http://www.lib.ru

анотация

Историята на Карамзин е един от най-големите паметници на руската национална култура.

Първият том на "История на руската държава" включва 10 глави: I - За народите, живели в Русия от древни времена, II - За славяните и другите народи, III - За физическия и нравствен характер на древните Славяни, IV - Рюрик, Синей и Трувор, V - владетелят Олег, VI - княз Игор, VII - княз Святослав, VIII - велик княз Ярополк, IX - велик княз Владимир, X - За състоянието на Древна Русия. Първият том на този комплект съдържа коментари, указател на имената, указател на географски и етнически имена, указател на литературни и документални източници, църковни празници и събития и списък на съкращенията, използвани в указателите.

Николай Михайлович Карамзин

"История на руското правителство"

том I

Предговор

Историята в известен смисъл е свещената книга на народите: основната, необходимата; огледало на тяхното битие и дейност; плочата на откровенията и правилата; заветът на предците към потомството; допълнение, обяснение на настоящето и пример за бъдещето.

Управниците, законодателите действат според инструкциите на Историята и гледат нейните листове, както навигаторите гледат чертежите на моретата. Човешката мъдрост се нуждае от експерименти, но животът е кратък. Трябва да се знае как от незапомнени времена бунтовни страсти вълнуваха гражданското общество и по какви начини благотворната сила на ума обуздаваше бурните им стремежи да установят ред, да се споразумеят за благата на хората и да им дарят възможното щастие на земята.

Но дори и обикновен гражданин трябва да чете История. Тя го примирява с несъвършенството на видимия ред на нещата, като с обикновено явление във всички епохи; конзоли при държавни бедствия, свидетелстващи, че е имало подобни и преди, имало е още по-страшни, а държавата не е унищожена; тя подхранва нравственото чувство и с праведната си преценка разпорежда душата на справедливост, която утвърждава нашето добро и хармонията на обществото.

Ето ползата: какви удоволствия за сърцето и ума! Любопитството е подобно на човека, едновременно просветен и див. На славните олимпийски игри шумът беше тих и тълпите мълчаха около Херодот, който четеше традициите на вековете. Дори и без да знаят употребата на буквите, народите вече обичат Историята: старейшината посочва младия мъж към висок гроб и разказва за делата на Героя, който лежи в него. Първите опити на нашите предци в изкуството на писането са били посветени на Вярата и Писанията; помрачени от дебелата сянка на невежеството, хората с нетърпение слушаха приказките на летописците. И аз харесвам художествената литература; но за пълно удоволствие човек трябва да се самозалъгва и да си мисли, че те са истината. Историята, отварянето на гробниците, възкресяването на мъртвите, влагането на живот в сърцата им и думите в устата им, възстановяването на Царствата от упадък и представянето на въображението поредица от векове с техните различни страсти, морал, дела, разширява границите на нашето собствено същество; С творческата му сила живеем с хора от всички времена, виждаме и чуваме ги, обичаме и мразим; все още не мислим за ползата, ние вече се наслаждаваме на съзерцанието на различни случаи и персонажи, които заемат ума или подхранват чувствителността.

Ако някаква история, дори и неумело написана, е приятна, както казва Плиний: толкова по-домашна. Истинският космополит е метафизично същество или явление толкова необикновено, че няма нужда да се говори за него, нито да се хвали, нито да се осъжда. Ние всички сме граждани, в Европа и в Индия, в Мексико и в Абисиния; личността на всеки е тясно свързана с отечеството: ние го обичаме, защото обичаме себе си. Нека гърците и римляните пленяват въображението: те принадлежат към семейството на човешкия род и не са ни чужди в своите добродетели и слабости, слава и бедствия; но името руски има особен чар за нас: сърцето ми бие още по-силно за Пожарски, отколкото за Темистокъл или Сципион. Световната история украсява света с велики спомени за ума, а руският украсява отечеството, където живеем и се чувстваме. Колко привлекателни са бреговете на Волхов, Днепър, Дон, когато знаем какво се е случило на тях в древни времена! Не само Новгород, Киев, Владимир, но и колибите на Елец, Козелск, Галич стават любопитни паметници и неми предмети - красноречиви. Сенките от миналите векове рисуват картини навсякъде пред нас.

В допълнение към особеното достойнство за нас, синовете на Русия, нейните хроники имат нещо общо. Нека да разгледаме пространството на тази единствена Сила: мисълта вцепенява; Никога по своето величие Рим не може да се изравни с него, господствайки от Тибър до Кавказ, Елба и пясъците на Африка. Не е ли удивително как земи, разделени от вечни прегради на природата, неизмерими пустини и непроходими гори, студен и горещ климат, като Астрахан и Лапландия, Сибир и Бесарабия, могат да образуват една държава с Москва? По-малко чудесно ли е смесването на неговите жители, от различни племена, разновидности и толкова отдалечени един от друг по степени на образование? Подобно на Америка, Русия има своите Wilds; подобно на други европейски страни, той е плод на дългогодишен граждански живот. Не е нужно да си руснак: просто трябва да мислиш, за да четеш с любопитство традициите на един народ, който със смелост и смелост извоюва господство над една девета част от света, открива страни, непознати досега, представяйки ги в общата система на географията, историята и ги просвети с Божествена вяра, без насилие, без зверствата, използвани от други ревнители на християнството в Европа и Америка, но единственият пример за най-доброто.

