Руският народ търси историческата истина. От кого произлизат руснаците? За хората от руската история

Славяните са едни от коренните жители на Източна Европа, но те са разделени на три големи групи: източна, западна и южна, всяка от тези общности има сходни културни и езикови характеристики.

И руският народ - част от тази голяма общност - идва от заедно с украинци и беларуси. И така, защо руснаците бяха наречени руснаци, как и при какви условия се случи това? Ще се опитаме да намерим отговори на тези въпроси в тази статия.

Първичен етногенезис

Така че, нека да направим пътуване в дълбините на историята, или по-скоро в момента, когато това IV-III хилядолетие пр. н. е. започва да се оформя.

Тогава се случи етническото разделение на европейските народи. Славянската маса се откроява от общата среда. Той също не беше хомогенен, въпреки сходството на езиците, иначе славянските народи са доста различни, това се отнася дори за антропологичния тип.

Това не е изненадващо, тъй като те се смесват с различни племена, този резултат се получава с общ произход.

Първоначално славяните и техният език са заемали много ограничена територия. Според учените той е локализиран в района на средното течение на Дунав, едва по-късно славяните се заселват в районите на съвременна Полша и Украйна. Беларус и Южна Русия.

Разширяване на обхвата

По-нататъшната експанзия на славяните ни дава отговор на произхода. През 4-3 век пр. н. е. славянските маси се придвижват към Централна Европа и заемат басейните на Одер и Елба.

На този етап все още не може да се говори за някакво ясно разграничение вътре в славянското население. Най-големи промени в етническото и териториалното разграничение нанася хунското нашествие. Още през пети век от н. е. славяните се появяват в горските степи на съвременна Украйна и по-на юг в района на Дон.

Тук те успешно асимилират малкото ирански племена и създават селища, едно от които става Киев. От бившите собственици на земите обаче са останали множество топоними и хидроними, което води до заключението, че славяните са се появили по тези места около горния период.

В този момент имаше бърз растеж на славянското население, което доведе до появата на голяма междуплеменна асоциация - съюзът на Анта, и именно от неговата среда се появиха руснаците. Историята на произхода на този народ е тясно свързана с първия прототип на държавата.

Първите споменавания на руснаците

От пети до осми век е имало непрекъсната борба между източните славяни и номадските племена, но въпреки враждата, тези народи в бъдеще ще бъдат принудени да съжителстват.

До този период славяните са формирали 15 големи междуплеменни съюза, най-развитите от които са били поляните и славяните, които са живели в района на езерото Илмен. Укрепването на славяните доведе до факта, че те се появиха във владенията на Византия и оттам идват първите сведения за руснаците и росите.

Затова руснаците са били наричани руси, това е производно на етнонима, който са им дали византийците и другите заобикалящи ги народи. Имаше и други имена, които бяха подобни в транскрипцията - русини, рус.

През този хронологичен период имаше активен процес на формиране на държавност, освен това имаше два центъра на този процес - единият в Киев, другият в Новгород. Но и двете носели едно и също име - Рус.

Защо руснаците са били наричани руснаци?

Така че защо етнонимът „руснаци“ се появи както в района на Днепър, така и на северозапад? След великото преселение на народите славяните заемат обширни територии от Централна и Източна Европа.

Сред тези многобройни племена се срещат имената руси, русини, рутени, руги. Достатъчно е да припомним, че русинът е оцелял и до днес. Но защо точно тази дума?

Отговорът е много прост, на езика на славяните думата „рус“ означаваше светлокос или просто светъл, а славяните изглеждаха точно така според антропологичния си тип. Група славяни, които първоначално са живели на Дунав, носят това име, когато се преместват на брега на Днепър.

Това е мястото, където произлиза терминологията и произхода на „руски“; руснаците с времето се превръщат в руснаци. Тази част от източните славяни се установява в района на съвременния Киев и прилежащите територии. И те донесоха това име тук и откакто се установиха тук, етнонимът се утвърди с времето само малко се промени.

Появата на руската държавност

Друга част от руснаците заеха земи по южното крайбрежие на Балтийско море, тук те изтласкаха германците и балтите на запад, а самите те постепенно се преместиха на северозапад, тази група източни славяни вече имаше князе и отряд.

И тя беше практически на крачка от създаването на държава. Въпреки че има версия за северноевропейския произход на термина "Рус" и тя е свързана с норманската теория, според която варягите са донесли държавността на славяните, този термин обозначава жителите на Скандинавия, но няма доказателства за това.

Балтийските славяни се преместиха в района на езерото Илмен, а оттам на изток. Следователно до IX век два славянски центъра носят името Рус, те са предназначени да станат съперници в борбата за господство, това е, което дава произхода на новите хора. Руски човек е понятие, което първоначално е обозначавало всички източни славяни, които са заели териториите на съвременна Русия, Украйна и Беларус.

Историята на руския народ в самото начало

Както бе споменато по-горе, в края на IX век между Киев и Новгород възниква силно съперничество. Причината за това е ускоряването на социално-икономическото развитие и необходимостта от създаване на единна държава.

Северняците взеха надмощие в тази битка. През 882 г. новгородският княз Олег събира голяма армия и тръгва на поход срещу Киев, но не успява да превземе града със сила. Тогава той прибягва до хитрост и предава лодките си за търговски керван, възползвайки се от ефекта на изненадата, убива киевските князе и заема киевския престол, обявявайки се за велик княз.

Така се появява древната руска държава с един върховен владетел, данъци, отряд и съдебна система. И Олег става основател на тези, които управляваха в Рус-Русия до 16 век.

Тогава започва историята на нашата страна и нейните най-големи хора. Факт е, че руснаците, историята на произхода на този народ, са неразривно свързани с украинците и беларусите, които са техните най-близки етнически роднини. И едва в постмонголския период стана очевидно фрагментирането на една база, в резултат на което се появиха нови етноними (украинци и беларуси), характеризиращи новото състояние на нещата. Сега е ясно защо руснаците са били наричани руснаци.

Откъс от книгата в две части
Име: " Национализъм и национално образование в Русия»

Започвайки да излагам предположението за това какво трябва да бъде възпитанието и образованието на децата на руския народ, считам за необходимо поне накратко да посоча особеностите на душата на руския народ, за да отбележа по този начин кои аспекти от живота трябва да бъдат особено насърчавани и развивани в училищата за руски хора и които трябва да бъдат ограничавани и дори забавяни.

Големият психолог на руския народ и историк на неговите духовни качества е Ф. М. Достоевски и аз ще го цитирам с голямо удоволствие в този раздел.

