Първият вселенски събор: за което Ария получи шамар. Вселенски събори - накратко В кой град се проведе 1 вселенски събор

Вселенски събори (на гръцки: Синод на Ойкоменика) - събори, съставени с помощта на светската (имперска) власт, от представители на цялата християнска църква, свикани от различни части на Гръко-римската империя и така наречените варварски страни, за да установят задължителни правила относно догмите на вярата и различни прояви на църковния живот и дейност. Императорът обикновено свиква съвет, определя мястото на заседанията му, назначава определена сума за свикването и дейността на съвета, ползва се с правото на почетно председателство на него и подпечатва актовете на съвета със своя подпис и (фактически) понякога влияеше върху нейните решения, въпреки че по принцип нямаше право да съди по въпросите на вярата. Пълноправни членове на катедралата бяха епископи, като представители на различни местни църкви. Догматичните определения, правилата или каноните и съдебните решения на събора бяха одобрени с подписа на всички негови членове; скрепяването на съборния акт от императора му придава задължителната сила на църковния закон, чието нарушаване се наказва от светските наказателни закони.

Само тези от тях са признати за истински Вселенски събори, чиито решения са били признати за задължителни в цялата християнска църква, както източната (православна), така и римската (католическа). Има седем такива катедрали.

Епохата на Вселенските събори

1-ви вселенски събор (Никейска 1-ва) се срещнаха при император Константин Велики през 325 г. в Никея (във Витиния), относно учението на александрийския презвитер Арий, че Божият Син е творение на Бог Отец и следователно не е единосъщност с Отец ( Арианска ерес ). След като осъди Арий, съборът състави символ на истинското учение и одобри „единосъщностното“ (ом относноузия)Син с Отец. От многото списъци с правила на този събор за автентични се считат само 20. Съборът се състоеше от 318 епископи, много презвитери и дякони, от които един, известният Атанасий, водеше дебата. Според някои учени, Осия от Кордуб е председателствал съвета, според други, Евстатий от Антиохия.

Първи вселенски събор. Художник В. И. Суриков. Катедралата Христос Спасител в Москва

2-ри Вселенски събор - Константинопол, събрани през 381 г., при император Теодосий I, срещу полуарианите и епископа на Константинопол Македония. Първият признава Божия Син не за единосъщност, а само за "подобен по същество" (ом и usios)Отец, докато последният провъзгласява неравенството на третия член на Троицата, Светия Дух, обявявайки го само за първото творение и инструмент на Сина. Освен това съборът разгледа и осъди учението на аномейците, последователите на Аеций и Евномий, които учеха, че Синът изобщо не е като Бащата ( аномойос), но се състои от различен обект (етерусиос),както и ученията на последователите на Фотин, които възобновяват сабелианството и Аполинарий (Лаодикий), който твърди, че плътта на Христос, донесена от небето от лоното на Отца, няма разумна душа, тъй като е заменена с Божеството на Словото.

На този съвет, който публикува това Символ на вярата, който сега е приет в Православната църква, и 7 правила (броят на последните не е еднакъв: те се броят от 3 до 11), присъстват 150 епископи на една източна църква (смята се, че западните епископи са били не е поканен). Трима последователно го председателстваха: Мелетий от Антиохия, Григорий Богослови Нектарий Константинополски.

Втори вселенски събор. Художник В. И. Суриков

3-ти Вселенски събор , от Ефес, отиваше през 431 г., при император Теодосий II, срещу архиепископа на Константинопол Несторий, който учеше, че въплъщението на Божия Син е Неговото просто обитаване в човека-Христос, а не съединението на Божеството и човечеството в един човек, защо според учението на Несторий ( несторианството), а Богородица трябва да се нарича „Христова майка“ или дори „Човешка майка“. На този събор присъстваха 200 епископи и 3 легати на папа Целестин; последният пристига след осъждането на Несторий и само подписва декретите на събора, докато Кирил Александрийски, който го председателства, има гласа на папата по време на заседанията на събора. Съборът прие 12 анатематизма (проклятия) на Кирил Александрийски, против учението на Несторий, а в неговото областно послание бяха включени 6 канона, към които бяха добавени още две решения по делата на презвитер Харисий и епископ Регина.

