват в манастира, за да помогнат.

Последните дни беше толкова спокоен, толкова радостен, толкова блажен, че беше просто хубаво да съм близо до него; вече беше трудно да се говори, трудно, но се усещаше, че това не е необходимо. Татко лежеше с отворени очи и се виждаше, че не спи, а се моли или мисли, осмисляйки живота си. Да бъда с него ми даде много. И беше някак много спокойно и лесно, въпреки че всички вече разбрахме, че говорим за някакви дни и часове, всеки път, когато отивахме в болницата, си мислехме: „до какво ще стигнем?“.

На следващата сутрин татко трябваше да бъде опериран отново. Бяхме много притеснени и ужасно се страхувах, че татко може да умре на операционната маса. За мен това би било ужасно. А на сутринта избягах от манастира и си помислих: „Как е татко преди операцията? Трябва скоро да го съберем." Като дотичах, бях шокиран: той лежеше като малко дете и спеше безгрижно. Сякаш изобщо не му пукаше - прави с мен каквото искаш. Той имаше такова смирение, такава преданост към Божията воля, такава любов. Дойде сестра и каза: „Как, спи ли спокойно преди операцията? Пациентите винаги са притеснени и притеснени. Събудете го, трябва да го заведем в операционната. Събудихме го и татко казва: „В операционната? Добре, да отидем в операционната." Бях шокиран от спокойствието му

Едва в навечерието на смъртта му разбрах, че баща ми наистина умира. На сутринта на този ден той изведнъж ми казва: „Знаеш ли кой съм аз?“. Погледнах го изненадано и казах: „Татко, кой?“. Той, с толкова дълбоко чувство на смирение и в същото време с чувство на някаква радост, ми казва: „Аз съм грешният свещеник Глеб, който се валя в собствените си изпражнения и гной. Разбрах, че той е толкова смирен, че няма какво повече да прави тук, на земята, че е като готово семе за Царството Небесно. Това беше не само смирение, но и най-дълбокото, както ми се струва, съгласие с Провидението Божие, проникване в плана на Господа за света. В крайна сметка той каза, че трябва да страда, защото изповяда самоубийци и други престъпници, освобождава ги от ужасни грехове и сам трябва да се пречисти, защото сега носи тези грехове. Наистина той вдигна кръста и последва Христос.

Татко беше опериран. Слава Богу, че не умря на операционната маса. Докараха го в спешното отделение. Той дойде на себе си, говори с лекарите, дори се пошегува; внезапно се разболява и въпреки помощта на лекарите вероятно е починал от тромбоза. „Не се тревожете, аз съм много добре“, - с тези думи той умря.

Папата е погребан във Високо-Петровския манастир, където наскоро е служил. С благословията на Негово Светейшество владика Сергий, архиепископ Солнечногорски, извърши заупокойната служба, а Негово Светейшество изпрати съболезнования. Погребението беше в деня на честването на Казанската икона на Божията майка и той служи в Казанската катедрала, така че самият той не можеше да бъде. Негово Светейшество се отнасяше към папата с голямо уважение и любов и той много цени и обичаше Негово Светейшество, той не само му отдава дължимото уважение като предстоятел на Църквата, но и почита високите му християнски добродетели.

За погребението се събраха около петдесет свещеници. Беше просто празник. Честно казано, за първи път в живота си бях на такова тържество, никога не съм мислил, че едно погребение може да се превърне в тържество. Имах чувството, че е дванадесетият празник и че всички тези свещеници са дошли да изпратят папата при Господа. Разбира се, имаше мъка, това не може да се отрече, но в същото време имаше някаква радост.

Когато се върнах в манастира след погребението, взех проповедите на баща ми, буквално в навечерието на смъртта му, публикувани от духовните чеда на о. Глеб. Първото нещо, което ми хрумна, беше обяснение на значението на мирната ектения. Молим за мирна християнска смърт и ние да бъдем удостоени с покаяние, за да предадем духа си на Господа, защото когато праведник умре, сякаш Царството небесно се отваря за нас и разбираме, че нашата Църква е една и се състои от тези, които живеят тук и в селата на вечността. Когато прочетох тези думи, ясно разбрах кой е татко в живота му. Благодарение на смъртта му, Царството небесно наистина се отвори за мен. Имам не само вяра, но и преживяването на отвъдното. Ако по-рано вярвах, винаги вярвах, че има друг живот, че има друг свят и че нашият живот е временен живот, сега научих от опит, че това наистина е така, че смъртта е просто преход от този живот към друг живот. Отначало, когато някой ми каза: „Баща ти почина“, усетих, че това не е точната дума, тъй като той наистина просто отиде в друго състояние и смърт като такава няма. И неслучайно на погребението му много хора пееха „Христос Воскресе”. Това наистина е доказателство, че има друг живот.

Всички ние сме непознати на тази земя. Тук животът е временен, но за да станем наследници на вечния живот, трябва да работим тук. Папата посвети целия си живот на служба на Бог, Църквата, служене на своя народ. В какъвто и ранг да беше, той винаги се е смятал за обикновен – обикновен пазач, обикновен свещеник, обикновен учен, обикновен човек. Въпреки че разбирам отлично, че той беше далеч от обикновения ...

1. От разговор с монахиня Юлиана, игуменка на Зачатиевския ставропигиален манастир в Москва. В това списание е публикуван пълният разговор с Матушка Юлиания от кореспондента на списанието Руски Ренесанс М. А. Холодная (вж. Руски Ренесанс. 1995-1996. № 64-65). ^
2. Вижте книгата за това: проф., протойерей Глеб Каледа. „Спрете по пътищата си... (Бележки на затворнически свещеник)“. М., “Зачатиевски м-р”, 1995. ^

5 ноември е денят на паметта на Свети мъченик Владимир (Амбарцумов). Параклис в негова чест е осветен в един от храмовете на Зачатиевския манастир. Предлагаме ви интервю с игуменката на Зачатието манастир Юлияния (Каледова), внучка на Свети Великомъченик Владимир.

Свети мъченик Владимир е споменаван повече от веднъж в православните издания, има книга, посветена на него. Усещате колко дълбоко и с каква топлина вашето семейство, вашият клан почита паметта му (вече можете да го кажете). Моля, разкажете ни как за първи път, в детството, чухте за него.

На 5 ноември тази година се навършват 75 години от мъченическата кончина на свещеномъченик Владимир Амбарцумов. Това е новомъченик на нашата Църква, прославен през 2000 г. на юбилейния Архиерейски събор на Руската православна църква. Той има много интересна съдба и сега несъмнено помага на много хора. Южният параклис в църквата "Св. Дух" на нашия манастир е посветен на Свети великомъченик Владимир. Този светец беше бащата на майка ми и нашето семейство винаги го е почитало. Откакто се помня си спомням истории за дядо си. Като един от най-младите в семейството, не намерих баба и дядо си и знаех за тях само от разказите на родителите си. Но трябва да кажа, че дядо Владимир винаги е заемал някакво специално място в живота ми и отношението към него беше специално, не същото като към другите дядовци и баби. Небесното царство на моите скъпи вечно паметни родители, които имаха смелостта да не скрият факта, че дядо ми е бил свещеник и че е страдал за Христос. За съжаление (и аз знам това от конкретни примери), в много семейства, където един от роднините е бил репресиран, са се опитвали да го скрият някак си и никога да не го помнят. И ни разказваха за това в детството и винаги съм знаел, че дядо Владимир е бил свещеник и е страдал за Христос.

В годините, когато съдбата на дядо ви все още беше неизвестна, надяваха ли се семейството на неговото завръщане?

Да, дълго, дълго време не знаехме нищо за последните му дни. Те не знаеха как и кога е наранен. Единственият документ, който майка ми имаше, беше удостоверение за реабилитация, в което пишеше, че дядото е починал на 21 декември 1942 г. В този ден се опитахме да си спомним особено дядо, но понякога се оказа, че по някаква причина сме забравили. Мама каза, че не може да повярва, че дядо е починал на този ден, вярно е, затова тази дата е забравена.

Спомням си как майка ми ни каза, че дядо Володя трябваше да живее далеч от децата, за това как е служил, как е дошъл при тях и как е бил отведен, разказа за претърсването в деня, когато баща й беше арестуван, тя беше 15 годишен.

Имахме такава невероятна молитва в детството, допълнение към сутрешните и вечерните молитви: „Господи, дай да знаем как умря дядо Володя“. И откакто се помня, помня, че винаги се молехме сутрин и вечер: „Господи, кажи ни как умря дядо Володя“

Признавам, че в детството имах някаква надежда (на никого не казах за това) ... Че изведнъж звънецът на вратата ще звъни, вратата ще се отвори и дядо ще влезе. Някъде на подсъзнателно ниво тази надежда се запази в мен дори до 1989 година. Изглеждаше: добре, достатъчно ли е? Знаехме за отец Павел Троицки, който сякаш по документите беше починал, но в действителност беше жив, знаехме и други подобни случаи. И от детството имаше такава мисъл: добре, може би дядо е останал някъде да живее ... може би някъде в Сибир, може би някъде в Далечния изток ... и че може би ще ни намери и ще дойде при нас. Минаха години, ние не спряхме да обръщаме молбата си към Господа, за да знаем как умря дядо Володя.

Дойде 1989 година. И по някакъв начин Варвара Василиевна Чичагова-Черная (покойната игуменка Серафим, внучка на свещеномъченик Серафим Чичагов) ни се обажда и казва, че е кандидатствала за рехабилитация и сега е получила документите в отговор.

Вашето семейство познаваше ли майката Серафим?

Да, познавахме се много отблизо от Обикновената църква. На семейния съвет също решихме да кандидатстваме за Лубянка и да поискаме информация за Владимир Амбарцумов. Беше определено, че моят брат Кирил (сегашният настоятел на църквата на новомъчениците и изповедниците на Русия в Бутово) ще направи това. Мама каза, че вече не е в състояние и има твърде много трудни преживявания за нея, свързани с това място. Тя дори се опита да не ходи с нас, малките деца, в „Детския свят“, само за да не се озове на площад „Дзержински“, както тогава се наричаше Лубянка. Кирил подаде документите и започнахме да чакаме отговор. Моят родител, монахиня Георги, дълги години се молеше на великомъченика Артемий, който се моли за изчезналите. Някой преди много време й казал, че трябва да му се моли, за да помогне той да разбере за съдбата на баща й. Паметта на великомъченик Артемий се пада на 2 ноември по новия стил. И така, на 2 ноември 1989 г. майката, както винаги в такъв ден, се помоли усърдно, помоли светеца за помощ и си легна. Сутринта на 3 ноември телефонът иззвъня. Обадиха се от Лубянка и попитаха: „Подали ли сте документи?“ - "Да" - "Можеш да дойдеш. Документите ви са готови." Кирил отиде там. Той беше изваден от случая на дядо си и запознат с документите, по-специално с протокола от заседанието на тройката на НКВД от 3 ноември 1937 г., на което дядото беше осъден на смърт, а на 5 ноември беше разстрелян. Божието провидение беше, че на 3 ноември, в деня на срещата на тройката, 52 години по-късно, Кирил видя тези документи. Той веднага съобщи новината на майка си по телефона и се прибра вкъщи. По това време бях в Санкт Петербург с по-голямата ми сестра Александра. Мама ни се обади сутринта и каза, че Кирил е отишъл в Лубянка, има информация за дядо. Започнахме да се молим. Тогава се обадиха и казаха, че дядото е разстрелян на 5 ноември 1937 г. В този момент сякаш преживяхме смъртта на дядо ми и аз ясно осъзнах, че няма надежда за завръщането на дядо ми.

Разбира се, винаги съм разбирал, че много време вече е минало, но в дълбините на душата ми имаше много, много слаба надежда. И тогава разбрахме: всичко! Дядо почина! Дядо Володя не само умря, той беше застрелян! Той е мъченик за Христос! В онези дни, 3 и 5 ноември, са отслужени за него панихиди. Имахме невероятно усещане: от една страна преживяването на смъртта на любим човек, а от друга, осъзнаването, че дядото е бил мъченик за Христос.

Всеки, който се запознава с биографията на вашия дядо, помни мотото на младостта му „Не се страхувайте, само вярвайте“, помнете примера за непоклатима смелост, който ни остави светият мъченик Владимир. Моля, разкажете ни как примерите на вашия дядо ви помогнаха в трудностите ви?

Мисълта за дядо винаги ме е зареждала. Спомням си добре как през 1991 г., когато покойният патриарх Алексий II даде благословията си за възстановяване на манастира, трябваше да ходя много в различни „офиси“, по-специално в отдела за връзки с религиозните организации, тоест просто в бивш Съвет по религиозни въпроси и там изживях много „приятни“ минути в кавички. И в един момент тогава си спомних за дядо си. И си помислих какво съм аз? По това време отношението към Църквата започна да се променя и имаше много неприятности в сравнение с това, което беше преди, но все пак всичко беше различно. Какво стана с дядо? И когато го арестуваха, и когато го разпитваха, и когато беше на свобода, колко му беше трудно! И си спомням как след среща с бившия комисар отидох на Ваганковското гробище, до гроба на бабите ми, където беше заровена земята от погребението на дядо ми. Отидох там да помоля дядо ми да ме укрепи по някакъв начин, да ми помогне по някакъв начин във всички тези трудове, за да ми даде смелост и сила.

След това, когато вече имаше сестринска общност, трябваше да се занимаваме директно със същия отдел, с който се е занимавал дядото. Живеехме там в нашите помещения, а училището и други организации останаха на територията на манастира, както и преди. В помещението на църквата „Свети Дух” (където сега има параклис в чест на светия мъченик Владимир) имаше някакъв вид подразделение на Комитета за държавна сигурност. В сградата нямаше абсолютно нищо, което да напомня, че някога към него е имало храм и богадница. Нямаше купол, имаше двускатен покрив, цялата сграда беше преустроена. Беше решено сградата да бъде прехвърлена на църквата и аз отидох там. Направо казано, лидерът им не ме поздрави меко казано много любезно. Беше 1992 година. Дойдох и казах, че тук е имало храм и че е взето решение сградата да бъде прехвърлена на Църквата и го моля да подпише проект на правителствен указ за прехвърлянето. Той каза: „Какво?? Какъв храм? Тук никога не е имало храм и няма да има! Махай се оттук и не се връщай при мен." И каза на пазачите долу: „Ако тази все пак идва тук, кажи й, че ще изляза при нея с автомат „Калашников“. С Божията благодат, по молитвите на дядото, сградата на Църквата беше подарена.

Тази организация обаче заема още две сгради при нас, на територията на манастира: старата трапезарна сграда и сградата на бившия настоятел. И в продължение на няколко години, докато те все още бяха тук, отношенията ни бяха много напрегнати, така че дори ние се страхувахме да излизаме на територията вечер. Спомням си как винаги се обръщах към дядо си за помощ и винаги я получавах.

Може би си спомняте нещо от разказите на майка си, което не е било включено в нейните спомени и за което можете да разкажете? Какво си спомняте от приказките на татко?

Струва ми се, че всичко беше включено в спомените на майка ми, във всеки случай всички основни точки. Татко също пише за дядо си в мемоарите си. За първи път, още в юношеството, папата се изповядва на о. Владимир, а през първите години от църковния си живот се грижи за дядо си. А дядото много ясно се е запечатал в сърцето му. Може би и защото, въпреки че беше момче, дядото се държеше с него като с възрастен, благослови го, може да се каже, за подвиг, като служи на Църквата и изповядва: татко разбра за семействата на репресираните и им донесе някаква помощ. Основното нещо, което татко си спомняше, беше, че дядо беше много интегрална личност, целеустремен човек и много, може да се каже, изгарящ. Когато дядото вече беше отведен, татко беше много тъжен, че го е загубил и каза, че ако се върне, определено ще избяга при него веднага.

Моля, разкажете ни как вие и вашето семейство научихте за канонизацията на вашия дядо и как възникна идеята да му посветим параклис.

Когато научихме, че дядо ще бъде канонизиран, тогава някакъв страх и трепет ни „нападна“. Вече казах, че ние винаги не само се молихме за него, но и му се молихме, нямаше съмнение в правилността на това, той беше мъченик за Христос. Въпреки това, когато през август 2000 г., малко преди началото на Юбилейния Архиерейски Събор, отец Владимир Воробьов ни се обади и каза, че са внесени документи за Архиерейския събор за прославяне на свещеномъченик Владимир Амбарцумов, изпитахме сериозно страх и трепет. Защото все пак той е дядо – скъп и близък, а тук се оказва, че светец, нямаше как да не се вълнува. Тогава по време на работата на Архиерейския събор ни съобщиха, че на събора се взема решението за канонизация. Със сестрите ми започнахме горещо да се молим. Събрахме се на мястото на поклонението на нашите майки-основателки игуменка Юлияна и монахиня Евпраксия, молехме се горещо те да управляват както пожелае Бог и след малко ни казаха, че първите списъци вече са приети, а сред тях - дядо, свещеномъченик Владимир. Тогава усетих, че не мога да кажа и дума! Като този? дядо? светец? На 20 август 2000 г. в катедралния храм „Христос Спасител“ се състоя тържествен акт за канонизация на новомъчениците и изповедниците на Русия. При извършване на канонизацията винаги е много трогателно, когато за последен път се отслужва панихида или лития за починалия и тогава започват да му пеят тропара, кондак и величие. И тогава мнозина стояха със сълзи на очи, разбира се, беше голяма радост. Тогава всички бяхме близки - и майка, и братя, и аз бях със сестрите си. След това се върнаха в манастира и тук за първи път изпяха тропара, кондак и величие на дядо, свещеномъченик Владимир. Трудно е да се опише състоянието, което изживяхме тогава, но веднага всички усетиха, че нещо се е променило. . Неописуемо е, но се усеща. Същото беше и през 2001 г., когато нашите майки основателки, свети Юлиана и Евпраксия, бяха канонизирани. Изглежда, така или иначе много се обръщахме към тях и усещахме тяхната помощ, но когато бяха канонизирани, стана друго. Там или получават повече смелост пред Бог, или нещо друго, но започваш да се обръщаш към тях някак по различен начин.