Ето какво казва той за душата на руския човек: „В руския човек от обикновените хора трябва да можете да различите красотата му от повърхностното варварство. Поради обстоятелствата на почти цялата руска история нашият народ беше толкова предаден на разврата и беше толкова покварен, съблазнен и постоянно измъчван, че е още по-учудващо как са живели, запазвайки човешкия образ, а не само запазвайки неговата красота. Но съхрани и красотата на образа си: невинност и честност, искреност и широк, открит ум, чистота, кротост, нежност – за разлика от всичко измислено, фалшиво, повърхностно и робско заимствано – и всичко това в най-привлекателния, хармоничен комбинация.”

Руският народ като цяло е разделен на две много неравни части: интелигенция и обикновен народ. Няма да сбъркам, ако кажа, че броят на простите тъмни хора, масата, която сме свикнали да наричаме народ, е десет до двадесет пъти по-голяма от частицата, която съставлява интелигенцията, образованата, просветената част от народа. които се радват на предимствата на науката, изкуството и просперитета.

Същността и основата на нацията се осигуряват от народа, неговата маса, тъй като интелигенцията или просветената част от руския народ се състои повече от половината от чужденци от неруската нация. Следователно обикновените хора осигуряват характеристиките, които определят една нация. И ако искаме да дадем по-голямо или по-малко описание на духовните свойства на руската нация, тогава трябва да имаме предвид преди всичко народните маси и само отчасти и с повишено внимание тяхната интелигенция.

„Руската нация е изключително явление – казва Ф. М. Достоевски – в историята на цялото човечество. Характерът на руския народ е толкова различен от характера на всички съвременни европейски народи, че европейците все още не го разбират и разбират всичко за него наобратно. Всички европейци вървят към една и съща цел. Но всички са разделени един от друг от фундаментални интереси, изключителни един за друг до степен на непримиримост, и все повече и повече се разминават по различни пътища. Идеята за универсалното човечество става все по-размита между тях. В руския характер се забелязва рязко различие от европейския, рязка черта - в него преобладава силно систематична способност, способност за универсалност, панчовечност. Руският човек няма европейската ъгловатост, непроницаемост или негъвкавост.

Той се разбира с всички и се включва във всичко. Той симпатизира на цялото човечество, без разлика на нация, кръв или почва. Той намира и веднага признава рационалност във всичко, в което има поне някакъв общ човешки интерес. Има инстинкт за универсална човечност. Той инстинктивно разпознава една универсална човешка черта, дори в най-крайните изключителности на други народи, веднага се съгласява, примирява ги в своите идеи, намира им място в своето заключение и често открива точка на връзка и помирение в напълно противоположни, съпернически идеи, две различни европейски идеи, две различни европейски нации - идеи, които сами по себе си, у дома, все още у дома, за съжаление, не намират начин да се помирят и може би никога няма да се помирят.

Трябва да се прекланяме пред народа и да очакваме от него всичко: и мисъл, и образ; преклонете се пред истината и я признайте за истина.”

Обръщайки се към нашите предци скитите, сарматите и славяните, виждаме, че те са били войнствени, смели, безстрашни и неустоими, но не поради алчност и импулс за грабеж, а просто от младост и вродена смелост. Те се стремят към завоевания, а не към плячка или към власт, казва Хомяков. Те не изискват злато, земя или роби. Властта им е кротка, данъците им са лесни. Те търсят победата не заради нейните плодове, а за да могат победените да признаят своето превъзходство в битката. И ние срещаме тази жажда за слава, рицарска, безкористна, в самото начало на историята в едно племе, чийто груб морал все още не е осветен от най-слабия лъч на просветлението.

С такова безкористно желание за победа и слава, руският народ се отличава в същото време с изключителна скромност и дори прекомерна срамежливост. Той няма да се изявява и да се хвали, а по-скоро ще започне да се самоосъжда. „Ние не отхвърляме способността за самоосъждане, ние я обичаме и я признаваме за най-добрата страна на руската природа, за нейната особеност, за това, че тя не съществува на Запад“ (Достоевски).

Осъзнавайки своята сила и мощ, ние не сме скрупульозни или обидчиви. Ние вярваме в силата на руския народ не по-малко от всеки друг." В същото време „в руския човек може да се види най-пламенната способност за най-здравословна критика към себе си, най-трезвият поглед върху себе си и липсата на каквото и да е самопревъзнасяне, което накърнява свободата на действие.

На руснака са чужди насилието, арогантността и наглостта. Той е сдържан и предпазлив за дълго време; но когато осъзнае силата си и реши да предприеме действия, тогава няма ограничение за неговата решителност. „В лицето на Петър I виждаме пример за това какво може да реши да направи руският човек, когато е постигнал пълна убеденост в себе си и почувства, че е дошло времето и в него са узрели и са се изразили нови сили. И е страшно доколко руският човек е свободолюбив, доколко волята му е силна!

Поради историческите обстоятелства руснаците са били много по-назад от Запада в знанията си; поради същите обстоятелства руският народ е понесъл голямото бреме на робството. И двете поставят руснаците в фалшива позиция по отношение на чужденците. Руснакът изглежда срамежлив и, от една страна, се държи твърде сдържано и унизено, а от друга страна се страхува да не изглежда по-нисък, отколкото е. Това го принуждава да изглежда различен, тласка го към ласкателство и го принуждава да мълчи, когато говорят неласкави думи за него и родината му.

Няма дума, в този момент той се срамува и самоосъжда, но няма силата на духа да защити личното си достойнство и честта на родината си. Гражданското ни съзнание и съзнанието за нашето достойнство са все още твърде ниски, което е естествено следствие от вековното ни робство. Това естествено води до липса на уважение към другия човек. Недостатъчно изпълнение на дълга и дори недостатъчно уважение към чуждата собственост. Вековните сатрапи и вековните роби раждаха потомци с атрофирало чувство за дълг и собственост, едни защото имаха роби, които изцяло им принадлежаха, други защото бяха роби и представляваха нечия собственост.

Поради особеностите на природата на руския славянин, широката любов към човечеството и поради многовековното робство с неговото голямо физическо и душевно бреме, руският народ, живеейки със своето православие и намирайки единствената си утеха в неговата любов и саможертва , са култивирали в себе си чувство на безгранична любов към ближния и себеотдаване .

Това е основата на неговия руски световен дух за освобождение на православните братя славяни от турско иго. Знаейки сам какво значи робство, той всеотдайно жертва своите пари и себе си, за да спаси православните роби в Турция. И стамболци, каравеловци, обреновичи и други, които се освободиха от робство с руска кръв, но останаха в душата си роби и хамове, не го обиждаха - защото руският народ показа своята любов и саможертва не заради благодарността, а но от своя вътрешен православен дълг.

Според Достоевски „нашият народ е тих и разумен“. Това означава, че към всяко житейско явление се отнася доста смислено, съзнателно и наблюдателно; но след като е научил и усвоил това или онова житейско явление, той не го атакува, а чака възможност и дори понякога е само благороден свидетел, без да взема активно участие.

Англичанинът Беринг, който задълбочено изучава Русия и руския народ, в книгата си „Руският народ” много добре определя техния характер. Славянският тип според него е понятие, диаметрално противоположно на понятието варварство.