Съгласни сме, че делата, описани от Херодот, Тукидид, Ливий, за всеки нерускиня като цяло, са по-забавни, представляващи повече духовна сила и по-оживена игра на страсти: тъй като Гърция и Рим бяха популярни сили и по-просветени от Русия; обаче можем спокойно да кажем, че някои случаи, картини, герои от нашата история са не по-малко любопитни от древните. Такива са същността на подвизите на Святослав, гръмотевичната буря на Батиев, въстанието на руснаците при Донской, падането на Новгород, превземането на Казан, триумфа на народните добродетели по време на Междуцарствието. Гиганти на здрача, Олег и син Игорев; простосърдечният рицар, слепецът Василко; приятел на отечеството, филантроп Мономах; Мстислав Смел, страшен в битка и пример за кротост в света; Михаил Тверски, толкова известен с щедрата си смърт, злополучният, наистина смел, Александър Невски; Героят е млад мъж, победител в Мамаев, в най-светлите очертания, те силно влияят на въображението и сърцето. Едно управление на Йоан III е рядко богатство за историята: поне аз не познавам монарх, достоен да живее и блести в нейното светилище. Лъчите на славата му падат върху люлката на Петър - и между тези двама автократи е невероятният Йоан IV, Годунов, достоен за своето щастие и нещастие, странният Лъже Дмитрий, а зад множеството доблестни патриоти, боляри и граждани, наставник на престола, Върховният архиерей Филарет със Суверенния син, светоносецът в мрака нашата държава бедствия, и цар Алексий, мъдрият баща на императора, когото Европа нарича Велик. Или цялата Нова история трябва да мълчи, или руснакът трябва да има право на внимание.

Знам, че битките на нашата специфична гражданска борба, гърмящи непрестанно в рамките на пет века, са от малко значение за ума; че тази тема не е богата нито на мисъл за прагматика, нито на красота за художника; но историята не е роман и светът не е градина, в която всичко трябва да е приятно: тя изобразява реалния свят. Виждаме величествени планини и водопади на земята, цъфтящи ливади и долини; но колко безплодни пясъци и тъпи степи! Пътуването като цяло обаче е благосклонно към човек с живо чувство и въображение; в самите пустини има очарователни гледки.

Нека не бъдем суеверни във възвишената си представа за Древните писания. Ако изключим измислените речи от безсмъртното творение на Тукидид, какво остава? Гола история за междуособните борби на гръцките градове: тълпите са злодеи, избиват се за честта на Атина или Спарта, както ние за честта на Мономахов или дома на Олег. Няма голяма разлика, ако забравим, че тези полутигри говореха езика на Омир, имаха трагедии на Софокъл и статуи на Фидий. Винаги ли замисленият художник Тацит ни представя великото, поразителното? С нежност гледаме Агрипина, носеща пепелта на Германик; със съжаление за разпръснатите в гората кости и доспехи на Варовския легион; с ужас от кървавия празник на неистовите римляни, озарени от пламъците на Капитолия; с отвращение към чудовището на тиранията, поглъщащо останките от републиканските добродетели в столицата на света: но скучните съдебни спорове на градовете за правото да имат свещеник в този или онзи храм и сухият некролог на римските служители заемат много страници в Тацит. Той завиждал на Тит Ливий за богатството на темата; а Ливий, гладък, красноречив, понякога изпълва цели книги с новини за сблъсъци и грабежи, които едва ли са по-важни от набезите на половците. - С една дума, четенето на всички истории изисква известно търпение, малко или много възнаградено с удоволствие.

Историкът на Русия би могъл, разбира се, след като е казал няколко думи за произхода на нейните основни хора, за състава на държавата, да представи умело важните, най-запомнящи се черти на древността. картинаи започнете подробенразказ от времето на Йоан или от XV век, когато се случи едно от най-великите държавни дела в света: той лесно би написал 200 или 300 красноречиви, приятни страници, вместо много книги, трудни за Автора, досадно за читателя. Но тези рецензии, тези картинине заменят аналите и който чете само „Въведение в историята на Чарлз V“ на Робъртсън, все още няма солидно, истинско разбиране за Европа през Средновековието. Не е достатъчно един интелигентен човек, разглеждащ паметниците на вековете, да ни каже своите записки: ние самите трябва да видим действията и тези, които действат - тогава знаем Историята. Дали самохвалството на авторското красноречие и блаженството на читателите ще осъдят на вечна забрава делата и съдбата на нашите предци? Те страдаха и със своите нещастия направиха нашето величие, а ние не искаме да чуем за това, нито да знаем кого са обичали, кого обвиняваха за своите нещастия? Чужденците могат да пропуснат това, което им е скучно в нашата древна История; но не са ли длъжни добрите руснаци да имат повече търпение, следвайки правилото на държавния морал, който поставя уважението към предците в достойнството на образован гражданин? .. Така си помислих и написах за Игор, относно Всеволодах, като съвремененгледайки ги в смътното огледало на древната хроника с неуморно внимание, с искрено благоговение; и ако, вместо жив , цялапредставени само изображения сенки , в откъси, тогава не съм виновен: не можах да допълня Хрониките!