Священомъченик Владимир е много близък светец за нас, той е дядо за всички нас. Не само за мен, но и за всички сестри в манастира. Параклисът, уреден в църквата "Св. Дух", е параклисът на дядото. Идеята за създаването му възниква почти веднага след канонизацията. Когато дядо беше прославен, искахме да направим нещо, за да бъде дядото с нас и да бъде прославен сред хората, за да знаят за него. В Бутово той е сред всички. На същото място са разстреляни десетки хиляди, повече от хиляда за Христос, а стотици са прославени. И ние искахме да почетем един дядо, а именно него. Тогава решихме, че можем да осветим параклис в негова чест в нашия манастир. Малко преди канонизацията за манастира беше освободена малка църква „Слизане на Светия Дух“ (по съветско време това беше просто административна сграда), тя имаше разширение от южната страна, което можеше да се превърне в параклис. През 19 век този храм е бил брауни в богадницата, самият той заема много малко пространство. Но тогава, през 2000 г., вече имахме една малка църква - църквата на портата и малката църква Зачатиевски, нямаше нужда да говорим за пресъздаване на катедралата, на нейно място стоеше училище и не се знаеше кога ще бъдем освободен от него.

С благословението на Негово Светейшество Патриарха решихме да възстановим изцяло църквата „Свети Дух“, т.е. а там, където е имало богодничка, направете храмово пространство и в пристройката, която някога е служила като килии на сестрите в богадницата, създайте параклис в чест на дядо. След това отидох при покойния патриарх Алексий да му поискам благословията за построяването на параклис в чест на свещеномъченик Владимир. Спомням си, че Негово Светейшество се замисли малко, попита: „Мамо, как? Как е фамилията ти?" Казвам: "Амбарцумов". — Владимир Амбарцумов? - "Владимир Амбарцумов" - "Мамо, той нямаше ли ...?" - Казвам: „Той имаше син, Евгений Амбарцумов, той служи в Санкт Петербург“ - „Майка, казва тя, но аз го познавах добре.“ С радост Негово Светейшество благослови да уреди този параклис и работата започна тихо.

- Вероятно е трябвало да се преодолеят много трудности, докато църквата Свети Дух е била възстановена и докато е създаден параклисът. Помогна ли ви апелът към мъченика Владимир?

Разбира се, винаги сме чувствали помощта на дядо. Първо, трябваше да се освободят помещенията, там беше необходимо да се демонтират подовете, да се направят нови тавани и да се демонтира всичко до покрива - всъщност всичко беше построено наново, с изключение на стените. Нямахме средства, нямахме помощници. В началото нещата вървяха много бавно. Но какво е изненадващо, когато ние, в деня на паметта на Свети мъченик Владимир, дойдохме там с шествие, буквално на следващия ден се появиха хора, които започнаха да ни помагат. И като правило тези хора са били от арменска националност. (Дядо беше наполовина арменец). Например, когато трябваше да се правят подовете там, се обадих на един от познатите ми строители, който по някакъв начин ни помогна да построим църква в двора и ги питам: „Бихте ли ни помогнали? Може ли някой да ни изпрати пода да положим. Казват: „Добре, майко, ще помислим“. После се обаждат: „Намерихме един отбор тук, много добър. Просто не знаем как ще реагирате на тях? - "Какво е?" - „Да, там, майко, само арменци, как реагираш на това?“ И аз се усмихнах и казах: „Да, ще приемем това много добре“. Те се чудеха: "Защо?" – „И дядо ми е наполовина арменец, само ще се радва“ Друг път – възникна въпросът за иконостаса. Вече го поръчахме, но нямаше пари. Тогава имаше един човек, Марлене, и по кръщение Михаил, арменец, и сега той напълно плати иконостаса за нас. Случвало се е много пъти с този или онзи проблем арменците да ни помагат да го решим. Така беше, ще ти кажа повече. Един от нашите енориаши, който също помага на брат ми, отец Йоан, направи необходимите продукти и трябваше да ги занесе при отец Йоан. Времето не беше важно, той излезе на улицата и започна да гласува за возене. И се случи така, че или колите не спряха, или спряха и отказаха да отидат там, където трябва. Стоя около четиридесет минути, замръзна, потръпна и се помоли на свещеномъченика: „Светомъченик Владимир! Е, наистина ми помагаш да взема на внука ти това, което е поръчал. И тогава неочаквано колата спира, кара един арменец. И той взе. Значи дядото на помощниците изпраща, изпраща. Усещаме Неговата благодатна помощ през цялото време.

Сестрите ми тичат при него през цялото време. Трябва също да кажа, че тъй като дядото беше тясно свързан с младежта, той вършеше много работа с тях, помагаше много на младите хора, например на студентите. В нашия манастир живееха студенти от института "Св. Тихон", така че никога не издържаха нито един изпит без помощта на дядо. Ще отидат, ще сложат свещ, ще се помолят и по някакъв чуден начин ще попаднат на същия билет, който познават. Не-о-о, казват, не можеш да отидеш на изпит без дядо! Имаше един такъв случай. Едно момиче трябваше по сериозна причина да бъде изключено от училището на сестрите на милосърдието. Майка й идва в сълзи: „Какво да правя? казва Въпреки че тя самата е виновна, но е жалко за нея. На следващия ден трябваше да има учителски съвет и й казаха, че със сигурност ще бъдат изключени, ще дойде да вземе документите след учителския съвет. Сестрите ми ме посъветваха да отслужа молебен на свещеномъченик Владимир и да му се моля. На следващия ден учителският съвет неочаквано за всички взе решение момичето да не бъде изгонено, да й се даде възможност да учи допълнително и тогава тя се озова благополучно. И има много такива случаи.

Друг интересен детайл. В стаята, където по-късно е построен параклисът на дядото, се намираше работилницата на скулптора Сагаян Фридрих Мркчянович, отново арменец.

Параклисът е осветен от малък чин през 2005 г., на 2 ноември. Същата година 5 ноември беше родителската събота и беше решено паметта на Свети мъченик Владимир да се пренесе на 3-ти. Това се случи в деня на присъдата.

Какво бихте могли да кажете за родителите си?

Какво мога да кажа за родителите си? Всички вече знаят много за тях, за протойерей Глеб Каледа и монахиня Георги, Лидия Владимировна Каледа. Голяма книга за папата – „Свещеник Глеб Каледа – учен и овчар“ вече излезе във второ издание. За майка ми (по повод 90-годишнината от рождението й) наскоро излезе книгата „Монахиня Георги“. Те бяха невероятни хора, наистина изповедници на Христос. Какво се проявяваше в най-трудните моменти от живота.

Спомням си как всички бяхме поразени от отношението на майка ми към смъртта на баща ми. Когато научихме от лекарите, че татко е безнадеждно болен и че няма човешки шанс да оцелее, ние, децата, се събрахме и започнахме да мислим как да подготвим мама - за това, че татко, в близкото бъдещето по-скоро всичко ще си отиде от нас. Дори решихме, че ще се запасим с лекарства за разговор с майка ми - казват, че изведнъж ще се разболее. Помолихме се, колкото можехме, а по-големите брат и сестра отидоха при майка ми. И те започнаха да говорят толкова внимателно, внимателно. И майка ми веднага просто показа християнското си отношение към смъртта и към всичко изобщо. Тя спокойно каза: „Е, ако е така, тогава трябва да се подготвим. Първо, казва той, моля те да ме водиш по-често в неговата болница, ще седя повече с него. Второ, трябва да зашия въздуха, за да може една Божествена литургия да бъде отслужена с този въздух и за да могат след това да покрият лицето му с него.” И майка ми седна на пишещата машина и започна да шие бял въздух. Когато свещеник умре и бъде поставен в ковчег, лицето му се покрива с бял въздух. Мама го уши и след това го направиха. Майка ми започна да го посещава. И когато татко почина и ние взехме тялото му от болницата и го закарахме вкъщи, сърцето ми се сви: как ще реагира мама, когато пристигнем? Разбира се, молех се, молих Господ, татко и дядо - за укрепване на майка ми. Но когато пристигнахме на входа, изпитах шок. Щом пристигнахме, майка ми излезе от входа и когато започнахме да изнасяме трупа, майка ми изпя „Христос воскресе“. Въпреки че гласът й трепереше, тя изпя „Христос воскресе“. Преди погребението тя извика всичките му духовни чеда, певци, роднини, приятели и каза на всички: „Знаеш ли какво? няма смърт. И не се опитвайте да носите черни шалове и черни роби на погребението. Свещеникът лежи в ковчег в бяло, свещениците в бяло го погребват, така че и вие трябва да носите бяло. Няма смърт." И самата тя сложи на главата си воал, сватбен воал. Тя разглоби бъркалката и като такъв шал го сложи на главата си. И когато папата вече беше погребан, когато ковчегът вече беше спуснат в гроба и гробната могила вече се появи, кръстът беше издигнат, тогава - много хора си спомнят това - тих женски глас запя "Христос воскресе". Така че и мама, и татко бяха много смели хора. Едва ли сме достойни за тях, но до края на живота си трябва да сме благодарни, че ни дадоха най-важното – основите на православната вяра. Знаеш ли, веднъж ме питат тук: „Мамо, как разбра за Бог, как започна да ходиш на църква?“ И аз отговарям: „Да, не знам как“. Така си спомням себе си, помня, че четях молитви, помня как баща ми и майка ни доведоха в стаята, и ние се молихме там, помня как ни заведоха в храма. С майчиното мляко всичко се усвои. И татко учеше с нас, и мама учеше с нас, и те ни разказваха Историята на Църквата и говориха за основите на православната вяра. Така че най-важното нещо, за което трябва да сме благодарни, е, че те ни доведоха в Църквата. И най-важното, те никога не се страхуваха да ни кажат за Бог, въпреки че времената бяха трудни. Когато папата станал свещеник и богослужението се извършвало у дома, всичко това, разбира се, ставало с най-внимателен заговор. Но нищо не беше скрито от нас. Когато татко стана свещеник, аз бях само на 11 години, а по-малкият ми брат беше на девет. Миналата година отбелязахме 90-годишнината от рождението на папата, имахме и вечер в манастира, посветена на паметта му. Първоначално беше отслужена панихида, имаше няколко епископи, а владика Арсений ръководеше службата. Преди панихида той каза добра дума за родителите си (спомни си и за майка си, монахиня Георги). Как така, каза той, се осмеляват да говорят такива неща на децата? В крайна сметка как са децата? Те веднага изтичат на улицата и разказват на всички всичко тайно на целия свят. И не се страхуваха да ни разкажат за вярата. Папата учи по този начин: докато не бъдеш помолен, не трябва да казваш нищо на никого за Бог. Но ако ви попитат вярващ ли сте или не, не бива да отказвате. Разбира се, ние не бяхме нито пионери, нито комсомолци, което създаваше големи трудности. Но Господ някак си ме остави да преживея този период чрез молитвите на родителите ми. И аз, и моите братя, и сестра - всички сме благодарни на родителите си. Те ни дадоха всичко, което можеха да дадат. Те ни научиха както на правилното отношение към живота, така и на това как да понасяме определени трудности. Разбира се, техните ярки образи са винаги пред нас, увенчавайки паметта им. Всички мои братя в Църквата и сестра ми в Църквата, всеки от нас служи на Църквата, който може и кой в ​​какъв ранг. И е невъзможно да не кажем, че всички вярваме (так се чувстваме!), че кръвта на дядо ни е задържала в Църквата. И неговите молитви за нас и, разбира се, молитвите на нашите родители.

Моля, разкажете ни за богослуженията в параклиса на Свети великомъченик Владимир и какви светини има.

Сега, след като голямата катедрала е осветена, службите в параклиса зачестиха. Но, разбира се, в дните на паметта на дядо, там винаги има служба.

Мисля, че главната светиня е иконата на Свети мъченик Владимир с неговия живот. В параклиса има икона на св. Тихон, икона на великомъченица велика княгиня Елисавета с частица от мощи, икона на св. Лука Симферополски и икона на свещеномъченик Тадей Тверски.

Какво можете да ни кажете за службата на вашия дядо?

Обслужвал дядото един свещеник отец Николай Петров. Спомням си как го направихме за първи път, в пътеката на дядо ми. Малко са хората. И в текста на богослужението, в стихира на „Господи призовах“ има тези думи: „Внуците се събират в памет на светия мъченик“. Обръщам се при тези думи обратно и изведнъж виждам как тези внуци постепенно започнаха да се събират. Обикновено вечер, в Деня на паметта, имаме много "внуци".

На самия ден на паметта много хора отиват в Бутово, на мястото, където е екзекутиран дядо им, в църквата на новомъчениците и изповедниците на Русия, при отец Кирил. Беше много трогателно да видя как майка ми, когато беше жива, седеше на тази служба при иконата на баща си. Обикновено чета канона сам или със сестра ми, монахиня Владимира, правнучка на свещеномъченик Владимир. . Вкъщи, сам, винаги се обръщам към дядо „дядо“, казвам това: „Свети свещеномъченик Владимир, дядо ми“, или просто казвам „молете се на Бог за мен“, или моля за нещо, или просто викам: „дядо , помогнете." А в сервиза мога ли да го наричам "дядо"? Така че, когато чета канона, трябва да се грижа за себе си. И един ден тя не проследи, изпусна: „Свети свещеномъченик Владимир, дядо мой, моли се на Бога за нас“. Е, след такава случка се следя много стриктно! Да, разбира се, да имаш светец в семейството, да имаш свети мъченик дядо е и голяма радост, и чест, и в същото време е голяма отговорност. На когото е дадено много, много ще се изисква. Имайки такъв дядо, имайки такива родители-аскет, човек трябва да се стреми да бъде и аскет. Гледаш себе си и разбираш, че не си достоен нито за дядо си, нито за родителите си, надявам се само на техните молитви, че може би чрез техните молитви Господ ще се смили и ще ни спаси.

Тази година се навършват 90 години от рождението на покойната ви майка. Моля, кажете ни как е отбелязана тази дата. И ми разкажи повече за майка си.

Да, на 4 февруари тази година се навършиха 90 години от рождението на моята запомняща се родителка монахиня Георги. И ние решихме да издадем книга с нейните спомени и спомени за нея. Тя беше невероятен човек. Живее страхотен живот, преживя много в живота си и същевременно запази смелост, твърдост и оптимизъм. Надяваме се, че тази книга може да помогне на мнозина, да укрепи мнозина, да ги утвърди във вярата. Те не само издадоха книга, но и направиха филм за Майка Георги. В него тя говори и за себе си, и за баща си, и за нашия татко, и нашите спомени са поставени. На 15-годишна възраст тя губи баща си и, както самата тя разказва в мемоарите си, тогава детството й приключи. Тя много плачеше за баща си, цял живот го чакаше. Те живееха дълъг и щастлив живот с баща ми, но имахме голямо семейство и трябваше да преживеем много неща. „В света ще бъдеш тъжен“ и е невъзможно да се живее без скърби. Мама винаги понасяше всичко много смело и, изненадващо, оставаше весела. В сърцето й, вътре, живееше радост в Господа. Тя беше истински член на нашата Църква.

Това, което дядо й е заложил в нея, тя е пренесла през целия си живот. Дядо й я научи на богослужебните правила, научи я на църковно пеене. Тя е живяла живота на Църквата през целия си живот и не е мислила различно. Така че животът на нашето семейство беше изграден в съответствие с живота на Църквата. Например неделя - беше неделя и без въпроси трябваше да си в храма, беше като два пъти по четири. Всички църковни празници бяха много важни събития за нас, те бяха подготвени и чествани с особено благоговение, а целият начин на живот беше православен.

И вашият храм беше Обиденски?

Да, ходихме предимно в храма Обиденски. Понякога се случваше в Йелоховски. Ние също отидохме, татко с един от нас, на ранна литургия или в Марьина Роща, или в Рижская, в църквата на Знамението, беше ни удобно да стигнем до там. И така, разбира се, нашият храм беше Обиденският храм. И родителите ми се венчаха в тази църква и почти всички бяхме кръстени там, всички бяха църковени там, братя и сестри се венчаха в тази църква – това е нашата родна църква. Нашият живот беше живот в Църквата. Разбира се, това дойде от татко, но от мама в по-голяма степен. Когато татко ходеше в командировки, т.е. на експедиция и следователно за дълго време това е все още в тяхната младост, така че майка му преписа последователността от служби в тетрадки, за да може той да се моли там според тези записи, за да не бъде отрязан от живота на Църквата. Тя написа тропари за всички празници, които ще паднат по време на експедицията. (Тогава в края на краищата нямаше нищо толкова отпечатано).