Славяните са миролюбиви, отстъпчиви и гъвкави. Те се отличават с голяма умствена острота и имитативни способности, но им липсва оригиналност и инициативност (очевидно Беринг е наблюдавал малко от руските славяни). В славянския характер има малко воля, но много идейност и чувство.

Руските селяни се отличават най-малко с грубост (бруталност), но авторът често наблюдава нежността и добротата на руския народ. В същото време, според Беринг, няма други хора, които биха били способни на такава висока степен на кратко, но много голямо напрежение и усилия и в същото време напълно необичайни и неприспособени към редовна тежка работа. Беринг установява, че руснакът е способен да „положи малко повече от максимално усилие и напрежение“.

Постоянната работа е необичайна за руския характер. Следователно сред руснаците ще намерите много хора, чиито знания са много разнообразни и многостранни, но повърхностни. Важно е също така, че ако сред руснаците има достоен специалист, той сякаш се срамува, че си знае само работата и не знае всичко останало... Липсата на воля влече след себе си липса на морална дисциплина.

В същото време руснаците се отличават с невероятно богатство на умствения живот: те се адаптират необичайно лесно към най-новите и неочаквани обстоятелства. Следователно е малко вероятно други нации да се сравняват с руснаците в разбирането на други нации. Богатството на умствения живот е присъщо не само на руската интелигенция, но и на селяните, като последните са способни на най-разнообразна работа.

Според Беринг руснаците трябва да са отлични колонизатори.

Много ярко и характерно проявление на характера на руския човек е неговата склонност към щедрост и още повече към щедрост дори със саможертва, дори живот, без да се излага, без да се показва, без да очаква, че това дори ще стане известно на други - да не говорим, че това се прави без никакво очакване на благодарност или отплата.

Такива са героичните дела на Архип Осипов, Фома Данилов и много, много наши низши чиновници и обикновени хора. Това, така да се каже, е емблемата на Русия, на цяла Русия, на цялата наша родна Русия, нейният истински образ, както казва Достоевски.

Дарът на щедростта е вечен дар, спонтанен дар, роден с хората и още по-почитан, защото дори през вековете на робство, трудности и бедност, той все още оцелява непокътнат в сърцето на този народ. В своята щедрост руският човек прави и демонстрира всичко това просто, твърдо, без да изисква награди или похвали, без да се изтъква: в каквото вярвам, това го изповядвам. Напълно безкористен.

Отчитайки най-високите качества на духовните качества на руските славяни, нашите велики руски мислители предричат ​​велико бъдеще на нашия народ.

„Всеки велик народ вярва и трябва да вярва, ако иска да живее дълго, че в него и само в него се крие спасението на света, че той живее, за да застане начело на народите, да ги обедини всички заедно със себе си и ги поведи в хармоничен хор към крайната цел, предназначена за всички тях.” Така е мислил древен Рим, така е мислила Франция, така е мислила Германия. Същата съдба и на нашата родина.

„Бъдещето ще покаже кой е предназначен да изпревари цялото движение“, казва Хомяков, „но има ли истина в братството на хората, дали чувството за любов, истина и доброта не е призрак, а живо , неувяхваща сила: зародишът на бъдещия живот на света не е германец, аристократ и завоевател - а славянин. трудещият се и обикновеният човек са призовани към ползотворни подвизи и велика служба.”

„Кой знае, господа, чужденци, казва Достоевски, - може би на Русия е писано да чака, докато свършите: междувременно, пропити с вашата идея, - да разберете нашите идеали, цели, естеството на вашите стремежи: да се съгласите с вашите идеи , издигнете ги до универсално човешко значение и „най-после, свободни по дух, освободени от всякакви странични, класови и почвени интереси, се насочете към нова, широка дейност, все още непозната в историята, започвайки от там, където свършвате - и ви носи през цялото време с теб."

Нашите бивши славянофили вече твърдяха, че Русия, заедно със славяните и начело с тях, ще каже най-великата дума на целия свят, която някога е чувал, и че тази дума ще бъде свидетелство за социално единство, а не вече в духа на личния егоизъм, чрез който сега хората и нациите са изкуствено и неестествено обединени в своята цивилизация, извън борбата за съществуване, чрез положителната наука, определяща моралните граници на свободния дух, в същото време копаейки дупки един за друг, изричайки лъжи, богохулства и клевети един срещу друг.

Идеалът на славянофилите беше обединение в духа на истинска широка любов, без лъжа, без материализъм и на основата на личен, великодушен пример, който трябваше да бъде даден на руския народ начело на свободна панславянска единство в Европа. Следователно, ако руската национална идея е в крайна сметка само общочовешко единство, то цялата наша полза е всички да спрат всички раздори, да станат колкото се може по-скоро руснаци и националисти... (Достоевски).

Да станеш руснак означава да спреш да презираш своя народ. И щом един европеец види, че сме започнали да уважаваме нашия народ и нашата националност, той веднага ще започне да уважава нас самите. Ставайки себе си, ние най-накрая ще получим вид на човек, а не на маймуна. Ще получим вид на свободно същество, а не на роб, не на лакей, не на Потугин; Тогава ще ни смятат за хора, а не за международни мръсници.

Тогава ще се убедим, че истинското социално слово се носи в себе си не друг, а нашият народ, че в неговата идея, в неговия дух се крие живата потребност от общочовешко единство, всеединство с пълно уважение към народните личности и към тяхното запазване, за запазване на пълната свобода на хората и с указание в какво точно се състои тази свобода - единство в любовта, гарантирано с дело, с жив пример, с необходимостта от истинско братство на практика, а не с гилотина , а не от милиони отсечени глави.

Публичността, като една от основните черти на характера на руски славянин, е ясно изразена в много исторически факти от руския живот. Русия се застъпва за потъпканите права на италианските народи от революционна Франция и изпраща своите славни синове да защитават справедливостта. Помислете за славните подвизи на Суворов и неговите герои-чудо - световни факти.

Русия освобождава Гърция от турско иго. Русия спасява Румъния, Русия се застъпва за нарушените права на австрийския император. Руският народ пролива море от кръв, губи стотици хиляди свои синове и милиарди пари за свободата на българите и сърбите.

Всички тези факти потвърждават нашите мисли за бъдещото величие на Русия. Със силата на своята любов, милосърдие, взаимопомощ, състрадание и саможертва Русия в бъдеще ще обедини всички племена, които са й подвластни, и всъщност ще стане велика и славна Русия. Тя ще обедини всички славянски племена и ще стане единна, единна велика държава.

Тя ще обедини всички останали племена на Европа и ще стане една велика универсална държава. И тя ще осъществи това обединение не с оръжия, не с физическа сила, а със силата на своя руски национален гений: силата на любовта, милосърдието, състраданието и саможертвата. Семената на историческото минало ще дадат плод в бъдещето и ще създадат величието и славата на Единна Русия.