Трети вселенски събор. Художник В. И. Суриков

4-ти Вселенски събор , Халкидон, събрани през 451 г., при император Маркиан, срещу архимандрит Евтихий и неговия защитник Диоскор, архиепископ на Александрия, който учеше, за разлика от Несторий, че в Исус Христос човешката природа е напълно погълната от божествената, в резултат на което тя изгуби всичко, присъщо на човешката природа, с изключение само на видимия образ, така че след съединението в Иисус Христос остана само една божествена природа, която във видима човешка форма живееше на земята, страдаше, умираше и възкръсваше. Така според това учение тялото Христово не е било единосъщно с нашето и е имало само една природа – божествена, а не две неразделно и неразделно съединени – божествена и човешка. От гръцките думи "една природа" ереста на Евтихий и Диоскор е получила името си монофизитство. На събора присъстваха 630 епископи, включително трима легати на папа Лъв Велики. Съборът осъжда предишния Ефески събор от 449 г. (известен под името "разбойнически" заради насилствените си действия срещу православните) и особено Диоскор Александрийски, който го председателства. На събора е изготвено определение на истинското учение (отпечатано в „книгата на правилата“ под името на догмата на 4-ия Вселенски събор) и 27 правила (правило 28 е съставено на специално заседание, а 29 и 30 правила са само извадки от IV акт).

5-ти Вселенски събор (Константинопол 2-ри), събрани през 553 г., при император Юстиниан I, за да разрешат спора относно ортодоксията на епископите Теодор от Мопсуест, Теодорит от Кир и Уило от Едеса, които преди 120 години в своите писания се оказват частично поддръжници на Несторий (такива, признати за писания: при Теодор - всички писания, при Теодорит - критика на анатематизмите, приети от 3-ия Вселенски събор, и при Ива - писмо до Мара, или Марина, епископ на Ардашир в Персия). Този събор, който се състоеше от 165 епископи (папа Вигилий II, който по това време беше в Константинопол, не отиде на събора, въпреки че беше поканен, защото симпатизираше на възгледите на тези, срещу които съборът вървеше; въпреки това , но той, както и папа Пелагий, признават този събор и едва след тях и до края на 6 век Западната църква не го признава, а испанските събори дори през 7 век не го споменават, но в края беше разпознат и на запад). Съборът не издава правила, а се занимава с разглеждането и уреждането на спора „За трите глави“ - това беше името на спора, предизвикан от указа на императора от 544 г., в който в три глави ученията на трима гореспоменати епископи бяха разгледани и осъдени.

6-ти Вселенски събор (Константинопол 3-ти), събрани през 680 г. при император Константин Погоната, срещу еретиците монотелитикоито, макар и да признават две природи в Иисус Христос (като православните), но същевременно, заедно с монофизитите, допускат само една воля, обусловена от единството на личното самосъзнание в Христос. На този събор присъстваха 170 епископи и легати на папа Агатон. След като състави определение на истинското учение, съборът осъди много източни патриарси и папа Хонорий за придържането им към ученията на монотелитите (последният беше представен на събора от Макарий от Аптиох), въпреки че последният, както и някои на монотелитските патриарси, починал 40 години преди събора. Осъждането на Хонорий е признато от папа Лъв II (Агатон вече е починал по това време). Правилата и тази катедрала също не са публикувани.

Пети или Шести съвет. Тъй като нито 5-ият, нито 6-ият вселенски събори не издават правила, то като че ли в допълнение към тяхната дейност през 692 г., при император Юстиниан II, е свикан събор в Константинопол, който получава името Пети-Шести или на мястото на срещи в зала с кръгли сводове (Trullon) Trull. На събора присъстваха 227 епископи и делегат на Римската църква епископ Василий от остров Крит. Този събор, който не изготви нито едно догматично определение, но издаде 102 правила, е от голямо значение, тъй като за първи път беше извършена ревизия на цялото канонично право в сила по това време от името на цялата църква. . По този начин апостолските постановления бяха отхвърлени на него, съставът на каноничните правила, събрани в колекции от произведения на частни лица, беше одобрен, предишните правила бяха коригирани и допълнени и накрая бяха издадени правила, осъждащи практиката на Римската и арменски църкви. Съборът забрани „изковаването, или отхвърлянето, или приемането на правила, различни от правилните, с фалшиви надписи, съставени от някои хора, които се осмелиха да търгуват с истината“.

7-ми Вселенски събор (Никейски 2-ри) е свикан през 787 г. при императрица Ирина, срещу еретиците- иконоборцикойто учеше, че иконите са опити за изобразяване на неописуемото, оскърбително за християнството и че тяхното почитане трябва да води до ереси и идолопоклонничество. В допълнение към догматическото определение съборът състави още 22 правила. В Галия 7-ият Вселенски събор не е признат веднага.