Има тривид история: първосъвременен, например, Тукидид, където очевиден свидетел говори за инциденти; второ, подобно на Тацитов, се основава на свежи словесни традиции във време, близко до описаните действия; третиизвличани само от паметници, като нашите до 18 век. (Само с Петър Велики започват словесните традиции за нас: чухме от нашите бащи и дядовци за него, за Екатерина I, Петър II, Анна, Елизабет много, което не е в книгите. (По-нататък бележките на Н. М. Карамзин са маркирани. )) AT първои второумът блести, въображението на Писателя, който избира най-любопитното, цъфти, украсява, понякога създавабез страх от порицание; ще каже: аз го видях така , така се чу- и тихата критика не пречи на Читателя да се наслаждава на отлични описания. Третиятродът е най-ограничен за талант: не може да се добави нито една черта към познатото; човек не може да разпитва мъртвите; казваме, че нашите съвременници са ни предали; мълчим ако са мълчали - или справедлива Критиката ще спре устата на несериозния Историк, който е длъжен да представи само това, което е запазено от векове в Хрониките, в Архива. Древните са имали право да изобретяват речив съответствие с характера на хората, с обстоятелствата: право, което е безценно за истинските таланти, и Ливий, използвайки го, обогатява книгите си със силата на ума, красноречието и мъдрите наставления. Но ние, противно на мнението на абат Мейбли, сега не можем да ръкополагаме в историята. Новите постижения в разума ни дадоха най-ясната представа за неговото свойство и предназначение; здравият разум установи непроменени правила и завинаги отлъчи Посланието от Поемата, от цветните градини на красноречието, оставяйки първото да бъде истинско огледало на миналото, истинско припомняне на думите, наистина изречени от Героите на вековете. Най-красивата измислена реч ще опозори Историята, посветена не на славата на Писателя, не на удоволствието на читателите и дори не на морализаторската мъдрост, а само на истината, която вече се превръща в източник на удоволствие и полза от себе си. Както естествената, така и гражданската история не търпят измислица, изобразяваща това, което е или е било, а не какво да бъде. бих могъл. Но историята, казват те, е пълна с лъжи: нека кажем по-добре, че в нея, както и в човешките дела, има примес от лъжи, но характерът на истината винаги е повече или по-малко запазен; и това е достатъчно, за да си изградим обща представа за хората и делата. Колкото по-взискателна и по-строга е критиката; още по-непозволено е Историкът в полза на таланта си да мами съвестните Читатели, да мисли и говори от името на Героите, които отдавна мълчат в гробовете. Какво му остава, окован, така да се каже, към сухите харти на древността? ред, яснота, сила, рисуване. Той създава от дадената субстанция: няма да произвежда злато от мед, но трябва да пречиства и медта; трябва да знае цялата цена и имущество; да разкрие голямото къде е скрито, а не да даде на малките правата на голямото. Няма обект толкова беден, че Изкуството да не може повече да се маркира в него по начин, приятен за ума.

Досега Древните ни служат като модели. Никой не е надминал Ливий по красотата на историята, Тацит по сила: това е главното! Познаването на всички права в света, изучаването на немски език, остроумието на Волтер, дори най-дълбоката мисъл на Макиавел в Историка не могат да заменят таланта да изобразява действията. Англичаните са известни с Хюм, германците с Джон Мюлер и с право неговото Въведение, което може да се нарече Геологическа поема): и двамата са достойни сътрудници на Древните, а не имитатори: за всяка епоха всяка нация дава специални цветове на изкусния писател на Битие. „Не подражавайте на Тацит, а пишете, както той би написал на ваше място! Има правило на гения. Направи ли Мюлер, често вмъквайки морал апотегмикато Тацит? Не знам; но това желание да блестиш с ума или да изглеждаш дълбоко, е почти в противоречие с истинския вкус. Историкът спори само в обяснението на случаите, където мислите му като че ли допълват описанието. Нека отбележим, че тези апотегми са за твърди умове или полуистини, или съвсем обикновени истини, които нямат малка стойност в Историята, където търсим действия и герои. Има умело разказване на истории задължениевсекидневен писател, но добра отделна мисъл - подарък: читателят изисква първото и благодари за второто, когато искането му вече е изпълнено. Не мислеше ли и благоразумният Хюм, понякога много плодовит в обяснението на причините, но до степен на сребролюбие в мисленето? Историкът, когото бихме нарекли най-съвършеният от Новото, ако не беше избягванАнглия, не се похвали твърде много с безпристрастност и по този начин не охлади елегантното си творение! При Тукидид винаги виждаме атинянин грък, в Либия винаги виждаме римлянин и сме пленени от тях и им вярваме. усещане: ние, нашитеоживява повествованието – и както едно грубо пристрастие, следствие от слаб ум или слаба душа, е непоносимо у Историка, така любовта към отечеството ще придаде на четката му топлина, сила, чар. Където няма любов, няма и душа.

Обръщам се към работата си. Без да си позволявам никакво измисляне, търсех изрази в ума си и мисли само в паметници: търсих дух и живот в тлеещи харти; Исках да обединя това, което ни е било дадено от векове, в система, ясна от хармоничното сближаване на частите; изобразява не само бедствията и славата на войната, но всичко, което е част от гражданското съществуване на хората: успехите на разума, изкуството, обичаите, законите, индустрията; не се страхуваше да говори с достойнство за това, което са уважавани от предците; Исках, без да изневеря на възрастта си, без гордост и присмех, да опиша вековете на духовно детство, доверчивост, басни; Исках да представя както характера на времето, така и характера на летописците: защото едното ми се струваше необходимо за другото. Колкото по-малко новини намирах, толкова повече оценявах и използвах това, което открих; толкова по-малко избираше: защото не бедните, а богатите избират. Трябваше или да не се каже нищо, или да се каже всичко за такъв и такъв принц, за да живее в паметта ни не с едно сухо име, а с известна морална физиономия. Прилежно изтощителноматериали от древната руска история, се насърчих с мисълта, че в разказа за далечни времена има някакъв необясним чар за нашето въображение: там са изворите на поезията! Погледът ни, в съзерцанието на голямото пространство, обикновено не се стреми – покрай всичко близко, ясно – към края на хоризонта, където се сгъстяват, избледняват и започва непроницаемостта?

Читателят ще забележи, че описвам действията не отделно, по години и дни, но копулиранеги за най-удобното впечатление в паметта. Историкът не е летописец: последният гледа само времето, а първият качеството и връзката на делата: той може да сгреши в разпределението на местата, но трябва да посочи мястото си на всичко.

Множеството бележки и извлечения, които направих, ме ужасяват. Щастливи на Древните: те не са познавали този дребен труд, в който половината от времето се губи, умът е отегчен, въображението изсъхва: направена е болезнена жертва достоверностно необходимо! Ако всички материали у нас бяха събрани, публикувани, пречистени от Критика, тогава бих трябвало само да се позова; но когато повечето от тях са в ръкопис, на тъмно; когато почти нищо не е обработено, обяснено, договорено - човек трябва да се въоръжи с търпение. От читателя зависи да разгледа тази пъстра смесица, която понякога служи като доказателство, понякога като обяснение или допълнение. За ловците всичко е любопитно: старо име, дума; и най-малката особеност на античността поражда разсъждения. От 15 век пиша по-малко: изворите се умножават и стават по-ясни.

