Кратка политическа история на древна Гърция. Какво са наричали древните гърци политика?

У дома

Помпи за кладенци

Предпоставки за формиране, периодизация и основни насоки на развитие на политическата мисъл на Древна Гърция. Политически учения от ранния период от развитието на древногръцката държава: Омир, Геозид, Хераклит и др.

Разцветът на политическата мисъл в Древна Гърция: Демокрит, софистите, Сократ, Платон, Аристотел. Политически доктрини по време на упадъка на древногръцките държави: Полибий, Посидоний, Салустий.

Държавност – в началото на І хил. пр.н.е. (политики). Процесът на соц диференциация на населението. Засилване на борбата между различните слоеве на обществото. При тези условия борбата за власт намира израз в борбата за установяване на една от формите на управление - аристокрация, олигархия или демокрация. В резултат на тази борба до VI-V век. пр.н.е. в различните политики съответната форма на управление е повече или по-малко стабилно установена и развита (демокрация в Атина и Абдера, олигархия в Тива и Мегара).

Периоди на възникване и развитие на древногръцката политическа и правна мисъл:

Ранно (IX-VI в. пр. н. е.). Появата на държавността. Осмисляне на политическите и правните идеи (Омир, Хезиод, "седемте мъдреци"). Философски подход към проблемите на държавата и правото (Питагор и питагорейците, Хераклит).

Класически (V - първа половина на 4 век пр.н.е.). Разцветът на философската и политико-правната мисъл. Демокрит, софистите, Сократ, Платон и Аристотел.

Елинизъм (втората половина на 4-2 век пр.н.е.). Началото на упадъка на държавността, падането на полиси под властта на Македония, а след това и на Рим. Епикур, стоиците и Полибий.

Еволюция: митологични идеи (Омир, Хезиод) => философски подход ("мъдреци", Питагор, Хераклит, Демокрит) => рационалистични интерпретации (софисти) => логико-концептуален анализ (Сократ, Платон) => рудиментарни форми на емпирични научно (Аристотел) и историко-политическо (Полибий) изследване на държавата и правото.

Свободата е основата. стойност, основен цел на усилията и осн предмет на безпокойство. НО! Робите не са субекти на свободата. Политиката е сферата на усилията на свободните хора, трудът е участта на робите. Отношенията на господар и роб, глава на семейството и останалите му членове като отношения на господство и подчинение – неполитически. отношения. В епохата на елинизма – преоценка на ценностите. Критика на разделението на свободни и роби. Свободата вече не е социално-политическо, а духовно явление, великият принцип на всеобщата свобода и равенството на хората според законите на природата и природния закон.

Ранни учения:

Древните митове в поемите на Омир и Хезиод губят своя свещен характер и започват да се подлагат на политическо и правно тълкуване. Борбата на боговете за власт над света и смяната на върховните богове (Уран - Крон - Зевс) е съпроводена с промяна в принципите на тяхното управление и господство.

И така, в поемите на Омир (VIII век пр.н.е., "Илиада" и "Одисея"). Зевс действа като върховен защитник на универсалната справедливост (дига).

Справедливостта (dike) се явява у Омир като основа и принцип на установения обичай, обичайното право (themis); Темида е конкретизация на вечната справедливост (дига), нейното присъствие, проявление и спазване в отношенията между хората и в отношенията на самите богове.

Времето се дължи на всеки в справедливостта и обичая, честта на yui, следователно, неговото индивидуално право-иск.

Хезиод (7 в. пр. н. е.) „Теогония“ и „Дела и дни“. Боговете са олицетворение на различни морални и правни принципи и сили.

Според Теогония от брака на Зевс (олицетворение на всичко съвършено) и Темида (олицетворение на вечния природен ред) се раждат две дъщери богини: Дике (справедливостта) и Евномия (добрия закон).

В поемата "Дела и дни" Хезиод, защитавайки идеалите на патриархалната (преддържавна) система, подчертава смяната на пет "епохи" (епохи) в живота на хората: "златната", "сребърната", "медната" епохи, епохата на "полубогове-герои" и накрая, съвременната желязна епоха. Хората от "златния век" (по време на управлението на Крон) живеели щастливо, не познавайки нито работа, нито грижи.

Желязната епоха е трудолюбието на хората, господството на злото и насилието в човешките отношения, влошаването на морала, липсата на истина, подмяната на закона със сила и юмрук.

Хераклит. Социално-политическото неравенство е неизбежен резултат от общата борба. „Войната е бащата на всичко и царят на всичко; едните определила за богове, другите – за хора; някои направи роби, други свободни."

Според Хераклит животът на полиса и неговите закони трябва да следват логоса (божествения закон).Критикувайки демокрацията, където властва тълпата и няма място за най-добрите, Хераклит се застъпва за управлението на най-добрите. "Едно за мен", каза той, "десет хиляди, ако е най-добрият." Основното в закона е съответствието му с универсалния логос, чието разбиране е по-достъпно за един (най-добрия), отколкото за мнозина.

Фундаментално общо за подходите на Питагор и Хераклит е техният избор на интелектуален критерий за определяне на това кое е „най-добро“, преходът от предопределената природа (от принципа на раждането) на аристокрацията на кръвта към аристокрацията на духа (знанието). и морални добродетели).

Класически период:

Демокрит (ок. 460-370 г. пр. н. е.) Човешкото общество се появява след дълга еволюция в резултат на прогресивна промяна в първоначалното състояние на природата. Обществото, политиката, законодателството са създадени изкуствено, а не са дадени от природата, но това е естествено необходим, а не случаен процес.

В държавата – общото благо и справедливост. Интересите на държавата са над всичко, а тревогите на гражданите трябва да бъдат насочени към нейното по-добро организиране и управление.

За да се запази държавното единство, Демокрит изисква единството на гражданите, тяхното взаимно съчувствие, взаимопомощ, взаимна защита и братство. Гражданската война е катастрофа и за двете воюващи страни.

Критика на излишъците и недостатъците.

По самата си природа е природата на най-добрите да управляват. Трудно е да се подчиняваш на най-лошите. Най-добри са всички, които имат високи умствени и морални качества.

Законите са предназначени да осигурят комфортен живот на хората в политиката. Законите всъщност са необходими на обикновените хора, за да обуздаят присъщата им завист, раздори, взаимни наранявания. От тази гледна точка мъдрият човек не се нуждае от такива закони.

Софисти. (V век пр.н.е.). "Софос" (мъдър). Платени учители. Изкуството да се спори. Не са единна школа, те развиват различни философски, политически и правни възгледи. Две поколения села: по-стари (Протагор, Горгий, Продик, Хипий, Антифон и др.) и по-млади (Трасимах, Каликъл, Ликофрон, Алкидам от Хелея и др.).

Протагор. "Мярката за всички неща е човекът." Демократично правосъдие. сграда. Равенството на всички хора се основава на равното им участие в мъдростта, добродетелите и изкуството на обществения живот. Съществуването на държава (демокрация) предполага участието на всички нейни членове в човешката добродетел (справедливост, благоразумие и благочестие).

Трасимах от Халкидон. Политиката е сфера на проявление на човешки сили и интереси, а не на божествено действие. "Справедливостта е това, което подхожда на най-силния." Властта установява закони в своя полза и ги обявява за справедливи. Да имаш власт е голямо предимство.

Хипий. Той рязко противопоставя природата (естеството на нещата, естественото право) и полисното право (изкуственото).“Законът, властващ над хората, налага много неща, които са противни на природата”.

Сократ (469-399 г. пр. н. е.) - критик на софистите Сократ търси рационално, логическо и концептуално оправдание за обективния характер на етичните оценки, природата на държавата и правото. Положено е началото на теоретичните изследвания.

Той прави разлика между естествения закон и закона на политиката, но вярва, че и двата се връщат към разумното начало.