Догматическите определения на всичките седем Вселенски събора са признати и приети от Римската църква. По отношение на каноните на тези събори Римската църква се придържа към възгледа, изразен от папа Йоан VIII и изразен от библиотекаря Анастасий в предговора към превода на актовете на 7-ия Вселенски събор: тя приема всички съборни правила, с с изключение на тези, които противоречат на папските декрети и на „добрите римски обичаи“. Но в допълнение към 7-те катедрали, признати за православни, Римската (католическа) църква има свои собствени катедрали, които признава за вселенски. Това са: Константинопол 869 г., анатемосан Патриарх Фотийи обявяване на папата за „инструмент на Светия Дух“ и извън юрисдикцията на Вселенските събори; Латеран 1-ви (1123), относно църковната инвеститура, църковната дисциплина и освобождението на Светите земи от неверниците (виж Кръстоносни походи); Латеран 2 (1139), срещу доктрината Арнолд от Брешаза злоупотребата с духовна сила; Латеран 3-ти (1179), срещу валденсите; Латеран 4-ти (1215), срещу албигойците; 1-ви от Лион (1245), срещу император Фридрих II и за назначаването на кръстоносен поход; Лион 2 (1274), по въпроса за обединението на католическата и православната църква ( съюз), предложен от византийския император Михаил Палеолог; на този събор беше добавен Символът на вярата в съответствие с католическото учение: „Светият Дух изхожда и от сина“; Виенски (1311), срещу тамплиерите, просяците, бегините, Лоларди, валденси, албигойци; Пизан (1404); Констанс (1414 - 18), където е осъден Ян Хус; Базел (1431), по въпроса за ограничаване на папската автокрация в църковните дела; Фераро-Флорентин (1439 г.), където се осъществява нов съюз на православието и католицизма; Тридентин (1545), срещу Реформацията и Ватикана (1869-70), който установява догмата за папската непогрешимост.

През първите три века Христовата църква е била подложена на тежки гонения от евреи и езичници. Изповядвайки Христовата истина, хиляди християни претърпяха страдания за вярата си и получиха мъченическия венец.

Преследването на Църквата престава едва в началото на четвърти век, когато на престола се възкачва християнският император Константин Велики.

През 313 г. императорът издава известния Милански едикт за пълна религиозна толерантност. Според едикта християнството става държавна религия.

Атаките срещу Църквата от външни врагове престанаха, но бяха заменени от вътрешен враг, още по-опасен за Църквата. Този най-зъл враг беше еретическото учение на александрийския презвитер Арий.

Арианската ерес се отнася до основния принцип на християнската вяра - доктрината за Божествеността на Божия Син.

Арий отхвърли божественото достойнство на Исус Христос и Неговото равенство с Бог Отец. Еретикът твърди, че „Божият Син не е нищо повече от най-висшето съвършено творение на Божеството, чрез което е създаден светът“. „Ако второто лице е наречено в Свещеното писание Божият Син“, твърди Арий, „това изобщо не е по природа, а по осиновяване“.

Като чул за новата ерес, Александрийският епископ Александър се опитал да вразуми Арий, но увещанията на архипастиря били напразни. Еретикът беше твърд и непреклонен.

Когато ереста като чума помита Александрия и нейните околности, епископ Александър през 320 г. свиква Поместен събор, на който осъжда лъжеучението на Арий.

Но това не спря отстъпника: след като написа писма до много епископи, оплакващи се от решението на местния събор и получи подкрепата им, Арий започна да разпространява учението си из целия Изток. Слуховете за еретически размирици скоро достигнали до самия император Константин. Той поверява разследването на смутовете на епископ Осия от Кордуб. Убеден, че лъжеучението на Арий е насочено срещу основите на Христовата църква, Константин решава да свика Вселенски събор. През 325 г. по негова покана в Никея пристигат триста и осемнадесет отци: епископи, презвитери, дякони и монаси – представители на всички Поместни църкви.

В събора са участвали и великите отци на Църквата: св. Николай, архиепископ Мир Ликийски, св. Спиридон, епископ Тримифунтски и др. Александрийският епископ Александър пристигна със своя дякон Атанасий, по-късно известният Свети Атанасий Велики, патриарх Александрийски. Самият император присъства на заседанията на Съвета. Той произнесе пламенна реч. „Бог ми помогна да съборя нечестивата сила на гонителите – казал Константин, – но това е несравнимо по-жалко за мен от всяка война, от всяка кървава битка и несравнимо по-пагубни са вътрешните междуособици в Църквата Божия.

По време на съборния дебат Арий и неговите поддръжници, сред седемнадесетте епископи, се държаха гордо и непреклонно.

В продължение на два месеца и дванадесет дни събралите се участваха в диспут, изяснявайки богословски формулировки. Накрая бяха приети и обявени решения, които оттогава станаха задължителни за целия християнски свят.

Съборът стана говорител на апостолското учение за Второто Лице на Пресвета Троица: Господ Исус Христос, Божият Син, е истинският Бог, роден от Бог Отец преди всички векове, Той е точно толкова вечен, колкото Бог Отец ; Той е роден, не е създаден, и е единосъщен, тоест, един по природа с Бог Отец. За да могат всички православни християни ясно да знаят догмите на своята вяра, те бяха изложени кратко и точно в първите седем части на Символа на вярата, който оттогава се нарича Никейски.

