Какво е истинското християнство? Какъв е основният смисъл на християнството, историческата религия. Встъпителна лекция на Волоколамския митрополит Иларион като част от курса по история на Църквата във Философския факултет на Висшето икономическо училище

Християнството принадлежи към една от световните религии заедно с будизма и юдаизма. През хилядолетна история той е претърпял промени, които са довели до клонове от една религия. Основните са православието, протестантството и католицизма. Християнството има и други течения, но обикновено те са сектантски и се осъждат от представители на общопризнати течения.

Разлики между православието и християнството

Каква е разликата между тези две понятия?Всичко е много просто. Всички православни са християни, но не всички християни са православни. Последователите, обединени от изповедта на тази световна религия, са разделени от принадлежност към нейното отделно направление, едно от които е Православието. За да разберем как православието се различава от християнството, трябва да се обърнем към историята на появата на световната религия.

Произход на религиите

Смята се, че християнството възниква през 1-ви век пр.н.е. от раждането на Христос в Палестина, въпреки че някои източници твърдят, че е станало известно два века по-рано. Хората, които проповядвали вярата, чакали Бог да дойде на земята. Доктрината поглъща основите на юдаизма и философските тенденции от онова време, тя е силно повлияна от политическата ситуация.

Проповедта на апостолите допринесла много за разпространението на тази религия.особено Пол. Много езичници били обърнати към новата вяра и този процес продължил дълго време. В момента християнството има най-голям брой последователи в сравнение с другите световни религии.

Православното християнство започва да се откроява едва в Рим през 10 век. сл. Хр., и е официално одобрен през 1054 г. Въпреки че произходът му може да се отнесе още към 1 век. от раждането на Христос. Православните вярват, че историята на тяхната религия започва веднага след разпятието и възкресението на Исус, когато апостолите проповядват ново изповедание и привличат все повече хора към религията.

Към II-III век. Православието се противопоставя на гностицизма, който отхвърля автентичността на историята на Стария Завет и тълкува Новия Завет по различен начин, не в съответствие с общоприетото. Също така се наблюдава противопоставяне в отношенията с последователите на презвитера Арий, които формират ново течение - арианството. Според тях Христос не е притежавал божествена природа и е бил само посредник между Бога и хората.

За вероизповеданието на зараждащото се Православие Вселенските събори имаха голямо влияниеподкрепян от редица византийски императори. Седемте събора, свикани в продължение на пет века, установяват основните аксиоми, приети впоследствие в съвременното Православие, по-специално потвърждават божествения произход на Исус, оспорван в редица учения. Това укрепи православната вяра и позволи на все повече хора да се присъединят към нея.

В допълнение към православието и малките еретични учения, бързо избледняващи в процеса на развитие на по-силни тенденции, католицизмът се откроява от християнството. Това е улеснено от разделянето на Римската империя на Западна и Източна. Огромните различия в социалните, политическите и религиозните възгледи доведоха до разпадането на една религия на римокатолическа и православна, която първоначално се наричаше източнокатолическа. Глава на първата църква беше папата, на втората - патриархът. Взаимното им отлъчване един от друг от общата вяра доведе до разцепление в християнството. Процесът започва през 1054 г. и завършва през 1204 г. с падането на Константинопол.

Въпреки че християнството е прието в Русия през 988 г., то не е засегнато от процеса на схизма. Официалното разделяне на църквата се извършва едва няколко десетилетия по-късно, но при покръстването на Русия веднага били въведени православните обичаи, образуван във Византия и заимстван от там.

Строго погледнато, терминът ортодоксия практически не се среща в древни източници, вместо това се използва думата ортодоксия. Според редица изследователи по-рано на тези понятия се придавали различни значения (православието е означавало едно от християнските направления, а православието е било почти езическа вяра). Впоследствие те започнаха да им придават подобно значение, направиха ги синоними и замениха един с друг.

Основи на Православието

Вярата в Православието е същността на всяко божествено учение. В основата на учението е Никейският Константинополски символ на вярата, съставен по време на свикването на Втория вселенски събор. Забраната за промяна на каквито и да е разпоредби в тази система от догми е в сила от времето на Четвъртия събор.

Въз основа на Символа на вярата, Православието се основава на следните догми:

Желанието да спечелят вечен живот в рая след смъртта е основната цел на тези, които изповядват въпросната религия. Истинският православен християнин трябва да следва през целия си живот заповедите, предадени на Мойсей и потвърдени от Христос. Според тях човек трябва да бъде мил и милостив, да обича Бога и ближните. Заповедите показват, че всички трудности и трудности трябва да се понасят кротко и дори радостно, унинието е един от смъртните грехове.

Различия от другите християнски деноминации

Сравнете православието с християнствотоможе да се направи чрез сравняване на основните му направления. Те са тясно свързани помежду си, тъй като са обединени в една световна религия. Между тях обаче има огромни разлики по редица въпроси:

По този начин разликите между посоките не винаги са противоречиви. Има повече прилики между католицизма и протестантизма, тъй като последният се появява в резултат на разцеплението на Римокатолическата църква през 16 век. При желание теченията биха могли да бъдат съгласувани. Но това не се е случвало от много години и не се предвижда в бъдеще.

Отношение към други религии

Православието е толерантно към изповедниците на други религии. Въпреки това, без да ги осъжда и мирно съжителства с тях, това движение ги признава за еретични. Смята се, че от всички религии само една е истинска, нейното изповядване води до наследяване на Царството Божие. Тази догма се съдържа в самото име на посоката, което показва, че тази религия е правилна, противоположна на други течения. Въпреки това Православието признава, че католиците и протестантите също не са лишени от Божията благодат, защото, въпреки че Го прославят по различен начин, същността на тяхната вяра е една.

За сравнение, католиците смятат, че единственият път към спасение е практикуването на тяхната религия, докато други, включително православието, са фалшиви. Задачата на тази църква е да убеди всички инакомислещи. Папата е глава на християнската църква, въпреки че тази теза е опровергана в Православието.