Един учен и славен човек Шлоцер каза, че нашата история има пет основни периода; че трябва да се нарече Русия от 862 г. до Святополк зараждащ се(Nascens), от Ярослав до Моголите разделени(Divisa), от Бату до Йоан потиснат(Oppressa), от Йоан до Петър Велики победоносен(Victrix), от Петър до Екатерина II просперираща. Тази идея ми се струва по-скоро остроумна, отколкото солидна. 1) Епохата на св. Владимир беше вече епохата на силата и славата, а не на раждането. 2) Държава споделенпреди 1015 г. 3) Ако според вътрешното състояние и външните действия на Русия е необходимо да се обозначават периоди, тогава възможно ли е да се смесват по едно време Великият княз Димитрий Александрович и Донской, тихо робство с победа и слава? 4) Епохата на претендентите е белязана повече от нещастие, отколкото от победа. Много по-добра, по-вярна, по-скромна е разделена нашата история древенот Рюрик до Йоан III, нататък среденот Йоан до Петър и новот Петър до Александър. Системата Destiny беше персонаж първа ера, единодушие - второ, промяна на гражданските обичаи - трети. Не е необходимо обаче да се поставят граници, където местата служат като жив тракт.

След като охотно и ревностно посветих дванадесет години и най-доброто време в живота си на съставянето на тези осем или девет тома, мога слабо да желая похвала и да се страхувам от осъждане; но смея да твърдя, че това не е основното за мен. Самата любов към славата не би могла да ми даде постоянната, дългосрочна твърдост, необходима в такъв въпрос, ако не намирах истинско удоволствие от самата работа и нямах надежда да бъда полезен, тоест да направя руската история известна на мнозина , дори на моите строги съдии..

Благодаря на всички, и на живите, и на мъртвите, чийто интелект, знания, таланти, изкуство ми послужиха като пътеводител, се поверявам на снизхождението на добри съграждани. Едно обичаме, едно желаем: обичаме отечеството; ние му желаем просперитет дори повече от слава; искаме твърдата основа на нашето величие никога да не се променя; Да, правилата на мъдрото Автокрация и Светата вяра все повече укрепват съюза на частите; Да цъфти Русия...поне за дълго, за дълго, ако на земята няма нищо безсмъртно освен човешката душа!

7 декември 1815г.За изворите на руската история до 17 век

Тези източници са:

аз Хроники.Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, по прякор бащаРуската история, живял през XI век: надарен с любопитен ум, той слушаше с внимание устните традиции на древността, народните исторически приказки; Видях паметниците, гробовете на князете; разговаря с благородниците, старейшините на Киев, пътешествениците, жителите на други региони на Русия; прочете Византийски хроники, църковни бележки и стана първолетописец на нашето отечество. Второ, на име Василий, също е живял в края на 11 век: използван от Владимир княз Давид в преговорите с нещастния Василко, той ни описва щедростта на последния и други съвременни дела на Югозападна Русия. Всички останали хронисти останаха за нас безименен; може само да се гадае къде и кога са живели: например един в Новгород, свещеник, осветен от епископ Нифонт през 1144 г.; друг във Владимир на Клязма при Всеволод Велики; третият в Киев, съвременник на Рюрик II; четвъртият във Волиния около 1290 г.; петият по същото време в Псков. За съжаление те не казаха всичко, което е любопитно за потомството; но, за щастие, те не са измислили и най-надеждните от летописците на чужди страни са съгласни с тях. Тази почти непрекъсната верига от хроники се простира до царуването на Алексей Михайлович. Някои от тях все още не са публикувани или са отпечатани много неправилно. Търсих най-старите списъци: най-доброто от Нестор и неговите наследници са харате, Пушкин и Троицки, XIV и XV век. Бележките също са достойни. Ипатиев, Хлебников, Кьонигсберг, Ростов, Воскресенски, Лвов, Архивски. Във всеки от тях има нещо специално и наистина историческо, въведено, както може да се мисли, от съвременници или от техни записки. Никоновскинай-изкривено от вмъквания на безсмислени писари, но през XIV век той съобщава вероятни допълнителни новини за Тверското княжество, тогава то вече прилича на други, като им се отстъпва, но в добро състояние, - напр. Архивски .

II. енергийна книга, съставена при царуването на Иван Грозни по мисъл и поучение на митрополит Макарий. Това е подбор от летописите с някои допълнения, повече или по-малко надеждни, и се нарича с това име за това, което е посочено в него. степен, или поколения суверени.

III. Така наречена Хронографи, или Обща история според Византийските хроники, с въвеждането на нашата собствена, много кратка. Те са любопитни от 17-ти век: вече има много подробни съвремененновини, които не са в аналите.

IV. Жития на светиите, в патерикон, в пролози, в мении, в специални ръкописи. Много от тези биографии са написани в съвремието; някои обаче, например св. Владимир, Борис и Глеб, Теодосий, са в харата Пролози; а патериконът е съставен през тринадесети век.

v. Специални писания: например легендата за Довмонт Псковски, Александър Невски; съвременни бележки на Курбски и Палицин; новини за обсадата на Псков през 1581 г., за митрополит Филип и т.н.

VI. Изхвърляния, или разпределението на управители и полкове: започва от времето на Йоан III. Тези ръкописни книги не са рядкост.

VII. Родословна книга: има отпечатано; най-правилната и пълна, написана през 1660 г., се съхранява в Синодалната библиотека.

VIII. писмено Каталози на митрополити и епископи. - Тези два източника не са много надеждни; те трябва да бъдат сравнени с аналите.