Но ние, децата, не бяхме принудени да учим молитви. Защото знаеха: ще се молят и самите молитви ще бъдат запомнени. И така беше. Ние самите прочетохме евангелието и мама или татко ни говореха, обясняваха. И през целия си живот майка ми носеше вяра в Бога и вяра в Бога, тя напълно вярваше в Божието провидение, вярваше на Бог във всичко, защото без Божията воля нищо не може да бъде.

Кажете ни, ако е възможно, как майка ви е поела монашески обети?

Това се случи още в последните години от живота му, година и половина преди смъртта му. Мама наистина не мисли за това. Така че беше неочаквано за всички нас и за нея самата. Тя живееше тогава вече в манастира при нас. Тя вече не можеше да живее сама и, разбира се, можеше да живее с един от синовете си, всички я обичаха, и снахи, и внуци. Но за нея беше невъзможно да живее отделно от Църквата, за да не ходи постоянно на служби. И така беше естествено да се установи в манастир, служба има всеки ден. По едно време тя дойде и си отиде, а след това напълно се премести тук. Но не ставаше дума за полагане на обетите. Какъв тонзур там с толкова голямо семейство - има много внуци и правнуци. И един ден, през 2008 г., схимандрит Илий (сегашният духовен баща на Негово Светейшество Патриарх Кирил) дойде в нашия манастир. Той дойде да ни посети, да пие чай, да говори със сестрите. И когато той вече си тръгваше, доведоха му майка за благословия. Той й казва: "Мамо, кога ще вземеш пострига?" Тя не чу (не чу добре) и седи така, усмихва се, кимва с глава към стареца. Тогава му казах: „Татко, ти пак питай, иначе тя не чу“. Той повтаря въпроса: „Мамо, кога ще вземеш тонзурата?“ Тя беше изненадана и каза: „Имам деца, имам внуци, имам правнуци. Какъв разрез?" И той й каза: „Е, това е много добре, така че ще се молиш за всички“. И майка ми беше първият ден, може да се каже, „потресена“. Но за нея беше недвусмислено: ако старейшината й каза, значи това е Божията воля. Опитах се да й кажа: чакай, мамо, така че се тревожи, ще дойде отец Николай (с когото най-често се изповяда), говори с него. И тя ми отговори доста остро: „Какво да кажа? Ако старейшината благослови, е необходимо да се изпълни. И няма какво да се каже." Е, може би три дни тя дойде на себе си. И тогава тя започна спокойно да ме пита какво, какво и как, започна да се подготвя за тонзурата. Много съзнателно, много сериозно, много дълбоко. Тя се подготвяла много дълбоко за изповед през целия си живот. И когато взе постригата, имаше такова усещане, сякаш винаги е била монахиня, това се случи толкова органично, естествено.

Така че целият й живот беше в Бог. Подстригаха майка ми точно в деня на смъртта на Негово Светейшество патриарх Алексий. Той я благослови, разбира се – отидох при него за благословия да се пострижем. Негово Светейшество реагира много положително на това и каза същите думи: „Мамо, възрастта е почтена, не отлагай“. И тогава решихме, че майка ми ще я подстриже по време на Коледните пости. Мама с радост се съгласи. Дълго мислех кой ден. Тогава си спомних, че 5 декември, ден след празника Вход в храма на Пресвета Богородица, беше денят на кръщението на майка ми. Е, мисля си: просто така. Тук е Входът в храма, а монашеският живот е подобен на този, който е водила Пресвета Богородица, докато е живяла в храма. Казвам на майка ми: „Ела на 5 декември?“. Тя с готовност се съгласява. „Много добре, казва той, ще има ден на второто кръщение, денят на постригането. Всички се съгласиха. И поисках от Негово Светейшество Патриарха благословение да бъде постриган от отец Алексий (Поликарпов), игумен на Даниловския манастир. И родителите, и дядото са свързани с Даниловския манастир. Дядо по едно време се грижеше за отец Георги, монахът изповедник старец Даниловски и майка ми ходеше да му се моли, много почиташе старец Георги, имаше неговата икона, с частица от мощи и поради тази връзка с Даниловския манастир, помолих Негово Светейшество благословение отец Алексий да приеме пострига. Негово Светейшество се съгласи и отец Алексий се съгласи с радост. И така на 5 декември, някъде следобед, щях да отида при майка ми, за да поговорим още малко и да се подготвя за вече назначената тонзура и когато се обличах да отида при майка ми, един внезапно звънна камбана и ми казаха, че Негово Светейшество Патриарх Алексий е починал. В първите минути, честно казано, бях в недоумение: как да бъда тук? какъв е разрезът тук? И тогава разбрах, че това е благословията на Патриарха и ние трябва да я изпълним. И само след минута мълчание, обявено в цялата страна, отслужихме литий и започна постригането. Помислих си: как да нарека майка си, с какво име? Да, само Джордж! В чест на монаха изповедник Георги, когото тя си спомняше от детството и го наричаше „отче“. И така, изненадващо, когато имен ден беше за първи път, тя беше на този ден в нашия двор, в Барвиха, и трябва да кажа, че там ни посети монахът изповедник Георги. След службата сестрите уредиха празнична трапеза, поздравиха майка ми, а аз бях в манастира. Тогава идват и ми казват: „Мамо, за първи път виждаме и чуваме това!“ Казвам: "Какво е?". Казват: „Е, ние поздравихме майката Джордж, пяхме й дълги години, казахме й няколко думи, подарихме й нещо. И тогава тя започна да разказва как е срещнала ... своя светец! Как се приближи до него за благословия, как седна на коленете му. Майко, за първи път чуваме такова нещо – за да се запознаят със своя светец. Обикновено, все пак, те се запознават със своя светец: четат житието, служат му, почитат мощите и ето, че тя седи на колене!

Матушка Юлиана, какво мислиш за почитането на новомъчениците и изповедниците на Русия у нас? Съгласни ли сте, че не е достатъчно? Какво бихте искали да кажете за това?

Да, за съжаление и дълбоко съжаляваме, нашите новомъченици и изповедници не са достатъчно почитани сред нас. Какво да правя с него? Говорете повече за техните подвизи, молете им се повече, служите им повече. Разбира се, тяхната помощ е високо оценена. Необходимо е да ги обслужваме, необходимо е да говорим за тях. Защото нашата Църква стои до тяхната кръв, до техните молитви. В края на краищата от древни времена всяка църква стои върху кръвта на мъчениците: частица от мощите на мъченик за Христос винаги се полага на престола. И това, че възраждането на Църквата се случи у нас – много хора мислят така – стана по молитвите на новомъчениците, нашата Църква се възроди върху тяхната кръв. Ако не беше техният подвиг, все още не се знае дали щяхме да седим тук с вас, да си говорим, дали тук щеше да има манастир - мисля, че е малко вероятно. Освен това подвигът много ги укрепва. Това са хора като теб. Разбирате това, когато четете биографиите им. Вие неволно се отнасяте към древните светци, сякаш от само себе си се разбира, че са светци. Те сякаш бяха различни, времето беше друго, а сега какво да кажем за светостта.

И когато четеш житието на новомъчениците и изповедниците, или спомени за тях, или техните писма, разбираш, че те са точно като вас, обикновените хора. Не само, че са родени светци, те са живели свят живот и са умрели светци, а ние къде сме пред тях? И тогава виждате, че това са обикновени хора, с някакви слабости, недостатъци, че можеха да имат падения, някакви слабости, но те го преодоляха с Божията помощ, с Божията помощ успяха да постигнат святост. И следователно нищо не ни пречи, освен нашия мързел и небрежност, да постигнем и святост. Всеки християнин трябва да се стреми към святост, иначе не е християнин. Всички трябва да се стремим към съвършенство. Който постигне съвършенство, зависи от Господа, но много зависи от нас. Ако не правим нищо, а само се отчайваме, че сме толкова слаби и слаби, тогава нищо няма да излезе от това. И ако ние нека се решим Икона на свещеномъченик Владимир в иконостаса

Православната църква е йерархична и консервативна структура. Управленските функции в него винаги са принадлежали на мъжете – преди всичко на епископството и духовенството. И все пак в живота на Руската православна църква жените са играли и играят много определена роля.

. Текст: "Денят на Татяна"

В навечерието на 8 март се опитахме да съставим нещо като списък на онези жени, които, ако не участват в процеса на вземане на решения в Руската църква, то поне изпълняват някои управленски функции.

Този материал е съставен според отворени източници и не взема предвид редица фактори, които влияят върху степента на влияние на конкретен кандидат. Ние умишлено не използваме думата „рейтинг“ като термин, който противоречи на разбирането на църквата за идеите за йерархия и служение, което се основава на думите на апостол Павел: „Всички останете в ранга, в който сте призвани“(1 Кор. 7:20).

Освен това ние умишлено се отдалечаваме от анализирането на влиянието на жените в църковните кръгове – съпрузи на видни държавни служители, които участват активно в работата на различни благотворителни организации, подкрепят църковни социални проекти и т.н. Ярък пример за такова влияние може да да бъде например съпругата на ръководителя на руското правителство Светлана Медведева.

Извън нашето внимание ще останат и жените, които несъмнено влияят на дневния ред в църковната общност, но не принадлежат към официалните църковни структури. Такива лица включват например известни журналистки Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) и Олга Липич (РИА Новости), специализирани в религиозни теми, Анна Данилова, главен редактор на сайта Православие и мир, и бивш редактор- главен на Деня на Татяна, журналист Ксения Лученко, както и Олеся Николаева - поетеса, писателка, лауреат на Патриаршеската литературна награда.

Това може да включва и лидерите на Съюза на православните жени, обществена организация, създадена през 2010 г.: Нина Жукова и Галина Ананьева, които също са част от Бюрото на Световния руски народен съвет, както и Марина Белогубова, ръководител на отдела на службата на пълномощния представител на президента на Руската федерация в Централния федерален окръг.

Ние умишлено се ограничаваме до официалните църковни ръководни органи и разглеждаме кандидатурите на онези жени, които са членове на тези органи.

Като цяло степента на влияние на тази или онази жена в структурите на църковната администрация може да се оцени от две гледни точки. Първо, от строго йерархични позиции. За една монахиня най-високото постижение в кариерата е игуменка в ставропигиален (пряко подчинен на Патриарха) манастир. Затова автоматично всички игуменки на ставропигиални манастири бяха включени в нашия списък. Второ (и този подход изглежда по-правилен), тази оценка може да бъде направена от чисто функционална гледна точка, тоест от гледна точка на участието на жената в действителната дейност на административните или съвещателни структури на Руската православна църква. . И точно поради тази причина списъкът не се ограничава само до игуменките на големите манастири.

Възможността лично да се консултирате с патриарха по този или онзи въпрос е привилегия, с която се ползват само най-авторитетните жени в Църквата. Снимка Patriarchy.ru.

В последния случай основният индикатор ще бъде участието на жените в работата на Междусъветното присъствие - „съвещателен орган, подпомагащ върховната църковна власт на Руската православна църква при изготвянето на решения относно най-важните въпроси от вътрешния живот и външната дейност на Руската православна църква“(виж Регламент).

В съответствие с Регламента, „Междусъборното присъствие е призовано да обсъжда актуални въпроси от църковния живот, по-специално тези, свързани с богословието, църковната администрация, църковното право, богослужението, пасторството, мисията, духовното образование, религиозното просвещение, диаконията, отношенията между църквата и обществото , Църквата и държавата, Църквата и др. деноминации и религии.Тоест кръгът от обсъждани въпроси включва почти всички аспекти от живота на РПЦ.

В светлината на стъпките за реорганизация на системата на църковната администрация, инициирани през последните години от патриарх Кирил, това е участие в реалния процес на обсъждане на актуални въпроси от църковния живот (който според патриарха трябва да се осъществи в рамките на дейността на Междусъветното присъствие) може да бъде индикатор за реалното влияние на едни или други лица.

Отбележете още веднъж, че резултатите от извадката за тези два параметъра не винаги съвпадат, т.е. игуменките на най-големите ставропигиални манастири съвсем не са непременно членове на Междусъборното присъствие. Сред 11-те жени, които днес съставляват това тяло, пет са игуменки на манастири (и само три от тях управляват ставропигиални манастири), една монахиня и пет мирянки.

Струва си да се отбележи, че в допълнение към Междусъборното присъствие, структура, създадена не толкова отдавна, в Руската църква в момента се запазва системата от синодални отдели. Според разбираема за светския читател аналогия, синодалните отдели, комисии и комисии обикновено се приравняват към „гражданските“ министерства. В структурите на тези катедри има и жени – предимно игуменки на манастири. Практиката, която се разви през последните години – когато комисиите на Междусъборното присъствие и синодалните отдели се занимават с едни и същи въпроси от църковния живот, а понякога те се наричат ​​почти идентично – внася малко объркване в това изследване. Например няколко жени игуменки на манастири членуват в „профилната“ комисия на Междусъборното присъствие, която се нарича „Комисия за организация на живота на манастирите и монашеството“; и успоредно с това почти всички, плюс още няколко игуменки, членуват в колегиума към Синодалния отдел за манастири и монашество.

Но дори един повърхностен поглед върху състава на тези и други структури показва, че участието на жените в работата на Междусъборното присъствие е несъмнено много по-представително и активно от работата им в църковните „служения“. Затова първо ще започнем от този индикатор.

По отношение на формален статут в рамките на дейността на Междусъветното присъствие, най-голяма тежест има игуменка Юлиана (Каледа), игуменка на Московския манастир Зачатие: тя е единствената монахиня - член на президиума на Междусъборното присъствие. Освен това изпълнява функциите на секретар на Комисията за организация на живота на манастирите и монашеството, а също така е и член на Управителния съвет към Синодалния отдел за манастири и монашество.

игуменка Юлиана (Каледа)

В света - Каледа Мария Глебовна. Роден през 1961 г. в семейството на геолога Глеб Каледа, по-късно свещеник, и Лидия Каледа (по рождение Амбарцумова), дъщеря на свещеномъченик Владимир (Амбарцумов). Принадлежи на известно свещеническо семейство, двама от братята й са свещеници.

С решение на Светия Синод от 5 май 1995 г. е назначена за игуменка на Зачатиевския манастир в Москва.

Специално място, като се вземат предвид възложените му официални функции, заема Маргарита Нелюбова- Секретар на Комисията на Междусъборното присъствие по организацията на църковните социални дейности и благотворителност и член на четири комисии едновременно: по въпросите на духовното образование и религиозното просвещение, по организацията на църковна мисия, по въпросите на взаимодействието между Църквата, държавата и обществото по въпросите на отношението към хетеродоксията и другите религии.

Маргарита Нелюбова дълги години е служител на Отдела за външни църковни връзки и ръководител на програма „Кръгла маса по религиозно образование и диакония (социално служение) на Руската православна църква“. Всъщност тя е водещ църковен специалист в областта на социалния дизайн, а също така е добре запозната с чуждия опит в организирането на църковно социално служение.

Маргарита Нелюбова

Роден през 1962 г. в Москва. През 1984 г. завършва Московския държавен педагогически институт. От 1992 г. ръководи програмата „Кръгла маса по религиозно образование и диакония (социално служение) в Руската православна църква”. От 2001 г. координира програмата за участие на Руската православна църква в превенцията и контрола на разпространението на ХИВ/СПИН.

Член е и на четирите комисии на Междусъветното присъствие Игуменка Серафим (Шевчик), игуменката на Одеския Светоархангело-Михаилски манастир. Струва си да се отбележи: игуменката Серафим несъмнено е ярка и многостранна личност. Тя е единствената жена в Московската патриаршия, която оглавява синодалния отдел. Вярно, това е синодалният отдел на Украинската православна църква – „Църква и култура“, но така или иначе засега това е единичен прецедент от този род. Освен това игуменя Серафима е депутат от Одеския градски съвет.

Нека отбележим, че общоприетата за Руската църква забрана за участие на духовници в работата на държавни органи и политически партии в случая няма значение, тъй като игуменката не е свещен сан, а длъжност, заемана от монахиня.

Игуменка Серафим е член на комисиите на Междусъборното присъствие по въпросите на богослужението и църковното изкуство, по въпросите на организацията на живота на манастирите и монашеството, по въпросите на взаимодействието между църквата, държавата и обществото, по въпросите на информационната дейност на Църквата и отношенията с медиите. В същото време Одеският манастир не е ставропигиален и във формалната таблица и чинове ректорството в този манастир нямаше да открои твърде много игуменията там от редица други, ако не беше справедливата натовареност в църковни административни органи.

игуменка Серафим (Шевчик)

Родена е на 25 март 1963 г. в Черкаска област. Серафим дойде в манастира на 17-годишна възраст. От 1995 г. е игуменка на манастира „Свети Архангел Михаил”.

Член на Общинския съвет на Одеса, заема длъжността заместник-председател на Комисията по духовност и култура.