Съвпадението на законното и справедливото и възхвалата на върховенството на закона е по-скоро желано състояние на нещата, отколкото действителното състояние на нещата. Знаещите да редактират. Оказва влияние върху Платон и Аристотел.

Платон (427-347 г. пр. н. е.) - произхожда от много знатно атински семейство, бил е ученик и ученик на Сократ, основал известната Академия в Атина, която ръководил до края на живота си.

Възгледите на Платон се промениха забележимо през дългата му кариера. В ранните му диалози („Апология на Сократ”, „Протагор”, „Критон” и др.) доминират възгледите, методът и подходът на Сократ – рационализъм; търсене на общи понятия. Действителната платонова доктрина за идеите се появява в по-късни диалози („Държавата“, „Политик“, „Софист“, „Парменид“ и др.). Забележимо влияние на питагорейската дигитална мистика и религиозни и митологични вярвания бележи последното произведение на Платон - "Закони".

Смисълът на платоновото учение за идеите е, че „истинското битие е някакъв вид интелигибилни и безплътни идеи“, а емпиричните тела, неща и явления, дадени на усещането, не са истинни, а представляват вид изкривено копие и слаба сянка на второ. Истинското познание е познание за битието, т.е. светът на идеите. То е достъпно само за философите. Платон вярваше, че тълпата не е присъща на това да бъдеш философ.

Идеалната държава (в диалога "Държава"). Трите части на човешката душа - разумна, яростна и похотлива - са подобни в състоянието на три подобни принципа - съвещателен, защитен и бизнес, а тези последни съответстват на три състояния - владетели, воини и производители (занаятчии и земеделци).

Справедливостта се състои в това всеки принцип да си гледа работата и да не се меси в делата на другите. Освен това справедливостта изисква, според Платон, подходящо йерархично подчинение на тези принципи. Принадлежността на човек към клас се определя от наследството, преходът е възможен само между 2-те горни.

Спасители на живота - общност, равенство и колективизъм. Стражите живеят и се хранят заедно, както по време на кампании. Общности на съпруги и деца. Жените в идеална държава са равни по права и възможности с мъжете. За първите две имения няма семейство в обичайния смисъл. Децата се възпитават от държавата.

Идеалната държава като управление на най-добрите и най-благородните е аристократично държавно устройство.

Още четири вида състояние

Това, което се смята за добро в една порочна държавна система и към което човек неуморно се стреми (военни успехи в една тимокрация, богатство в една олигархия, свобода в една демокрация) – именно това разрушава тази система. Тиранията е най-лошият вид управление, където цари беззаконие, произвол и насилие.

В „Законите” – второто – държавното устройство.

5040 граждани на втория щат чрез жребий получават поземлен имот и къща, които ползват на основата на собственост, а не частна собственост. Парцелът се счита за обща държавна собственост. Наследява се само от едно от децата.

В зависимост от размера на имуществото гражданите се делят на четири класа. Лихварството е забранено. Всеки лукс е изключен.

Живот – единомислие и колективистични начала.

Начело на Платоновата държава стоят 37 владетели, избрани чрез многостепенни избори. Възрастта на владетелите варира от 50 до 70 години. Можете да останете на власт не повече от 20 години. Правомощията на управляващите са обширни, но те са преди всичко „пазители на законите“.

Платон в "Законите" разграничава два вида управление: едното - където владетелите стоят над всичко, другото - където законите са предписани за владетелите.нощ.

В името на неприкосновеността на законите Платон обявява война на всякакви нововъведения, идващи от поети, произволни промени в детските игри, отношения с други държави.

Правосъдието е пазител на законите.

Платон придава голямо значение на идеологическата индоктринация на населението на планираната държава, като му внушава идеи за божествеността и ненарушимостта на установените порядки и закони, тежки задгробни наказания за тяхното нарушаване и др.

Аристотел (384-322 г. пр.н.е.), учи и след това преподава в Платоновата академия до смъртта на нейния основател. Основава собствена философска школа – Лицей (Лицеум) и я ръководи почти до края на живота си. „Политика”, „Полъскана Атина” и „Етика”.

Научното разбиране на политиката включва - развити идеи за морал (добродетели), знание за етика (нрави).

Държавата е продукт на естественото развитие, както семейството и селото. Но държавата е най-висшата форма на комуникация, обхващаща всички останали форми на комуникация.Човекът по природа е политическо същество и генезисът на тази политическа природа на човека е завършен в държавата (политическото общуване).

Политическата власт идва от връзката на свобода и равенство, фундаментално различна от бащината власт над децата и от господарската власт над робите.

За частна собственост.

Държавата е определен вид организация и обединява определен набор от граждани. Гражданин е този, който може да участва в законодателната и съдебната власт на дадена държава.

Аристотел също характеризира формата на държавата като политическа система, която се олицетворява от върховната власт в държавата. Формата се определя от броя на владетелите (един, малцина, мнозинство). Трите правилни форми на държавата са монархическо управление (кралска власт), аристокрация и политая, а съответните погрешни отклонения от тях са тирания, олигархия и демокрация.

Най-правилната форма на политиум. - мнозинството управлява в интерес на общото благо, е като че ли смесица от олигархия и демокрация.

Полицията е "средната" форма на държавата и "средният" елемент в нея доминира над всичко: в морала - умереността, в собствеността - средното благоденствие, в управлението - средната прослойка.

Населението на най-добрата държава трябва да е достатъчно и лесно видимо. Аристотел говори за голям брой роби в по-добро състояние. Занаятчиите, "тълпата от моряци", търговците са лишени от граждански права. Съвпадение на честно и законно. Политическото право се дели от него на естествено и условно (волево).

Полибий. "История" (40 книги). Проследява пътя и причините за възхода на Рим. Понятието полит. тираж. Обществен. животът съществува от природата и се ръководи от съдбата. Общество: произход, растеж, разцвет, упадък. Повторете процеса. циклично. Промяна на 6 форми на държавност: монархия, тирания, аристокрация, олигархия, демокрация, охлокрация. Най-съвършената форма трябва да се признае като тази, в която са комбинирани характеристиките на всички гореизброени форми, т.е. кралски особи, аристокрация и демокрация. Основен причината за произхода на държавите е слабостта и страха от хората, котка. насърчава ги да се съберат в хомогенна. тълпа.

Посидоний. Свят. редът не е отгоре, а отвътре. Боже, космически умът е присъщ на света. Изгледи - еклектични, взели много от предшествениците. мислители (Хезиод, Демокрит, Епикур, Платон...). Човешкият прогрес благодарение на науката, технологиите, изкуството. В златния век на господството. философи, в епохата на прогреса ролята на философията е да образова хората въз основа на закони

Гай Салустий Крисп. "Инвектива срещу Цицерон", "История", "За заговора на Катилина".

Историк-моралист, подводен фон. събития – упадък на нравите в Рим (причини – богатство, алчност, разврат) Поддръжник на мощта на римската държава. Противникът на държавата на "малцината" (сенатската олигархия), е готов да приеме властта на един човек - Цезар (идеал). Разочаровани от държавните дела - те са зли. Той презира както „малцината” на власт, така и плебса, който бездейства.

ФГБОУ ВПО
MGUPS (MIIT)

отдел
"Политология, социология, държавна и общинска администрация"
Резюме по темата
"Политиката в Древна Гърция"

Изпълнени: чл. гр. ВМУ-211 Шчеголков С. Ю.
Проверено: ул. пр. Седова С. П.
Москва, 2012 г
Съдържание
Въведение 2

политика в древна гърция 3

в Древна Гърция 4

в Древна Гърция 6

Древна Гърция 6

Мисли на Древна Гърция 9

Древна Гърция 12
Заключение 14
Препратки 15

Въведение
Световната история на политическите и правни учения е един от важните компоненти на духовната култура на човечеството. Той концентрира голям политически и правен опит на миналите поколения, отразява основните насоки, етапи и резултати от предишни изследователи по проблемите на свободата, правото, законодателството, политиката и държавата. Този опит оказва значително влияние върху съвременните политически и правни възгледи.
Изключителна роля в историята на формирането на този опит изиграха мислителите на Древна Гърция. Те стоят в основата на теоретичния подход към проблемите на държавата, правото и политиката.
С усилията на древногръцките изследователи е направен преход от митологичното възприемане на околния свят към рационално-логичния начин на неговото познание и обяснение.