Необходимо е стриктно да се прави разлика между „космополитизъм” и „универсална хуманност”.

Космополитизмът е обединение на човечеството чрез поглъщане на националности. Това е обединение чрез насилие и изтребление на най-слабите. Докато универсалното човечество или общочовечеството е обединение на различни нации в едно цяло, със запазване на психическата идентичност на всяка нация, а основата на обединението е мир, любов, хармония и взаимопомощ.

Всички западни и други народи виждат и чувстват тази наша сила, тази наша сила, това наше величие, но те не разбират и ненавиждат Русия. Те не я познават, но се страхуват от нея. Те не го разбират, но съдейки по себе си, завиждат и очакват агресивност и завоевание. Те очакват нейната победа и своето сваляне и затова се страхуват от нея и я мразят.

Първо, имаме някакво специално привличане към чужденците и чужденците. Крижанич вече отбеляза тази склонност на славяните към чужденци и я смяташе за източник на много бедствия. Той нарича тази тенденция чуждоземие и намира „прекалено яростна вяра в чужденците“.

За много неща сме си виновни самите ние. Бивши роби (роб е не само този, който служи като роб, но и този, който притежава роби) и изостанали в знанието, нашите предци няма как да не се преклонят пред научното и социално величие на Запада. В същото време те се срамуваха от своето робство и невежество, мълчаха пред подигравките с тях зад гърба си и дори самите те често подкрепяха и търпяха това презрение и подигравки.

По-умните и по-честните най-малко се срамуваха от себе си и от своята низост, но по-глупавите с добавена грубост сами досаждаха на хорото на чуждите чакали и не се срамуваха да опозорят родината и народа си.

„Европейците не искаха да ни почитат като свои за нищо, за никакви жертви и при никакви обстоятелства. И колкото повече ние презирахме нашата националност, за да им угодим, толкова повече те ни презираха. Те бяха изненадани как ние, като такива татари, не можем да станем руски; Никога не можахме да им обясним, че искаме да не сме руснаци, а обикновени хора. Завърши с това, че директно ни нарекоха врагове и бъдещи разрушители на европейската цивилизация.

И какво ще правим?

Първо и най-важно, стани руснак. Ако общочовещината е национална руска идея, то преди всичко ние трябва да станем руснаци, тоест самите ние. Да станеш руснак означава да спреш да презираш своя народ.”

И от това немците и другите западни народи ужасно се страхуват. Те се страхуват, че Иля Муромец ще се събуди и затова са ужасно щастливи от всички наши неуспехи. Те искат с всички сили да ни въвлекат в съюз със себе си, за да се възползват от нашата сила за себе си и по този начин да ни отслабят. Те разбират нашите недостатъци, нашето смирение, доверие, доброта, състрадание и гордост и много успешно свирят на тези струни на руската славянска душа.

Нашите врагове, външни и вътрешни, се възползваха от затворените очи на задрямалия герой и му шепнеха сладки, но лъжливи речи. Без да види делото, той им повярва. Последвах техния лукав приятелски съвет. Той вървеше, неясно виждайки напред. Често той се нараняваше, приятелите му - чакали и хиени - издаваха радостен вой.

Но руският герой се събуди. Иля Муромец отвори очи. Tempora mutantur et nos mutantur in ilis…

След като изразихме и посочихме добрите, положителните страни на характера и свойствата на душата на руското славянско племе, наш дълг е да отбележим и изтъкнем още по-ярко и по-правдиво отрицателните страни на нашите братя, така че с подходящо възпитание то е възможно да се коригира и изкорени това, което е наложено от нашите условия на живот и хиляди години робство.

Крижанич вече отбеляза сред руските славяни: простота, изобретателност и лековерие. Други народи се възползват от това и съблазняват славяните с различни хитрости и измами. Те ни се месят в техните войни и самите те се месят в нашите войни, обещават ни помощ, но в действителност носят поражение.

Но по-често се случва да чакат края на военните действия и тогава някаква сила действа като посредник при сключването на мирен договор и, разбира се, това посредничество се оказва не в наша полза. И това е казано преди повече от триста години. Колко безумно и нещастно верни сме на себе си.

Дипломатическите отношения на Русия с чужбина не й носят нищо друго освен вреда и унижение. В дипломатическите отношения с Русия западните държави не гледат на нея като на равностойна ценност, следователно не я уважават – не се стремят към взаимна изгода, а само към собствена изгода. Ако жизнените нужди на Русия доведат до сблъсък с чужди сили, тогава човек трябва твърдо и открито да изложи своите искания и в случай на отказ да постигне тяхното изпълнение с въоръжена сила (Кризанич).

Става неимоверно болезнено на душата, като си спомниш нашата дипломация в Персия, Китай, както и Воронцов-Дашков в Кавказ... Господи, докога ще търпим всичко това!..

Живеейки в безкрайна равнина и притежавайки толкова земя, колкото всеки има нужда, руските славяни се заселиха не заедно, не в групи, не в сплотени села, а в родове, като всеки от тези родове представляваше самостоятелна единица. Най-старият глава и владетел на клана. Никой не се интересува от други раждания и другите раждания също не се интересуват от това. Руските славяни обичаха свободата и бяха независими.

Подчинението и зависимостта били непоносими за тях. Те не можеха да понесат властта над себе си. Всяко укрепване от един вид предизвиква съмнение, недоверие, завист и противопоставяне в други видове. Няма дума, в случаи на беда, опасност и масови провали, кланът е помогнал на клана, но в обикновения живот между ражданията. имаше разногласия, несъгласие, недоверие и склонност към кавги и граждански борби.

Те не можеха да управляват много кланове. Силата на аутсайдерите сякаш унищожаваше взаимната завист и можеше да ограничи раждането в подчинение и подчинение, и дори тогава не за дълго и докато тази сила не стана твърде стръмна. Иначе отделни кланове се обединяват, въстават срещу властта и я прогонват. Такива са били новгородци, такива са били киевчани, такива са били всички руски славяни. Имало е случаи, когато те самите са призовавали тази сила отвън, само и само някой друг да се окаже нещо по-добро, нещо по-силно, нещо по-висше.

Този национален раздор е характерен не само за руските славяни, но и за всички славяни, което се потвърждава от хилядолетната история на славянския народ.

Трябва да се борим с този раздор, тази взаимна враждебност, това несъгласие, завист и недоверие с всички сили и по всички начини. Чрез образованието трябва да постигнем взаимно доверие, единство, духовна хармония и единни действия по всички въпроси. Трябва твърдо да помним, че единството не само не означава насилие над свободата и независимостта, а напротив, увеличаване на свободата и укрепване на независимостта.