През 2007 г. игуменката е удостоена с наградата "Жена на третото хилядолетие". Година по-рано - "Най-добър християнски журналист 2006". Автор на 15 книги (главно за историята на Православието и духовната култура на Украйна). Основната му работа е изучаването на историята на Киево-Печерската лавра. В същото време, както самата тя признава, тя няма висше образование.

Игуменя Серафим е един от основателите на всеукраинската обществена организация „Пътят на православните на името на Светия равноапостолен княз Владимир“. Тя основава единствения музей в Украйна – „Християнска Одеса“.

Откроявайки се в нашия списък монахиня Ксения (Чернега). Тя не е член на Междусъборното присъствие и не участва в работата на синодалните институции, но по силата на длъжността си - е ръководител на правната служба на Московската патриаршия и същевременно ръководител на Правна служба на Синодалния отдел за връзки между църквата и обществото – тя има значителна тежест в административните структури на Църквата. Освен това тя е член на Ревизионната комисия към Московския епархийски съвет.

монахиня Ксения (Чернега)

Още преди да вземе монашески обети, К. Чернега, който е бил юрисконсулт на Московската патриаршия, участва в разработването на много документи, с които Църквата разговаря в диалог с държавните власти. Имаше и имуществени въпроси и проблеми, свързани с правното регулиране на статута на религиозните организации в Русия, относно системата на църковното образование, въпроси за взаимодействието между Църквата и музеите, както и много други.

Двете комисии включват единствената монахиня сред единадесетте жени членове на Междусъборното присъствие, която не е игуменка на манастира: монахиня Фотиния (Братченко). Майка Фотиния е член на Комисията по организацията на живота на манастирите и монашеството, както и на Комисията по църковно управление и механизми за прилагане на съборността в Църквата. В първите години на Патриаршията на Патриарх Кирил монахиня Фотиния заема длъжността ръководител на службата за управление на документацията, като е личен помощник на патриарха (заповед на Негово Светейшество Патриарх Московски и цяла Русия Кирил от 1 април 2009 г.) .

Още четири игуменки са членове на „профилната“ комисия за организацията на живота на манастирите и монашеството: игумения Сергий (Конкова), игуменка на Серафимо-Дивеевския манастир, игуменка Елисавета (Жегалова), игуменка на Стефано-Махрищския манастир ( Владимирска област), игуменка Моисея (Бубнова), игуменка на манастира Елеонско Спасо-Възнесение в Йерусалим, и игуменка Теофила (Лепешинская), игуменка на Богородично-Рождественския скит в село Барятино, Калужска област.

В същото време само игуменка Елисавета стопанисва ставропигическата обител.

игуменка Сергий (Конкова), игуменката на Серафимо-Дивеевския манастир, несъмнено е влиятелна и авторитетна фигура. Дивеевският манастир понастоящем е една от неофициалните „ковачници“ на манастирите в Русия. Игуменка Сергий управлява най-големия манастир на Руската църква днес: в манастира има около 500 монахини.

Игуменя Сергия е и член на колегиума на Синодалния отдел за манастири и монашество.

игуменка Сергий (Конкова)

В света - Александра Георгиевна Конкова. Родена е на 26 май 1946 г. Завършила е Стоматологичен институт, работила е като началник дентално отделение на болницата. През 1981 г. тя постъпва в Рижския Троице-Сергиев манастир, година по-късно е постригана в расо, а през 1984 г. в мантия с името Сергий в чест на Св. Сергий от Радонеж. Скоро тя е прехвърлена на подчинение на декана в скита на Рижския манастир - Преображенския скит. На 17 ноември 1991 г. е назначена за игуменка на възродения Дивеевски манастир.

- игуменка Стефано-Махрищски манастир Света Троица. В манастира -първите дни на възраждането през 1993г. Тя е издигната в сан на игумена през 1997 г. През 2004 г. манастирът получава статут на ставропигийски. Игуменка Елисавета е и член на колегиума на Синодалния отдел за манастири и монашество.

игуменка Елизабет (Жегалова)

Роден в Дмитров, Московска област. Ученик на Пюхтицкия манастир Успение Богородично. 25 ноември 1997 г. Патриарх Алексий II е въздигнат в игуменски сан Стефано-Махрищски манастир Света Троица.

игуменка Моисей (Бубнова)- Игуменка на Елеонския манастир Възнесение в Йерусалим. В манастира се помещава Духовната мисия на Руската православна задгранична църква.

игуменка Моисей (Бубнова)

Роден в Германия по време на Втората световна война, израснал в Белгия. Възпитана е под влиянието на архиепископ Йоан (Максимович), от деветгодишна пее и чете на клироса. От 1975 г. на послушание в Гетсиманския манастир в Йерусалим. През 1977 г. е постригана в монашество, през 1992 г. – в мантия. От 1997 г. е игуменка на Елеонския манастир Възнесение в Йерусалим.

Известна с литературните си таланти, тя е автор на добре познатите книги „Дърви се, дъще!“, „Плач на третата птица“ и „Римува се с радост“.

игуменка Теофила (Лепешинская)

Междусъветното присъствие включваше и известен публицист и обществен и политически деец, председател на Фондацията за изследване на историческата перспектива Наталия Нарочницкая и председател на Всеруската асоциация на обществените сдружения „Национален съюз за борба с наркотиците“ Юлия Павлюченкова. .

Наталия Нарочницкая, както се посочва на нейния официален сайт – „Православен идеолог”. Въпреки това за структурите за управление на църквата тя е „външно” лице, независим експерт, който не принадлежи към синодални или патриаршески кръгове. Въпреки че, разбира се, гласът й в Междусъветното присъствие не може да не бъде чут: малко членове на Присъствието могат да се сравнят с Наталия Нарочницкая, доктор на историческите науки, автор на много сериозни научни трудове, по отношение на интелектуален багаж и научна основа.

Наталия Нарочницкая

НА. Нарочницкая има значителен принос за създаването и дейността на значими научни и обществено-политически движения, организирани с прякото участие на Руската православна църква и оказващи значително влияние върху обществения живот - Световната руска катедрала, Императорското православно палестинско общество, православните Фондация "Единство на нациите", фондация "Русский мир".

Юлия ПавлюченковаЗавършва Московския хуманитарен университет (бившето Висше училище по икономика). Доктор по политически науки. Президент на Всеруската асоциация на обществените сдружения „Национален съюз за борба с наркотиците“, председател на управителния съвет на Благотворителната фондация за подкрепа на православни инициативи, младежки програми и проекти. Майка на шест деца.

Юлия Павлюченкова

Екатерина Орлова- втората, заедно с игумения Юлияния (Каледа), жена - член на Президиума на Междусъборното присъствие. Членува в три комисии: по организацията на църковната мисия, по информационната дейност на Църквата и връзките с медиите и по въпросите на противодействието на църковните схизми и преодоляването им. Въпреки факта, че Екатерина Орлова се присъедини към Президиума на Междусъветното присъствие, очевидно нейното участие в работата на този орган е по-скоро формално: редакторът на издателството „Даниловски благовестник“ на Московския Данилов манастир е фигура, не толкова известна в цялата Църква.

Екатерина Орлова

5.

Повечето от жените монахини в списъка могат да бъдат видени на големи празници на патриаршеските служби в катедралата на Христос Спасител. Ако мястото отдясно на подметката е запазено за светски V.I.P. лица, то лявата страна в такива служби традиционно е заета от собствениците на игуменските кръстове.

На служба в катедралата на Христос Спасител. Снимка Patriarchy.ru.

игуменка Георги (Щукина), игуменка на Горни манастир в Ейн Карем (близо до Йерусалим). Ползва се с голям духовен авторитет, повече от 20 години управлява Горненския манастир.

игуменка Георги (Щукина)

Родена е на 14 ноември 1931 г. в Ленинград. По време на Великата отечествена война тя преживя блокадата, загубата на родителите си. През 1949 г. постъпва в Свето-Успенския Пюхтицкия манастир, където изпълнява послушанията на иманяря, ръководителя на хора.

През 1955-1968г. - жител на Виленския манастир в Литва. Приема монашески постриг на 7 април 1968 г. в Пюхтици, където работи до 1989 г. През 1989 г. е назначена да възстанови манастира на св. праведния Йоан Кронщадски на Карповка в Санкт Петербург.

На 24 март 1991 г. е възведена в игуменски сан. През 1992 г. е изпратена за игуменско послушание в Йерусалимския Горненски манастир.

игуменка Рафаила (Хилчук), игуменка на Корецкия манастир Света Троица (Ровненска епархия на УПЦ) – член на колегията към Синодалния отдел за манастири и монашество. Това е вторият представител на Украинската православна църква в нашия списък. Корецкият манастир датира от 16 век. Манастирът получава статут на ставропигическа обител през 1984 г., още по времето на държавния атеизъм.

игуменка Рафаила (Хилчук)

В света - Хилчук Любов Ивановна. Роден през май 1953 г. в с. Когилно Владимир-Волински окръг на Волинска област. На 22 години, през 1975 г., тя постъпва като послушница в Корецкия манастир. През 1978 г. е постригана в расо, през 1983 г. завършва регентския отдел в Ленинградската духовна семинария. През 1991 г. тя е облечена в роба. Възведена е в сан на игумена на 26 юли 2006 г.

игуменка Филарет (Калъчева), игуменка на ставропигическия Пюхтицки манастир „Свето Успение Богородично” (Естонската православна църква на Московската патриаршия). Член е на колегиума на Синодалния отдел за манастири и монашество.

игуменка Филарет (Калъчева)

Покойният патриарх Алексий II заемаше специално място в Пюхтици - спомените от младостта му бяха свързани с манастира на Патриарха. В съветско време Пюхтици, един от малкото женски манастири, които не бяха затворени, доставяше игуменки за женски манастири за цялата руска православна църква.

Завършила Самарския университет, игуменя Филарета също е жена с различни таланти: например през септември миналата година в Талин се проведе изложба на нейни фотографии „Манастирът“.

игуменка Серафим (Волошина), игуменка на ставропигическия Йоановски манастир (Санкт Петербург). Манастирът на Карповка е единственият ставропигиален метох в Санкт Петербург. Освен това манастирът получава ставропигия, може би първият сред другите манастири, които се отварят или възобновяват в постсъветската епоха - през декември 1991 г.

игуменка Серафим (Волошина)

Родена е през 1956 г. Започва монашеския си живот в Пюхтици. От 29 април 1992 г. - игуменка Йоановски ставропигиален манастир.

игуменка Теофания (Мискина), игуменка на ставропигическия Покровски манастир (Москва). Покровският манастир може да се нарече без никакво преувеличение най-посещаваният манастир в столицата: тук се съхраняват мощите на светата блажена Матрона Московска, която се радва на голямо почит сред хората.

игуменка Теофания (Мискина)

В света Мискина Олга Дмитриевна. Ученик на Дивеевския манастир Света Троица. Поставена е за игуменка на обновения през 1994 г. Покровски манастир на 22 февруари 1995 г. Възведена е в игуменски сан на 4 април 1998 г.

игумения Афанасия (Грошева), игуменка на ставропигическия манастир Йоан Кръстител (Москва).

игумения Афанасия (Грошева)

Родена е на 28 юли 1939 г. в град Щербинка, Московска област, през 1973 г. постъпва в Свето-Успенския Пюхтицкия манастир, от 1998 г. е декан на Свето-Успенския Пюхтицкия манастир, от 2001 г. игуменка на Св. Йоан Кръстител. .

На 11 септември 2007 г. патриарх Алексий II въздигна монахиня Афанасия (Грошева) в игуменски сан.

Игуменката на ставропигиалния Богородичен манастир, един от най-старите женски манастири в Москва (основан през 14 век).

Викторина на игуменката (Перминова)

В света Перминова Елена Павловна. Роден през 1954г

Игуменка на ставропигиалния Кръстовъздвиженски манастир в Йерусалим (Москва).

игуменка Екатерина (Чайникова)

В света - Чайникова Екатерина Алексеевна. Роден в Красноярския край, стр. Tashtyp. През 1976 г. семейството се премества в Псковска област, в град Печори. През 1986 г. тя постъпва като послушница в Пюхтицкия Свето-Успенски манастир.

През 1990 г., наред с други сестри, тя е изпратена в Москва, за да извършва послушание в патриаршеската резиденция в Чисти Лейн. Назначен е на поста комендант на Московската патриаршия. Ръководи реставрационните и строителните работи в патриаршеската резиденция.

През 1991 г. тя приема монашески обети. През 2001 г. тя прие монашески обети с името Екатерина.

От 2001 г. е назначена за игуменка на Йерусалимския ставропигиален манастир „Кръстовоздвиженски”.

От 2006 г., освен послушанието си, тя е назначена за игуменка на Подворието в църквата на Йерусалимската икона на Божията майка зад Покровската застава в Москва със задачата да се грижи за бързото възстановяване на разрушения храм.

Игуменка на ставропигиалния Покровски Хотковски манастир (Московска област).

игуменка Олимпиада (Баранова)

В света - Баранова Наталия Владимировна.

игуменка Фаина (Кулешова), игуменка на ставропигиалния манастир на Троице-Одигетриева Зосима скит (Москва).

игуменка Фаина (Кулешова)

В света - Кулешова Светлана Владимировна. Тя е родена на 1 април 1968 г. в село Мебелни, Стерлитамакски окръг, Башкирска автономна съветска социалистическа република. През 1995 г. тя постъпва като послушница в Белопесоцкия манастир Света Троица в град Ступино, Московска област.

На 8 април 2008 г. е постригана за монах. На 8 юни 2011 г. е назначена за временно изпълняваща длъжността игуменка на Троицко-Одигитриевската Зосима скит в Кузнецово, Наро-Фомински окръг, Московска област.

С Указ на Светия Синод от 5-6 октомври 2011 г. е назначена за игуменка на Троице-Одигитриевския Зосимов скит. На 16 октомври 2011 г. е възведена в игуменски сан.

Игуменка на ставропигическия Борисо-Глебски Аносински манастир (Московска област).

игуменка Мария (Солодовникова)

игуменка Антоний (Корнеева), игуменка на ставропигиалния Николо-Вяжищски манастир (Новгород).

Ученик на Пюхтицкия манастир. От 30 юни 1990 г. игуменката на Николо-Вяжишкия манастир. Манастирът получава статут на ставропигий през октомври 1995 г. Манастирът е малък, днес има десетина и половина монахини.

През март 2012 г. с решение на Синода към Синодалния отдел по манастири и монашество е създадена колегия, в която влизат още няколко игуменки на женски манастири.

игуменка Варвара (Третяк), игуменка на манастира Введенски Толга.

игуменка Варвара (Третяк)

игумения Евдокия (Левшук), игуменка на Полоцкия Спасо-Ефросинийски манастир (Белоруска екзархия).

игумения Евдокия (Левшук)

Игуменката на Богородично-Смоленския Новодевичи манастир в Москва. Манастирът не е ставропигиален, в него се помещава резиденцията на патриаршеския викарий на Московската епархия, митрополит Крутицки и Коломенски Ювенали.

игуменка Маргарита (Феоктистова)

игуменка Параскева (казачка), игуменка на Параскевинския Хинковски манастир, представител на Молдова.

игумения София (Силина), игуменка на Възкресенския Новодевички манастир в Санкт Петербург.

игумения София (Силина)

Списъкът не включва игуменката на ставропигиалния манастир на Казанския Амвросиевски женски женски манастир, тъй като след смъртта през 2012 г. на игуменя Никона (Перетягина) в манастира има само монахиня, изпълняваща длъжността игуменка.

6.

Има още няколко души в нашия списък.

игумения Никола (Ильина), игуменка на Николския Черноостровски манастир. Манастирът в Малоярославец е известен с работата си с деца: от 1993 г. в манастира функционира приют-пансион „Отрада” за момичета от семейства със пристрастени към наркотици и алкохол. Има 58 ученици. Приют Отрада се превърна в образцов социален проект, реализиран от манастира с държавна подкрепа и активното участие на големи благодетели.

Рядък случай за епархийски манастир: той е посетен не само от двамата последни предстоятели на Руската църква - патриарх Алексий II (два пъти: през юли 1999 г. и през август 2005 г.) и патриарх Кирил (през октомври 2012 г.), но дори и от патриарх Максим на България — през 1998г

игумения Никола (Ильина)

В света - Илина Людмила Дмитриевна. През май 2012 г., с указ на президента на Руската федерация, за големия й принос в благотворителната и социална дейност, тя беше първата в страната, наградена с новоучредения орден на Света великомъченица Екатерина.

Съгласно устава на ордена, те се „присъждат на граждани на Руската федерация и граждани на чужди държави, известни с високото си духовно и морално положение и милосърдие за изключителния си принос в мироопазването, хуманитарната и благотворителната дейност и опазването на културата. наследство."

Инокиня Олга (Гобзева) . В миналото известна актриса на съветското кино в момента е председател на координационния съвет на женските благотворителни организации към отдела за църковна благотворителност и социална служба на Московската патриаршия.

Инокиня Олга (Гобзева)

Елена Жосул е съветник на председателя на Синодалния информационен отдел, ръководител на катедра „Журналистика и PR“ на Руския православен университет „Св. Йоан Богослов“. Професионален журналист, Е. Жосул отдавна е кореспондент на информационна агенция Интерфакс, специализирана в религиозни теми. След като отиде да работи в църковни структури, той активно участва във формирането на информационната политика на Руската православна църква, ръководи програмата на регионалните обучителни семинари за служители на епархийските пресслужби.