1. Определение, формиране и същност на политиката в Древна Гърция
1.1 Дефиниция на политиката
Думата "политика" се разбира в два основни смисъла. В широк смисъл това е сфера на обществения живот, която се занимава с управление. Така можем да говорим за семейна политика, политика в областта на образованието, спорта и др. В рамките на политологията ще се интересуваме от политиката в тесния смисъл на думата, а именно: сферата на обществения живот, която се занимава с правителството. Политиката в този смисъл не винаги е съществувала, а възниква с възникването на държавата като социална институция.

Думата "политика" идва от старогръцката дума "полис", което означава град. В древна Гърция градовете с прилежащи територии са били държави, тоест те са контролирали изцяло всички въпроси на градското управление. Съответно политиката първоначално е била изкуството за управление на града-държава. Системата от градове-държави, като Атина, Спарта и др., е съществувала не само в древна Гърция, но и в Близкия изток, в древна Индия и в други части на света. Известни градове-държави в средновековна Европа. В древна Русия такива градове са били Новгород и Псков.

Съществуват няколко дефиниции на политиката, всяка от които подчертава някои от нейните характеристики. Всички те имат право на съществуване, ако не им се позволи да бъдат абсолютизирани.

Дефиницията на политиката като управленска дейност не е съвсем точна, тъй като политиката не се свежда до дейност, а до отношения между хората, като в тази сфера се включва и политически пасивен човек, който е не субект, а обект на политика, според известния афоризъм: „Ако ти не се занимаваш с политика, то политиката ще се занимава с теб“.

По същата причина определението за политика като желание за участие във властта или за влияние върху разпределението на властта не е точно. М. Вебер пише, че всички хора са "политици", когато гласуват или изразяват мнението си по въпроси на управлението. В същото време, разбира се, изобщо не е необходимо да се стремите да участвате във властта или да влияете върху нейното разпределение.

Първоначалното определение на политиката като изкуство за управление на хората има силни исторически основи. Това е значението на думата "политика" в древна Гърция, така както реториката е изкуството на красноречието. Но това антично определение го няма, както и времето на гръцкия полис, когато се е формирал. Сега и той изглежда неоправдано стеснен, тъй като може да има политически решения, далеч от изкуството в най-висшия смисъл на думата и просто некомпетентни.

Дефиницията на политиката като наука за управлението ще бъде също толкова ограничена, не само защото политиката е възникнала много по-рано от науката, но и защото определено политическо ниво на дейност често не се основава на обективни научни данни и обикновено се извършва на несъзнателно ниво които не достигат разумно ниво.оценки на събития. Подобно определение има историческа основа, както, да речем, реториката се е наричала наука за красноречието. Отново, както и в случая с политиката-изкуство, тя не отговаря на реалностите на съвременната действителност, особено след появата на политологията като наука. Дефиницията на политиката като сфера на обществения живот, свързана с държавното управление, е по-обща и адекватна на практиката. Ще продължим да го следваме.
1.2 Причини за формирането на политиката в Древна Гърция
Обособяването и разбирането на политиката като специална социална сфера в Древна Гърция имаше основателни причини. Първият от тях трябва да се нарече национален характер и манталитет на хората, които са породили политиката. Древните гърци са рационално мислещи хора, които издигат духовната и материалната култура до невиждани висоти. По същото време - преди около 2,5 хиляди години - възниква философията като първи рационален клон на духовната култура, история, реторика и такива форми на изкуство като театър и скулптура, които достигат безпрецедентен разцвет.
Втората причина трябва да се нарече социална, а именно формирането в Древна Гърция на нова форма на обществен ред, наречена демокрация (буквално преведена като „власт на народа“). Той прикрепи към правителството, ако не най-широките маси от населението (в края на краищата, това е робовладелска държава), но всички възрастни граждани на политиката (те не включват жени, непознати и роби). Проблемът с управлението съществуваше, разбира се, и в други страни, но там той се решаваше от тесен кръг от вземащи решения. И в древна Гърция наистина стана възможно да се говори за политика като широка сфера на обществения живот. Концепцията за политика е неразривно свързана с Древна Гърция, защото всеки гражданин на демократични градове-държави трябваше да може да се занимава с нея. Обърнете внимание, че думата "полис" има същия корен като думата "поли", което означава "много" и може да произлиза от нея (полис - град, в който живеят много хора). В думата "политика" можете да чуете, че много хора участват в управлението.