Подкрепата на Православната църква от светските власти и тясното им сътрудничество доведоха до увеличаване на броя на последователите на религията и нейното развитие. В редица страни Православието се изповядва от по-голямата част от населението. Те включват:

В тези страни се изграждат голям брой църкви и неделни училища, а в светските общообразователни институции се въвеждат предмети, посветени на изучаването на православието. Популяризацията има и обратна страна: често хората, които се смятат за православни, имат повърхностно отношение към извършването на ритуали и не спазват предписаните морални принципи.

Можете да извършвате обреди по различни начини и да се отнасяте към светилища, да имате различни възгледи за целта на собствения си престой на земята, но в крайна сметка всеки, който изповядва християнството обединени с вяра в един Бог. Понятието християнство не е идентично с Православието, но го включва. Спазването на моралните принципи и искреността в отношенията си с Висшите сили е основата на всяка религия.

Каква е разликата между православието и християнството?

1. В Православието заповедите се нарушават и те се основават на икони и реликви, всъщност Православието е създадено на това.
2. в това, че Православието е религия и вяра, основана на знанието. Християнството е религия, основана на еврейските традиции и закони. Начело на християнството винаги стои главен кръстник, той е и овчар, който пасе стадо овце. В Православието човек е себе си и пастир, и овца. РПЦ-православните християни се крият зад маската на Православието
3. Християните са православни, католици, протестанти и т. н. В християнството има много течения, православието е едно от най-старите.
4. Православието в момента е клон на християнството, но първоначално е било единствената християнска религия. Католическите и протестантските клонове се появяват още през Средновековието и оттогава там всичко се е променяло многократно.
   Православието на гръцки звучи като "православие". И наистина, за 2 хиляди години не са се променили никакви канони на православието. Текстовете на молитвите, които звучат днес, бяха одобрени на Първия вселенски събор. Богослужения, храмове, одежди на свещеници, тайнства и ритуали, правила не са се променили от онези дни. Най-издръжливият от клоновете на християнството.
5. Християнството живее, както е заповядал Исус. Но Православието не прави това, те само наричат ​​Христос свой Господ, но не живеят по неговия закон.
6. Християнството може да бъде само християнство. Не всеки, който нарича себе си християнин, е такъв. Прочетете Новия Завет и разберете всичко сами.
7. Господ Исус Христос създаде Единната Вселенска Апостолска Църква, в която Христос беше и остава Първосвещеник (Евр. 4.14-15). Думата Православие започва да се използва през 3-ти век, за да се разграничи истинската Църква от ересите. Така от 3 век Христовата църква започва да се нарича православна на гръцки православна. Именно от нея произлиза РПЦ. През 1054 г. има разцепление, католиците се разделят, протестантството възниква след 16 век. Тоест Христос не е създал всички тези "християнски" изповедания и деноминации, те са измамници, затова има толкова много, всяка със собствена доктринална система и култова практика.
8. Православието е издънка на християнството
9. Православието е истинско християнство и християнството е Православие, а именно когато хората правилно хвалят Бога.
10. Християнството в своите три основни форми католицизъм, православие и протестантизъм признава един Бог в три Лица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. Според християнската доктрина това не е признаването на три богове, а признаването, че тези три Личности са едно (Нова британска енциклопедия). Исус, Божият Син, никога не е твърдял, че е равен или единосъщен със своя Баща. Напротив, той каза: Аз отивам при Отца, защото Отец е по-голям от Мене (Йоан 14:28). Исус също каза на един от учениците си: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и при моя Бог и вашия Бог (Йоан 20:17) Светият Дух не е личност. Библията казва, че ранните християни са били изпълнени със светия дух. Освен това Бог обеща: Ще излея духа Си върху всяка плът (Деяния 2:14, 17). Светият Дух не е част от Троицата. Това е активната сила на Бог.
11. Необходими са знания, а не религия. Пълно, хармонично знание, като нашите древни предци. "Религията е опиумът на хората." Вяра - познавам Ра, това означава светло ЗНАНИЕ.
    Православието - прославянето на Правилото по дефиниция няма нищо общо с никоя религия. Това е славяно-арийският, ведически светоглед. Концепцията за православието е пренесена от славяно-арийския, ведически мироглед, само че прилагането на такова понятие към религиите е не само несъвместимо, но и неприемливо. Това противоречи на всеки религиозен светоглед. И беше взето, защото по времето на възникването на религиите хората вярваха в Православието и не биха могли да наложат различен мироглед, освен чрез измама и насила. В бъдеще измамата и налагането на религии със сила (християнството вкл.) под маската на православието вече не се споменава, дезориентирайки хората.
12. в името и произхода ... и същото .... d
13. Християнството има много лица. В съвременния свят той е представен от три общопризнати области на православието, католицизма и протестантството, както и от множество движения, които не принадлежат към нито едно от горните. Между тези клонове на една религия има сериозни разногласия. Православните смятат католиците и протестантите за неправославни сдружения на хора, тоест онези, които прославят Бога по различен начин. Те обаче не ги виждат като напълно лишени от благодат. Но православните не признават сектантски организации, които се позиционират като християни, а имат само косвено отношение към християнството.

    Кои са християни и православни
    Християните са последователи на християнската деноминация, принадлежащи към всяко християнско течение на православието, католицизма или протестантството с неговите различни деноминации, често от сектантски характер.

    Православни християни, чийто мироглед съответства на етнокултурната традиция, свързана с Православната църква.

    Сравнение на християни и православни
    Каква е разликата между християни и православни?

    Православието е установена догма, имаща свои догми, ценности, многовековна история. Християнството често се представя за нещо, което всъщност не е. Например движението Бяло братство, действащо в Киев в началото на 90-те години на миналия век.

    Православните вярват, че основната им цел е изпълнението на евангелските заповеди, собственото им спасение и спасението на ближния от духовното робство на страстите. Световното християнство на своите конгреси декларира спасение на чисто материален план от бедност, болести, войни, наркотици и т.н., което е външно благочестие.