Елена Жосул

През последните години значително се активизира дейността на Синодалния отдел за църковно милосърдие и социално служене. Затова в нашия списък са включени няколко негови служители, които са на ключови позиции и по един или друг начин координират социални дейности в мащаба на Руската православна църква.

Марина Василева- зам.-председател на катедрата, координатор и един от организаторите на Православната доброволческа служба „Милосърдие”.

Марина Василева

Юлия Данилова е ръководител на сектор „Издателско-информационен” в канцеларията на епископ Пантелеймон (Шатов) и главен редактор на сайта „Милосърдие”.

Юлия Данилова

Полина Юферева е ръководител на организацията за помощ при извънредни ситуации на Синодалния отдел за църковно благотворителност и социално служение, координатор на службата Милосърдие. След събитията в Кримск, където Църквата взе активно участие в помощта на жертвите, Полина Юферева беше наградена с медала на Министерството на извънредните ситуации на Русия „За Общността в името на спасението“ - „за приноса на сестрите на милосърдие при оказване на хуманитарна помощ на населението при извънредни ситуации, както и популяризиране на професията спасители и пожарникари.

Полина Юферева

Евгения Жуковская- специалист контролно-аналитична службаОтдел по въпросите на Московската патриаршия. Завършил катедрата по църковна журналистика на Руския православен университет ап. Йоан Богослов, в момента е аспирант в МГИМО. Работи в Административния отдел от 2009 г., като координира цял кръг въпроси, свързани с взаимодействието с епархии на Руската православна църква, включително, в сътрудничество със Синодалния информационен отдел, въпросите на информационната дейност на епархиите. Член на Съюза на журналистите на Русия.

Евгения Жуковская

7.

Обобщавайки определен резултат от нашето изследване, повтаряме: то не е всеобхватно и по-скоро формално. Например, такъв фактор като медийната личност на дадено лице не беше взет предвид. В нашия случай този параметър клони към нула в преобладаващото мнозинство от случаите, тъй като монахините и игумените на доминиращите в списъка манастири не търсят PR, не се опитвайте да влязат отново в рамката, излизайки на преден план само когато е необходимо . Същото обаче може напълно да се припише на лаиците, посочени в списъка.

Да, жените в Църквата са встрани. Но те изпълняват тези роли с достойнство. Остава да им пожелаем да запазят и увеличат багажа от опит, знания и таланти, които им позволиха да заемат мястото, където всеки от тях изпълнява своята служба.

На сайта theologian.ru има документ за обсъждане, озаглавен „Правила за манастирите и монашеството“. Беглият прочит на този документ се оказва доста впечатляващ и убедителен. Това обаче е само първо впечатление. Този документ е изграден на принципа на универсалност на мненията, но по основните въпроси и точки представлява сериозна заплаха за бъдещето на монашеството.

В днешната ни Църква с просто око може да се види засилването на процеса на така наречената централизация на властта и дерогацията на съборния принцип. От гледна точка на църковния канон това се нарича нарастване на властта на епископството. Въпреки това, въпреки привидната си привлекателност и необходимост, тази тенденция всъщност води до унищожаване на църковната съборност-съборност, която предполага свещената природа на живота на Църквата, а не административно-правната.

Вторият тип църковна структура е следствие от активизирането на процеса на секуларизация, когато духовният и аскетически идеал на ранната християнска църква и византийското средновековие започва да се признава за остарял. В резултат на това се осъществява най-опасното заместване на духа с определена форма, но и формата се оказва модулирана в съответствие с изискванията на времето.

И ако в древната Църква йерархичните степени на служба отговаряха на степента на духовен напредък, израстване (κάθαρσις, φωτισμός, θέωσις)1, то сега йерархичната степен се разглежда само като стъпало на административната власт, като нещо самодостатъчно.

Това изкривено отношение в духовната сила се е случило и по времето на великите Вселенски учители, за които Св. Григорий Богослов. И точно това изкривяване беше една от сериозните причини за схизми и ереси. Ако обаче тези тенденции в ранните християнски времена не са били универсални и са били осъждани от много видни йерарси, сега ситуацията е съвсем различна. Нов поглед към йерархичната власт влезе, както се казва, „на мода“.

Финансовото отчитане и отчитането на външната социална служба придобиват доминираща посока в съвременния църковен живот. И тази посока започва да се отразява в манастирите. От места на свещена тишина или поне на благоговейно опазване на православната култура, манастирите и преди всичко Лавра се превръщат в търговски бизнес центрове, активно унищожавайки свещения дух на манастира, внасяйки в него покварения дух на този свят. На фона на тази изобилна търговия монашеската общност се оказва неестествено притисната в това чудовище на трупане и придобивничество. Бедните монаси, лишени от всякакви права в манастира, трябва да чуват постоянни упреци отправени към тях за съществуващото положение и да си затварят очите за възмущението, което се случва.

Наскол Доколкото разбираме, Уставът за манастирите има за първостепенна задача систематизирането на опита на монашеството през предходните векове и изложението му във връзка с нашата действителност. Разбира се, както се подчертава в Правилника, монашеството по своята същност е „нечовешка институция, но божествена“. Въпреки това църковният документ, който би трябвало да получи канонична сила, има специално одобрениепосвещение на Архиерейския събор на Руската православна църква, трябва не само да констатира факта за „нечовешкия произход на монашеството“, но да се стреми с всички средства да запази този най-важен и основен принцип на монашеското устройство. Трябва да се опишат мерки, чрез които монашеството да бъде защитено от разрушителните влияния на съвременния свят, морала и възгледите и духа на този свят, насочени днес към унищожаването на човешката личност в християнския смисъл на думата.

Следователно при формулирането на понятието манастир е необходимо да се въведе изразът – манастирът е свещено място, като посветено на Бога и предназначено за свещено монашеско обиталище. Това се казва в Правилника за манастирите на Румънската православна църква и Гръцката православна църква. Въпреки това, обхватът на търговската дейност, който днес просто шокира поклонниците, трябва да бъде потиснат от специалните инструкции на този регламент. В тях за пореден път е необходимо да се припомни правилото, което ясно и ясно забранява всякаква търговска дейност не само в църковната ограда, но и в манастирската.

Основните разпоредби на този документ, разбира се, са следните:

1. пълна и абсолютна власт на епископа над манастира,

2. неограничена и абсолютна власт на административния и духовния игумен на манастира в светата обител,

3. фиктивен характер на Духовната катедрала

4. пълната липса на права на монасите на манастира, които са само на правата на ползватели на сградите и имуществото на манастира.

Всички други негативни аспекти на Правилника са второстепенни и не толкова съществени.

Сега се обръщаме към възможен анализ на тези разпоредби.

Пълна и абсолютна власт над манастира на управляващия епископ.

Няма съмнение, че от гледна точка както на еклисиологията, така и на каноническото право, епископът, като глава на поместната църква, разпростира своята йерархична власт върху свещените места. И тази позиция е залегнала в редица канони на IV и VII Вселенски събори. Въпреки това е необходимо да се разбере за каква власт става дума и до каква степен тя трябва да се простира до манастира, монашеско братство, което живее съвсем различен живот от енорийските общности.

Нека още веднъж отбележим, че монашеската общност е братство, обвързано с неразрушими връзки не само на безбрачие, но и на оттегляне от света. От това следва един напълно справедлив модел – монашеската общност живее свой вътрешен живот, който по никакъв начин не зависи от живота на епархията. Следователно методите на архипастирско управление на една свещена обител трябва значително да се различават от тези на енории.

От гледна точка на свещените канони, манастирите и игумените са в канонично общение с епископа и му се подчиняват. Епископът обаче разпростира каноничната си власт върху свещените манастири като духовен баща, който ражда децата си в Христос. Властта на епископа обаче е външна, с помощта на нея епископът не управлява манастира, неговото имущество, фондове, а следи за опазването на каноничния ред. (За повече подробности вижте вашите инструкции и прояви на каноничната сила на епископа καταστατικος κανονισμος υπ΄αριθ. 39. περί των ελάδι ορθορωι ορθορωι ορθορωi

Κανονικαί Δικαιοδοσίαι Επισκόπου . а) епископът се възпоменава на всяка богослужение, б) изпълнява най-висше надзорно служение по бащински начин и като настоятел и покровител на свещените манастири и наблюдава тяхната тиха божествена дейност и в съответствие със светите канони, в) ръкополага избран за игумен, д) одобрява пострижението на монасите, е) разследва каноничните престъпления на монасите в техния начин на живот и се грижи за безупречността на тяхното пребиваване, ж) проверява законността на стопанската дейност) Епископът не се намесва в вътрешния живот на светата обител, особено по отношение на духовния живот.

Това са принципно важни разпоредби. (См. такжеΕΙΣΗΓΗΣΙΣ ΣΕΒΑΣΜΙΩΤΑΤΟY ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΚΕΦΑΛΛΗΝΙΑΣ κ. κ. ΣΠYΡΙΔΩΝΟΣ ΕΝΩΠΙΟΝ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣYΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΘΕΜΑ :« ΗΓΟΥΜΕΝΟΙ ΚΑΙ ΜΟΝΑΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΣΧΕΣΙΝ ΤΩΝ ΜΕ ΤΟΝ ΕΠΙΧΩΡΙΟΝ ΕΠΙΣΚΟΠΟΝ »)

Единственият случай, който позволява на епископа да се намесва във вътрешния живот на манастира, е когато възникват конфликтни ситуации между братята на манастира и игумена. (тази разпоредба е предвидена точно в ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ υπ΄αριθ. 39, ε)). И епископът не трябва в такъв случай, като истински пастир, веднага да вземе страната на игумена, а с разсъждение и внимание да анализира възникналата ситуация. А това се налага особено в наше време, когато игумените, особено ако са епископи, проявяват прекомерен деспотизъм, дистанцират се от братството, отнасят се към него чисто дружелюбно и арогантно.

На всеки манастир, и особено като: Троице-Сергиева лавра, Почаевска лавра, Киево-Печерска лавра, Александър Невска лавра, Оптинската скит, трябва да бъде възложено правото да се обръща към Негово Светейшество Патриарха, Светия Синод и управляващия епископ със специални Декларации по пастирски, догматични въпроси, които могат и трябва да служат като подкрепа за развитието от Поместната църква на съборна православна, светоотеческа позиция по важни въпроси на вярата и живота. Въпреки че Вселенските събори не предписват такива специални права на манастирите, тези права все пак са исторически опит на Вселенската църква, а оттам и традицията на монашеското пребиваване. И е напълно неуместно в Правилника за манастирите да се цитира 4-ти канон от Четвъртия вселенски събор, уж забраняващ на „монаси“ изобщо да се месят в църковните дела.

Въпросите от доктринален характер не са само въпроси на епископството, а въпроси, които трябва да засягат цялото паство и на първо място монашеството2, тъй като монашеството в хода на правилния духовен живот възпитава в себе си „духовен инстинкт за истина и лъжа ” (св. Йоан Лествичник), призован да бъде „подпора на епископа” (св. Теодор Студит), да бъде „нервите на Църквата” (св. Теодор Студит), да бъде „изповедник на вярата и името Христово” (св. Теодор Студит. Голямо катехизационно слово.). И ако днес йерархическото ръководство отказва на монашеството да извършва такава служба в Църквата, то с това подкопава институцията на монашеството.

Освен това считаме за много целесъобразно създаването на специални комисии в манастирите по догматически и канонични въпроси,където е необходимо да се включат и образованите братя. И тези комисии трябва да разработят текстове за обръщение към Светия Патриарх и Светия Синод или Архиерейския събор на Поместната църква по догматически, пастирски и канонични въпроси. Това ще внесе животворна, творческа струя в живота на самите манастири и още повече на Поместната църква.

Манастирите трябва да бъдат живи органи в живота на Църквата, а не мъртви, напълно безразлични към въпросите, които засягат Христовата Църква.


Неограничена и абсолютна власт е административният и духовен игумен на манастира в свещената обител.

Въпреки че Правилникът посочва три начина за избиране на игумен на манастира, все пак избирането му от братята, което е единствената светоотеческа традиция, се поставя на второстепенно място.

Тъй като светоотеческата традиция на съборник при избора на игумен на манастира се отхвърля като норма и като правило, става съвсем очевидно, че важна връзка в светоотеческото учение за монашеството, за правилата на гражданското пребиваване е изпитана и изпитана. от векове се губи. Всички тези правила, говорещи за послушание към игумена, винаги са предполагали светостта на игуменския живот, постигането на съвършенството на християнския и монашеския живот, постигането на безблагодатното безстрастие.

И не бива да си затваряме очите пред факта, че назначените в наше време за игумени са много, много далеч от идеалите, които се представят в устата на светите отци на Христовата Църква. В наше време принципите за избиране на игумена не само променят принципа на съборността (и това и само това е изборът на игумена от всички братя), но отхвърлят най-важните светоотечески насоки за избиране на игумена. И в наше време се случва, че монахът, като правило, според Св. Йоан Лествичник, „попада не на кормчия, а на обикновен гребец“.

Необходимо е да се обърне сериозно внимание на факта, че Правилникът не съдържа отделен параграф относно изискванията към игумена. В самия текст на Правилника се споменават някои изисквания, но те са разпръснати на различни места и глави. Би било необходимо, макар и само за напомняне, да се изпишат основните изисквания от Стълбата на Св. Йоан Лествичник от „Слово към пастира“, или да го внесем като Приложение, в което да поставим важни спомени за Св. Теодор Студит, Св. Паисий Величковски и др.

Сегашната позиция на игумена обаче е такава, че той е напълно неограничен в властта си. И това въпреки факта, че сегашните игумени, включително тези в епископския сан, далеч не отговарят на изискванията на Църквата за игумен. Което по принцип води до тъжни, по-чести случаи на напускане на манастири, охлаждане в монашеския подвиг, безразличие към вярата, чести душевни заболявания, душевни терзания.

Духът на административния принцип, който се съчетава и с духа на придобивничеството и желанието за придобиване на максимални икономически облаги, внася силни разрушителни принципи в братството. С такъв господстващ дух (например в Троице-Сергиевата лавра, където е твърде поразителен) братята на манастира неминуемо ще бъдат разглеждани като вид „роби“. А присъствието на образованието и културата ще удари очите и гордостта на властта. При такива условия не може да има спасително подобрение. В такива условия братята живеят и се спасяват противно на условията.

В Правилника има твърдения, които са напълно неприемливи за сегашната ситуация в манастирите.

„Общото духовно ръководство на обитателите на манастира се осъществява от игумена, духовния отец на всички братя, който е отговорен за духовния му успех...“ (VIII.8.3 Духовно подхранване на монасите.) Всички следващи три параграфа са добри, но не са нито осъществими, нито приемливи за нашите манастири. Тези идеи са безмислено реанимирани от живота и практиката на Ватопедския манастир. Което не би било съвсем правилно да се разглежда като монашески идеал. Външният блясък на манастира, а не богатството и дори гостоприемството все още не са признаци на правилното благополучие на манастира от гледна точка на духовната вътрешна работа и т.н.

Твърде естествено е да се увличаме от чисто външни черти и да се спираме на тях. Между около. Софроний и о. Джоузеф ВВеднъж Атопедски проведе среща и о. Йосиф разказа за. Софроний за възродения живот във Ватопедския манастир, за стриктното спазване на външните предписания, аскеза. И за. Софроний отговорил: „Да, всичко е добре. Но това не е най-важното. Основното нещо е да запазите любовта " . И наистина е така. И апостол Павел пише за любовта като основен критерий на християнския живот в своето послание до Коринтяните (1 Коринтяни 13:1-13). Абсолютно неприемливо е игуменът, а не изповедникът да контролира честотата на причастие. (8.2. Литургичен живот в манастира).

Подчертаваме, че практиката на Оптинския скит от времето на неговите велики отци - да се причастява веднъж месечно и да се изповядва и отваря мисли ежедневно, според нас е по-правилна и по-приемлива за руските манастири от съвременната практика на Атонски манастири, въз основа на препоръките на отците Коливадес. Практиката на Атон е приемлива само за манастири, които са възможно най-отдалечени от света и са максимално фокусирани върху вътрешната работа.

Изключването от Разпоредбата на специална клауза относно братския изповедник също е грубо каноническо нарушение, тъй като в предреволюционния, т. нар. Синодален период, в манастирите в църковната история винаги е имало братски изповедници. Отговорите могат да бъдат два: или дълбоко недоразумение, че игуменът не може да бъде изповедник на братството по редица сериозни причини, или желанието да се премахнат евентуални търкания и неудобства в лицето на изповедника игуменът да управлява манастира в духът на „егоистичния произвол”.

Последният е известен в историята под името тирания.Ако човек често чува критика към проявите на демокрация в духовната среда, то често причината за такава критика е чистото невежество. И ето защо. Демокрацията като форма на управление на древния град-държава Атина в класическия период на историята (5-4 в. пр. н. е.) донесе най-добрите примери и плодове в културата и историята. Достатъчно е да си припомним периода на управлението на древна Атина от Перикъл. Принципът на демократично устройство и управление, въведен в Атина, също беше приет в Църквата.