IX. Послания на светиитена князе, духовници и миряни; най-важното от тях е Посланието до Шемяка; но в други има много за запомняне.

X. Древните монети, медали, надписи, приказки, песни, поговорки: източникът е оскъден, но не и напълно безполезен.

XI Сертификати. Най-старата автентична писменост е написана около 1125 г. Архивни новогодишни писма и записи на душатакнязете започват от XIII век; този източник вече е богат, но има още много по-богат.

XII. колекция от т.нар Списъци със статии, или Embassy Affairs, и писма в Архива на чуждестранната колегия от 15 век, когато и случките, и методите за тяхното описание дават на Читателя право да изисква още по-голямо удовлетворение от Историка. - Те са добавени към тази наша собственост.

XIII. Чуждестранни съвременни хроники: византийски, скандинавски, немски, унгарски, полски, заедно с новините на пътешествениците.

XIV. Правителствени документи на чуждестранни архиви: най-вече използвах екстракти от Кьонигсберг.

Ето материалите на Историята и предмета на Историческата критика!

Н.М. Карамзин е известен руски историк и писател. Той започва нова ера на руската историческа литература. Карамзин беше първият, който замени мъртвия език на книгата с жив език на общуване.

Николай Михайлович Карамзин е роден на 1 декември 1766 г. След неуспешна военна кариера той се заема с литературна дейност. Мисълта му се ражда в напрегнатото и трудно съобщаване на опита от бурните събития от европейския и руския живот. Това беше един вид университет, който определи целия му бъдещ път. Впечатленията оформиха личността му и събудиха мисълта на Карамзин, обусловиха желанието му да разбере какво се случва не само в отечеството, но и в света.

Сред литературното и историческо наследство на Карамзин "История на руската държава" заема огромно място. В него, както отбелязват неговите съвременници, „Рус прочете историята на отечеството си и за първи път получи понятие за това“. Работата по "История" продължава повече от две десетилетия (1804 - 1826). „История на руската държава“ е изградена върху огромно количество фактически материал, който писателят събира в продължение на много години. Хрониките са от голямо значение сред първоизточниците. Текстът на неговата „История” използва не само ценни сведения и факти от хроники, но включва и обширни цитати или преразкази на истории, легенди, легенди. За Карамзин хрониката е ценна преди всичко, защото отваря отношението към фактите, събитията и легендите на техния съвременник – летописец.

„История на руската държава“ даде възможност да се разкрие процеса на формиране на националния характер, съдбата на руската земя, борбата за единство. При разглеждането на тези въпроси Карамзин обръща голямо внимание на ролята на националния фактор, патриотизма и гражданството, както и на социалния фактор и неговото влияние върху националното самосъзнание. Карамзин пише: „Смелостта е велико свойство на душата, белязаните от нея хора трябва да се гордеят със себе си“.

Карамзин проследява влиянието на политическите режими от миналото върху националния живот, как те се развиват във формите на княжеско и царско държавно управление, той, като историк, вярва в опита на историята, твърди, че опитът на историята е истински водач на човечеството. Анализирайки събитията в историята, Карамзин пише: „Ние сме твърде смирени в мислите си за достойнството на нашия народ – а смирението в политиката е вредно, който не уважава себе си, без съмнение другите няма да го уважават”. Колкото по-силна е любовта към Отечеството, толкова по-чист е пътят на гражданина към собственото си щастие. Затова Карамзин пише: „Все по-близо и по-близо до руския талант се прославя руският”.

Събитията на Френската революция и последвалата реакция към нея послужиха като връзка между периода, когато започва формирането на историзма в Просвещението, и последващото му развитие. Енгелс изтъква, че именно през първото десетилетие на 19 век се случва бурният процес на развитие на нова философия на историята. Историята на човечеството вече е престанала да изглежда като див хаос от безсмислено насилие; напротив, тя се явява като процес на развитие на самото човечество и задачата на мисленето вече е сведена до проследяване на последователните етапи на този процес , сред всичките му лутания, и да докаже вътрешна закономерност сред всички привидни случайности. „История на руската държава“ е особен пример за процеса на философско разбиране на историческото минало на основата на историята на Русия.

Съвременниците на Карамзин се отнасят по различен начин към Историята на руската държава. И така, Ключевски пише: „Възгледът на Карамзин за историята се основава не на историческа закономерност, а на морална и психологическа естетика. Той беше зает не с обществото с неговата структура и склад, а с личността, с личните му качества и инцидентите в личния му живот.

I.I. Павленко в своя труд „Историческа наука в миналото и настоящето“ пише: „Структурата на „История на руската държава“ отразява неразделното господство на описателната история със слаби опити да се разбере същността на явленията, да се улови тяхната тясна връзка. Авторът регистрира явления и се опитва сам да ги обясни от морална и психологическа гледна точка, които са повлияли не толкова на мислите на читателя, колкото на чувствата му.

Но въпреки всички недостатъци, стойността на работата е много голяма. Без Карамзин руснаците нямаше да знаят историята на отечеството си, защото нямаше да имат възможността да я погледнат критично. Карамзин искаше да направи от историята на Русия не хвалебствена дума за руския народ, като Ломоносов, а героична епопея на руската доблест и слава, той помогна на руския народ да разбере по-добре миналото си, но го накара да го обича още повече . Това е основната заслуга на неговите трудове пред руското общество и основният му недостатък пред историческата наука - отбелязват историци-писатели.

Карамзин е не само историк, през последните 5 години на 18-ти век Карамзин действа като прозаик и поет, като критик и преводач, като организатор на нови литературни публикации, обединяващи млади поети, той обръща голямо внимание не само на руския език. литература, но и на руското общество.

Поддържайки своите идейни позиции, историкът не остава глух за обществените събития, предшестващи въстанието на декабристите, и променя акцентите в последните томове на Историята - в центъра на деспотизма са самодържавците, тръгнали по пътя на деспотизма. внимание.