    За православните е важна духовната святост на човека. Доказателство за това са светците, канонизирани от Православната църква, които са показали християнския идеал в живота си. В християнството като цяло духовното и чувственото надделяват над духовното.

    Православните смятат себе си за съработници на Бога по въпроса за собственото си спасение. В световното християнство, в частност, в протестантството, човек се оприличава на стълб, който не трябва да прави нищо, защото Христос извърши спасителното дело за него на Голгота.

    В основата на доктрината на световното християнство лежи записът на Светото писание за Божественото откровение. То учи как да се живее. Православните, както и католиците, вярват, че Писанието е отделено от Свещеното Предание, което изяснява формите на този живот и също така е безусловен авторитет. Протестантските течения отхвърлиха това твърдение.

    Обобщение на основите на християнската вяра е дадено в Символа на вярата. За православните това е Никео-Цареградският символ на вярата. Католиците въведоха във формулировката на Символа понятието filioque, според което Светият Дух изхожда както от Бог Отец, така и от Бог Син. Протестантите не отричат ​​Никейския символ на вярата, но древният, апостолски символ на вярата е общоприет сред тях.

    Православните особено почитат Божията майка. Те вярват, че тя не е имала личен грях, но не е била лишена от първородния грях, както всички хора. След възнесението Богородица телесно се възнесе на небето. За това обаче няма догма. Католиците вярват, че Божията майка също е била лишена от първородния грях. Един от догмите на католическата вяра е догмата за телесното възнесение на Дева Мария на небето. Протестантите и многобройните сектанти нямат култ към Богородица.

    TheDifference.ru установи, че разликата между християни и православни е както следва:
    Православното християнство се съдържа в догматите на Църквата. Не всички движения, които се представят за християни, всъщност са такива.
    За православните вътрешното благочестие е в основата на правилния живот. Външното благочестие е много по-важно за съвременното християнство в по-голямата си част.
    Православните се опитват да постигнат духовна святост.

на тема No4: "Християнството: Православието"

Приготвен от:

Студентска 454 група

Ровни Р.А.

Проверено:

учител

Отдел G и SED

Стеклов Л.Г.

Белгород - 2008г

За произхода на християнството са написани огромен, по същество огромен брой книги, статии и други публикации. В тази област са работили християнски автори, философи от Просвещението, представители на библейската критика и атеисти. Това е разбираемо, тъй като говорим за един исторически феномен – християнството, създало множество църкви с милиони последователи, което заемаше и заема голямо място в света, в идеологическия, икономическия и политическия живот на народите и държавите.

Християнството е най-разпространената световна религия и една от най-развитите религиозни системи в света. В началото на третото хилядолетие това е най-многобройната религия в света. И въпреки че християнството в лицето на неговите последователи се среща на всички континенти, а на някои то абсолютно доминира (Европа, Америка, Австралия), това е точно единствената религия (с изключение на разделянето й на множество църкви, изповедания), която е характерна за западният свят в противовес на източния с неговите много различни религиозни системи.

Общият брой на последователите му е около 2 милиарда души. Християнството е събирателен термин за три основни области: православие (Русия, България, Румъния), католицизъм (Италия, Испания, Франция, Португалия, Ирландия, Хърватия, Словения, Австрия, Полша, Латинска Америка, Унгария, САЩ) и протестантизъм (Германия). , Англия, САЩ, Швейцария, скандинавските страни, Финландия). В действителност християнството никога не е било единна организация. В много провинции на Римската империя той придобива своя специфика, адаптирайки се към условията на всеки регион, към местната култура, обичаи и традиции.

Въпрос номер 1. Появата на християнството. Исус Христос и неговата проповед

Духовни предшественици на християнството

Християнството възниква в Палестина през I век. АД Неговото родство с юдаизма се проявява във факта, че първата част на Библията, Старият Завет, е свещената книга както на евреите, така и на християните (втората част на Библията, Новият Завет, се признава само от християните и е най-важното за тях).

За несъмнената близост на оригиналното християнство с еврейската общност на есеите свидетелстват и тези, открити през 1947 г. свитъци в района на Мъртво море. Общността на мирогледните принципи между есеите и първоначалните християни може да се проследи:

В месианството – очакването за бързо преминаване на спасителя;

В есхатологични представи;

В тълкуването на идеите за греховността на човека;

В ритуала;

В организацията на общностите и по отношение на собствеността.

Сравнително бързото разпространение на християнството в малоазийските провинции на Римската империя и в самия Рим се дължи на редица социално-исторически фактори. Започналата криза на древния ред породи обща несигурност за бъдещето, чувство на апатия и безнадеждност. Антагонизмът се засилва не само между роби и свободни хора, но и между римски граждани и поданици на провинциите, между римското наследствено благородство и обогатените конници.

Римската религия, подобно на различните религиозни учения на Изтока, не можеше да даде утеха на бедните и поради националния си характер не позволяваше да се утвърди идеята за всеобща справедливост, равенство и спасение. Християнството провъзгласява равенството на всички хора като грешници. Даваше на роба утеха, надеждата за придобиване на свобода по прост и разбираем начин – чрез познаването на божествената истина, която Христос донесе на земята, за да изкупи завинаги всички човешки грехове и пороци.

Християнската апологетика твърди, че за разлика от всички други религии по света, християнството не е създадено от хората, а е дадено на човечеството от Бог в завършен и завършен вид. Въпреки това, историята на религиозните учения показва, че християнството не е свободно от религиозни, философски, етични и други влияния. Християнството асимилира и преосмисля предишните идеологически концепции на юдаизма, митраизма, древните източни религии и философските възгледи. Всичко това обогатява и циментира новата религия, превръщайки я в мощна културна и интелектуална сила, способна да се противопостави на всички национални и етнически култове и да се превърне в масово национално движение. Усвояването на предишното религиозно и културно наследство от ранното християнство изобщо не го превърна в конгломерат от различни идеи, а допринесе за едно принципно ново учение, което да получи всеобщо признание.