Атиняните не са имали термин за държава. Думата "полис" е едновременно държава и общество. Следователно изразът на Аристотел "човекът е политическо същество" може да се преведе като "обществено същество" или "държавно същество". Гражданин в древна Гърция е човек, който се занимава с политика (на гръцки „политас“), тъй като градът е политика. Да се занимаваш с политика се приемаше за даденост до такава степен като задължителна и очевидна работа за гражданина, че човек, който не се интересуваше от политика, а се занимаваше само със собствените си лични дела, беше наричан „идиот“ – концепция, противоположна на гражданин.
1.3 Същност на политиката
Един от първите, които определят същността на политиката, е древногръцкият философ Платон в диалога "Политик". Платон разглежда политическото изкуство като способността да се „изтъка“ едно цяло от отделни индивиди. Той също така нарече политиците „пастири на човешкото стадо“. Независимо дали смятаме политиката за наука или за изкуство, във всеки случай тя е свързана с управлението. Способността за управление може да притежава не само царят, но и всеки човек. Образът на политика, т. е. съвкупността от черти, принадлежащи на владетел-пастир, според Платон може да бъде абстрахиран и представен в най-чист вид. Политиците са хора, които разбират от държавни дела, каквито трябваше да бъдат гражданите на гръцките градове. Политикът, според Платон, знае как да съди и командва. Платон нарича такова управление политическо, за разлика от тиранично, което не се основава на сила, а е меко, настойничество и който притежава такова изкуство на настойничество, е истински цар и политик. На съвременен език ние наричаме законното правителство политическо.
2. Развитието на политическата мисъл в Древна Гърция.
2.1 Ранен период на политическа мисъл в Древна Гърция.
В ранен етап от своето развитие възгледите на древните народи за света имат митологичен характер. В тези времена политическите и правни възгледи все още не са се обособили като самостоятелна област и са неразделна част от холистичния митологичен мироглед. Митът е доминиран от идеята за божествения произход на съществуващите отношения на власт и ред. Законът и правото все още не са се появили в специална сфера на нормите и съществуват като аспект на религиозно одобрения ред на частния, обществения и държавния живот. Законите от това време са тясно преплетени с митологични, религиозни, морални, социално-политически моменти, а законодателството като цяло е проследено до божествения източник. Законите се приписват или директно на боговете, или на техните поддръжници - владетелите.
Политическите и правните доктрини се появяват само в хода на доста дългото съществуване на ранните класови общества и държави. Древните митове губят сакралния си характер и започват да се подлагат на етично и политико-правно тълкуване. Това е особено очевидно в поемите на Омир и Хезиод. Според тяхното тълкуване борбата на боговете за власт над света и смяната на върховните богове (Уран - Крон - Зевс) е съпроводена с промяна в принципите на тяхното управление и господство, което се проявява не само в връзка между боговете. Но и в отношението им към хората, във всички порядки, форми и правила на земния обществен живот.
Опитите за рационализиране на идеите за етичния, морален и правов ред в човешките дела и отношения, характерни за поемите на Омир и Хезиод, са доразвити в творчеството на седемте мъдреци на Древна Гърция. Сред тях обикновено се нареждат Талес, Питак, Периандър, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. В своите кратки изказвания (гноми) тези мъдреци формулират етични и политически максими, които вече са доста рационални и светски в своя дух. Мъдреците упорито подчертават фундаменталното значение на върховенството на справедливите закони в живота на града. Много от тях сами са били активни участници в политически събития, владетели или законодатели и са полагали много усилия за практическото осъществяване на своите политически и правни идеали. Спазването на законите според тях е съществена отличителна черта на добре организираната политика. И така, Биант счита, че най-добрата държавна система е тази, при която гражданите се страхуват от закона в същата степен, както биха се страхували от тиранин.
Питагор, питагорейците (Архит, Лизис, Филолай и др.) и Хераклит излязоха с идеята за необходимостта от трансформиране на социални, политически и правни порядки на философски основи. Критикувайки демокрацията, те обосноваха аристократичните идеали за управление на „най-добрите“ – интелектуалния и морален елит.
Решаваща роля в целия светоглед на питагорейците изигра тяхното учение за числата. Числото, според техните представи, е началото и същността на света. Въз основа на това те се опитаха да идентифицират цифровите (математически) характеристики, присъщи на моралните и политико-правните явления. Когато разглеждат проблемите на правото и справедливостта, питагорейците първи започват теоретичното разработване на понятието „равенство“, което е толкова важно за разбирането на ролята на правото като равна мярка в регулирането на обществените отношения.
Справедливостта според питагорейците се състои в възмездие на равни за равни.
Идеалът на питагорейците е политика, в която преобладават справедливите закони. Те смятаха спазването на закона за висока добродетел, а самите закони бяха от голяма стойност.
Питагорейците смятали анархията за най-лошото зло.
Идеята на Питагор, че човешките отношения могат да бъдат изчистени от раздора и анархията и да бъдат въведени в подходящ ред и хармония, допълнително вдъхнови много привърженици на идеалния ред на човешкия живот.
Авторът на един от тези идеални модели на политиката е Фали от Халкидон, който твърди, че всички видове вътрешни вълнения възникват от въпроси, свързани със собствеността. За да се постигне перфектно устройство на полисния живот, е необходимо да се изравни поземлената собственост на всички граждани.
Мнения, противоположни на питагорейците, се придържат към Хераклит. Светът се формира не чрез сливане, а чрез разделяне, не чрез хармония, а чрез борба. Мисленето, според Хераклит, е присъщо на всеки, но повечето хора не разбират целия контролиращ ум, който трябва да се следва. Въз основа на това той разделя хората на мъдри и глупави, по-добри и по-лоши.
Фундаментално общо за подходите на Питагор и Хераклит е техният избор на интелектуален критерий за определяне на това кое е „най-добро“, „благородно“ и т.н.
Социално-политическото неравенство е оправдано от Хераклит като неизбежен, законен и справедлив резултат от общата борба. Критикувайки демокрацията, където управлява тълпата и няма място за най-добрите, Хераклит се застъпва за управлението на най-добрите. Според него за формирането и приемането на закон изобщо не е необходимо всеобщо одобрение на народно събрание: основното в закона е съответствието му с универсалния логос (всеконтролиращ ум), разбирането на което е по-достъпно за един (най-добрия), отколкото за много.
2.2 Разцветът на политическата и правна мисъл в Древна Гърция.
Развитието на политическата и правната мисъл през V век е значително улеснено от задълбочаването на философския и социален анализ на проблемите на обществото, държавата, политиката и правото.
Един от първите опити да се разглежда възникването и формирането на човека, човешката раса и обществото като част от естествения процес на развитие на света се случва в учението на Демоктит. В хода на този процес хората постепенно, под влияние на нуждата, придобиват всичките си основни знания и умения, необходими за социалния живот.
Така човешкото общество се появява едва след дълга еволюция в резултат на прогресивна промяна в първоначалното състояние на природата. В този смисъл обществото, политиката, законодателството са създадени изкуствено, а не са дадени от природата. Самото им възникване обаче е естествено необходим, а не случаен процес.
В държавата, според Демокрит, са представени общото благо и справедливостта. Интересите на държавата са над всичко, а тревогите на гражданите трябва да бъдат насочени към нейното по-добро организиране и управление. За запазване на държавното единство е необходимо единството на гражданите, тяхната взаимопомощ, взаимна защита и братство.
Законите, според Демокрит, са предназначени да осигурят комфортен живот на хората в политиката, но за да се постигнат наистина тези резултати, са необходими подходящи усилия от страна на самите хора, тяхното подчинение на закона. Законите, съответно, са необходими на обикновените хора, за да обуздаят присъщата им завист, раздори, взаимно увреждане. От тази гледна точка мъдрият човек не се нуждае от такива закони.
В условията на укрепване и разцвет на античната демокрация политико-правната тема е широко дискутирана и свързана с имената на софистите. Софистите са били платени учители по мъдрост, включително по въпросите на държавата и правото. Много от тях са били изключителни просветители на своята епоха, дълбоки и смели новатори.
и т.н.................

Светът на политиката в Древна Гърция се формира в рамките на малки градове (полиси), наброяващи не повече от 50 хиляди жители, където всички са били в полезрението един на друг, и политически отношения

регулирани от закон или обичай. Но още Хераклит от Ефес20 смята, че племенните традиции и обичаи трябва да отстъпят място на законите. Херодот21 в пътуванията си из Египет и страните на Изтока събира обширни сведения за политическите отношения и събития, за държавното строителство и културата на източните народи. Това му позволява да разглежда историята като непрекъснат пространствено-времеви процес, чиято движеща сила е човек. Херодот смята демокрацията за най-приемливата форма на организация на гражданите, осигуряваща свободата на човека. Свободата освобождава и активизира участниците в процеса и по този начин демокрацията определя социалния прогрес. Демокрит22 смята, че демократичният полис е най-добрата форма на управление, моралните качества на гражданите, създадени чрез образование и обучение, са необходимо условие за запазване на демокрацията, а светлата мъдрост е най-висшата добродетел.
Политическите възгледи в Древна Гърция получиха систематизирана форма в изследванията на най-големите мислители Платон и Аристотел. Освен тях, древногръцкото общество по време на разцвета на Атина издига много други видни философи. Изявлението на техните позиции по политически въпроси би отнело повече от дузина страници. Тук, в учебника, е препоръчително да се обърне внимание преди всичко на онези изследвания, материали и публикации, които оказаха решаващо влияние върху формирането на научни представи за политическата дейност, допринесоха значително за усъвършенстването на теорията и практиката на политическа дейност, за развитието на сферата на политическия живот на обществото.