Католицизмът или католичността са прояви на древната демокрация на града-държава, но тази демокрация е изградена върху Богочовека Христос. И всички членове на Църквата, независимо от йерархичното им положение, са преди всичко братя. И всички са призовани към свобода в Христос. Следователно дори манастирът не е казарма, не е затвор, а е братство в Христа. Примата на честта преминава в първенство в любовта и служението (според св. великомъченик Игнатий Богоносец). "Който иска да бъде първи, нека бъде слуга на всички." Откъде следва погрешността на мненията за превъзходството на апостол Петър и доктрината за първенството на Римския епископ.

И в този принцип на монашески порядък, принципът на братството (ἡ ἀδελφότητα), се появяват напълно нови взаимоотношения - любов в Христос, саможертва, а не господство на игумена над братята, дори ако игуменът е в епископски сан . Културата на християнския и монашеския строй се гради върху любов и съвсем естествено уважение и почит към старейшините и опитните, като дадена заповед. (Вж. св. Григорий Палама. Филокалия, т. 5. Коментар на Декалога).

Тоест игуменът на манастира сам трябва да притежава тази дълбока култура на християнската саможертва. И ако той не го притежава, а това се случва по-често, тогава братството на манастира се превръща в арена на непрестанно безредие от различен характер. И послушанието, а освен това и безпрекословността към такъв игумен губи голямото си спасително значение.

Ето защо Правилникът трябва да вземе предвид много важните препоръки на Св. Паисий Величковски относно игумена и начина на послушание в манастира:

„2. Вторият ред, който ние, по благодатта на Христос, установихме за този общ живот и който, както мислим, издига целия монашески живот, е следният. Всички братя, които са се събрали в тази общност на единомислие и единомислие в името на Христовото име, трябва преди всичко и най-вече да придобият, според словото на отците, послушание, като пътя, който неотклонно води към Царството небесно. След като е изплюл и отхвърлил цялата си собствена воля, разсъждения и самодействия, той трябва с цялото си усърдие да се опита да създаде и изпълни волята, преценката и заповедите на своя баща, ако са съгласни със смисъла на Светото писание и според силата си , душа и тяло и цялата им добра воля, докато служат на смъртта със страх Божий и смирение на ума на братята, като на самия Господ, а не на хората.

Ректорът, знаейки със сигурност, че ще бъде измъчван за душите на братята в деня на страшното второ пришествие на Христос, трябва усърдно да изучава Свещеното писание и учението на духовните отци и без тяхното свидетелство не трябва да принася учението на братята, нито заповедите за поучаване, или каквото и да било установяване, но той трябва, в съответствие със смисъла на Светото писание и учението на светите отци, често да наставлява и наставлява братята, да разкрива Божията воля и, според ума на Христовите заповеди, назначи монашески послушания на братята, страхувайки се и треперейки да им предложи нещо от себе си, а не според ума на Писанието, като знаеш точно, че Светото писание и учението на светите отци, както за себе си, така и за братята, са наставник и верен водач към спасението.

Ректорът, представяйки на цялата катедрала образ на смирение на ума и във всичко един съгласуван и единодушен съюз на духовна любов, трябва да започне и да върши всяка работа не сам, без съвет, а като събира братя, които са най-умели в духовното разсъждавайки и по съвет с тях, изучавайки Писанията, да, нищо няма да бъде противно на Бога, Божествените заповеди и Писанието, – ето колко важни неща трябва да се започнат и свършат. Ако обаче се появи някакъв необходим въпрос, който трябва да бъде обявен пред целия съвет, тогава е уместно, след като се събере целият съвет, със знанието на целия съвет и общо съображение, да започне и да се направи такова нещо. Така между братята може да има постоянен мир, единомислие и неразрушим съюз на духовна любов. Става дума за начина, по който игуменът управлява манастира. (Учредителна клауза 3)

Що се отнася до послушанието, Св. Паисий казва следното: „Плювайки и отхвърляйки цялата си воля, разсъждение и самотворчество, трябва да се стараеш с цялото си усърдие да създадеш и изпълниш волята, присъдата и заповедите на баща си, ако те са съгласни със смисъла на Светото писание. (Устав. 2) Това важно „ако“ има още по-специално място в нашето време. И това е така, защото, ще подчертаем още веднъж, че в наше време игуменското служение е предимно административно-стопанско, а не духовно. Което води до често изгонване от манастира само защото монахът няма право да прекрачи гласа на съвестта и вярата си и да ги компрометира. А такива случаи има повече от достатъчно.

Изключително опасно е да се заявява, че Божията воля винаги се проявява чрез игумена, особено в наше време. Припомняме на тези, които настояват за следните думи на Св. Йоан Лествичник: „... разсъждението в общия смисъл се състои и е познато, за да се разбере точно божествената воля по всяко време, на всяко място и във всяко нещо. Намира се само в тези, които са чисти по сърце, тяло и уста.”4

Фиктивната същност на Духовната катедрала

В Правилника за „Духовния съвет” се казва, че това е „съвещателен орган при игумена” (5.2.). Да, наистина, в Правилника за манастирите на Гръцката църква Духовната катедрала се нарича така. (Την διοίκησιν της ι.μονής και την εκτελεστικήν εăσίαν ασκεί ο ηούμεταν ηούμεταν ηούμεταν ηούμετά

Περί των εν Ε)λλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών και των Ησυχαστηρίων. Άρθρον 7
Διοίκησις Ι.Μονής 39.

Περί των εν Ελλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών και των Ησυχαστηρίων). Но Духовният съвет в манастирите в рамките на Гръцката църква решава въпросите за „вътрешния духовен живот на свещената обител в съответствие със свещените канони, монашеското предание и законите на държавата...”. (τά τῆς ὀργανώσεως καί προαγωγῆς τοῦ πνευματικοῦ βίου καί τά τῆς διοικήσεως τῆς Μονῆς καθορίζονται ὑπό τοῦ ῾Ηγουμενοσυμβουλίου συμφώνως πρός τούς ῾Ιερούς Κανόνας, τάς μοναχικάς παραδόσεις καί τούς νόμους τοῦ κράτους, δι᾿ ἐσωτερικοῦ κανονισμοῦ, δημοσιευομένου διά τοῦ Δελτίου `` ᾿Εκκλησία ` ` ” (παράγραφος 4) 16))

Но в условията на Руската православна църква, когато, подчертаваме това още веднъж, игуменът и дори епископът най-често не е носител на монашеския етос, бащинският дух, като административна фигура, Духовният съвет трябва да бъде не толкова съвещателен, колкото ръководен орган на манастира. Всъщност това казва преп. Паисий Величковски, ако внимателно прочетете текста на Хартата. „Ректорът, представяйки на цялата катедрала образ на смирение на ума и във всичко един съгласуван и единодушен съюз на духовна любов, трябва да започне и да върши всяка работа не сам, без съвет, а като събира братя, които са най-изкусни в духовни разсъждения и в съвещание с тях, разглеждайки Писанията, нека нищо не противоречи на Бога, на Божествените заповеди и на Писанието – ето колко важни неща трябва да се започнат и вършат.

Ако обаче се появи някакъв необходим въпрос, който трябва да бъде обявен пред целия съвет, тогава е уместно, след като е събрал целия съвет, със знанието на целия съвет и общо съображение, да започне и да направи такова нещо. Макар и „под цялата катедрала”, въз основа на целия контекст, трябва да се разбира катедралата на всички братя на светата обител, а под „най-сръчните” - старейшините на духовната катедрала. И трябва да обърнете внимание какви са причините за този конкретен начин на управление на манастира – постигането на единодушен съюз на любовта.

Това, което по принцип не може да се постигне в условията на Руската православна църква с еднолично и неограничено управление на манастира от епископ-свещеник, игумен. За наше дълбоко съжаление, епископите-свещеници дори в Лаврата, без разсъждения и съвети от духовно опитни и възрастни жители, да не говорим за братството, смятат, че имат право да променят реда на манастира, да правят сериозни промени в богослужението , и т. н. Това, което не носи мир на монашеското братство, по-скоро разстройва, ропот.

Считаме, че е най-целесъобразно Духовният съвет към манастирите да стане основен ръководен орган на светата обител, пред който да се отчита игуменът, както в чин презвитер, така и в чин на епископ. Но Духовният съвет не трябва да включва „ключови служители“, а предимно духовно опитни изповедници, възрастни монаси, които имат житейски опит и дългогодишен опит в монашеския живот. Считаме за абсолютно неприемливо в състава на Духовния съвет да се включват лица, които не са навършили 40 години и са дошли наскоро в манастира.

Духовният съвет е призован да обуздае всички страстни пориви на игумена, неговите човешки немощи, които могат да се отразят неблагоприятно на отделни „нежелателни” личности и на цялото братство на светата обител. Освен това в компетентността на Духовния съвет следва да се включва и решението за назначаване при напускане или смърт на игумена на временно лице, което изпълнява игуменската служба.
Пълно беззаконие на монасите от манастира, които са само на правата на ползватели на сградите и имуществото на манастира.

Наредбата за манастирите никъде не говори за правата на монаха, монаха като член на братство. И понятието за правата на монаха съвсем естествено произтича от същото понятие за манастир не като казарма, а като братство. На някои места от текста на Правилника се казва, че „обитателите трябва да могат да отправят своите затруднения, недоумение, смущение към игумена, който да намери възможност да приеме всеки за лично общуване“. Смятаме, че тази разпоредба, макар и вярна, трябва да бъде включена с подходяща преформулация в специална клауза „за правата на монасите от свещен манастир“.
Всеки монах, като пълноправен член на братството на манастира, има пълното право да изрази всичките си недоумения и предложения както пред игумена, така и пред Духовния съвет. Той също така трябва да има право да защитава всеки от „заподозрените братя“. Изхождайки от общоприетото право на епископа при управлението на светата обител, всеки монах има пълното право, заобикаляйки Синодалния отдел за манастири, директно да отправи жалба в случай на конфликт с игумена или членове на Духовния съвет, директно отправете доклада или Прошка към управляващия епископ или Негово Светейшество патриарх. Това е особено вярно в случаите, когато ръководителят на Синодалния отдел за манастири е настоятелят на манастира, в който е възникнала конфликтната ситуация.

Освен това, ако по една или друга причина игуменът на манастир, особено ставропигийски, не желае да се обърне към Негово Светейшество Патриарха по спешна молба на игумените на манастира по важни въпроси от живота, вярата, монасите от манастирът трябва да има право да се обръща лично към предстоятеля на РПЦ писмено или под формата на разговори по време на лична аудиенция. Монасите от ставропигийските манастири трябва да имат право да изразяват пред Негово Светейшество Патриарха всички свои нужди, тревоги и оплаквания, които са останали без вниманието на игумена на манастира.

Целта на предложените от нас изменения в текста на Правилника за манастирите е: „определя основните принципи и правила за живота на манастирите на Руската православна църква в съвременните условия и служи като основа за вътрешните устави на манастирите... ”

а) разработеният документ все още отговаря на предназначението си -
б) да запази манастира като важна жива благодатна клетка в живота на местната църква,
в) запазват принципите на църковната съборност в манастира
г) да се възроди значението на манастирите като най-важните духовни центрове на Руската православна църква, способни положително и дълбоко да влияят върху живота на нашия народ и на цялата Руска православна църква.

игумен Сергий С., кандидат на богословие, Санкт Петербург. 2014 година.

________________________________________

1 Виж в smh. Дионисий Ареопагит, Св. Максим Изповедник, както и при митрополит Йерофей (Влахос) православна психотерапия. STSL. 2010 г.

Вижте Οἱ ἀγῶνες τῶν μοναхῶν ὑπέρ τῆς Ὀρθοδοξίας. Ἐκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον Ὄρος 2003, σελ. 14

Вижте Никодим, епископ Далматино-Истийски. Православно църковно право. SPb. 1897, с. 42. с.176 Монашеска организация
Стълба. Слово 26. За разсъжденията на мислите, страстите и добродетелите. т.2

http://apologet.spb.ru/ru/1883.html

От движението SNMP,
Трябва да се отбележи, че този проект, който се предлага за обсъждане от игумени на манастири и други духовници, няма авторство. Кой да задава въпроси? Кой измисли? Известно е, че популяризирането на този "Регламент" е свързано игуменка Юлиана, (Каледа Мария Глебовна),който направи доклад „Актуални въпроси на съвременното монашество” на научно-практическата конференция „Манастир Толга: 700 години от основаването”, публикувана в „Журнал на Московската патриаршия” No 7, юли 2014г.

Коя е тази игуменка Юлиана?От оскъдната информация за биографията на жената, публикувана на сайта на Московската патриаршия, не може да се разбере какво е направила преди 5 май 1995 г., къде е била постригана, и какъв е опитът от нейния монашески живот?

Юлиания, игуменка (Каледа Мария Глебовна)

Дата на раждане:
8 април 1961г
Страната:
Русия
Биография:
Тя е родена на 8 април 1961 г. в семейството на геолога Глеб Александрович Каледа, по-късно свещеник, и Лидия Владимировна Каледа (по рождение Амбарцумова), дъщеря на свещеномъченик Владимир (Амбарцумов).
С решение на Светия Синод от 5 май 1995 г. е назначена за игуменка на Зачатиевския манастир в Москва.
На 25 ноември 1999 г. е възведена в игуменски сан от Негово Светейшество Патриарх Алексий II.
От 27 юли 2009 г. - член на Междусъборното присъствие на Руската православна църква.
С решение на Светия Синод от 12 март 2013 г. (сп. No 31) е назначена за заместник-председател на Синодалния отдел по манастири и монашество.
Място на работа: Зачатиевски ставропигиален манастир
(свещеник)
Място на работа: Синодален отдел за манастири и монашество
(Заместник-председател)

награди:
църква:
2011 г. - Орден на Св. Ефросиния Московска III чл. http://www.patriarchia.ru/db/text/262240.html

Тя се ражда и изведнъж на 34 години става игуменка на манастира. За какви такива заслуги? Е, надяваме се, че някои подробности ще станат известни рано или късно. Възможно е тази съпруга наистина да е истински аскет, осветила живота си с монашески подвизи и ревностно християнско служение.
Въпреки това, биографиите на някои съвременни общественици, заели определени значими позиции в църковната номенклатура, понякога предизвикват недоумение и скръб. Такива, например, като "мисионер" Кураев или "сектолог" Дворкин. Достатъчно е да погледнете поне сайта antimodern.ru. Също така четем за факта, че понякога пагоните се виждат под други раса. Е, времето ще постави всичко на мястото си. И помнете, че Господ не може да бъде подиграван.

И още нещо Препоръчваме на всички бащи, братя и сестри, които са разгледали страниците на сайта на нашето ДВИЖЕНИЕ, непременно да се запознаят с делото на нашите съмишленици, православни подвижници, “РЕФОРМАЦИЯ НА РПЦОРТА ЧРЕЗ АДМИНИСТРАЦИЯ”състояща се от 4 части. (можете да въведете думата Реформация в полето за търсене) По-специално, това се отнася до унищожаването на принципите на съборността и общността в енории след приемането на новата Харта, дерогирането на дейностите на обикновеното свещеничество и пълното му зависимост от властта на управляващия епископ, постепенното премахване на ролята на Местния събор, йезуитските методи за проникване на учението на католицизма в образователните институции на Руската православна църква и много други, понякога незабележими опасни „новости“ за нас.

Към тази публикация ще прикачим два коментара, публикувани на портала 3rm.info

ЩЕ БЪДЕ РАЗРЕШЕНО МОНАСИТЕ ДА СЕ ОЖЕНАТ... Новата редакция на „Правилник за манастирите и монашеството” на РПЦ МП съдържа противоречиви формулировки

На сайта на Московската патриаршия на 23 юни 2014 г. беше публикувано второто издание на проекта „Правилник за манастирите и монашеството”.

Първата беше представена за обсъждане на 30 май 2012 г. и същевременно предизвика редица коментари от автора на тази статия, главно поради мълчанието в нея за личната собственост на монаси и влизащи в манастири (виж „НГР “ от 20.06.12 г.). Основната част от тези коментари (с изключение на уредбата на въпроса за личната собственост на игумена на манастира) беше взета предвид от разработчиците във второто издание на проекта. В същото време тя съдържа и редица противоречия и неясни формулировки в други аспекти от живота на монасите.

В глава 7 от проекта „Правилник...”, който се нарича „Оставяне на манастир или монашество”, параграф 7.1.1, от една страна, говори много подробно за необратимостта на монашеските обети. От друга страна, там също се казва: „Оставянето на монашеския живот в името на светските дела отдавна се възприема от Църквата като нарушение на моралните и каноничните норми и води до редица последици, отразени в правилата и разпоредбите на църквата." В същото време не се споменава за напускане на монашеския живот „заради духовни дела“. Подобно мълчание всъщност създава празнина, която със своето съществуване опровергава обоснованата в същия документ теза за „необратимостта” на монашеските обети.