Освен това хилядолетното робство по времето на Киевска Рус, княжеството на апанажите, татарското иго и крепостничеството убиват чувството за собствено достойнство на хората и внушават чувство на недоверие в себе си, липса на инициатива или предприемачество, липса на загриженост за бъдещето, безразличие към настоящето, липса на интерес и уважение към собствеността и др.

Естествената последица от липсата на самоуважение е липсата на уважение у друг човек. Това води до грубо или неуважително отношение към всичко близко и околно. Не можеше да бъде иначе. Робът не можеше да уважава роба. И двамата бяха безлични. Робът не можеше да уважава робовладелеца - страхуваше се от него. Робовладелецът не можеше да уважава роба и неговата собственост. Да, робовладелец едва ли би могъл да уважава робовладелец.

От тази позиция на хората помежду им следва: липса на съзнание и изпълнение на дълга им към Бога, ближния, природата и собствеността. Този дефицит, за съжаление, е твърде силно изразен не само при бившите роби, но и при бившите робовладелци.

От същото робство произтича липсата на чувство за собственост, а последното поражда неразбиране на правилната работа в количествено и качествено отношение: мързел и безскрупулно изпълнение. Това състояние на нещата предизвика принуда, възмездие, унижение и наказание.

От друга страна, наред с това липсваха чувства на негодувание, гордост, лична обида както в себе си, така и в другите, както и угодничество, ласкателство, измама, измама и самоунижение. За съжаление, тези последици от собствеността са присъщи не само на обикновените хора, хилядолетни роби, но и на образовани руснаци, живели сред робство и издържали игото и отчуждението от знания и умения в миналото.

Душевната празнота, липсата на чувство за собственост, липсата на желание за най-доброто, апатията, безнадеждността породиха порока на забравата и търсенето на удоволствие в алкохола. Преди за руските славяни това беше „пиене - забавление“, сега пиянството беше запълването на тази празнота, тази празнота, онази безнадеждност и безсъзнание на отчаяние, което беше следствие от отсъствието на всичко човешко, всичко духовно в тях.

Напоследък руският народ е обвинен в бруталност, склонност към жестокост, разрушителност и дори убийство. Не е вярно. Това не е вярно. По време на революционното движение от 1905 г. обикновените хора наистина проявяват безчовечност, жестокост и разрушителност. Но това не беше негово собствено духовно проявление, а нещо вдъхновено - беше момент на опиянение от анархия и алкохол - и начело на тази посока бяха жестоките синове на Йехова. Никога без участието и ръководството на най-злите и човекомразещи синове на Йехова, нашият народ не би достигнал такава бруталност.

Казват, че и сега момчетата от селото са образцови варвари, грабители и разрушители. Ако това е вярно, то е само отчасти вярно. Но преди всичко трябва да се отбележи, че революционното време още не е свършило и подбуждането на поклонниците на Йехова, с помощта на нашата заблудена младеж и много покварени народни учители, също още не е свършило. Семената, разпръснати от кадетите, дават плодове и ще продължат да дават плодове известно време, но нека тези фалшиви учители помнят, че този плод е твърде горчив за хората, хората няма да забравят това и тяхното проклятие ще падне и върху фалшивите учители и техните потомци.

Самият руски народ не е жесток и не е фанатичен. Той е потиснат, той е потиснат, той е апатичен, той е плах, той е предпазлив, той е нерешителен, той е безличен, той е недоверчив - но това беше всичко. И сега руският народ се събужда с всичките си добри руско-славянски качества. Късмет!

ПОПОВ Флегонт Петрович

Г. Кишинев, 1986

ИСТОРИЯ НА РУСКИЯ НАРОД.

Първите сведения за нашите предци, славяните, намираме в древноруския летопис „Повест за отминалите години“, която летописецът Нестор започва с думите: „Ето Повест за отминалите години, откъде дойде руската земя, кой започна първото царуване в Киев и откъде дойде руската земя?

Историята на руския народ се връща в далечното историческо минало, до първите заселвания на славяните в Източна Европа, а по-късно и в древна Рус от 9-12 век, на територията на която феодалната система, прогресивна за това време, растеше и укрепваше. Киевска Рус беше основата на държавността и културата на три братски народа - руски, украински и беларуски.

От Карпатите и Западна Двина, от горното течение на Ока и Волга, от Илмен и Ладога до Черно море и Дунав, в огромните пространства на Източна Европа, сред гори и блата, в гори и по бреговете на реките , в самия край на горите, на границата със степта и в далечния север, руските племена са живели в навечерието на формирането на Киевската държава. Карпатските хървати, дунавските уличи и тиверци, побужските дулеби или волинчани, жителите на блатистите гори на Припят - дрезовичите, илменските словени, жителите на гъстите гори на Ока - вятичите, многобройни кривечи от горното течение на Днепър, Западна Двина и Волга, трансднепърските северняци и други източнославянски племена съставляват определено етническо единство „словенски език в Рус“ (език - народ). Това беше източният руски клон на славянските племена. Тяхната етническа близост допринесе за образуването на единна държава, а една държава обедини славянските племена в етнически масив.

Източните славяни включват не само праславянски и раннославянски племена, но и други народи. По време на дългия процес на формиране на славяните в него са включени различни племена от народи със свои собствени обичаи, езикова култура и не те са погълнали славяните, а славяните, които са ги разтворили в средата си.

Първата поява на мощна Русия на сцената на световната история е руската атака срещу Сурож*. Това е било в края на 8 или началото на 9 век. През 813 г. русите нападат остров Шину*. През първата третина на 9 век руснаците предприемат поход срещу град Алеастрида (на южния бряг на Черно море, близо до Синоп). Впечатлението, направено от тези кампании на руски отряди, беше огромно.

Те научиха за Русия, започнаха да говорят за нея, започнаха да уважават оръжията й, бяха принудени да се съобразяват с нея. За Рус се говори не само във Византия, но и на Изток тя е добре позната. В същото време Западът също научи за Русия. И това се случи, защото Русия е не само "див и груб" народ, както го характеризират уплашените "римляни" (византийци), които бяха готови да наградят войнствената Русия с всякакви чудовищни ​​черти, но и народ, създаващ свои собствени, макар и варварска, примитивна, но все пак собствена държава, прибягваща до дипломатически преговори и споразумения.

Арабските писатели от 9 век говорят за три центъра на Русия. Пред нас предхроникалната Рус се явява като държава с три политически асоциации: Северозападна Славия, Южен Днепър „Куява” * и Южна или Югоизточна Артания *. Всяко от тези преддържавни политически образувания, според информацията, съобщена от арабски и персийски източници, има свой собствен „цар“ и следва независима политика.

В летописа се споменава и за разделянето на източните славяни според политическата им съдба на две групи: северозападна и югоизточна.

Славяните, кривичите, чуд, меря и всички образуват един политически съюз - северозападният. В него основно значение имат илменските словени.

Втората политическа формация е съставена от поляните, които заедно със северите, родимичите и вятичите са били част от хаварската* група славяни. Това е югоизточно обединение на славянски племена.