Лъжеучението на Арий, като заблуда на горделив ум, било изобличено и отхвърлено, а самият еретик Съборът отлъчил от Църквата.

След като реши основния догматичен въпрос, Съборът установи двадесет канона, тоест правила по въпросите на църковното управление и дисциплина. Въпросът за деня на празнуване на Света Пасха беше решен. По решение на събора Светата Пасха трябва да се празнува от християните не в същия ден като еврейската, а непременно в първата неделя след деня на пролетното равноденствие.

Този спор бързо се разпространи извън границите на Александрия и завладя голяма част от Римската империя, заплашвайки мира в Църквата.

Император Константин, виждайки в Църквата основата на стабилността на Римската империя, побърза да свика епископи от цялата земя, за да разрешат този спор и да установят мир в Църквата и империята. За да постигне това, император Константин осигурява на епископите транспортни средства и заплаща настаняването им.

Членове на катедралата

Богослужебното предание фиксира броя на участниците в събора като 318. Свети цар Константин Велики в словото си пред събора казва: „Повече от 300“. Свети Атанасий Велики, папа Юлий, Луцифер от Калабрия говорят за 300. Член на Съвета, Свети Евстатий Антиохийски, говори за 270. Друг участник, Евсевий от Кесария, нарича цифрата "повече от 250". В ръкописните списъци, достигнали до нас на гръцки, коптски, сирийски, арабски и други езици, намираме до 220 имена.

Протоколът от този събор не е достигнал до нас. Но какви са споровете на този събор и решенията му, се знае доста добре и подробно от съчиненията и кореспонденцията на неговите участници.

От страна на арианите, освен самия Арий, на събора дойдоха неговите най-близки съратници Евсевий Никомидийски, Евсевий Кесарийски, както и местният епископ на град Никея Теогнис Марий Халкидонски. Заедно с Евсевий от Кесария присъстват и съборните му сподвижници: Паун от Тир и Патрофил от Скитопол, има и сънародници на Арий, подкрепящи го либийци: Секунд от Птолемаида (Киренайка) и Теон от Мармарик.

Православната страна беше представена на събора от изключителни епископи, както по образование, така и по аскетизъм и изповедание: Александър I Александрийски, Атанасий Велики, Евстатий Антиохийски, Марцелий Анкирски. Леонтий от Кесария от Кападокия и Яков от Низибис бяха известни със светостта на живота си. Изповедници бяха Амфион Епифаний Киликийски, Сисиний Кизически, Павел Неокесарийски с изгорени ръце, Пафнутий Тиваидски и Потамон Египтянинът с извадени очи. Краката на Потамон също бяха изкълчени и в този си вид той работеше в изгнание в кариерите. Той бил известен като чудотворец и лечител. Спиридон Тримифунтски пристигна от остров Кипър. Той беше свят глупак, който продължи да пасе в епископството; бил известен като гледач и чудотворец. Константин, влизайки в залата на тържественото откриване на катедралата, предизвикателно поздрави, прегърна и целуна тези изповедници по избитите очи.

Тъй като арианските спорове нарушиха спокойствието само в източната част на Римската империя, Западната църква не счете за необходимо да изпрати много свои представители на този събор. Папа Силвестър делегира двама презвитери за свои заместници: Викентий и Витон. Освен това само св. Хосий от Кордувия от Испания (според някои сведения председателят на Съвета), Марк от Калабрия и Евстатий от Милано от Италия, Кекилиан от Картаген от Африка, Никазий от Дижон от Галия и Домн от Стридон от Далмация пристига от латиноговорящите провинции.

Отвън на Римската империя на събора пристигнаха делегати от Питиунт в Кавказ, от Воспорското (Босфорско) царство (Керч), от Скития, двама делегати от Армения, един - Яков Нисибис - от Персия.

Развитието на катедралата

„Кротко говорейки с всички на елински език, василевсът беше някак сладък и приятен. Убеждавайки едни, увещавайки други, други говорейки добре, хвалейки и склонявайки всички към единомислие, василевсът накрая се съгласи в концепциите и мненията на всички по спорните субекти."

Пропусна термина „Логос“, но добави „Роден“ с отрицателно, антиарианско: „Несътворен“. Към термина „Единороден“ (моногения) се добавя едно тежко уточнение: „т.е. от същността на Отца“. Към термина "Роден" се добавя решаващ: "Омоция".