Изненадващо е, че проектът не съдържа ясно формулирана забрана, съответстваща на писмото на монашеския обет за целомъдрие (девство), за влизане на монаси в „семейни отношения“. Така, от една страна, в преамбюла на глава 7 се казва: „Оставянето на монашеството според църковните канони е канонично престъпление и подлежи на определено наказание (покаяние), чийто срок и мярка се определят от епархията. епископ, като се вземе предвид спецификата на всеки отделен случай“.

От друга страна, параграф 7.1.2 съдържа фразата: „В съвременната църковна практика въпросът за действията по отношение на монаси, които са влезли в семейни отношения, се решава от епархийския епископ след преценка на всички обстоятелства.“ В същото време се казва малко по-високо, че „отделните свети отци са гледали на брака на такива (тоест монаси, които „получават жени в общение на брак и съжителство.“ - „NGR“) от гледна точка на икономиката." Принципът на икономичност се състои в неприлагането на църковните канони или дисциплинарните правила, в случай че прилагането им може да предизвика изкушение; решаване на църковните въпроси от позицията на индулгенция към съответните лица.

В същия параграф 7.1.2, позовавайки се на църковните канони, се казва: „Ако монах или монах, който е в свети чин, се осмели да напусне манастира и да се ожени след посвещение, той се низлага.“ Не се споменават обаче монаси, които са в свети чина, но „осмели да се оженят след посвещение“, когато извършват послушание от йерархията извън стените на манастира: служене в енории, в чужди духовни мисии, преподаване в богословски образователни институции , а също и издигнат в епископски сан . За тези категории, съдейки по буквата на проекта, са възможни варианти с възможност за "семейни отношения".

Много двусмислено е формулирана и клауза 7.3, която се отнася до възможността „да напуснеш манастира без да се откаже от монашеството“. То гласи следното: „В църковната практика има изключителни случаи, когато човек, напускащ манастира, няма намерение да се откаже от монашеството. След като прецени всички обстоятелства, епархийският епископ може да даде благословение за напускане на манастира, като запази правото си да носи монашески одежди и монашеско име, да участва в тайнството Евхаристия и в бъдеще да извърши монашеско погребение за такъв монах.

Според тези формулировки е възможен следният вариант:

1. Човек, който е приел монашество, напускайки манастира, няма намерение да се откаже от монашеството;
2. Той „влезе в семейни отношения“ (виж формулировката на параграф 7.1.2 по-горе);
3. На такова лице епархийският епископ, след като прецени всички обстоятелства, „може да даде благословение“ да запази правото „да носи монашески одежди и монашеско име, да участва в тайнството Евхаристия и в бъдеще да извърши монашеско погребение за такъв монах”.

Така въпросът за монасите, „които приемат съпруги в общение на брак и съжителство” е оставен на преценката на епископите. И вариантите за решения за такива лица, според буквата на въпросния документ – от обезсаняване и назначаване на покаяние до оставяне да служат в монашески образ. Тоест, монашеството, при определени условия (основното от които по същество е йерархическата „прошка, благословение и любов“), според разглеждания проект на „Правила ...“, могат да влизат в „семейни отношения“. А обсъжданият документ предоставя широки възможности за продължаване на монашеското служение на монаси, „които приемат съпруги в общение на брак и съжителство“.

Същият документ обръща внимание на следните думи от преамбюла на глава 7: „Приемането на монашеството е канонически необратимо“. Защо е въведена думата "каноничен"? С оглед на гореизложеното е ясно, че на практика са възможни вариации. Особено ако си припомним добре познатата „игра с канони“, която се свежда до факта, че буквално всичко може да бъде обосновано с църковни канони.

В проекта на „Правилник...” има още едно съществено нововъведение: облечените в расото се причисляват към монашеството. Така в същия преамбюл на глава 7 се казва: „Който е приел монашески обети от каквато и да е степен (в расо, мантия, голяма схима), променя каноничния си статут и се счита за встъпил в монашески сан. А в параграф 6.3.2 за пострига в расо се казва: „Въпросът какъв статут – мирянин или монах – са получили монашески постриг е повдиган от много векове, включително и в Русия. И по-нататък се казва: „Причисляването на расата към монашеството се основава на следните свидетелства...“ (изброени са литургически, канонични и светоотечески свидетелства).

Не се споменава обаче, че расата, тоест тези, които са пострижени в непълен монашески постриг, са миряни! Въпреки факта, че те са определени точно като такива до 1917 г. както в руското законодателство, така и в определенията на най-висшия орган на църковната администрация - Светия синод. И така, според постановлението на Синода от 21 юли 1804 г. беше забранено да се наричат ​​монаси тези, които са били пострижени в расото (Пълен сборник от закони на Руската империя. Т. XXVIII. Санкт Петербург, 1830 г. Св. 21408. С. 463-464).

В решението на Светия Синод от 21–31 декември 1853 г. се посочва, че постригането в расото „в никакъв случай не може да се счита за монах“, а в решението от 8 август 1873 г. всъщност се казва същото. : че тези, които са били пострижени в расо в тях, не са монашески и се ползват с всички права, както миряните (Руски държавен исторически архив (РГИА). F. 796. Op. 209. D. 1576. L. 474-479v. ).

С указ на Синода от 9 септември от същата 1873 г. на послушниците на манастирите е забранено до монашеството им „да носят монашески облекла и да носят други имена, под страх от строга отговорност за това според закона, т.к. за приемане на име и титла, които не принадлежат” (цит. по: Самуилов В. Рясофор (Историческа справка) // Допълнения към Църковен вестник, СПб., 1905, No 42, с. 1788–1789).

Като цяло, ако обсъжданият „Правилник за манастирите и монашеството” бъде приет в сегашния му вид, църковният живот ще бъде изпълнен със значителни новости.

Професор Михаил Бабкин

Православната църква е йерархична и консервативна структура. Управленските функции в него винаги са принадлежали на мъжете – преди всичко на епископството и духовенството. И все пак в живота на Руската православна църква жените са играли и играят много определена роля.

В навечерието на 8 март се опитахме да съставим нещо като списък на онези жени, които, ако не участват в процеса на вземане на решения в Руската църква, то поне изпълняват някои управленски функции.

Този материал е съставен според отворени източници и не взема предвид редица фактори, които влияят върху степента на влияние на конкретен кандидат. Ние умишлено не използваме думата „рейтинг“ като термин, който противоречи на разбирането на църквата за идеите за йерархия и служение, което се основава на думите на апостол Павел: „Всички останете в ранга, в който сте призвани“(1 Кор. 7:20).

Освен това ние умишлено се отдалечаваме от анализирането на влиянието на жените в църковните кръгове – съпрузи на видни държавни служители, които участват активно в работата на различни благотворителни организации, подкрепят църковни социални проекти и т.н. Ярък пример за такова влияние може да да бъде например съпругата на ръководителя на руското правителство Светлана Медведева.

Извън нашето внимание ще останат и жените, които несъмнено влияят на дневния ред в църковната общност, но не принадлежат към официалните църковни структури. Такива лица включват например известни журналистки Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) и Олга Липич (РИА Новости), специализирани в религиозни теми, Анна Данилова, главен редактор на сайта Православие и мир, и бивш редактор- главен на Деня на Татяна, журналист Ксения Лученко, както и Олеся Николаева - поетеса, писателка, лауреат на Патриаршеската литературна награда.

Това може да включва и лидерите на „Съюза на православните жени“ – обществена организация, създадена през 2010 г.: Нина Жукова и Галина Ананьева, които също са част от Бюрото на Световния руски народен съвет, както и Марина Белогубова, ръководител на отдел на службата на пълномощния представител на президента на Руската федерация в Централния федерален окръг.

Ние умишлено се ограничаваме до официалните църковни ръководни органи и разглеждаме кандидатурите на онези жени, които са членове на тези органи.

Като цяло степента на влияние на тази или онази жена в структурите на църковната администрация може да се оцени от две гледни точки. Първо, от строго йерархични позиции. За една монахиня най-високото постижение в кариерата е игуменка в ставропигиален (пряко подчинен на Патриарха) манастир. Затова автоматично всички игуменки на ставропигиални манастири бяха включени в нашия списък. Второ (и този подход изглежда по-правилен), тази оценка може да бъде направена от чисто функционална гледна точка, тоест от гледна точка на участието на жената в действителната дейност на административните или съвещателни структури на Руската православна църква. . И точно поради тази причина списъкът не се ограничава само до игуменките на големите манастири.

Възможността лично да се консултирате с патриарха по този или онзи въпрос е привилегия, с която се ползват само най-авторитетните жени в Църквата.
Снимка Patriarchy.ru.

В последния случай основният индикатор ще бъде участието на жените в работата на Междусъветното присъствие - „съвещателен орган, подпомагащ върховната църковна власт на Руската православна църква при изготвянето на решения относно най-важните въпроси от вътрешния живот и външната дейност на Руската православна църква“(виж Регламент).

В съответствие с Регламента, „Междусъборното присъствие е призовано да обсъжда актуални въпроси от църковния живот, по-специално тези, свързани с богословието, църковната администрация, църковното право, богослужението, пасторството, мисията, духовното образование, религиозното просвещение, диаконията, отношенията между църквата и обществото , Църквата и държавата, Църквата и др. деноминации и религии.Тоест кръгът от обсъждани въпроси включва почти всички аспекти от живота на РПЦ.

В светлината на стъпките за реорганизация на системата на църковната администрация, инициирани през последните години от патриарх Кирил, това е участие в реалния процес на обсъждане на актуални въпроси от църковния живот (който според патриарха трябва да се осъществи в рамките на дейността на Междусъветното присъствие) може да бъде индикатор за реалното влияние на едни или други лица.

Отбележете още веднъж, че резултатите от извадката за тези два параметъра не винаги съвпадат, т.е. игуменките на най-големите ставропигиални манастири съвсем не са непременно членове на Междусъборното присъствие. Сред 11-те жени, които днес съставляват това тяло, пет са игуменки на манастири (и само три от тях управляват ставропигиални манастири), една монахиня и пет мирянки.

Струва си да се отбележи, че в допълнение към Междусъборното присъствие, структура, създадена не толкова отдавна, в Руската църква в момента се запазва системата от синодални отдели. Според разбираема за светския читател аналогия, синодалните отдели, комисии и комисии обикновено се приравняват към „гражданските“ министерства. В структурите на тези катедри има и жени – предимно игуменки на манастири. Практиката, която се разви през последните години – когато комисиите на Междусъборното присъствие и синодалните отдели се занимават с едни и същи въпроси от църковния живот, а понякога те се наричат ​​почти идентично – внася малко объркване в това изследване. Например няколко жени игуменки на манастири членуват в „профилната“ комисия на Междусъборното присъствие, която се нарича „Комисия за организация на живота на манастирите и монашеството“; и успоредно с това почти всички, плюс още няколко игуменки, членуват в колегиума към Синодалния отдел за манастири и монашество.

Но дори един повърхностен поглед върху състава на тези и други структури показва, че участието на жените в работата на Междусъборното присъствие е несъмнено много по-представително и активно от работата им в църковните „служения“. Затова първо ще започнем от този индикатор.

Според официалния статут в рамките на дейността на Междусъборното присъствие, игуменката Юлиания (Каледа), игуменката на Московския манастир Зачатие, има най-голяма тежест: тя е единствената монахиня - член на Президиума на Междусъветно присъствие. Освен това изпълнява функциите на секретар на Комисията за организация на живота на манастирите и монашеството, а също така е и член на Управителния съвет към Синодалния отдел за манастири и монашество.

игуменка Юлиана (Каледа)

В света - Каледа Мария Глебовна. Роден през 1961 г. в семейството на геолога Глеб Каледа, по-късно свещеник, и Лидия Каледа (по рождение Амбарцумова), дъщеря на свещеномъченик Владимир (Амбарцумов). Принадлежи на известно свещеническо семейство, двама от братята й са свещеници.

С решение на Светия Синод от 5 май 1995 г. е назначена за игуменка на Зачатиевския манастир в Москва.

Специално място, като се имат предвид възложените й официални функции, заема Маргарита Нелюбова - секретар на комисията на Междусъветното присъствие по организация на църковните социални дейности и благотворителност и член на четири комисии наведнъж: по въпроси на духовното образование и религиозното просвещение, по въпросите на организирането на църковна мисия, по въпросите на взаимодействието между Църквата, държавата и обществото, по въпросите за отношението към хетеродоксията и други религии.

Маргарита Нелюбова дълги години е служител на Отдела за външни църковни връзки и ръководител на програма „Кръгла маса по религиозно образование и диакония (социално служение) на Руската православна църква“. Всъщност тя е водещ църковен специалист в областта на социалния дизайн, а също така е добре запозната с чуждия опит в организирането на църковно социално служение.

Маргарита Нелюбова

Роден през 1962 г. в Москва. През 1984 г. завършва Московския държавен педагогически институт. От 1992 г. ръководи програмата „Кръгла маса по религиозно образование и диакония (социално служение) в Руската православна църква”. От 2001 г. координира програмата за участие на Руската православна църква в превенцията и контрола на разпространението на ХИВ/СПИН.

Член на четирите комисии на Междусъборното присъствие е и игуменка Серафим (Шевчик), игуменка на Одеския Архангел Михаил. Струва си да се отбележи: игуменката Серафим несъмнено е ярка и многостранна личност. Тя е единствената жена в Московската патриаршия, която оглавява синодалния отдел. Вярно, това е синодалният отдел на Украинската православна църква – „Църква и култура“, но така или иначе засега това е единичен прецедент от този род. Освен това игуменя Серафима е депутат от Одеския градски съвет.

Нека отбележим, че общоприетата за Руската църква забрана за участие на духовници в работата на държавни органи и политически партии в случая няма значение, тъй като игуменката не е свещен сан, а длъжност, заемана от монахиня.

Игуменка Серафим е член на комисиите на Междусъборното присъствие по въпросите на богослужението и църковното изкуство, по въпросите на организацията на живота на манастирите и монашеството, по въпросите на взаимодействието между църквата, държавата и обществото, по въпросите на информационната дейност на Църквата и отношенията с медиите. В същото време Одеският манастир не е ставропигиален и във формалната таблица и чинове ректорството в този манастир нямаше да открои твърде много игуменията там от редица други, ако не беше справедливата натовареност в църковни административни органи.

игуменка Серафим (Шевчик)

Родена е на 25 март 1963 г. в Черкаска област. Серафим дойде в манастира на 17-годишна възраст. От 1995 г. - игуменка на Свети Архангело-Михаилски манастир.

Член на Общинския съвет на Одеса, заема длъжността заместник-председател на Комисията по духовност и култура.

През 2007 г. игуменката е удостоена с наградата "Жена на третото хилядолетие". Година по-рано - "Най-добър християнски журналист 2006". Автор на 15 книги (главно за историята на Православието и духовната култура на Украйна). Основната му работа е изучаването на историята на Киево-Печерската лавра. В същото време, както самата тя признава, тя няма висше образование.

Игуменя Серафим е един от основателите на всеукраинската обществена организация „Пътят на православните на името на Светия равноапостолен княз Владимир“. Тя основава единствения музей в Украйна – „Християнска Одеса“.

Монахиня Ксения (Чернега) се откроява в нашия списък. Тя не е член на Междусъборното присъствие и не участва в работата на синодалните институции, но по силата на длъжността си - е ръководител на правната служба на Московската патриаршия и същевременно ръководител на Правна служба на Синодалния отдел за връзки между църквата и обществото – има значителна тежест в административните структури на Църквата. Освен това тя е член на Ревизионната комисия към Московския епархийски съвет.

монахиня Ксения (Чернега)

Още преди да вземе монашески обети, К. Чернега, който е бил юрисконсулт на Московската патриаршия, участва в разработването на много документи, с които Църквата разговаря в диалог с държавните власти. Имаше и имуществени въпроси и проблеми, свързани с правното регулиране на статута на религиозните организации в Русия, относно системата на църковното образование, въпроси за взаимодействието между Църквата и музеите, както и много други.

Двете комисии включват единствената монахиня сред единадесетте жени членове на Междусъборното присъствие, която не е игуменка на манастир: монахиня Фотиния (Братченко). Майка Фотиния е член на Комисията по организацията на живота на манастирите и монашеството, както и на Комисията по въпросите на църковната администрация и механизмите за прилагане на съборността в Църквата. В първите години на Патриаршията на Патриарх Кирил монахиня Фотиния заема длъжността ръководител на службата за управление на документацията, като е личен помощник на патриарха (заповед на Негово Светейшество Патриарх Московски и цяла Русия Кирил от 1 април 2009 г.) .

3.

Още четири игуменки са членове на „профилната“ комисия за организацията на живота на манастирите и монашеството: игумения Сергий (Конкова), игуменка на Серафимо-Дивеевския манастир, игуменка Елисавета (Жегалова), игуменка на Стефано-Махрищския манастир ( Владимирска област), игуменка Моисея (Бубнова), игуменка на манастира Елеонско Спасо-Възнесение в Йерусалим, и игуменка Теофила (Лепешинская), игуменка на Богородично-Рождественския скит в село Барятино, Калужска област.

При това само първите две игуменки са игуменки на ставропигиални манастири.

Игуменката Сергия (Конкова), игуменката на Серафимо-Дивеевския ставропигиален манастир, несъмнено е влиятелна и авторитетна личност. Дивеевският манастир понастоящем е една от неофициалните „ковачници“ на манастирите в Русия. Игуменка Сергий управлява най-големия манастир на Руската църква днес: в манастира има около 500 монахини.