На северозапад варягите „насилствено дейху“, на югоизток хазарите. Но когато Илменска и Днепърска Рус натрупаха сили, те отхвърлиха властта на „търсачите” от долната Волга (хазарите) и от мрачната Скандинавия (варягите). Така възникват „първите две държави” Киев и Новгород (К. Маркс), а едва по-късно тяхната история тясно се преплита, едва по-късно те се сливат в Киевската държава.

През първата половина на 9 век норманите се появяват в северозападната част на Рус; те се опитаха да направят Ладога своя крепост. Това бяха воини и разбойници, разбойници на търговци, ловци на кожи и живи стоки, арабски гирги, ориенталски бижута и богатствата на легендарната Биарма. Грабейки, убивайки, поробвайки, търгувайки, налагайки данък, те преминаха като буря из земите на славянските и финските племена. Това бяха повече разбойници, отколкото търговци, повече врагове, отколкото владетели.

Но славянското и финландското население нямаше да толерира насилието на варягите и техните грабежи в родната си земя.

По това време съществуването на отделни волости беше изхвърлено в сферата на легендите. Оформя се мощен племенен съюз. Племената, които бяха част от него, взеха оръжие и „се надигнаха от Словения и Кривичи, и Меря, и Чуд до варягите, и аз ги изгоних отвъд морето, и започнаха да управляват за себе си и да строят градове“.

От този момент нататък самата роля на норманите в Русия се променя. Това вече не са разбойници, търсещи слава и плячка, воини-изнасилвачи, търговци-разбойници, норманите в Рус действат като „варяги” - търговци, търгуващи с Изтока, Запада и Византия. Повечето от норманите са действали като наети войници, варяги и воини на руските племенни князе. От средата на 9 век варягите свободни безвъзвратно влязоха в служба на руското полуфеодално благородство - „великите“ и „светлите“ князе.

Хрониките съобщават за борбата между племената и градовете на северозападната асоциация на славянски и финландски племена. След като сложиха край на хищническите нашествия на варягите, „те започнаха да се бият помежду си“, князете и старейшините на словени и кривичи, Чуда и Мери започнаха междуособна борба „и поколение след поколение се надигнаха“, „те започнаха да воюваха помежду си и между тях настана голяма разпра, и градушка след градушка се издигаше, и в тях нямаше истина.”

При тази ситуация е съвсем разбираемо славяните, чуд, веся, кривичи и други племена да поканят варяжкия наемен отряд. Тази покана от отряда на норманския крал е отразена в известната летописна история за поканата на варягите.

РЮРИК - според легендата, първият руски княз (830 - 879), дошъл в Новгород през 862 г. заедно с братята Синеус и Трувор.

СИНЕЙ - руски княз, брат на Рюрик, с когото пристига в руската земя през 862 г.; установява се в Белозерск; починал 864; след смъртта му владенията му преминават към Рюрик.

ТРУВОР - според легендата бил призован да царува в Русия с братята Рюрик и Синеус; превзема района на Кривичи и основава столицата в Изборск. Умира 864 г.; неговите владения преминаха към Рюрик.

Киевските князе, които последваха Рюрик, започнаха условно да се наричат ​​Рюриковичи.

Летописът разказва, че уж пратениците на словени, чуди, кривичи и веси отишли ​​„отвъд морето при варягите“, при племето руси, и се обърнали към тях с думи, изтъквайки, че земята им е голяма и изобилна, но в него нямаше ред и поиска да дойде да царува и да управлява над тях. И по призива на пратениците се появиха трима братя - варяги от племето Рус - Рюрик, Синеус и Трувор, които поставиха основата на руската държавност и самото име Рус, и руснаците, "преди Беша Словения".

Тези редове доведоха до създаването на безброй нормански и паннорманистки теории за варягите, тяхното поканване или завладяване от тях, произхода на термина „Рус“, всички онези проблеми, които вълнуваха изследователите от 18 век до наши дни.

Преданията, запазени в Новгород и включени в хрониките, говорят за новгородския „старец“ ГОСТОМИСЛ. Народната приказка в тази форма запази до времето на хрониката спомена за онези времена, когато Новгород беше управляван от „старейшини“.

Един от тези владетели поканил някакъв варяжки крал, когото хроникалната легенда нарича Рюрик, да помогне в борбата срещу други „старейшини“. „И той първо дойде при словените и посече град Ладога и най-стария Ладога, Рюрик.“

Но варяжкият викинг намери перспективата да превземе самия Новгород за изкушаваща и той и неговата свита пристигнаха там, извършиха преврат, елиминираха или убиха новгородските „старейшини“, което беше отразено в хроникалната история за смъртта на Гостомисл, и завладя власт в собствените си ръце. Узурпаторът среща дълга и силна съпротива от новгородските „мъже“, най-добрите мъже от „Словенската хиляда“ - древната новгородска военна организация.

Скоро след преврата през 864 г. „убийте Рюрик Вадими Храбрия и много други новгородци, които са били негови спътници“. Борбата срещу варяжкия узурпатор продължила дълго време. Изминаха три години и „... ще победите много новгородци от Рюрик от Новгород до Киев“.

Тъй като царуването на Рюрик в Новгород се случи в резултат на преврат, против волята и желанието на новгородските мъже и дори въпреки тях, това естествено доведе до борба между варягите узурпатори и новгородците, които се стремяха да свалят властта на варяжкия викинг, наложен им със сила.

Историята на древна Рус показва, че варягите неведнъж са се опитвали да направят нещо подобно на случилото се в Новгород. Така беше при Владимир, когато превзеха Киев. Подобно явление се случи при Ярослав Мъдри в Новгород, когато варягите воини ограбиха и изнасилиха новгородците, което предизвика бунт срещу самите тях и клането на варягите.

След като идва на руска земя през 862 г., Синеус се установява в Белозерск, а брат му Трувор основава столицата в Изборск. И двамата принцове умират през 864 г. Техните владения преминаха към Рюрик.

Южният Днепър, Киев, живееше свой собствен живот по това време и все още беше слабо свързан с Новгород. Връзките с Византия продължили.

Отношенията между руснаци и гърци се определят от споразумения и договори. Но очевидно малко преди 860 г. гърците нарушават споразуменията и убиват руските посланици и „гости” (търговци). Отговорът на нарушаването от страна на Византия на договора с Русия е руският поход срещу Византия. На 18 юни 860 г. 200 руски кораба неочаквано нападнаха Константинопол, покрайнините на столицата горяха. Едноседмичната обсада на града, след преговори, е вдигната. Руснаците спечелиха и взеха със себе си договор за „мир и любов“ с победената империя.

Ново споразумение между Русия и Византия датира от 866-867 г. Раздавайки богати дарове на русите, те успяват да ги склонят към „приятелство и съгласие” и дори да приемат християнството и епископа „пастир” от Константинопол.