Резултатът е следният известен символ на вярата - орос - на I Вселенски събор:

„Вярваме в Единия Бог Отец, Вседържителя, Твореца на всичко видимо и невидимо. И в Единия Господ Иисус Христос, Сина Божий, роден от Отца, Единородния, т.е. от същността на Отец, Бог от Бога, Светлина от Светлината, Бог истинен от Бог истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко стана и на небето и на земята, слезе и се въплъти за нас и нашите заради спасение, стана човек, пострада и възкръсна на третия ден, възнесе се на небето и идва да съди живите и мъртвите. И в Светия Дух." По-нататък - анатематизъм:

„И тези, които казват, че е имало време, когато Синът не е бил, или че Той не е бил преди раждането и е произлязъл от невярващ, или онези, които твърдят, че Божият Син е от различна ипостас или същност, или е бил създаден или се променя - такива са анатемосани от католическата църква."

Резултати от Съвета

Масата на "източния" епископат, под натиска на императорската воля, подписва Никейския орос без достатъчно вътрешно разбиране и убеждение. Смирени пред волята на Константин и открити противници на „единосъщността“. И Евсевий Кесарийски, който така арогантно парадираше с рационалистическата си логика пред Александър Александрийски, сега, желаейки да запази благоволението на император Константин, реши опортюнистично (а не с ума и сърцето си) да подпише едно чуждо за него изложение. След това той публикува пред паството си хитро софистично обяснение на постъпката си. Свети Атанасий не без ярост ни разказва за тази находчивост на Евсевий. Друг опортюнист, придворният Евсевий от Никомедия, и местният епископ на Никея, Теогнис, решили да подпишат ороса, но се отказали да подпишат анатематизма. Но провинциалните некариеристи, приятели на Арий от самото начало, либийците на Теон от Мармарик и Секунд от Птолемаида честно отказаха да подпишат. И тримата, заедно с Арий, веднага са отстранени от местата си на служба и заточени от държавните власти в Илирия. Директният провинциален Секунд укори придворния Евсевий: „Ти, Евсевий, подписа, за да не попаднеш в изгнание. Но вярвам, че Бог, няма да мине дори година, преди и ти да бъдеш заточен“. И наистина, още в края на годината и Евсевий, и Теогнис били заточени.

За съжаление, приела формално като че ли отвън правилната формулировка на православната вяра, Църквата вътрешно не беше готова да я признае за „своя“ истина. Затова привидното тържество на Православието на Първия вселенски събор беше последвано от толкова остра антиникейска реакция, че понякога изглеждаше, че Църквата няма да устои и да падне под натиска на ереста. Близо 70 години са необходими на Църквата, за да усвои вътрешно решението на Първия вселенски събор, като осъзнае, изясни и допълни богословието си.

Други решения на Съвета

В допълнение към решаването на основния въпрос, който е изправен пред Събора - да се развие отношението на Църквата към учението на Арий и неговите последователи - отците на Първия вселенски събор приемат редица други второстепенни, но също важни решения.

Първото от поредицата от тези решения е въпросът за изчисляването на датата на празнуването на Великден. По време на събора различните поместни църкви използваха различни правила за изчисляване на датата на Пасха. Някои местни църкви (Сирийска, Месопотамска и Киликийска) изчисляваха Великден въз основа на еврейския календар, други (Александрийска и Римска) използваха различна схема, в която християнският Великден никога не съвпадаше с еврейския. Император Константин, който свиква събора, придава не по-малко значение на въпроса за празнуването на Великден в един и същи ден от цялата църква, отколкото на арианската ерес. Ето какво пише за това В.В. Болотов:

Освен това отците на Първия вселенски събор решават да излекуват Мелитианския разкол по следния начин.

По въпроса за наличните мелитианци Съветът издаде специално съобщение. Мелитий запазил само титлата епископ без право да извършва хиротонии и други архиерейски действия. Мелитийските епископи бяха оставени в техния ранг, макар и без право да управляват църквата, докато е жив техният католически сътрудник, епископът на същия град. В случай на неговата смърт епископите на Мелитиан могат да поемат неговата катедра, ако са избрани от народа и потвърдени от архиепископа на Александрия.

Съборът прие и 20 канонични правила, уреждащи живота на Църквата.

молитви

Тропар, тон 8

Прославен си, Христе Боже наш, / нашите бащи-основатели на земята просия, / и от тези, които ни наставиха всички в правата вяра // Многомилостивия, слава на Тебе.

Кондак, тон 8(подобно на: Като първите плодове)

Апостолът на проповядването, / и бащата на догмата, / запечатвайки единствената вяра на Църквата, / дори облечен в дреха на десятък, / ще нося отгоре на богословието, / / ​​той коригира и прославя благочестието великото тайнство.

Легенди и противоречиви съждения за Първия вселенски събор

Библия

По-горе в тази статия са описани всички известни решения, взети на Първия вселенски събор, няма индикации, че канонът на библейските книги или самите книги са били редактирани на него. Освен това това не се потвърждава от достигналите до нас древни ръкописи на Библията, написани преди Първия вселенски събор.