Игуменя Сергия е и член на колегиума на Синодалния отдел за манастири и монашество.

игуменка Сергий (Конкова)

В света - Александра Георгиевна Конкова. Родена е на 26 май 1946 г. Завършила е Стоматологичен институт, работила е като началник дентално отделение на болницата. През 1981 г. тя постъпва в Рижския Троице-Сергиев манастир, година по-късно е постригана в расо, а през 1984 г. - в мантия с името Сергий в чест на Св. Сергий от Радонеж. Скоро тя е прехвърлена на подчинение на декана в скита на Рижския манастир - Преображенския скит. На 17 ноември 1991 г. е назначена за игуменка на възродения Дивеевски манастир.

Игуменя Елисавета (Жегалова) е игуменка на Света Троица Стефано-Махрищски манастир. В манастира – от първите дни на възраждането през 1993г. Тя е издигната в сан на игумена през 1997 г. През 2004 г. манастирът получава статут на ставропигийски. Игуменка Елисавета е и член на колегиума на Синодалния отдел за манастири и монашество.

игуменка Елизабет (Жегалова)

Роден в Дмитров, Московска област. Ученик на Пюхтицкия манастир Успение Богородично. На 25 ноември 1997 г. патриарх Алексий II я издигна в сан игуменка на Света Троица Стефано-Махрищски манастир.

Игуменка Моисея (Бубнова) е игуменка на Елеонския манастир Възнесение в Йерусалим. В манастира се помещава Духовната мисия на Руската православна задгранична църква.

игуменка Моисей (Бубнова)

Роден в Германия по време на Втората световна война, израснал в Белгия. Възпитана е под влиянието на архиепископ Йоан (Максимович), от деветгодишна пее и чете на клироса. От 1975 г. на послушание в Гетсиманския манастир в Йерусалим. През 1977 г. е постригана за монах, през 1992 г. - в мантия. От 1997 г. е игуменка на Елеонския манастир Възнесение в Йерусалим.

Игуменка Теофила (Лепешинская) е известна с литературните си таланти, тя е автор на известните книги „Дързи, дъще!”, „Викът на третата птица” и „Римува се с радост”.

игуменка Теофила (Лепешинская)

Междусъветното присъствие включваше и известен публицист и обществен и политически деец, председател на Фондацията за изследване на историческата перспектива Наталия Нарочницкая и председател на Всеруската асоциация на обществените сдружения „Национален съюз за борба с наркотиците“ Юлия Павлюченкова. .

Наталия Нарочницкая, както е посочено на нейния официален сайт, е „православен идеолог“. Въпреки това за структурите за управление на църквата тя е „външно” лице, независим експерт, който не принадлежи към синодални или патриаршески кръгове. Въпреки че, разбира се, гласът й в Междусъветното присъствие не може да не бъде чут: малко членове на Присъствието могат да се сравнят с Наталия Нарочницкая, доктор на историческите науки, автор на много сериозни научни трудове, по отношение на интелектуален багаж и научна основа.

Наталия Нарочницкая

НА. Нарочницкая има значителен принос за създаването и дейността на значими научни и обществено-политически движения, организирани с прякото участие на Руската православна църква и оказващи значително влияние върху обществения живот - Световната руска катедрала, Императорското православно палестинско общество, Единството Фондация на православните народи, фондация "Русский мир".

Юлия Павлюченкова е завършила Московския хуманитарен университет (бившето Висше училище по икономика). Доктор по политически науки. Президент на Всеруската асоциация на обществените сдружения „Национален съюз за борба с наркотиците“, председател на управителния съвет на Благотворителната фондация за подкрепа на православни инициативи, младежки програми и проекти. Майка на шест деца.

Юлия Павлюченкова

Екатерина Орлова е втората, наред с игуменя Юлияния (Каледа), жена член на Президиума на Междусъветното присъствие. Членува в три комисии: по организацията на църковната мисия, по информационната дейност на Църквата и връзките с медиите и по въпросите на противодействието на църковните схизми и преодоляването им. Въпреки факта, че Екатерина Орлова стана член на президиума на междусъветното присъствие, очевидно нейното участие в работата на този орган е доста формално: редакторът на издателството на Даниловския евангелист на Московския Данилов манастир е фигура не толкова добре известен в цялата Църква.

Екатерина Орлова

Повечето от жените монахини в списъка могат да бъдат видени на големи празници на патриаршеските служби в катедралата на Христос Спасител. Ако мястото отдясно на подметката е запазено за светски V.I.P. лица, то лявата страна в такива служби традиционно е заета от собствениците на игуменските кръстове.

На служба в катедралата на Христос Спасител. Снимка Patriarchy.ru.

Игуменка Георги (Щукина), игуменка на Горни манастир в Ейн Карем (близо до Йерусалим). Ползва се с голям духовен авторитет, повече от 20 години управлява Горненския манастир.

игуменка Георги (Щукина)

Родена е на 14 ноември 1931 г. в Ленинград. По време на Великата отечествена война тя преживя блокадата, загубата на родителите си. През 1949 г. постъпва в Свето-Успенския Пюхтицкия манастир, където изпълнява послушанията на иманяря, ръководителя на хора.

През 1955-1968г. - жител на Виленския манастир в Литва. Приема монашески постриг на 7 април 1968 г. в Пюхтици, където работи до 1989 г. През 1989 г. е назначена да възстанови манастира на св. праведния Йоан Кронщадски на Карповка в Санкт Петербург.

На 24 март 1991 г. е възведена в игуменски сан. През 1992 г. е изпратена за игуменско послушание в Йерусалимския Горненски манастир.

Игуменка Рафаила (Хилчук), игуменка на Кореецкия манастир „Света Троица“ (Ровненска епархия на УПЦ) – член на Управителния съвет към Синодалния отдел за манастири и монашество. Това е вторият представител на Украинската православна църква в нашия списък. Корецкият манастир датира от 16 век. Манастирът получава статут на ставропигическа обител през 1984 г., още по времето на държавния атеизъм.

игуменка Рафаила (Хилчук)

В света - Хилчук Любов Ивановна. Роден през май 1953 г. в с. Когилно Владимир-Волински окръг на Волинска област. На 22 години, през 1975 г., тя постъпва като послушница в Корецкия манастир. През 1978 г. е постригана в расо, през 1983 г. завършва регентския отдел в Ленинградската духовна семинария. През 1991 г. тя е облечена в роба. Възведена е в сан на игумена на 26 юли 2006 г.

Игуменка Филарета (Калачева), игуменка на ставропигиалния Пюхтицки манастир „Свето Успение Богородично” (Естонската православна църква на Московската патриаршия). Член е на колегиума на Синодалния отдел за манастири и монашество.

игуменка Филарет (Калъчева)

Покойният патриарх Алексий II заемаше специално място в Пухтици - спомените от младостта му бяха свързани с манастира на патриарха. В съветско време Пюхтици - един от малкото женски манастири, които не се затваряха - снабдява игуменки за женски манастири за цялата руска православна църква.

Завършила Самарския университет, игуменя Филарета също е жена с различни таланти: например през септември миналата година в Талин се проведе изложба на нейни фотографии „Манастирът“.

Игуменка Серафим (Волошина), игуменка на ставропигическия Йоановски манастир (Санкт Петербург). Манастирът на Карповка е единственият ставропигиален метох в Санкт Петербург. Освен това манастирът получава ставропигия, може би първият сред другите манастири, които се отварят или възобновяват в постсъветската епоха - през декември 1991 г.

игуменка Серафим (Волошина)

Родена е през 1956 г. Започва монашеския си живот в Пюхтици. От 29 април 1992 г. - игумения на ставропигическия манастир "Св. Йоан".

Игумения Теофания (Мискина), игуменка на ставропигическия Покровски манастир (Москва). Покровският манастир може да се нарече без никакво преувеличение най-посещаваният манастир в столицата: тук се съхраняват мощите на светата блажена Матрона Московска, която се радва на голямо почит сред хората.

игуменка Теофания (Мискина)

В света Мискина Олга Дмитриевна. Ученик на Дивеевския манастир Света Троица. Поставена е за игуменка на обновения през 1994 г. Покровски манастир на 22 февруари 1995 г. Възведена е в игуменски сан на 4 април 1998 г.

Игуменя Афанасия (Грошева), игуменка на ставропигиалния манастир "Св. Йоан Кръстител" (Москва).

игумения Афанасия (Грошева)

Родена е на 28 юли 1939 г. в град Щербинка, Московска област, през 1973 г. постъпва в Свето-Успенския Пюхтицкия манастир, от 1998 г. е декан на Свето-Успенския Пюхтицкия манастир, от 2001 г. игуменка на Св. Йоан Кръстител. .

Игуменка Викторина (Перминова), игуменка на ставропигиалния Богородичен манастир - един от най-старите женски манастири в Москва (основан през 14 век).

Викторина на игуменката (Перминова)

В света Перминова Елена Павловна. Роден през 1954г

Игумения Екатерина (Чайникова), игуменка на ставропигическия Кръстовдвиженски манастир в Йерусалим (Москва).

игуменка Екатерина (Чайникова)

В света - Чайникова Екатерина Алексеевна. Роден в Красноярския край, стр. Tashtyp. През 1976 г. семейството се премества в Псковска област, в град Печори. През 1986 г. тя постъпва като послушница в Пюхтицкия Свето-Успенски манастир.

През 1990 г., наред с други сестри, тя е изпратена в Москва, за да извършва послушание в патриаршеската резиденция в Чисти Лейн. Назначен е на поста комендант на Московската патриаршия. Ръководи реставрационните и строителните работи в патриаршеската резиденция.

През 1991 г. тя приема монашески обети. През 2001 г. тя прие монашески обети с името Екатерина.

От 2001 г. е назначена за игуменка на Йерусалимския ставропигиален манастир „Кръстовоздвиженски”.

От 2006 г., освен послушанието си, тя е назначена за игуменка на Подворието в църквата на Йерусалимската икона на Божията майка зад Покровската застава в Москва със задачата да се грижи за бързото възстановяване на разрушената църква.

Игуменка Олимпия (Баранова), игуменка на ставропигическия Покровски Хотковски манастир (Московска област).

игуменка Олимпиада (Баранова)

В света - Баранова Наталия Владимировна.

Игуменя Фаина (Кулешова), игуменка на ставропигиалния манастир на Троице-Одигитриева Зосима скит (Москва).

игуменка Фаина (Кулешова)

В света - Кулешова Светлана Владимировна. Тя е родена на 1 април 1968 г. в село Мебелни, Стерлитамакски окръг, Башкирска автономна съветска социалистическа република. През 1995 г. тя постъпва като послушница в Белопесоцкия манастир Света Троица в град Ступино, Московска област.

На 8 април 2008 г. е постригана за монах. На 8 юни 2011 г. е назначена за временно изпълняваща длъжността игуменка на Троицко-Одигитриевската Зосима скит в Кузнецово, Наро-Фомински окръг, Московска област.

С Указ на Светия Синод от 5-6 октомври 2011 г. е назначена за игуменка на Троице-Одигитриевския Зосимов скит. На 16 октомври 2011 г. е възведена в игуменски сан.

Игуменя Мария (Солодовникова), игуменка на ставропигическия Борисо-Глебски Аносински манастир (Московска област).

игуменка Мария (Солодовникова)

Игуменя Антония (Корнеева), игуменка на ставропигическия Николо-Вяжишки манастир (Новгород).

Ученик на Пюхтицкия манастир. От 30 юни 1990 г. игуменката на Николо-Вяжишкия манастир. Манастирът получава статут на ставропигий през октомври 1995 г. Манастирът е малък, днес има десетина и половина монахини.

През март 2012 г. с решение на Синода към Синодалния отдел по манастири и монашество е създадена колегия, в която влизат още няколко игуменки на женски манастири.

Игумения Варвара (Третяк), игуменка на Введенския Толгски манастир.

игуменка Варвара (Третяк)

Игумения Евдокия (Левшук), игуменка на Полоцкия Спасо-Ефросинийски манастир (Белоруска екзархия).

игумения Евдокия (Левшук)

Игуменя Маргарита (Феоктистова), игуменка на Богородичен Смоленски Новодевичи манастир в Москва. Манастирът не е ставропигиален, в него се помещава резиденцията на патриаршеския викарий на Московската епархия, митрополит Крутицки и Коломенски Ювенали.

игуменка Маргарита (Феоктистова)

Игуменя Параскева (Казаку), игуменка на Параскевинския Хинковски манастир, представител на Молдова.

Игуменка София (Силина), игуменка на Възкресенския Новодевички манастир в Санкт Петербург.

игумения София (Силина)

Списъкът не включва игуменката на ставропигиалния манастир на Казанския Амвросиевски женски женски манастир, тъй като след смъртта през 2012 г. на игуменя Никона (Перетягина) в манастира има само монахиня, изпълняваща длъжността игуменка.

Има още няколко души в нашия списък.

Игумения Никола (Илина), игуменка на Николския Черноостровски манастир. Манастирът в Малоярославец е известен с работата си с деца: от 1993 г. в манастира функционира приют-пансион „Отрада” за момичета от семейства със пристрастени към наркотици и алкохол. Има 58 ученици. Приют Отрада се превърна в образцов социален проект, реализиран от манастира с държавна подкрепа и активното участие на големи благодетели.

Рядък случай за епархийски манастир: той е посетен не само от двамата последни предстоятели на Руската църква - патриарх Алексий II (два пъти: през юли 1999 г. и през август 2005 г.) и патриарх Кирил (през октомври 2012 г.), но дори и от патриарх Максим на България - през 1998г

игумения Никола (Ильина)

В света - Илина Людмила Дмитриевна. През май 2012 г., с указ на президента на Руската федерация, за големия й принос в благотворителната и социална дейност, тя беше първата в страната, наградена с новоучредения орден на Света великомъченица Екатерина.

Съгласно устава на ордена, те се „присъждат на граждани на Руската федерация и граждани на чужди държави, известни с високото си духовно и морално положение и милосърдие за изключителния си принос в мироопазването, хуманитарната и благотворителната дейност и опазването на културата. наследство."

Инокиня Олга (Гобзева). В миналото известна актриса на съветското кино в момента е председател на координационния съвет на женските благотворителни организации към отдела за църковна благотворителност и социална служба на Московската патриаршия.

Инокиня Олга (Гобзева)

Елена Жосул – съветник на председателя на Синодалния информационен отдел, ръководител на катедра „Журналистика и PR“ на Руския православен университет „Св. Йоан Богослов“. Професионален журналист, Е. Жосул отдавна е кореспондент на информационната агенция Интерфакс, специализирана в религиозни теми. След като отиде да работи в църковни структури, той активно участва във формирането на информационната политика на Руската православна църква, ръководи програмата на регионалните обучителни семинари за служители на епархийските пресслужби.

Елена Жосул

През последните години значително се активизира дейността на Синодалния отдел за църковно милосърдие и социално служене. Затова в нашия списък са включени няколко негови служители, които са на ключови позиции и по един или друг начин координират социални дейности в мащаба на Руската православна църква.

Марина Василева е заместник-председател на отдела, координатор и един от организаторите на Православната доброволческа служба „Милосърдие“.

Марина Василева

Юлия Данилова е ръководител на сектор „Издателско-информационен” в отдела на епископ Пантелеймон (Шатов) и главен редактор на сайта „Милосърдие”.

Юлия Данилова

Полина Юферева - ръководител на организацията на помощ при извънредни ситуации на Синодалния отдел за църковно благотворителност и социално служене, координатор на служба "Милосърдие". След събитията в Кримск, където Църквата взе активно участие в помощта на жертвите, Полина Юферева беше наградена с медала на Министерството на извънредните ситуации на Русия „За Общността в името на спасението“ - „за приноса на сестрите на милосърдие при оказване на хуманитарна помощ на населението при извънредни ситуации, както и популяризиране на професията спасители и пожарникари.

Полина Юферева

Евгения Жуковская- Специалист от Контролно-аналитичната служба на администрацията на Московската патриаршия. Завършил катедрата по църковна журналистика на Руския православен университет ап. Йоан Богослов, в момента е аспирант в МГИМО. Работи в Административния отдел от 2009 г., като координира цял кръг от въпроси, свързани с взаимодействието с епархии на Руската православна църква, включително, в сътрудничество със Синодалния информационен отдел - въпроси на информационната дейност на епархиите. Член на Съюза на журналистите на Русия.

Евгения Жуковская

Обобщавайки определен резултат от нашето изследване, повтаряме: то не е всеобхватно и по-скоро формално. Например, такъв фактор като медийната личност на дадено лице не беше взет предвид. В нашия случай този параметър клони към нула в преобладаващото мнозинство от случаите, тъй като монахините и игумените на доминиращите в списъка манастири не търсят PR, не се опитвайте да влязат отново в рамката, излизайки на преден план само когато е необходимо . Същото обаче може напълно да се припише на лаиците, посочени в списъка.

Да, жените в Църквата са встрани. Но те изпълняват тези роли с достойнство. Остава да им пожелаем да запазят и увеличат багажа от опит, знания и таланти, които им позволиха да заемат мястото, където всеки от тях изпълнява своята служба.