Нашите летописци свързват това споразумение с името на АСКОЛДА и ДИРА.
Византийските източници казват, че през 866–867 г. водачът на русите (или както византийците ги наричат ​​„руси“) също приема християнството.

Нашата хроника съобщава, че на гроба на Асколд се е издигала църквата "Св. Никола", което подчертава, че Асколд е християнин.

Дир, „първият от славянските царе“, е известен и от арабския историк от онова време Масуди († 956 г.). Съобщението на Масуди за „много населени страни“, подчинени на Дир, и свидетелството на константинополския патриарх Фотий, че Русия „подчини съседите си“ още преди кампанията от 860 г., потвърждават новината на по-късните руски хроники за войната на Асколд и Дир с съседни народи и племена (деревляни, улици и др.).

Първите кампании на руснаците в Закавказието датират от времето на дир. Асколд и Дир все още се помнеха в летописните времена. Гробовете им бяха показани в Киев.

Русите на Асколд и Дир обхващат само района на поляните, Киевската земя. Останалите племена действат повече като съюзници, отколкото като поданици. Но Русия вече мощно излиза на международната арена. Западът и Изтокът се борят за влияние върху Русия. Византийският император и константинополският патриарх влизат в битка с германския император и папата, които се опитват да разпространят християнството (католическо) в Русия през 854 г.

Но тя върви по свой собствен път, независимо решава проблемите, пред които е изправена. Тази Рус все още е разделена на две части: Новгород и Киев. Ние сме на прага на Киевската държава. Но все още не се е получило. Произходът му е от сливането на двата руски центъра на големия воден път „от варягите към гърците“ - Киев и Новгород.

Образуването на Киевската държава трябва да се счита за момента на пълното сливане на Киев и Новгород, което се случи по времето на Олег през 891 г.

_______________________________________

Обикновено историята на руския народ започва с времето на Киевска Рус. Междувременно славяно-русите са много древно семейство. Историята му датира от повече от хиляда години.

Обикновено историята на руския народ започва с времето на Киевска Рус. От своя страна историята на Киевската държава започва през 9 век, от времето на управлението на Асколд, Дир и Рюрик. В същото време славяно-русите са много древно семейство. Руснаците са едно от неговите племена, на които е било съдено да станат велик народ и да създадат грандиозна империя, простираща се върху една шеста от сушата

1.Древността на славяните

Руснаците са славяни и следователно техният произход е в славянската древност.

Историците спорят кога са възникнали древните славяни, които също се наричат ​​„праславяни“. Дадени са различни дати за тяхното отделяне от общото население на индоевропейците. Изключителният руски учен, академик О. Н. Трубачов смята за необходимо да се говори за 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Друг гигант на академичната наука, Б. А. Рибаков, посочи средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Историята на славяните датира от векове.

Междувременно самата дума „славяни“ е използвана от византийски автори през 6 век. н. д. Очевидно преди това време славяните са използвали друго име. Според готическия историк Йорданес това име е думата „венди“. Това е най-старото арийско име, с което, както твърди известният скандинавски поет Снори Стурлусон, някога е била наричана цяла Европа. Според него тя се е наричала Енетия („Енец” е една от формите на етнонима „Венети”). (Много е възможно всички индоевропейци да са били наричани венди през периода на тяхното единство. След това името им е преминало към славяните.)

Руски учени убедително са доказали, че праславянската диалектна група е заемала централно място в общоиндоевропейския етнически масив и в резултат на това се е променила много слабо. Има много доказателства за това.

В областта на етимологията академик О.Н. Трубачов („Етногенезис и култура на древните славяни”). Той представи най-убедителните аргументи в полза на факта, че прародината на славяните съвпада с една от прародините на индоевропейците. Според него праславяните представляват етнокултурното ядро ​​на древните арийци и когато започва миграцията на отделните диалектни групи, то остава на първоначалното си място, запазвайки най-много древни черти. Тогава, разбира се, започва миграцията на славяните, но това се случва много по-късно.

Горното се потвърждава косвено от най-новите антропологични изследвания. Особено интересна е хипотезата на В. П. Бунак („Произходът на руския народ според антропологичните данни“), според която руските антропологични варианти се връщат към определен древен антропологичен слой, датиращ от ранния неолит и мезолит. Този слой е наречен от него древноизточноевропейски.

Самата дума "vened" датира от времето на индоевропейското единство. Това е открито от полския топонимист С. Роспонд, който сравнява три етнонима: „Венети“, „Анти“ и „Вятичи“. Оказва се, че всички те трябва да се сведат до общия индоевропейски корен ven.

По всичко личи, че след отделянето на периферните диалекти от индоевропейския масив, праславянското ядро ​​е претърпяло минимални модификации. Като цяло дори могат да се идентифицират древните арийци и руснаци, централния славянски етнос, чието развитие като нация е развитие в рамките на първоначалната прото-индоевропейска субстанция.

Академик Рибаков предлага тази версия - разпространявайки се в Европа, някои от древните славяни се наричат ​​пратеници на великия вендски народ. Думата "skly" ("sly"), тоест "посланици", беше комбинирана с думата "Vends". Оттук Skla-Vene, т. е. склавини, славяни.

Както можете да видите, в древни времена различните етноними можеха да звучат малко по-различно. Славяните се наричали венди. Възниква въпросът: може би русите, които са част от славяните, също са действали?

В различни писмени източници (антични и средновековни) се дават следните етноними, които биха могли да принадлежат на нашите предци - роси, черги, черги, рутени, рузари, одруси, расени. Последният термин е много интересен. Расен - самоназванието на етруските (Дионисий Халикарнаски). Има версия, според която расенските етруски са били праславяни, претърпели латинизация. Привеждат се много аргументи в полза на тази версия.

Русите-черги-рутените се заселват в различни региони на Европа. Античните автори ги поставят в Италия, Галия и балтийските държави, в района на Дунав и в района на Днепър. В Централна Европа ругите дори създали свое могъщо кралство – Ругиланд. Кралят на ругите Одоакър управлява известно време Рим. (Любопитно е, че казаците на Богдан Хмелницки смятат Одоакър за свой прародител).

2. Поляни, но не наречени Рус"

Но, разбира се, най-блестящото бъдеще очакваше русите в района на Днепър, на земите на бъдещата Киевска Рус. От древни времена тук е разположена зона на силно развито земеделие и занаятчийско производство. През 1-во хилядолетие пр.н.е. д. бащата на историята, Херодот, намира тук някои скитски земеделци, иначе наричани Сколот. Много историци, например Б. А. Рибаков, са склонни да вярват, че сколитите са представлявали праславянската част на Скития (самите скити са били ираноезични номади). Поне тяхната зона на заселване съвпада със зоната на древните славянски хидроними (имена на реки). Оказва се, че дори през миналия век на територията на скитите-сколоти са живели хора, които са наричали реките си със славянски имена. Ясно е, че тези хора могат да бъдат само славяни.