Пасхалия (Забранено празнуването с евреи)

На Първия вселенски събор са приети следните правила за изчисляване на Великден и е забранено празнуването на Великден в един ден с евреите

Както беше описано по-горе, на събора беше решено да се инструктира Александрийската църква да изчислява пасхала. Що се отнася до забраната за празнуване с евреите, това не е прието на Първия вселенски събор, а е посочено в каноните на светите апостоли (канон 7) и по-късно потвърдено от първия канон на Антиохийския поместен събор през 341 г.

Удушете Ария

„Свети Николай Мирликийски е бил един от участниците в Първия вселенски събор и дори е намушкал (ударил) Арий върху него за измамата му“

Тази история е в житието на Св. Николай Мирликийски обаче няма потвърждение нито за нея, нито за самия факт на участието на св. Николай в Първия вселенски събор (не се споменава в оцелелите документи). Според някои изследователи това може да означава, че описаният в житието инцидент не се е случил на Първия вселенски събор, а на някакъв поместен събор.

ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Голям менолог). По същия начин – от историята на Сократ и Теодорит. По-късно, вече при император Зенон (476-491), Геласий Кизически дава опита на цялата "История" на Никейския събор. Това е колекция от легендарни материали, натрупани до края на века. Всички тези материали в превод на руски са публикувани в Деянията на Вселенските събори, издание на Казанската духовна академия.

В различни източници името също се дава като Wit или Victor.

Изборът на Александрийската църква като отговорна за изчисляването на Пасхалията не е случаен - по това време науката и по-специално астрономията процъфтяват в Александрия.

Утре Църквата ще чества паметта на светите отци от Първия (Никейски) вселенски събор. Именно на този събор е изобличена ереста на Арий, съставен е първият Символ на вярата; на него присъстваха Св. Николай Мирликийски и Спиридон Тримифунтски.

Първият Вселенски събор е свикан през 325 г. в град Никея при император Константин Велики. Основната му задача беше да разобличи лъжливите учения на александрийския свещеник Арий, който отхвърли божествеността и предвечното раждане от Бог Баща на Божия Син и учеше, че Христос е само най-висшето творение.

Ария беше подкрепен от епископ Евсевий от Никомедия (Палестина), който беше много влиятелен в царския двор, така че ереста беше много разпространена по това време. И до ден днешен враговете на християнството, като вземат за основа ереста на Арий и я наричат ​​по друг начин, объркват умовете и изкушават много хора.

В Първия вселенски събор участват 318 епископи, сред които са: и др.. Лъжеучението на Арий е блестящо опровергано от архидякон Атанасий, който, бидейки помощник на Александрийския епископ Александър, в крайна сметка заменя своя учител на тази много влиятелна катедра през християнския свят.

Съборът осъди и отхвърли ереста на Арий и утвърди неизменната истина - догмата: Божият Син е истинският Бог, роден от Бог Отец преди всички векове и е също толкова вечен, колкото Бог Отец; Той е роден, не е създаден и е единосъщен с Бог Отец. За да могат всички православни християни да знаят точно истинското учение на вярата, то е изложено ясно и кратко в първите седем члена на Символа на вярата. На същия събор е решено празнуването да се празнува в първата неделя след първото пълнолуние на пролетта, определено е свещениците да се венчават и са установени много други правила.

Паметта на Първия вселенски събор се празнува от Христовата църква от дълбока древност. Господ Иисус Христос остави велико обещание на Църквата: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). В това радостно обещание има пророческо указание, че въпреки че животът на Христовата Църква на земята ще премине в трудна борба с врага на спасението, победата е на Нейна страна. Светите мъченици свидетелстват за истинността на думите на Спасителя, претърпявайки страдания за изповядване на името Христово и мечът на гонителите се покланя пред победоносното знамение на Христовия кръст.

От 4-ти век преследването на християните престава, но в самата Църква възникват ереси, за борба с които Църквата свиква Вселенски събори. Една от най-опасните ереси беше арианството. Арий, александрийският презвитер, беше човек с огромна гордост и амбиция. Той, отхвърляйки божественото достойнство на Исус Христос и Неговото равенство с Бог Отец, лъжливо учеше, че Божият Син не е единосъщен с Отца, но е създаден от Отца във времето.

Поместният събор, свикан по настояване на Александрийския патриарх Александър, осъди лъжеучението на Арий, но той не се подчини и след като написа писма до много епископи, оплаквайки се от определението на Поместния събор, той разпространи лъжеучението си из целия свят. Изток, защото той получи подкрепа в грешката си от някои източни епископи.