Особено забележимо влияние върху основите на християнската доктрина оказват неоплатонизмът на Филон Александрийски (около 25 г. пр. н. е. - ок. 50 г. сл. Хр.) и моралното учение на римския стоик Сенека (ок. 4 пр. н. е. - 65 г. сл. н. е.).

Филон Александрийски свързва концепцията за Логоса в библейската традиция, която разглежда Логоса като вътрешен закон, който направлява движението на Космоса. Логосът на Филон е свещеното Слово, което позволява на човек да съзерцава Съществуващото. Няма друг начин за познаване на Бога, само чрез Логоса – Словото. Учението на Филон за вродената греховност на всички хора, за покаянието, за битието като начало на света, за екстаза като средство за приближаване към Бога, за логоси, сред които Божият Син е най-висшият логос и други логоси, наречени ангели - служи като една от идеологическите предпоставки за християнските представи за йерархията на духовните принципи, оказва значително влияние върху формирането на християнството.

Моралното учение на християнството, особено за постигането на добродетел, е близко до възгледите на Лукреций Аней Сенека. Сенека смяташе постигането на свобода на духа чрез осъзнаване на божествената необходимост за основно за всеки човек. Ако свободата не произтича от божествената необходимост, тогава тя ще се окаже робство. Само подчинението на съдбата поражда невъзмутимост на духа, съвестта, моралните стандарти, общочовешките ценности. Утвърждаването на общочовешките ценности не зависи от държавните изисквания, а изцяло от общителността. Под общителност Сенека разбира признаването на единството на човешката природа, взаимната любов, всеобщото състрадание, грижата на всеки човек за другите като него, независимо от социалния статус. Сенека признава като морален императив златното правило на морала, което звучеше по следния начин: „Отнасяйте се към по-ниските, както бихте искали да се отнасят с вас тези, които са по-високи“.

Подобна формулировка се съдържа и в Евангелието от Матей: „И така, във всичко, което искате хората да правят на вас, правете и вие с тях“ (Мат. 7:12).

Християнството беше в съгласие с нагласите на Сенека за преходността и измамността на чувствените удоволствия, грижата за другите хора, самоограничението при използването на материалните блага, предотвратяването на буйни страсти, които са пагубни за обществото и човека, скромността и умереността в ежедневието. Той също е впечатлен от принципите на индивидуалната етика, формулирани от Сенека. Личното спасение включва строга преценка на собствения живот, самоусъвършенстване и придобиване на божествена милост.

Усвояването от християнството на различни елементи от източните култове, елинистическата философия не обеднява, а обогатява новата религия. Ето защо сравнително бързо навлиза в общия поток на средиземноморската култура.

Две школи в разбирането на личността на Исус Христос

Споровете за Исус Христос доведоха до формирането на две основни школи – митологична и историческа.

Представители на митологичната школа смятат, че науката не разполага с надеждни данни за Исус Христос като историческа личност. Евангелските разкази за него, написани много години след описаните в тях събития, не съдържат реална историческа основа. Освен това, като исторически извори от началото на І в. нищо не се казва за такива необикновени събития като възкресението от мъртвите, за чудесата, извършени от Христос, за неговата проповедническа дейност. Митологичната школа разглежда непалестинския произход на християнството като един от важните аргументи в полза на своята гледна точка, както и наличието на аналогии с легендите за раждащите се, умиращи и възкресяващи богове в други източни култури, наличието на в евангелията на голям брой противоречия, неточности, несъответствия.

Втората – историческа – школа смята Исус Христос за реална личност, проповедник на нова религия, който формулира редица фундаментални идеи, които положиха основата на християнската доктрина. Реалността на Исус се потвърждава от реалността на редица евангелски герои, като Йоан Кръстител, апостол Павел и други, пряко свързани с Христос в евангелския сюжет.

Сега науката разполага с редица източници, потвърждаващи заключенията на историческата школа. И така, дълго време фрагментът за Исус Христос, съдържащ се в Антиките на Йосиф Флавий (37-след 100), се смяташе за по-късна интерполация. В трета глава на 18-та книга ще говорим за римския прокуратор Понтий Пилат и между другото се казва следното: „Исус е живял по това време, мъдър човек, само да може да се нарече човек, защото той беше чудотворец, учител на хора, които с радост възприемаха провъзгласената им истина и намери много привърженици сред евреи и гърци. Беше Христос. Въпреки че, според изобличението на благородните хора на нашия народ, Пилат заповяда да го разпънат, неговите ученици, които го обичаха, му останаха верни ... Християните произлизат от него, чиято секта не е престанала оттогава.. ". Въпреки това, открит през 1971 г. в Египет арабският текст на Антиките, написан от египетския епископ Агапий през 19 век, дава всички основания да се смята, че Флавий описва един от известните му проповедници на име Исус, въпреки че описанието на Флавий не говори за извършени чудеса от Христос и неговото възкресение не е описано като факт, а като една от многото истории по темата.

За спазване на етичните и морални стандарти в обществото, както и за регулиране на отношенията между индивида и държавата или най-висшата форма на духовност (Космически ум, Бог), са създадени световни религии. С течение на времето във всяка голяма религия настъпиха схизми. В резултат на това разцепление се формира Православието.

Православието и християнството

Много хора правят грешката да смятат всички християни за православни. Християнството и Православието не са едно и също нещо. Как да разграничим тези две понятия? Каква е тяхната същност? Сега нека се опитаме да го разберем.

Християнството е възникнало през 1 век. пр.н.е д. в очакване на идването на Спасителя. Формирането му е повлияно от философските учения от онова време, юдаизма (многобожието е заменено от един Бог) и безкрайните военно-политически схватки.