Карамзин, като патриот, учен, много обичаше Русия и се опитваше да направи възможно най-много за нейния просперитет. Карамзин пише исторически обусловени съвети, изхождайки от предпоставките на разума и разчитайки на опита на историята.

В заключение можем да цитираме думите на Белински: „Основната заслуга на Карамзин, като историк на Русия, изобщо не е, че е написал истинската история на Русия, а че е създал възможността за истинска история на Русия през бъдещето."

Н.М. Карамзин

История на руското правителство

За Николай Михайлович Карамзин

Карамзин, Николай Михайлович - известен руски писател, журналист и историк. Роден на 1 декември 1766 г. в Симбирска губерния; израства в селото на баща си, земевладелец в Симбирск. Първата духовна храна на 8-9-годишно момче са стари романи, които развиват в него естествена чувствителност. Още тогава, подобно на героя на една от неговите истории, „обичаше да бъде тъжен, без да знае какво“ и „можеше да играе с въображението си два часа и да строи замъци във въздуха“. През 14-та година Карамзин е доведен в Москва и изпратен в интерната на московския професор Шаден; той също посещава университета, където след това човек може да научи „ако не науки, то руска грамотност“. Той дължеше на Шаден практическо запознаване с немския и френския език. След като завършва обучението си при Шадън, Карамзин се колебае известно време в избора си на дейност. През 1783 г. той се опитва да влезе на военна служба, където е записан като непълнолетен, но в същото време се пенсионира и през 1784 г. е любител на светските успехи в обществото на град Симбирск. В края на същата година Карамзин се завръща в Москва и чрез своя сънародник И.П. Тургенев, се доближава до кръга на Новиков. Тук започна, според Дмитриев, „образованието на Карамзин, не само авторското, но и моралното“. Влиянието на кръга продължава 4 години (1785 - 88). Сериозна работа върху себе си, която масонството изискваше и в която толкова беше погълнат най-близкият приятел на Карамзин Петров, обаче не се забелязва у Карамзин. От май 1789 г. до септември 1790 г. той пътува из Германия, Швейцария, Франция и Англия, спирайки основно в големи градове като Берлин, Лайпциг, Женева, Париж, Лондон. Връщайки се в Москва, Карамзин започва да публикува Московския вестник (виж по-долу), където се появяват писма от руски пътник. Московският вестник престава през 1792 г., може би не без връзка със затвора на Новиков в крепостта и преследването на масоните. Въпреки че Карамзин, стартирайки Московския вестник, официално изключи статии „богословски и мистични“ от програмата си, но след ареста на Новиков (и преди окончателната присъда) той публикува доста смела ода: „На милост“ („Докато гражданин е спокоен, без страх той може да заспи и свободно да се разпорежда с живота на всички ваши поданици; ... стига да даваш свобода на всички и да не помрачаваш умовете на светлината; стига пълномощното към хората да е видимо във всичките ви дела: дотогава ще бъдете свещено почитани ... нищо не може да наруши спокойствието на вашата държава") и едва ли не е бил разследван по подозрение, че масоните са го изпратили в чужбина. Карамзин прекарва по-голямата част от 1793-1795 г. в провинцията и подготвя тук два сборника, наречени Аглая, публикувани през есента на 1793 и 1794 г. През 1795 г. Карамзин се ограничава със съставянето на „смес“ в московските Ведомости. „Изгубил волята да върви под черни облаци“, той тръгна към света и водеше доста разпръснат живот. През 1796 г. той публикува стихосбирка на руски поети, озаглавена „Аониди“. Година по-късно се появява втората книга "Аонид"; тогава Карамзин решава да издаде нещо като антология за чуждестранна литература („Пантеон на чуждестранната литература“). До края на 1798 г. Карамзин едва успява да изкара своя "Пантеон" през цензурата, която забранява публикуването на Демостен, Цицерон, Салустий и др., тъй като те са републиканци. Дори едно просто препечатване на старите творби на Карамзин среща трудности от страна на цензурата. Тридесетгодишният Карамзин се извинява на читателите за пламенността на чувствата на „младия, неопитен руски пътешественик“ и пише на един от приятелите си: „За всичко има време и сцените се променят. мечти ... Така, скоро моята бедна муза или ще се оттегли напълно, или... ще се прехвърли в метафизиката на Кант с Платоновата република. Метафизиката обаче беше също толкова чужда на психиката на Карамзин, колкото и мистицизмът. От писмата до Аглая и Хлоя той се насочи не към философията, а към историческите изследвания. В „Московския вестник“ Карамзин печели симпатиите на публиката като писател; сега в „Бюлетин на Европа” (1802 – 03) е в ролята на публицист. Преобладаващо публицистичен характер също е съставен от Карамзин в първите месеци на царуването на император Александър I „Историческа хвалебница на императрица Екатерина II“. По време на издаването на списанието Карамзин все повече навлиза във вкуса на исторически статии. Той получава с помощта на другаря министър на народната просвета М.Н. Муравьов, титлата историограф и 2000 рубли годишна пенсия, за да напише пълна история на Русия (31 октомври 1803 г.). От 1804 г., след като спира да издава „Вестник Европы“, Карамзин се потопи изключително в съставянето на история. През 1816 г. издава първите 8 тома на „История на руската държава“ (през 1818-19 г. излиза второто им издание), през 1821 г. – 9 тома, през 1824 г. – 10-ти и 11-ти. През 1826 г. Карамзин умира, преди да успее да завърши 12-ия том, публикуван от Д.Н. Блудов върху документите, останали след починалия. През всичките тези 22 години съставянето на история беше основното занимание на Карамзин; за да защити и продължи започнатото от него дело в литературата, той остави на своите литературни приятели. Преди издаването на първите 8 тома Карамзин живее в Москва, откъдето пътува само до Твер при великата княгиня Екатерина Павловна (чрез нея той предава на суверена през 1810 г. бележката си „За древна и нова Русия“) и до Нижни, по време на окупацията на Москва от французите. Обикновено прекарва летата си в Остафиев, имението на княз Андрей Иванович Вяземски, чиято дъщеря Екатерина Андреевна Карамзин се жени през 1804 г. (първата съпруга на Карамзин, Елизавета Ивановна Протасова, умира през 1802 г.). Карамзин прекарва последните 10 години от живота си в Санкт Петербург и се сближава с кралското семейство, въпреки че император Александър I, който не обичаше критиките към действията му, се отнасяше сдържано към Карамзин от момента на представяне на Записката, в която историограф се оказа плюс royaliste que le roi. В Царско село, където Карамзин прекара лятото по молба на императриците (Мария Фьодоровна и Елизабет Алексеевна), той повече от веднъж провежда откровени политически разговори с император Александър, страстно се бунтуваше срещу намеренията на суверена по отношение на Полша, „не мълчеше за данъците в мирно време, за абсурда за провинциалната финансова система, за страховити военни селища, за странния избор на някои от най-важните сановници, за Министерството на образованието или Eclipse, за необходимостта от намаляване на армията, която се бие само Русия, за въображаемото подобряване на пътищата, толкова болезнено за хората, накрая, за необходимостта от твърди закони, граждански и правителствени." На последния въпрос суверенът отговори как може да отговори на Сперански, че той „ще даде основните закони на Русия“, но всъщност това мнение на Карамзин, подобно на други съвети на опонента на „либералите“ и „слугите“, Сперански и Аракчеев, „останали безплодни за мило отечество”. Смъртта на император Александър шокира здравето на Карамзин; полуболен, той ежедневно посещаваше двореца за разговор с императрица Мария Федоровна, от спомени за покойния суверен, преминавайки към дискусии за задачите на бъдещото царуване. През първите месеци на 1826 г. Карамзин получава пневмония и по съвет на лекарите решава през пролетта да замине за Южна Франция и Италия, за което император Николай му дава пари и му предоставя фрегата. Но Карамзин вече беше твърде слаб, за да пътува и умира на 22 май 1826 г.