В своите произведения Платон23 изхожда от факта, че обществото е съвместно селище на хора и възниква, когато „всеки от нас е недостатъчен за себе си и се нуждае от много“. Взаимната необходимост поражда специализация, така че политиката не е съвкупност от индивиди, а организирано цяло със собствена структура и функции. Индивидът и обществото (полисът) са частици от Вселената и, както цялата Вселена, са подвластни на своя единствен творец и творец – Бог, световната душа. Разбирането на божествения закон става чрез придобиване на истинско знание чрез запознаване със световната душа, с разума-творец.
Идеалното или съвършено общество, според Платон, възниква като волята на Бог и, подобно на личността, съдържа три принципа: разумен, насилствен и похотлив. В човека тези принципи се сливат, а в държавата разумното начало се трансформира в съвещателно, яростното в защитно, а похотливото в делово. Три принципа в държавата съответстват на три съсловия в обществото: владетели, воини и производители. Принадлежността към имения, както и според индийските Веди, е била наследствена. Представителите на първите две имоти можеха да се движат, излизането на представители на третото имение в имението на владетелите доведе до смъртта на държавата. В една идеална социална структура не трябва да има, както в съвременните държави на Платон, основани на частна собственост, партия на богатите и партия на бедните. Първите две съсловия трябва да живеят на принципите на общата собственост и колективизма, равенството на мъжете и жените, свободата на отношенията, общественото (държавно) образование на децата. Класата на производителите не участва в управлението на обществото, тъй като Платон оставя регулирането на отношенията в тази класа на владетеля.
Благодарение на трудовете на Платон и неговия ученик Аристотел терминът „политика”24 става общоприет в науката, а по-късно и в бита. Аристотел разглежда политиката като наука за обществото, включвайки в нея проблемите на етиката и икономиката. Той смята, че целта на политиката е щастието, благосъстоянието на човека и политиката. В рамките на политиката, според Аристотел, действа политическа личност, способна да живее в гражданско общество. Той също е гражданин
способни да живеят в политически организирано общество. Полисът е най-висшата форма на обединение на хората. Предшества го семейството като сдружение на мъж, жена и деца, голямо семейство - няколко поколения кръвни роднини със странични разклонения, след това село или село. Политиката е единство на територия и власт, място за общуване на свободни и равни хора, които притежават собственост, могат да се самоопределят, да контролират действията си.
В полиса25 трябва да действат законите, а не владетелите. За разлика от владетелите, законите са безстрастни, не подлежат на харесвания и антипатии. Правото Аристотел идеализира и отъждествява със справедливостта, но го разграничава от конкретен закон. Законът може да бъде справедлив или несправедлив. Справедливостта може да бъде изравнителна (аритметична) и разпределителна, т.е. осигуряваща справедливо неравенство. Политическата организация е царството на разпределителната справедливост. Аристотел26 създава нова изследователска методология, обобщава огромен теоретичен и емпиричен материал. Повечето експерти го смятат за предшественик на съвременната политическа наука, нейния основател като наука за политиката.
Определен принос за характеризирането на политическия свят на древна Гърция има работата на Диоген Лаерций27 „За живота, ученията и изказванията на известни философи“28.

Римски форум

Списък с човешки заблуди, с които можете да научите за най-важните феномени на културата на Древна Гърция и още веднъж да се уверите, че тази култура е дори по-интересна, отколкото си мислехме

300 спартанци спасиха Гърция

Вероятно най-известната битка в историята на Древна Гърция е битката при Термопилите, състояла се през 480 г. пр. н. е., когато спартанският цар Леонид и триста негови воини героично отблъскват атаките на огромната армия на персите (водена от Ксеркс ) и спасява Гърция от поражение и поробване . "300 спартанци" и "Термопилите" са символ на героична съпротива срещу превъзхождащите вражески сили в продължение на няколко века - за последен път този сюжет се разиграва в блокбастъра "300" на Зак Снайдер (2007).

Но както Херодот, така и друг древногръцки историк Ефор Кимски, от когото получихме основните сведения за тази битка (версията на Ефор е запазена в преписа на Диодор Сицилийски), не я описват точно така. Първо, битката беше загубена - гърците успяха само за кратко да забавят Ксеркс. През 480 г. персийският цар и неговите съюзници успяват да завладеят по-голямата част от Елада, а само месец по-късно, през септември 480 г., гърците ги побеждават при Саламин (в морето), а година по-късно при Платея (на сушата). Второ, не само спартанците бяха там - различни гръцки градове изпратиха войски в дефилето, включително Мантинея, Аркадия, Коринт, Теспия и Фокида, и в резултат не триста, а от пет до седем хиляди войници отблъснаха първата атака на врагът. Дори след като Ефиалт (гражданин на тесалийския град Трахин) показа на персите как да обкръжат гърците и Леонид изпрати повечето от войниците у дома, за да не ги осъди на неизбежна смърт, общият брой на отряда все пак достигна хиляда хора: хоплитите от беотийските полиси на Тива и Теспии решават да останат, тъй като персийската армия неизбежно ще трябва да премине през Беотия (пелопонесците - мантинейци, аркадци и други - се надяват, че Ксеркс няма да стигне до техния полуостров). Възможно е обаче беотийците да не са действали от рационални съображения, а да са решили да умрат като герои, точно като воините на Леонид.

Тогава защо в народните вярвания е запазена легендата само за 300 спартанци, въпреки че древните историци изброяват подробно всички членове на елинската армия? Вероятно въпросът е в навика да се виждат само главните герои и да се забравят второстепенните. Но съвременните гърци решиха да възстановят справедливостта: през 1997 г. близо до паметника на спартанците (бронзова статуя на Леонидас) те издигнаха паметник в чест на 700 теспийци.

Александрийската библиотека е опожарена от варварите

Александрийската библиотека е една от най-големите библиотеки в историята на човечеството, съдържаща от 50 000 до 700 000 тома. Основан е от египетските владетели от елинистическата епоха през 3 век пр.н.е. Обикновено се смята, че библиотеката - символ на древното обучение - е била изгорена до основи от варвари и ненавистници на древната култура. Тази гледна точка е отразена например във филма „Агора“ от 2009 г. на режисьора Алехандро Аменабар, посветен на съдбата на александрийския учен Хипатия.

Всъщност варварите нямат нищо общо с унищожаването на библиотеката - и тя не е изчезнала поради пожар. Някои източници (например Плутарх в Живота на Цезар) наистина споменават, че книгите са били повредени от пожар по време на обсадата на града от Цезар през 48 г. пр.н.е. д. - но съвременните историци са склонни да вярват, че тогава не са изгорени книги, а папируси, съхранявани близо до пристанището (върху тях са записани счетоводни отчети за стоки). Може би библиотеката също е пострадала по време на конфликта между император Аврелиан и Зенобия, кралицата на Палмира, която превзема Египет през 269-274 г. Но няма преки доказателства за някакъв грандиозен пожар, който напълно е унищожил библиотеката.

Най-вероятно Александрийската библиотека е изчезнала поради съкращения на бюджета, продължили няколко века. Първоначално вниманието на Птолемеите (династията, управлявала Египет през елинистическата епоха) гарантира големи привилегии за библиотечния персонал, както и осигурява средствата, необходими за придобиване и копиране на десетки хиляди свитъци. Тези привилегии продължават дори след римското завоевание. Въпреки това, в "кризата" III век от н.е., император Каракала премахва стипендиите за учени и забранява на чужденци да работят в библиотеката - което до голяма степен превръща книгите в мъртва тежест, неразбираема и безинтересна за никого. Постепенно библиотеката просто престана да съществува – книгите бяха или унищожени, или естествено разрушени.

Съвременната демокрация е изобретена в Атина

Формата на управление, съществувала в Атина от около 500 до 321 г. пр. н. е., се смята за първата демократична система в света - и се счита за предшественик на съвременната западна политическа система. Атинската демокрация обаче няма много общо със сегашната. То не беше представително (при което правото на гражданите да вземат политически решения се упражнява чрез избраните от тях депутати), а пряко: всички граждани бяха длъжни да участват редовно в работата на Народното събрание - най-висшата власт. Освен това Атина беше много далеч от идеала за участие в политиката на целия "народ". Робите, метеките (чужденци и роби, получили свобода) и жените, които съставлявали мнозинството от населението, нямали правата на граждани и не можели да участват в управлението. Според някои оценки в демократична Атина е имало три пъти повече роби, отколкото свободни. Всъщност бедните граждани често са били изключвани от политическия процес: те не са можели да си позволят да прекарат цял ден в Народното събрание (въпреки че е имало периоди, когато на гражданите на Атина е било плащано за това).

Думата "демокрация" (както много други понятия) придобива ново значение в края на 18 век, когато във Франция възниква идеята за представителна демокрация (народът упражнява властта си чрез избраните от него представители). Успоредно с това имаше борба за разширяване на избирателните права и днес повечето ограничения на избирателните права се считат за антидемократични.

Амазонките не са съществували

Сред гърците са разпространени легенди за амазонките - войнствен народ, състоящ се само от жени, стрелящи с лък и дори отрязващи едната си гърда, за да се справят по-лесно с нея. Амазонките се срещали с мъжете от съседните племена само за да зачеват деца и те връщали или убивали момчетата.