За да разследва създалата се суматоха, свети равноапостолен император Константин (памет 21 май) изпрати Кордубския епископ Осий и след като получи от него свидетелство, че ереста на Арий е насочена срещу най-основния догмат на Христовата църква, той решава да свика Вселенски събор. По покана на Свети Константин през 325 г. в град Никея се събират 318 епископи, представляващи християнски църкви от различни страни.

Сред пристигналите епископи имаше много изповедници, пострадали по време на гоненията и носещи следи от мъчения по телата си. Участници в събора бяха и великите светила на Църквата - (6 декември и 9 май), (12 декември) и други свети отци, почитани от Църквата.

Александрийският патриарх Александър пристигна със своя дякон Атанасий, по-късно Александрийски патриарх (пам. 2 май), наречен Велики, като ревностен борец за чистотата на Православието. На заседанията на събора присъства равноапостолният император Константин. В словото си, произнесено в отговор на приветствието на Кесарийския епископ Евсевий, той каза: „Бог ми помогна да съборя нечестивата власт на гонителите, но несравнимо по-жалко за мен от всяка война, всяка кървава битка и несравнимо по-пагубна вътрешна междуособици в Божията църква“.

Арий, имайки 17 епископи като свои поддръжници, се държеше гордо, но учението му беше опровергано и той беше отлъчен от събора от Църквата, а светият дякон на Александрийската църква Атанасий в речта си най-накрая опроверга богохулните измислици на Арий. Отците на Събора отхвърлиха вярата, предложена от арианите. Православният символ на вярата е одобрен. Равноапостолен Константин предложил на Събора в текста на Символа на вярата да бъде въведена думата "единосъщност", която той често чувал в речите на епископите. Отците на Събора единодушно приеха това предложение.

В Никейския символ светите отци формулират апостолското учение за Божественото достойнство на Второто Лице на Пресвета Троица - Господ Иисус Христос. Ереста на Арий, като заблуда на горделив ум, беше заклеймена и отхвърлена. След разрешаването на основния догматически въпрос Съборът установява и двадесет канона (правила) по въпросите на църковното управление и дисциплина. Въпросът за деня на празнуване на Света Пасха беше решен. По решение на Съвета Светата Пасха трябва да се празнува от християните не в същия ден като еврейската, а непременно в първата неделя след деня на пролетното равноденствие (което през 325 г. падна на 22 март).

Ереста на Арий се отнася до основния християнски догмат, върху който се основава цялата вяра и цялата Христова църква, която представлява единствената основа на цялата надежда за нашето спасение. Ако ереста на Ария, който отхвърли божествеността на Божия Син Исус Христос, след това разтърси цялата Църква и повлече със себе си голямо множество както пастири, така и стада, беше надвила истинското учение на Църквата и беше станала господстваща, тогава Самото християнство отдавна щеше да е престанало да съществува и целият свят щеше да е потънал в предишния мрак на неверието и суеверието.

Ария беше подкрепен от епископ Евсевий Никомидийски, който беше много влиятелен в царския двор, така че ереста беше много разпространена по това време. И до ден днешен враговете на християнството (например „Свидетелите на Йехова“), вземайки за основа ереста на Арий и давайки й друго име, объркват умовете и изкушават много хора.

Тропар на Св. Отци на Първия вселенски събор, глас 8:

Прославен си, Христе Боже наш, / нашите бащи, които на земята просияха / и от тези, които всички ни наставиха на правата вяра, / Многомилостиви, слава на Тебе

От времето на апостолите... Християните са използвали "символите", за да си напомнят за основните истини на християнската вяра. В древната църква е имало няколко кратки символа на вярата. През четвърти век, когато се появиха фалшивите учения за Бог, Сина и Светия Дух, стана необходимо да се допълнят и изяснят старите символи. Така възниква символът на вярата, използван сега от православната църква. Съставен е от отците на Първия и Втория вселенски събори. Първият Вселенски събор прие първите седем члена на Символа, Вторият - останалите пет. Според двата града, в които са заседавали отците от Първия и Втория вселенски събори, Символът се нарича Никео-Цареградски. Когато се изучава, Символът на вярата е разделен на дванадесет термина. В първата част се говори за Бог Отец, след това до седма включително - за Бог Син, в осма част - за Бог Свети Дух, в девета - за Църквата, в десета - за кръщението, в единадесета и дванадесето - за възкресението на мъртвите и за вечния живот.

СИМВОЛЪТ НА ВЯРАТА на триста и десет светци от Първия Никейски вселенски събор.