Карамзин като историк. Започвайки да съставя руската история без подходяща историческа подготовка, Карамзин не е имал предвид да бъде изследовател. Той искаше да приложи литературния си талант към готовия материал: „избира, одушевява, оцвети“ и така да направи руската история „нещо привлекателно, силно, достойно за внимание не само на руснаци, но и на чужденци“. Предварителната критична работа върху източниците за Карамзин е само „тежка почит, донесена от достоверността“: от друга страна, общите изводи от исторически разказ му се струват „метафизика“, която не е подходяща „за изобразяване на действие и характер“; „знание“ и „ученост“, „остроумие“ и „дълбоко мислене“ „в историка не заместват таланта да изобразява действия“. Пред художествената задача на историята дори моралната, поставена от покровителя на Карамзин Муравьов, отстъпва на заден план; Карамзин не се интересува от критична история, той съзнателно отхвърля философската история. Но предишното поколение, под влиянието на Шлоцер, развива идеята за критична история; Сред съвременниците на Карамзин изискванията за критика бяха общопризнати и следващото поколение излезе с искането за философска история. Със своите възгледи за задачите на историка Карамзин остава извън доминиращите течения на руската историография и не участва в нейното последователно развитие. Страхът от "метафизиката" пожертва Карамзин за рутинната идея за хода на руската история,

История на руското правителство. том I-XII. Карамзин Н.М.

"Карамзин е нашият първи историк и последният летописец..." - такова определение дава А. С. Пушкин на великия просветител, писател и историк Н. М. Карамзин (1766-1826). Известната "История на руската държава", всичките дванадесет тома на която са включени в тази книга, се превърна в голямо събитие в обществения живот на страната, епоха в изучаването на нашето минало.

Карамзин Н.М.

Роден в село Михайловка, област Симбирск, в семейството на земевладелец. На четиринадесетата година от живота си Карамзин е доведен в Москва и даден в интерната на московския професор Шаден. През 1783 г. се опитва да влезе на военна служба, където е записан като непълнолетен, но през същата година се пенсионира. От май 1789 г. до септември 1790 г. той обикаля Германия, Швейцария, Франция и Англия, като спира основно в големите градове – Берлин, Лайпциг, Женева, Париж, Лондон. Връщайки се в Москва, Карамзин започва да публикува Московския вестник, където се появяват писма от руски пътник. Карамзин прекарва по-голямата част от 1793-1795 г. в провинцията и подготвя тук два сборника, наречени Аглая, публикувани през есента на 1793 и 1794 г. През 1803 г. с помощта на заместник-министъра на народното образование М. Н. Муравьов Карамзин получава титлата историограф и 2000 рубли годишна пенсия, за да напише пълна история на Русия. AT 1816 той публикува първите 8 тома на "История на руската държава", в 1821 г. - 9 том, инч 1824 г. - 10-ти и 11-ти. AT 1826 Г-н Карамзин умря, без да има време да завърши 12-ия том, публикуван от Д. Н. Блудов въз основа на документи, останали след починалия.