Православието е само един от клоновете на християнството, възникнал през 1-во хилядолетие след Христа. в Източната Римска империя и получава официален статут след разделянето на общата християнска църква през 1054г.

История на християнството и православието

Историята на Православието (православието) започва още през 1 век сл. Хр. Това беше така нареченият апостолски символ на вярата. След разпъването на Исус Христос, верните му апостоли започват да проповядват учението на масите, привличайки нови вярващи в редиците си.

През II-III век ортодоксията е ангажирана в активна опозиция на гностицизма и арианството. Първите отхвърлиха писанията на Стария Завет и тълкуваха Новия Завет по свой собствен начин. Вторият, воден от презвитер Арий, не признава единосъщността на Сина Божи (Исус), смятайки го за посредник между Бога и хората.

Седемте Вселенски събора, свикани с подкрепата на византийските императори от 325 до 879 г., помагат за премахване на противоречията между бързо развиващите се еретически учения и християнството. Аксиомите, установени от съборите относно природата на Христос и Божията майка, както и одобрението на Символа на вярата, помогнаха за формиране на ново течение в мощна християнска религия.

Не само еретическите концепции допринесоха за развитието на Православието. върху западните и източните повлияли на формирането на нови течения в християнството. Различните политически и социални възгледи на двете империи пораждат пукнатина в единната обща християнска църква. Постепенно започва да се разпада на римокатолическа и източнокатолическа (по-късно православна). Окончателното разделение между православието и католицизма настъпва през 1054 г., когато папата на Рим също се отлъчва един друг от църквата (анатема). Разделянето на общата християнска църква е завършено през 1204 г., заедно с падането на Константинопол.

Руската земя приема християнството през 988 г. Официално все още не е имало разделение на римско, но поради политическите и икономически интереси на княз Владимир византийското направление - православието - е разпространено на територията на Русия.

Същността и основите на Православието

Основата на всяка религия е вярата. Без него съществуването и развитието на божествените учения е невъзможно.

Същността на Православието се крие в Символа на вярата, приет на Втория вселенски събор. На четвъртия Никейският символ на вярата (12 догми) се утвърждава като аксиома, която не подлежи на промяна.

Православните вярват в Бог Отец, Син и Свети Дух (Света Троица). е създател на всичко земно и небесно. Божият Син, въплътен от Дева Мария, е единосъщен и единствено роден по отношение на Отца. Светият Дух изхожда от Бог Отец чрез Сина и се почита не по-малко от Отца и Сина. Символът на вярата говори за разпятието и възкресението на Христос, сочейки към вечния живот след смъртта.

Всички православни принадлежат към една църква. Кръщенето е задължителен ритуал. Когато е направено, има освобождение от първородния грях.

Задължително е спазването на морални стандарти (заповеди), които са предадени от Бог чрез Мойсей и изразени от Исус Христос. Всички „правила на поведение“ се основават на помощ, състрадание, любов и търпение. Православието учи кротко да понася всякакви житейски трудности, да ги приема като любов към Бога и изпитания за грехове, за да отиде след това на небето.

Православие и католицизъм (основни разлики)

Католицизмът и православието имат редица разлики. Католицизмът е клон от християнската доктрина, възникнал, подобно на православието, през 1 век. АД в Западната Римска империя. А православието – в християнството, което възниква в Източната Римска империя. Ето таблица за сравнение за вас:

В днешно време много често се повдига въпросът за помирението между църквите. Но поради значителни и незначителни различия (например католици и православни не могат да се споразумеят за използването на квасен или безквасен хляб в тайнствата), помирението непрекъснато се забавя. За събиране не може да става дума в близко бъдеще.

Отношението на Православието към другите религии

Православието е тенденция, която след като се отдели от общото християнство като самостоятелна религия, не признава други учения, считайки ги за фалшиви (еретични). Може да има само една истинска религия.

Православието е тенденция в религията, която не губи популярност, а напротив, набира. Въпреки това в съвременния свят той тихо съжителства в съседство с други религии: ислям, католицизъм, протестантизъм, будизъм, шинтоизъм и др.

Православието и модерността

Нашето време даде свобода на църквата и я подкрепя. През последните 20 години броят на вярващите, както и на тези, които се самоопределят като православни, се е увеличил. В същото време моралната духовност, която тази религия предполага, напротив, падна. Огромен брой хора извършват ритуали и посещават църквата механично, тоест без вяра.

Увеличава се броят на църквите и енорийските училища, посещавани от вярващи. Увеличаването на външните фактори само частично засяга вътрешното състояние на човек.

Митрополитът и други духовници се надяват, че все пак тези, които съзнателно са приели православното християнство, ще могат да се развиват духовно.

На 21 февруари 2013 г. Волоколамският митрополит Иларион, ръководител на отдела за външни църковни връзки, председател на Синодалната библейско-богословска комисия, ректор на общоцърковната аспирантура и докторантура „Свети Свети Кирил и Методий“, изнесе встъпителна лекция към своя курс „История на Църквата” във Философския факултет на Националния изследователски университет „Висше училище икономика”.

Християнството не е просто историческа религия в смисъл, че се е появил в някакъв момент от човешката история. За нас, християните, историчността на християнството е свързана преди всичко с това, че в определен момент от съществуването на човечеството Бог е искал да се въплъти и да стане човек.

Самоличността на Исус Христос все още се обсъжда, някои изобщо не признават реалността й (сега са останали много малко от тях, а в съветско време учебниците по история казваха, че това е измислена фигура, измислена е от евреи, които искат за създаване на такава доктрина). Сега има много хора, които вярват, че такъв човек е съществувал, но вярват, че Христос е бил обикновен човек. Това е мнението на мюсюлманите, които възприемат Исус Христос като един от пророците. Това беше мнението например на нашия велик писател Лев Толстой, който вярваше, че Христос е учител на морала, на когото по-късно, след смъртта Му, се приписват всякакви чудеса, които всъщност не съществуват.