Вярваме в един Бог Отец, Вседържител, Създател на всичко видимо и невидимо. И в един Господ Исус Христос, единородния Син Божий, роден от Отца, тоест от същността на Отца, Бог от Бога, Светлина от Светлината, Бог е истинен от Бога е истинен, роден, не създаден, единосъщни с Отца, Когото всичко беше, дори на небето и на земята; за нас заради човека и заради нашето спасение, които слязоха, и се въплътиха, и станаха хора, страдаха и възкръснаха на третия ден и се възнесоха на небето, и глутниците на бъдещето да бъдат съдени от живите и мъртъв. И в Святия Дух. Тези, които говорят за Божия Син, сякаш е имало време, когато не е било, или сякаш не е трябвало да се роди преди, да не бъде, или сякаш от онези, които не съществуват, или от друга ипостас или същността на онези, които казват, че са, или Божият Син се трансформира или променя, те са анатемосвани от Католическата и Апостолическата църква.

СИМВОЛ НА ВЯРАТА (сега използван в Православната църква) на сто и петдесет светци от Втория вселенски събор, Константинопол.

Вярваме в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим. И в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, Който е роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлината, Бог е истинен от Бога е истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца, Когото всички беше; заради нас човеко и заради нашето спасение слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Мария Дева и стана човек; разпънат за нас при Пилат Понтийски, и пострада, и беше погребан; и възкресен на третия ден според писанията; и се възнесе на небето и седи отдясно на Отца; и глутниците на идващия със слава, за да бъдат съдени от живи и мъртви, Неговото царство няма да има край. И в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който от Отца изхожда, Който с Отца и Сина се почита и прославя, Който са говорили пророците. В една свята, католическа и апостолска църква. Изповядваме едно кръщение за опрощение на греховете. Чай от възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. амин

Ученик на презвитер Лукиан, в църковни интервюта и в частни разговори, той започна да провежда идеята, че Божият син не е син по същество, а само по благодат, е творение, макар и по-висше и съществуващо преди другите, но нито едно същество с Бог. Той каза, че Бог има Словото и Мъдростта, но не като специални лица, а като свойства или вещи, като разум и воля в човешката душа. По същество той отрича Светата Троица и неговата ерес, според епископ Арсений, изразена в Хрониката на църковните събития, може да се счита за следствие от сабелийската и монархическата ерес. Александрийският епископ Александър, следвайки стриктно учението на Св. Писанията и традицията на неговите благочестиви предшественици, заповядали на Арий да спре да разпространява своите лъжеучения. Лъжеучителят, като намерил съмишленици сред някои епископи, презвитери и дякони, започнал да събира събрания, излагайки им еретичното си учение. Тогава еп. Александър, със съгласието на своите съслужители, около сто души, отлъчи Арий през 323 г. Последният като цяло беше озлобен срещу владика Александър, тъй като беше избран за епископ вместо него.

Арий, смятайки себе си за несправедливо осъден, се оплака от епископа си на някои познати му епископи, молейки за застъпничество. Особено се надяваше да намери защита от Бишъп. Евсевий от Никомедия, сътрудник в школата на Лукиан, близък до двора на императора. Той наистина го подкрепи, както и някои други епископи.

Тогава епископ Александър счете за необходимо да запознае всички архиереи със състоянието на работите в своята епархия. Той разобличава по-подробно ереста на Арий в писмо, адресирано до Александър, епископ на Византия. Император Константин Велики обръща внимание на вълненията в Църквата по това време. Той се опита да помири епископ Александър с Арий, като им изпрати съобщение. С него той изпрати опитен пастир в Александрия, еп. Кордубски. „Но Осия“, пише епископ Йоан, епископ на Аксай, викарий на Донската епархия, „е испанец по произход и не може да бъде запознат с тънкостите на гръцкия език и с обстоятелствата на Александрийската църква, така че на тази мисия биха могли да се възлагат големи и несъмнени надежди. Какво е направил преподобният кордубски старец в Александрия, за да помири враждуващите, не е известно; знаем само, че пътуването на Осия беше неуспешно и император Константин трябваше да помисли за мерките на другите“ („История на вселенските събори“, 1906 г.). В едно по-късно писмо до Арий, Константин се опита да вразуми сгрешилите.

еп. Арсений изказва мнение, че е еп. Осия пръв покорява имп. Константин идеята за свикване на Вселенски събор през 325 г. за уреждане на църковните дела. По-нататък той разказва: „В началото на тази година императорът със специална заповед покани епископите да побързат в Никея, на събора. Той поема всички разходи по пътуването и престоя им в Никея. От някои от източните области пристигнаха до триста епископи; еп. Римски, Силвестър, в старостта си, изпрати двама презвитери на негово място; Цецилиан от Картаген беше представител на африканските църкви; Осия от Кордуб - испанец, а епископът от Галия беше представител на Британската църква. Епископ Аристав, син на св. Григорий Просветител, присъства от новопокръстената Армения и дори от Персия, по молба на антиохийския патриарх Евстатий, който имаше тази страна в основната си юрисдикция, имаше Йоан, персиецът, Епископ на цяла Персия и Велика Индия ”(„Хроника на църковните събития”).