Преди това историците смятаха амазонките за измислени същества - особено след като гръцките автори ги поставят в различни отдалечени региони на обитаемия свят (или в Скития, след това в Анатолия, след това в Либия). Това поставя амазонките наравно с чудовищата и странните същества от далечни земи, които по един или друг начин се различават от „нормалното“ общество.

Въпреки това, разкопавайки скитските могили в степите на Черно море, археолозите откриха гробищата на жени воини, в чийто гроб поставиха лък и стрели. Най-вероятно жените, стрелящи от лък и яздещи кон заедно със съпрузите си, не се вписват толкова много в картината на света на гърците, че ги отделят като отделен народ. Скитските жени наистина можеха да се застъпят за себе си - имаха нужда от това, когато мъжете мигрираха на голямо разстояние - и може би започнаха битката, като стреляха по врага от безопасно разстояние. Но те едва ли са убили синовете си, избягват мъжете и със сигурност не са отрязали гърдите си - военните историци са сигурни, че това абсолютно не е необходимо за стрелба.

Античното изкуство е бял камък

Ние си представяме Партенона и древните статуи като бели. Те са оцелели и до днес, тъй като са направени от бял мрамор.

Въпреки това, истинските статуи и обществени сгради са направени в цвят - боята просто се обелва с времето. Факт е, че пигментите, използвани в тези бои, са минерални (цинобър, червена охра, меден лазур, медно зелено, жълта охра и други), а носителят, който „залепва“ боята към повърхността, е органичен. Органичните вещества се унищожават от бактерии с течение на времето, така че боите лесно се ронят.

Как са изглеждали първоначално древните статуи може да се разбере на пътуващата изложба "Цветни богове: рисувани скулптури от класическата античност" ("Gods In Color: Painted Sculpture in Classical Antiquity"), която беше направена през 2007 г. от американски и немски учени. Освен че статуите са цветни, се оказа, че много от тях имат бронзови вложки, а очите им имат изпъкнали зеници, направени от черен камък.

Спартанците хвърляли деца в бездната

Една от най-известните легенди за Спарта гласи: когато в спартанско семейство се роди момче, то беше отнесено до ръба на бездната на Апотета (на склоновете на планината Тайгетос). Там старейшините го преглеждали внимателно и ако момчето било болно и слабо, го хвърляли в бездната. Познаваме тази история от „Животът на Ликург“ на Плутарх, тя е колоритна и все още много популярна – например се разиграва в пародийния филм от 2008 г. „Запознайте се със спартанците“.

Наскоро гръцки археолози доказаха, че това е мит. Те анализираха костите, открити от дефилето Apotheta, и установиха, че останките принадлежат само на възрастни - по-специално на четиридесет и шест мъже на възраст от 18 до 55 години. Това е в съответствие с други древни източници: те казват, че спартанците хвърляли в дефилето предатели, пленници и престъпници, а не деца.

Кутията на Пандора

Митът за кутията на Пандора ни е познат в преразказа на Хезиод от поемата „Работа и дни“. В гръцката митология Пандора е първата жена на земята, която Хефест изработва от глина, за да носи нещастие на хората. Той направи това по молба на Зевс - който искаше да накаже хората с ръцете на Пандора, защото Прометей открадна огъня от боговете за тях.

Пандора стана съпруга на по-малкия брат на Прометей. Един ден тя научила, че в къщата им има нещо, което не може да се отвори. Любопитната Пандора откри това и множество проблеми и нещастия се разпръснаха по света. Пандора, ужасена, се опита да затвори опасния контейнер, но беше твърде късно - злото вече беше проникнало в света; на дъното остана само надеждата, от която хората по този начин бяха лишени.

На руски името на обекта, от който излетяха всички нещастия, се превърна в стабилен израз - казват за човек, който е направил нещо непоправимо, с мащабни негативни последици: „Той отвори кутията на Пандора“.

Хезиод обаче не говори за кутия или ковчеже, а за питос, съд за съхранение на храна, който може да бъде много голям – дори висок колкото човек. За разлика от "глинената" Пандора, хранилището на проблемите е направено от издръжлив метал - Хезиод го нарича неразрушим.

Откъде дойде кутията? Най-вероятно е виновен хуманистът Еразъм Ротердамски, който превежда Хезиод на латински през 16 век. Той погрешно взе „Pythos“ за „pixis“ (на гръцки - „кутия“), вероятно си спомняше мита за Психея, която донесе кутия с тамян от подземния свят в неподходящ момент. Тогава тази грешка в превода беше поправена от известни художници от 18-19 век (например Данте Габриел Росети), които изобразиха Пандора с кутия.

Формирането на държавността в Гърция беше улеснено от местоположението на държавата на територия с благоприятни условия за живот.

На тези земи имаше природни ресурси, незамръзващо крайбрежие на морето, много острови. Каква е била външната и вътрешната политика на Древна Гърция? Какви цели се преследваха? Ще научите за всичко това, като прочетете статията.

Възникването на градовете и вътрешната политика

На гръцките острови първите градове започват да се появяват през третото хилядолетие пр.н.е. Приблизително по същото време в Крит се ражда минойската цивилизация.

Издигнати са дворци, които по-късно стават политически, икономически, религиозни и културни центрове на Гърция. На континента постепенно започват да се формират независими държави.

Малко се знае за политиката на древна Гърция по това време. До наши дни е оцеляла само информация за събитията от Троянската война. Дори изтъкнатите гръцки историци наричат тези времена „тъмни векове“.

По-нататъшната история знае факта, че територията на Гърция е била завладяна от примитивните племена на дорийците. Развитието на страната се забави. Но създадените предпоставки дадоха допълнителен политически и икономически тласък на развитието. Държавата навлезе в ерата на просперитет, включително социален. До шести век пр. н. е. започва доста бързо развитие

Градовете се наричаха полиси, те бяха обитавани от хора, които притежават земя, просто граждани, индустриалци и занаятчии. Те притежаваха собственост и, като следствие, гражданство.

Живеещите в градовете бяха разделени на свободни и роби, така че в политиките имаше борба между различни слоеве от населението. Обикновените граждани постоянно се борят с аристокрацията. С течение на времето ситуацията се нормализира и се установява държавно управление - тирания, което в превод означава "еднолична власт".

Такива промени допринесоха за развитието на икономиката. Появяват се стоките и първите пари, нараства ролята на гражданите без собственост. Ролята на парите се увеличи, традициите и нормите на морала, приети в градовете, започнаха да се променят. Изострени социални конфликти между различни слоеве от населението, живеещи в градовете. Това отслабва страната, така че скоро Гърция е завладяна от крал от Македония.

Гърция рухна. Появяват се много независими сдружения, които попадат под игото на римляните. Философите на бъдещето в своите трактати дълго време разбираха как може да се случи това.

Форми на управление

От незапомнени времена се знае, че началото на световната демокрация е поставено в Древна Гърция. Но имаше форми на управление в тази страна, които рязко се различаваха от демокрацията.

Великият Аристотел нарече демокрацията „политика“, което предполага, че управлението може да бъде както аристократично, така и монархическо. Той разделя формите на управление на три вида, при които всичко се прави за общото благо. Съответно той открои три уклона на управлението, като ги нарече извратени. В тази ситуация управляващият елит се ръководеше единствено от егоистични интереси. Както се нарича формата на управление през този период, владетелят на страната се нарича (тирания - тиранин). Всичко зависеше от режима, който господстваше в момента.

Доста широко светът на гръцката политика е известен в критско-микенския период. Характеризира се с монархическа система на управление, която се нарича уанака, което означава "господар, господар, крал". Базилевсите били на власт. Те отговаряха и за военните въпроси.

Линийки

Само благодарение на произведенията на Омир имената на много владетели на Древна Гърция и просто известни личности достигнаха съвременници. Познаваме Одисей, Диомед, Нестор, Ахил, династиите на Атриди, Лабдакиди, Нелеиди. Смятало се, че те са потомци на боговете, но въпреки това династиите на монарсите в Гърция не са пуснали корени.