Саморазбирането на Църквата се основава на факта, че Исус Христос е въплътен Бог, тоест Бог, който е пожелал да стане човек, и именно това събитие се възприема не само като начало на историята на Църквата, но и като основният елемент от неговото съдържание, следователно, във всяко поколение християни, това събитие се преживява отново и отново. Когато говорим за това, че през вековете Църквата е празнувала събитията от земния живот на Спасителя – Рождество Христово, Неговото Възкресение, припомняйки Христовите страдания в Страстната седмица, ние свидетелстваме, че това не е просто напомняне за исторически моменти, но събитията от Свещената история, които възприемаме като част от собствения им религиозен опит. Ето защо е много трудно да разбереш църковната история отвън, без да си член на Църквата, без да разбираш смисъла на историческите събития.

Отново историята на Църквата може да се разглежда от различни позиции и гледни точки. Човек може да цитира политически или икономически причини за определени събития в живота на Църквата, но ако историкът не усеща общия смисъл на църковната история, определена единствена линия, която върви от Самия Христос и Неговите апостоли до наши дни, тогава е много трудно за него да разбере законите, по които се развива историята на Църквата, а това са били други закони, освен тези, по които се развива историята на човечеството.

Какво беше значението на Въплъщението, идването в света на Исус Христос? На първо място, че хората са били в състояние да опознаят Бога и да научат за Бога по съвсем нов начин. Всъщност, според възгледите на повечето древни вярвания (ако говорим за монотеистичните религии), Бог изглеждаше като някакво много далечно същество: можете да се покланяте и да се молите от Него, дори понякога можете да получавате сигнали от Него под формата на гръм и мълния или други явления, но разстоянието между Него и човек е толкова голямо, че е абсолютно невъзможно да се преодолее. Следователно най-важното чувство, с което идеята за Бог се свързва сред древните хора, е чувството на страх: Бог се третира като върховно същество, което, разбира се, също може да насърчава добрите дела, но преди всичко ще накаже злото дела. И всички събития в историята, включително природните бедствия, се възприемаха именно като Божие наказание.

Това отношение продължава и до днес в много религии. Има широко разпространена идея, че Бог наказва злото, насърчава доброто, че в края на земния живот човек ще премине във вечността, където тази награда ще стане окончателна: добрите хора ще получат Царството Божие като награда, а злите хора ще получи вечни мъки като наказание. Тази идея е запазена в християнството, но не се основава на някаква „механична” връзка между Бог и човек, както между съдия и престъпник – потенциална или реална. Тя се основава на съвсем различни взаимоотношения – такива, които се опитваме да изградим например в семействата си, когато майката се отнася с детето по различен начин от начина, по който съдията се отнася към подсъдимия, а не както следователят се отнася към разследваното лице. При такова отношение много обиди се прощават или с педагогическа цел, или от любов, или по някаква друга причина. И дори когато майката може би наказва детето, тя го прави не от отмъщение, не от чувство за справедливост, а преди всичко за да научи детето.

Бог се въплъти, за да създаде съвсем нов тип отношения между Него и човека, за да не се страхуват повече от Бога, за да видят хората, че Бог не е някъде далече, не е някъде в небето зад облаците, а наблизо, сред хора. Това беше съвсем ново религиозно чувство, то беше характерно за апостолите и следващите поколения християни и се изразяваше в напълно специални молитвени формули, в напълно специални литургични традиции; Преди всичко то се свързваше сред християните с усещането за единна общност, център на която е Богочовекът Христос.

Християнската църква е родена от апостолската общност. Рожденият ден на Църквата е Тайната вечеря, когато Господ събра учениците преди Своето страдание и в края на обичайната Великденска трапеза (не съвсем обичайно обаче, защото се сервира преди Великден) разчупи хляба, раздаде го на апостоли и каза: „Вземете, яжте, това Моето Тяло” (вижте Мат. 26:26), а след това обхвана чашата с вино, като продължи: „Пийте от нея – това е Моята кръв от Новия Завет, която се пролива за вас” (вж. Мат. 26:28). Всъщност след това събитие се случиха страданията на Христос, когато Спасителят вече буквално проля кръв на Кръста.

В памет на Тайната вечеря християните започват да се събират на своите литургични събрания, които в началото изобщо не приличат на богослужения. Това бяха ястия, които започваха вечер и можеха да продължат цяла нощ. Те бяха придружени от молитви, четене и пеене на псалми, проповядване, четене на Евангелието, когато е написано – това не се случи веднага, а на определен етап от историята на християнската общност. Най-важното чувство във взаимоотношенията с Бог беше усещането, че Той не е далечно същество, което ръководи живота на хората, наказва злото и насърчава доброто, а Бог, Който е сред нас.

В древен Израел имаше много ясна представа, че Бог не може да бъде видян. В книгата Изход има много интересна история за това как водачът на израелския народ Мойсей, след като вече е направил много различни неща по пряка Божия заповед, е бил призован на планината Синай, за да му се разкрие Господ в някакъв специален начин. Бог каза на Мойсей: „Ще се качите на планината и ще ме видите там. Но вие няма да Ме видите в лицето, защото човек не може да види лицето Ми и да остане жив, но ще Ме видите отзад” (вж. Изх. 33:20). Тогава се казва, че Мойсей се е качил на планината. Той видя облак и Господ го премина. Мойсей не можеше да види лицето Му, но видя Бог отзад. Господ му се разкри с име, което се означаваше с четири букви, тъй като в еврейската писменост имаше само съгласни. Това име сега се транслитерира като Яхве или Йехова и означава „аз съм този, който съм“ (вж. Изх. 3:14), тоест „аз съм този, който съществува“, „аз съм този, който има пълнотата на битие." Това беше Божието откровение към Мойсей – откровението, за което той по-късно разказа на хората.