Формат:док

Размерът: 9,1 MB

Изтегли: 16 .11.2017, връзки премахнати по искане на издателство AST (виж бележка)

СЪДЪРЖАНИЕ
Предговор
ТОМ I
Глава I. За народите, населявали Русия от древни времена. За славяните като цяло.
Глава II. За славяните и другите народи, съставили руската държава.
Глава III. За физическия и нравствен характер на древните славяни.
Глава IV. Рюрик, Синеус и Трубор. 862-879
Глава V. Олег – владетел. 879-912
Глава VI. княз Игор. 912-945
Глава VII. княз Святослав. 945-972
Глава VIII. Велик княз Ярополк. 972-980
Глава IX. Великият княз Владимир, кръстен Василий. 980-1014
Глава X. За състоянието на Древна Русия.
ТОМ II
Глава I. Велик княз Святополк. 1015-1019
Глава II. Великият княз Ярослав или Георги. 1019-1054
Глава III. Руската истина, или законите на Ярославна.
Глава IV. Великият княз Изяслав, кръстен Дмитрий. 1054-1077
Глава V. Велик княз Всеволод. 1078-1093
Глава VI. Велик княз Святополк - Михаил. 1093-1112
Глава VII. Владимир Мономах, кръстен Василий. 1113-1125
Глава VIII. Велик княз Мстислав. 1125-1132
Глава IX. Велик княз Ярополк. 1132-1139
Глава X. Велик княз Всеволод Олгович. 1139-1146
Глава XI. Великият княз Игор Олгович.
Глава XII. Великият княз Изяслав Мстиславович. 1146-1154
Глава XIII. Великият княз Ростислав-Михаил Мстиславович. 1154-1155
Глава XIV. Великият княз Георги, или Юрий Владимирович, по прякор Долгоруки. 1155-1157
Глава XV. Великият княз Изяслав Давидович на Киев. Суздалският княз Андрей, по прякор Боголюбски. 1157-1159
Глава XVI. Велик княз Святополк - Михаил.
Глава XVII. Владимир Мономах, кръстен Василий.
ТОМ III
Глава I. Велик княз Андрей. 1169-1174
Глава II. Великият княз Михаил II [Георгиевич]. 1174-1176
Глава III. Великият княз Всеволод III Георгиевич. 1176-1212
Глава IV. Георги, княз на Владимир. Константин Ростовски. 1212-1216
Глава V. Константин, велик княз на Владимир и Суздал. 1216-1219
Глава VI. Велик херцог Георги II Всеволодович. 1219-1224
Глава VII. Държава Русия от 11-ти до 13-ти век.
Глава VIII. Велик херцог Георги Всеволодович. 1224-1238
ТОМ IV
Глава I. Велик княз Ярослав II Всеволодович. 1238-1247
Глава II. Великите князе Святослав Всеволодович, Андрей Ярославич и Александър Невски (един след друг). 1247-1263
Глава III. Велик княз Ярослав Ярославич. 1263-1272
Глава IV. Великият княз Василий Ярославич. 1272-1276
Глава V. Велик княз Димитрий Александрович. 1276-1294
Глава VI. Великият княз Андрей Александрович. 1294 -1304 г
Глава VII. Велик княз Михаил Ярославич. 1304-1319
Глава VIII. Великите князе Георги Даниилович, Димитрий и Александър Михайлович. (един след друг). 1319-1328
Глава IX. Великият княз Йоан Данилович, по прякор Калита. 1328-1340
Глава X. Велик княз Симеон Йоанович, по прякор Гордият. 1340-1353 г
Глава XI. Велик херцог Йоан II Йоанович. 1353-1359
Глава XII. Великият княз Димитрий Константинович. 1359-1362
ТОМ V
Глава I. Великият княз Димитрий Йоанович, по прякор Дон. 1363-1389
Глава II. Великият княз Василий Димитриевич. 1389-1425
Глава III. Великият княз Василий Василиевич Тъмно. 1425-1462
Глава IV. Държавата Русия от нашествието на татарите до Йоан III.
ТОМ VI
Глава I. Суверен, суверен Велик херцог Йоан III Василиевич. 1462-1472
Глава II. Продължение на състоянието на Йоан. 1472-1477
Глава III. Продължение на състоянието на Йоан. 1475-1481
Глава IV. Продължение на състоянието на Йоан. 1480-1490 г
Глава V. Продължението на състоянието на Йоан. 1491-1496
Глава VI. Продължение на състоянието на Йоан. 1495-1503
Глава VII. Продължение на царуването на Йоан. 1503-1505
ТОМ VII
Глава I. Суверен велик княз Василий Йоанович. 1505-1509
Глава II. Продължение на държавата Василиев. 1510-1521
Глава III. Продължение на държавата Василиев. 1521-1534
Глава IV. Държава Русия. 1462-1533
ТОМ VIII
Глава I. Велик херцог и цар Йоан IV Василиевич II. 1533-1538
Глава II. Продължение на управлението на Йоан IV. 1538-1547
Глава III. Продължение на управлението на Йоан IV. 1546-1552
Глава IV. Продължение на управлението на Йоан IV. 1552 г
Глава V. Продължението на управлението на Йоан IV. 1552-1560
ТОМ IX
Глава I. Продължение на царуването на Иван Грозни. 1560-1564 г
Глава II. Продължение на царуването на Иван Грозни. 1563-1569
Глава III. Продължение на царуването на Иван Грозни. 1569-1572
Глава IV. Продължение на царуването на Иван Грозни. 1572-1577
Глава V. Продължение на царуването на Иван Грозни. 1577-1582
Глава VI. Първото завладяване на Сибир. 1581-1584
Глава VII. Продължение на царуването на Иван Грозни. 1582-1584
ТОМ X
Глава I. Царуването на Теодор Йоанович. 1584-1587
Глава II. Продължение на царуването на Теодор Йоанович. 1587-1592
Глава III. Продължение на царуването на Теодор Йоанович. 1591-1598
Глава IV. Състояние на Русия в края на 16 век.
ТОМ XI
Глава I. Царуването на Борис Годунов. 1598-1604
Глава II. Продължение на управлението на Борисов. 1600 -1605 г
Глава III. Царуването на Теодор Борисов. 1605 г
Глава IV. Царуването на Лъжедмитрия. 1605-1606
ТОМ XII
Глава I. Царуването на Василий Иванович Шуйски. 1606-1608
Глава II. Продължение на царуването на Василий. 1607-1609
Глава III. Продължение на царуването на Василий. 1608-1610
Глава IV. Свалянето на Василий и междуцарствието. 1610-1611
Глава V. Междуцарствие. 1611-1612