През 7-6 век пр. н. е. в страната започват да управляват тирани. Въпреки тяхната безпощадност, те са тези, които имат най-голям принос за развитието на страната, която сега познаваме.

Нека си припомним Периандър, Пизистрат, Кипсел и много други, за които са ни казали древногръцките историци и писатели. Престоят им на власт се оказва мимолетен, което не може да се каже за управлението на Дионисий, тиранин и владетел на Сиракуза. Избран е за стратег-автократ за времето на войната. Войната приключи и той управлява до края на живота си, който го застигна точно на трона.

Управлението на градовете се извършвало от магистратурата, която се оглавявала от така наречените архонти (водачи). Но този орган присъстваше само по време на демократичните периоди на управление.

Владетелят на древна Гърция се е наричал тагус. Един от тези етикети беше Язон от Ферски, който направи голям принос за формирането на Гърция.

Повечето политики на древна Гърция са били демократични или олигархични. При демокрацията всички свободни граждани имаха право на глас; при олигархията - само онези, които бяха богати. Перикъл е ярък пример за демократичен лидер. Поради голямото си влияние върху хората, той доста често е наричан демагог, тоест "управляващ над хората".

При Александър Велики неговите стратези и воини от най-високия ешелон, Деметрий и Антигон, вече се бяха нарекли царе. Минало време и монарсите започнали да се издигат до нивото на богове. Всеки от владетелите вярвал, че е крал и следователно можел да предава властта по наследство.

Външна политика

Външната политика на древна Гърция има окупационен характер. Владетелите се стремяха да завладеят колкото се може повече земи и народи. Гърците покориха близките градове и държави в резултат на победоносни войни или чрез подписване на споразумение за доброволно присъединяване.

герои

В древна Гърция се е смятало, че герои могат да се родят само от смъртен човек и бог от Олимп. Децата, родени по този начин, имаха необичайни способности и голяма сила, но бяха смъртни. Присъствието на полубоговете на земята било резултат от волята на техните родители. Те трябваше да гарантират, че справедливостта и редът царуват в човешкия свят. Героите били почитани, историите за тях и делата им се предавали от поколение на поколение.

Героичното дело не е непременно военен подвиг. Герой на Древна Гърция може да бъде войн, лекар, пътешественик, съпруг на някаква богиня, прародител или пророк. Всички те са били смъртни, но животът им след смъртта е невероятен. След като завършиха земния си път, те продължиха да живеят на островите за блажени или на о. Левка, а някои от най-видните герои са на Олимп.

Загиналите в битките са погребани в земята. Местата за погребение бяха едновременно места за поклонение, които се наричаха хероони. Имаше случаи, когато един и същ герой имаше няколко светилища.

Не е тайна, че древногръцките легенди и митове имат толкова много герои, че не е никак лесно да ги запомните. Ето само най-известните:

основателят на Кадмея е убиец на дракони;
Персей отсякъл Горгоната и победил ужасното чудовище - Кит;
Тезей убил Минотавъра, който ял хора;
Язон донесе златното руно в Гърция;
Дедал завладя небето.

Древните герои могат да бъдат изброени безкрайно. Всички те извършиха някакви подвизи или дела, които бяха от полза на хората. Но те успяха да направят това само благодарение на подкрепата на своите небесни роднини.

Има в тези митове и герои, за които почти всеки знае. Например синът на Зевс е Херкулес. Той беше двадесет години на служба при недостоен цар и по молба на този владетел извърши дванадесетте си дела, за които целият свят знае. Това е Хидрата, която той уби с постоянно нарастващи глави, и победата над дракона, и прокопаният през Гибралтарския проток, и победеното триглаво куче Цербер. Подвизите на Херкулес са възхитителни. В крайна сметка той участва във войната на олимпийците с по-младите богове, които се разбунтуваха. Трябва да се отбележи, че Херкулес беше прост човек, който помогна на небесните жители.

Един от последните му подвизи - това освобождение показа на героя пътя към Хесперидите и той, в знак на благодарност, уби със стрела огромен орел, който летеше всеки ден, за да кълве черния дроб на титан.

седем мъдреци

Това са мислители и общественици, много почитани в древногръцката политика. Тяхната мъдрост се състоеше в това, че дадоха чисто светски съвети, които биха могли да бъдат полезни на всеки човек. Това не е наука или философия. Това съзнание е на чисто битово ниво. Пословици, поговорки, които имат много дълбок и поучителен смисъл.

Карл Маркс, Хегел и много други видни хора са писали за мъдростта на седемте мъдреци. Имената им са оповестени при архонта Дамасий в Атина (582-581 г. пр. н. е.). Историците дават различни комбинации от имена в съответствие с древните източници, но четири остават непроменени: Талес от Милет, Биант от Приена, Солон от Атина, Питакус от Митилена. Още повече, че математикът и философът от Милет винаги е на първо място.

Най-ранният списък на седемте мъдреци е даден от Платон в Протагор, където за първи път се представя и преданието за тях. В допълнение към споменатите лица, той включва Хилон от Спарта, Клеобул от Линдус и Мизон от Чена.

Диоген Лаерций включва в списъка Анаксагор, Аристодерм, Лин, Пизистрат, Памфил, Орфей и др.

Илоти и тяхното въстание

През трети век преди новата ера има въстание на илотите. Те нахлуха в Пелопонес. Най-плодородните земи са окупирани от нашественици. Местните жители напуснаха домовете си, а останалите хора се оказаха в положение, зависимо от чужденците. Това беше представено като възстановяване на справедливостта и легитимната власт в териториите на потомците на Херкулес.

Нашествениците направиха Спарта главен град. Тук са се заселили както владетелите, така и кралските войски. Имаше две кралски династии. Те управляваха заедно и гражданското единство и равенството станаха основа на управлението. Тук се регулира жизнената структура на обществото. Робите са били държавна собственост и са били прикрепени към парцели земя, които са принадлежали на семейства от управляващите династии. Илотите давали на собствениците само част от събраната реколта, която била строго фиксирана. Основите на тази държава са положени от цар Ликург, който е почти легенда.

Принадлежащите към върховете на властта бяха обучени на военно дело и се занимаваха със спорт. Мъжкото население било физически силно, организирано, познаващо военните занаяти и наука и много дисциплинирано. Всичко, което не отговаряше на тези принципи и концепции, беше отхвърлено. Така върхът на властта и близките до него имоти стават необикновено силни и обединени.

Някои от илотите имаха някои привилегии, други бяха напълно лишени от избирателни права. От техните редици бяха наети войници за попълване на войските. Позволено им е да се женят за вдовиците на мъртвите. В този случай те биха могли да отговарят на изискванията да станат пълноправни граждани.

През пети век преди новата ера в Спарта има силно земетресение. Разрушението беше катастрофално. Много жители от този период смятат, че причината за това е оскверняването на храма на Посейдон. Традициите предписват, че тези, които са нарушили закона, които са успели да се скрият в стените на храма, са неприкосновени, но местните власти не спазват традициите, те залавят, арестуват и екзекутират виновните. Тази религиозна истерия е причината за въстанието на илотите. Бунтът беше представен като волята на боговете, които искат илотите да получат свобода.

Бунтът помита Лаконика и Месина. Лаконското въстание е неорганизирано и спонтанно се разпространява в спартанските владения. През това време месините успяха да победят спартанските гарнизони, отнеха оръжията им, организираха войски и отидоха в Спарта. По пътя към тях започват да се присъединяват чети от други въстаници.

Спарта не падна след нападението. Спартанската организирана, обучена и закалена армия се почувства. Тя успя да защити града, въпреки големите разрушения от земетресението. Илотите решават да се оттеглят и превземат крепостта на планината Итома. Много градове се притекоха на помощ на спартанците, но това не помогна. Тази ситуация продължи десет дълги години. Всичко приключи със сключването на мир. Крепостта е освободена, войната е спряна. Илотите получиха възможност свободно да излязат от крепостта на територията на Атина.