Съвсем различно откровение получиха хората, когато Самият Бог се въплъти и стана човек, защото Бог прие човешка форма и хората, които не можеха да видят Бога с физическите си очи, Го видяха чрез формата на човек. С това е свързано например, че в Стария Завет е имало забрана за всякакви религиозни изображения - в края на краищата, тъй като Бог е невидим, тогава е невъзможно да Го изобразим и всяко изображение на Бог не е нищо повече от плод на човешкото въображение. Но когато Бог се въплъти и стане човек, тогава този Човек, когото всички видяха, може да бъде изобразен. И християните започнаха да Го изобразяват първо в катакомбите по стените, а след това и по иконите.

За нас християните иконата не е портрет на Христос, а образ на Богочовека. Чрез човешките черти ние опознаваме Бога, научаваме за свойствата на Бог чрез Човек, който в същото време е бил Бог и е действал така, както Той е искал да действаме. Това всъщност беше новостта на християнството: то е свързано с идването в света на Бог, Който, станал човек, отвори напълно нов път на взаимоотношения между Него и човека.

Историята на Църквата се развива в съответствие с вектора, зададен от Самия Христос: християните са призвани не да образуват някаква секта, някакво явление, отделено от околния свят, а да живеят в този свят, а да бъдат неговата светлина, да бъдат солта на земята. С други думи, християните са призвани да изпълват живота на този свят с онова специално вътрешно съдържание, което е донесено на земята от Исус Христос.

Някой може да попита: какъв е основният смисъл на идването на Христос? Той каза ли нещо принципно ново? Ако погледнете моралното учение на Спасителя, можем да кажем, че осемдесет процента от него се състои от повтаряне на старозаветните заповеди. Някои от тези заповеди са изяснени – Христос сякаш издига човешкия морал на ново ниво, когато казва например: „Чухте какво е казано на древните: око за око и зъб за зъб, но Казвам ви: не се противете на злото, но който ще ви удари по дясната буза, предложете му и лявата” (вж. Мат. 5:38-39). Така Спасителят поставя известен нов етап в нравственото развитие на човечеството. Но Христос не донесе нищо принципно ново в сравнение с морала на Стария Завет. И Той не се позиционира като идващ да създаде нова религия и да унищожи това, което е съществувало преди Него. Напротив, Исус Христос винаги е казвал: „Не дойдох да разруша, но да довърша” (виж Мат. 5:17), тоест да завърша Откровението, което вече беше започнало в ерата на Стария Завет.

И затова не е случайно, че в историята на Църквата ретроспективно включваме цялата й предистория, тоест Свещената история на Стария Завет. Ако влезете в православен храм, който има многоетажен иконостас, ще видите, че по правило на едно от нивата му са представени апостолите на Христос, а на другото, по-високо ниво, пророците, тези учители по морал и духовен живот, които Бог изпрати на народа на Израел, за да подготви хората за идването на Христос. Ние ги почитаме наравно с християнските светци, въпреки че хронологично те предхождат християнството.

Историята на християнството включва миналото, настоящето и бъдещето. Няма да свърши, когато приключи историята на земния свят. Ние разглеждаме цялата история и човешки живот от гледна точка на вечността и тази перспектива придава на живота ни специален смисъл и специално съдържание.

Християнството предоставя много специална перспектива не само върху отношенията между човека и Бог, но и върху самия човешки живот, който благодарение на това е изпълнен със смисъл и съдържание. Човек се мотивира да не прави зло, а да прави добро, да се жертва в името на другите.

Разбира се, някой може да попита: „Защо трябва да се жертвам за другите? Защо животът на този човек е по-ценен от моя? И този въпрос няма отговор, ако не се отговори от религиозна, християнска гледна точка.

Християнството изпълва живота на човека със смисъл и когато той страда, когато човек е на смъртно легло, той преминава в друг живот. Вие, млади, тази тема още не е много близка. Може би все още не мислите за смъртта, защото изглежда, че е някъде далеч. Но колкото повече остаряваме, толкова по-близо става този момент от нашата собствена история и ние няма да отидем никъде от него. Но от време на време умират и млади хора – било от злополуки, било от болести, било по някаква друга причина.

Не ни се говори или мисли за смъртта, но това е реалността на света около нас, може да се случи на всеки. А християнството дава отговор на трудни въпроси, изпълва със смисъл всичко, което се случва в живота ни, и не само това, което ни носи щастие, някакви положителни преживявания, но и това, което ни се струва нещастие.

Освен това християнството позволява да се отговори на онези въпроси, на които никоя друга религия не може да отговори. Например на въпроса защо Бог допуска злото. Християнската традиция казва, че Бог не е създал злото, че то се появява в този свят поради нашата собствена дейност, нашата зла воля и винаги е действие по свободен избор на човека.

Понякога човек пита: „Къде е Бог? В крайна сметка аз страдам, а Бог сякаш не вижда това. Затова Му се моля, но Той сякаш не ме чува. Болен съм, моля се за оздравяване, но здравето ми не се връща. Къде е Бог? Отговорът на този въпрос е даден от Самия Христос в Неговия живот. И този отговор не е теоретичен или абстрактен, а практичен и жизненоважен. Самият Бог е живял човешки живот, сам е минал през страданията, през които преминават хората. И човек не може да каже, че когато страда, Бог е някъде далеч, защото самият Господ влезе в тази дебелина на историческия процес, Сам той изживя живота, който ние живеем с вас – живот, изпълнен със страдание, кратък живот.

Той беше голям губещ по човешки стандарти, защото не беше разбран, неприет, разпитван и лъжливо обвинен, беше убит. Но в перспективата на вечността и в перспективата на историята на всеки човек, този живот и тази смърт имаха много специално значение. На човешко ниво може да се постави наравно с други животи и смърти на хиляди и милиони хора, но когато признаем, че Христос е Богочовекът, че именно като Бог Той пое върху Себе Си човешки живот и страдание, тогава разбираме, че между нас и Бога се развиват съвсем различни отношения. Бог вече не е някъде далече, а тук, сред нас. Бог не гледа безучастно или от някаква голяма дистанция на нашия живот, нашите страдания, борби, болести, проблеми, а страда с нас, боледува с нас, тревожи се, умира с нас и ни отваря пътя към възкресението и вечния живот.

Това християнско преживяване е преживяно по много различни начини от християните през вековете. Някои от християните приеха подобен подвиг в живота, за да се опитат да се уподобят максимално на Христос. Такива хора сега наричаме светци, Църквата прославя паметта им. Това са например монаси, които доброволно се отказаха от семейното щастие, отдадоха се на аскетични подвизи, спазваха строг пост и постигнаха толкова високи духовни състояния, че наистина биха могли да помогнат на хората в трудни житейски обстоятелства. За тези, които не намериха смисъл в живота си, те помогнаха да намерят този смисъл.

Така християнството винаги е носило на хората мир, щастие и осъзнаване на смисъла на собствения им живот. Това осъзнаване може да дойде от самия Христос чрез собствения религиозен опит на човека, чрез четене на Евангелието, чрез участие в църковния живот, в тайнствата на Църквата. Но може да дойде и чрез други хора, чрез светци, които са били хора като теб и мен, но са решили да се издигнат до онази висока морална летва, която самият Господ е поставил в Евангелието, и по този път те са издигнали възможно най-високото ниво на човешко ниво.съвършенство. Ние гледаме на тези свети хора днес.

В своето историческо съществуване Църквата е натрупала големи богатства, които заедно наричаме думата „Традиция”. Какво е Традицията на Църквата? Това е съвкупността от опита на всички поколения християни от самия Христос до наши дни. Източниците на християнското учение са Свещеното писание и Свещеното предание. Понякога протестантите казват на нас, православните: „Но защо имате нещо, което не е в Писанието? Да предположим, че не пише нищо за иконите, но имате икони." Отговаряме, че Светото писание не е единственият авторитетен източник, тъй като самото то е част от Преданието на Църквата и се е появило на определен етап от развитието на Църквата. Имаше време, когато Евангелията все още не бяха написани и Църквата нямаше Свещено писание, а Църквата в същото време живееше напълно пълнокръвен и пълноценен живот.

Евангелията и апостолските послания отразяват началния етап от живота на Църквата. В този смисъл те са особено скъпи и значими за нас християните, защото именно от Евангелието научаваме за Христос. В същото време в Евангелието четем свидетелствата на онези хора, които сами са видели Христос, чували Го и общували с Него.

Но животът на Църквата продължава и след това и на почвата на Църквата се ражда нейната собствена теология, нейната култура, нейното собствено богослужение. Църковното богословие не е просто теоретично разбиране на някои аспекти на религиозния живот, а нещо, което е родено преди всичко от опита на молитвата, от богослужението, от житейския опит на хората; това не е абстрактна наука. Богословът не е човек, който седи в кабинет, чете книги и на базата на прочетеното съчинява съчиненията си. Както казват църковните отци от 4-ти век, богослов е този, който знае как да се моли. Ако човек се моли, тогава самият Господ му разкрива какво е необходимо за собствения му живот и за да може да предаде своя опит на други хора.

Разбира се, Църквата има и своя култура, която е родена от нейната история, от нейното саморазбиране. Тази култура включва храмова архитектура, иконопис, църковно пеене, литургическа поезия и др. Мисля, че добре сте наясно с видимите разлики между християнските църкви и джамии, вътрешната украса на църква и интериора на синагогата. Тези различия винаги имат богословска основа и са свързани със съдържанието на християнската вяра – вярата в Христос като Богочовека, като Въплътен Бог.

През цялата история са правени многократни опити за преразглеждане, преосмисляне на християнството, „освобождаване“ му от мистицизма, от чудесата. Толстой, когото вече споменах, си е поставил точно такава задача. Той се е смятал за християнин и конфликтът му с Църквата е свързан именно с факта, че Толстой представя учението си като християнство, но сякаш изчистено от по-късни натрупвания. По-специално, той отрече догмата за Възкресението на Христос и каза, че подобно събитие не може да се случи, тъй като не се вписва в рамките на физическите закони, точно както раждането на Христос от Девата. Той говори и за невъзможността да се ходи по вода и да се правят други чудеса. Толстой дори написа свое собствено „Евангелие“ въз основа на четирите Евангелия, изхвърляйки всички истории за чудеса, за Възкресението Христово. Църквата осъди Толстой, защото това не беше просто изкривяване на християнската догма, а всъщност антихристиянска доктрина.

Същността на християнството не е в морала, а в личността на Христос Богочовека. Ключовият догмат на нашата вяра е догмата за Възкресението Христово. Апостол Павел казва: „Ако Христос не е възкръснал, напразна е вярата ни и напразна е нашата проповед” (вж. 1 Кор. 15:12-14). Няма какво да проповядваме, ако Христос не е възкръснал.

Възкресението на Христос има значение за нас, защото Христос беше въплътен Бог, но Той възкръсна отново като човек, тоест Той победи смъртта в Своя човешки живот и в Своята човешка природа и така, както казваме, отвори пътя към възкресението за всяка плът. С други думи, смъртта престава да бъде ужасна за човека, след като човек е познал Христос. Тогава той разбира чрез вътрешния си опит чрез молитва, чрез богослужение, чрез религиозен живот, че смъртта се вписва в този живот по напълно естествен начин и е неразделна част от него. Смъртта не е някаква тъжна и трагична реалност, а преход от временно състояние към вечно състояние. И тогава, разбира се, целият живот на човек придобива напълно нов смисъл и ново съдържание.

В следващите лекции, които ще чуете, и във филмите, които ще гледате, ще се говори много за историческото развитие на Църквата, за това как се е развила теологията, за християнските мислители, за християнското изкуство, за значението на иконата, за това защо богослужението в Църквата се извършва по този начин, а не по друг начин.

В тази начална лекция исках да разкажа преди всичко за Христос и какво е основният смисъл на християнството като богооткрита и богочовешка религия и същевременно историческа религия.