Илотите нямаха оръжие и опит във воденето на военни действия, но успяха да организират въстание срещу управляващия елит и армията, за да победят, макар и частична. В резултат на това те получиха свобода. Историята на въстанието на илотите е много показателна: една революция може да бъде успешна, ако нейната движеща сила са такива идеи и принципи, за които човек може да умре.

Коринтски конгрес

В края на зимата на 338 г. пр. н. е. в Коринт се провежда учредителната сесия на конгреса. На него пристигнаха пратеници от всички държави, с изключение на Спарта, която не обърна внимание на призива. Просто казано, тя го игнорира.

Това, което ще се обсъжда на конгреса, е описано от македонския цар Филип II в документ, изпратен предварително до всички поканени. Основната цел на конгреса е установяване на мир в цяла Елада. За участващите страни бяха установени порядки, които станаха непоклатими. Всяка от държавите трябваше да положи клетва, че свято ще почита властта на Филип II и няма да посяга дори на неговите потомци. Като цяло това бяха доста приемливи задължения за всяка държава. Но също така беше необходимо да се вземе предвид дали искат да се закълнат във вярност на този владетел. Наистина ли им хареса фактът, че именно Филип II искаше да запази трона за себе си и за своите потомци. В документа се говори за граждански и политически мир. Ако някой го наруши, другите държави, подписали този договор, трябваше заедно да отблъснат нарушителя.

Беше предложено гърците да бъдат освободени от всички видове данъци, беше определена квота за доставките в рамките на съюза на военната сила и военните кораби. Те предложиха създаването на най-висш политически орган - Синедрион, който трябваше да включва представители на всички съюзнически държави. Кралят на Македония не беше член на съюза, той олицетворяваше най-висшата власт, беше пълен господар на всички тези държави.

Асоциацията се нарича Общогръцки съюз. Това събитие всъщност завършва процеса на подчинение на балканската част на Гърция на македонския цар.

Антиперсийски настроения

Мечтата на персите била да завладеят Гърция. Това им било необходимо, за да установят господство в Егейско море. Инсталирайки го, те биха могли да контролират търговията в този регион. Македонците вече се били подчинили на персийската власт, но когато персийската флота се приближила до Халкида, избухнала ужасна буря и повечето от корабите потънали. Траките нанасят големи щети на сухопътните сили.

В края на 400-те антиперсийската демократическа партия в Атина печели изборите. Темистокъл става архонт.

Той беше много популярен сред хората, защото беше непримирим враг на персите. Това беше от голямо значение, тъй като персите заплашваха набези, вероятността от които наистина беше много голяма. Темистокъл започва да укрепва Пирея. Тогава той провежда най-важната от реформите. Според негова заповед длъжността архонт става изборна. Управляващите започват да се избират чрез жребий, а кръгът от кандидати значително се разширява.

Перикъл и неговите реформи

Реформите на Перикъл изиграха значителна роля в развитието на градовете на Древна Гърция. Той беше представител на една от най-знатните фамилии в страната и дълго време не искаше да участва в политическа дейност. Но поради настъпването на трудни времена в родния му град, Перикъл трябваше да промени решението си. По това време имаше сериозна борба между демократическата партия и олигархичната, Перикъл реши да подкрепи демократите.

Начело на Атина беше Буле (държавен съвет), който включваше 500 възрастни представители от мъжки пол с пълно гражданство. Освен това Ареопагът се смятал за върховна власт, чиито представители били 9 архонта, които можели да бъдат избирани чрез гласуване. След първата реформа на Перикъл гласуването беше премахнато, сега изборът на архонти се извършваше чрез жребий.

Промените в света на политиката се отразиха и на хората. Гражданите на Атина бяха хората, чиито родители бяха атиняни. За да могат хора от по-ниските слоеве да заемат високи постове, Перикъл установява, че те трябва да получават заплащане. След като направи определена сума пари, беше възможно да я заеме без затруднения.

политици

Най-известните политици на древна Гърция:

Аристен. По време на политическата си дейност той служи три пъти като стратег на Ахейския съюз. Допринесъл за развалянето на съюза между ахейците и Македония и преминаването им под римско покровителство.
архонт. Три пъти е назначаван за стратег на Ахейския съюз. Класиран сред редиците на умерената партия на Ликорта, която се застъпваше за независимостта и суверенитета на Ахейския съюз.
Тимоксен. Три пъти е бил стратег на Ахейския съюз. Става член на войната на Клеомен.

В допълнение, такива древногръцки политици като Арат от Сикион, Дией, Лидиад, Филопемен и други също са широко известни.

Гръко-персийски войни

Персийската монархия се формира на Изток в средата на VI век. Негов основател е Кир Стари. По време на неговото управление гръцките градове са обложени с данъци.

През 499 г. Аристогор призовава градовете на Гърция да се надигнат срещу персите. Гърците опожаряват центъра на персийската администрация в Мала Азия – Сарди. За съжаление Спарта, от която очакваха помощ, не им помогна. На призива се отзовали само атиняните. Въстанието е потушено, а гърците жестоко наказани. Резултатът беше увеличаване на данъка от градовете. Персийският цар получи възможността да отприщи нови войни срещу гърците, позовавайки се на тяхното неподчинение.

Трябва да се добави, че патриотизмът на гръцкия народ, който не искаше да бъде под игото на варварите, също имаше голямо значение. Така се отнасяли гърците към персите. Такива отношения между гърци и перси продължиха дълги векове.

Военни битки

Постоянно се водят морски битки между Гърция и Персия. Целта беше поставена: да се отървем от персите в политиките на Древна Гърция.

Гръцката флота освобождава градовете от персите един по един. И веднага започнаха да се присъединяват към съюза, за да се присъединят към гърците и да се борят с общия враг. Но, както винаги, не мина без противоречия. Атина призова войната да продължи до победен край, а Спарта протестира срещу такова решение, тъй като не се интересува от продължаване на военните действия. Отношенията се обтегнаха.

Как може това да се случи така, че страните, които са се обединили срещу общ враг, изведнъж да започнат да се карат? Случи се следното. Гърците издигат структури и високи стени около градовете си за защита. Спарта предприе такива действия като нападение от своя страна. Конфликтът успя по някакъв начин да потуши. След като Спарта се оттегли от Съюза, цялата тежест на военната тежест падна върху плещите на Атина. Атина започва да сключва съюзи с други градове, които се страхуват от персийското нашествие. Така борбата срещу персите продължила.

Конфронтацията с персите завърши с поражението на Атина. промени в Средиземно море. Но морският съюз даде сила на Атина. Командирът и политик Кимон организира експедиция в подкрепа на бунтовниците в египетските градове, които са обсадени от персите. Военните операции се преместиха в Кипър. Въпреки това Кимон успя да победи вражеския флот и да освободи някои градове. Всички тези кавги унищожиха съществуващите договори и в резултат на това самия съюз.

Островът, наречен Делос, както е посочено в споразумението, дълго време остава главният център и хранилище на общата хазна на Съюза. От там идва името.

Най-силните от всички членове на Съюза бяха Атина. Флотът на атиняните беше основата на обединителните въоръжени сили. Другите му участници попълниха флота с корабите, които имаха, и го снабдиха с пари. Атина била освободена от всякакъв вид вноски. Те бяха само военна сила. С течение на времето Атина започва да придобива все по-голяма мощ. В един момент съкровищницата на съюзната държава е прехвърлена в Акропола на атиняните. Така беше нарушено споразумението за равнопоставеност на членовете му. Военните операции с Персия продължиха, бяха освободени все повече и повече нови градове, които се присъединиха към съюза. Делийската лига придоби изключително значение за десетилетия напред.

Раздели