Сколите били високо развито общество. Те имали приятелска прослойка, занимавали се с множество занаяти и търгували със зърно с гръцките колонисти от Черноморския регион. С известна предпазливост може да се предположи, че именно около отсечените камъни се е обединило великото скитско царство, което през 4в. пр.н.е д. се простира от Дон до Дунав. Войските му разбиват армията на персийския цар Дарий и извършват кампании в Египет и Асирия. Скития е унищожена през 3 век. пр.н.е д ираноезични сарматски номади. След това в земите на района на Днепър настъпва стагнация.

Сколотското племе на паралатите, иначе наричани пали (на езика на праславяните "p" лесно се превръща в "l") или палей, успя да го преодолее. Някога така са се наричали поляните - най-могъщото племе на източните славяни, на чиято територия е възникнал Киев, центърът на Древна Рус. Историците спорят кога е възникнала тази древна столица. Археолозите са склонни да говорят за края на 6 век. Но според полските автори (Стрийковски, Длугош) Киев е основан през 4 век. н. д.

„Приказката за отминалите години“ пише: „поляни, сега наречени Рус“. Това показва, че племето рус някога е започнало да доминира в най-богатите земи на паралатите-палов-поляните. Те дадоха името си на земята на поляните, която започна да се нарича Русия. Най-вероятно русите са се появили в полянските земи някъде от Волго-Донските степи. Староруският летопис „Синопсис” гласи, че „русите на Кия са дошли от Дивото поле”. Очевидно това е страстна група славянски воини, които основават Киев. А самият Киев ще бъде предназначен да обедини различни източнославянски земи, образувайки същата държава, за която всички знаем от училище - Киевска Рус.

3. Рус: хора и каста

В средновековните арабски източници русите често се противопоставят на славяните. Така Ибн-Русте уверява, че руснаците „нападат славяните, доближават се до тях на кораби, слизат на брега и ги вземат в плен...“Те „те нямат обработваема земя, а се хранят само с това, което носят от земята на славяните“.Гардиси съобщава следното за русите: „Винаги сто или двеста от тях отиват при славяните и насилствено вземат от тях за издръжка, докато са там... Много хора от славяните... им служат, докато се отърват от зависимостта си.“Според Мутахар ибн Тахир ал-Мукадаси страната на русите граничи със земята на славяните, първите нападат вторите, ограбват имуществото им и ги пленяват.

Въз основа на тези твърдения много историци вярваха и все още вярват, че русите не са славяни, а са или скандинавци, иранци или келти, които са претърпели славянизация. Така е?

Разбира се, има противоречие. Но тя не е етническа. Необходимо е незабавно да се направи резервация - етническата опозиция между славяните и русите дори няма право да се счита за хипотеза, защото противоречи на натрупаните от науката данни. В Приказката за отминалите години, основният източник за историята на Древна Рус, русите са представени като славяни. Там е ясно казано - "Словенският и руският език са едно и също."Самите руснаци в PVL почитат славянските богове.

Обръща се внимание на факта, че в договорите между Русия и гърците повечето имена на руснаците не принадлежат към славянските. На пръв поглед това е силен аргумент, но при внимателно разглеждане на ситуацията той престава да бъде такъв. Имената на русите принадлежат към различни етнически групи - келти, илирийци, скандинавци, иранци, собствени славяни и дори турци. Подобно разнообразие предполага, че русите не са били само една неславянска етническа група. Може да се предположи, че има различни етнически източници за формирането на руската прослойка. Но тогава не е ясно защо такава пъстра кампания се прослави (очевидно не говорим за първото поколение на Русия), започна да говори славянски и да се покланя на славянски богове, но остави имената им същите? Някои хора се опитват да докажат, че личното име е по-важно от името на Бог, но това е пълна глупост, особено ако вземем предвид ситуацията от Средновековието, когато религията е означавала всичко за човека.

Античността познава много случаи, подобни на нашия. Така готският историк Йордан признава, че готите почти нямат собствени имена. В случая с Рус дори не говорим за липсата на славянски имена като такива. Просто част от русите, очевидно принадлежащи към горния слой, използваха неславянски имена. Може би от модни съображения или може би заради спазването на някои древни обичаи. Кое? Можем да предположим следното. Както знаете, много традиции практикуваха да крият истинското си име от външни лица, особено от врагове. Името на човек се смяташе за енергиен израз на неговата същност и можеше да се използва от окултни противници, за да поробят неговото „Аз“ или да причинят щети. Когато подписаха споразумение с гърците, славяните не можеха да наричат ​​истинските си имена, а имена, принадлежащи на други съседни народи.

Но какво да кажем за данните от арабските източници, разделящи славяните от русите? Ето как. Днес е доказано, че всички тези текстове се връщат към текста на Ибн Хордадбех, който казва: „Руснаците са род славяни...“По време на анализа на източниците се оказа, че цитираните по-горе арабски текстове се връщат към текста на Хордадбех, но не съдържат (по неизвестни причини) неговия пасаж за славянството на русите. Но този текст е най-ранният, така че трябва да му се даде предимство. Освен това има текстове от ал-Заман, ал-Марфази и Мохамед Ауфи, в които няма противопоставяне между славяните и русите.

Самият Ибн Хордадбех не е оставил (с изключение на горното твърдение) никакви сведения за славяните, неговият текст е достигнал до нас в съкратен вид. „... Препратките към този автор, запазени в други, по-късни произведения, като правило не съвпадат с оцелелия откъс,– пише А. П. Новосилцев. – Това предполага, че оцелялата версия на произведението на нашия автор представлява само най-кратките откъси от по-големия оригинал.

Вмъкванията в оригиналната история на Хордадбех трябва да се считат за по-късни изкривявания, направени под впечатлението за някои различия между русите и по-голямата част от славяните. Само че тези различия не са племенни, а социални. (Хордадбех използва израза „род славяни“).

Това се подкрепя от данни от Русская правда (Ярослав), според които русини са “Любо Гридин, Любо Купчина, Любо Ябетник, Любо Мечник”. Историкът Г. С. Лебедев заявява следното по този въпрос: „...Истината на Ярослав подчертава, че княжеската защита се разпростира върху тази войнско-търговска класа, независимо от племенната принадлежност - „дори да е изгнаник, той ще бъде словен“. На всички тях се гарантира същата защита като преките членове на княжеската администрация..."

С други думи, русите са „каста“ от мениджъри и воини. Нещо повече, те смятаха военния занаят за основно нещо. Арабите ги описват като сурови, свирепи и умели бойци. Като изключително войнствени, руснаците учат децата си да използват меч буквално от първите дни на живота си. Бащата сложил меча в люлката на току-що роденото дете и казал: „Няма да ти оставя наследство и няма да имаш нищо освен това, което придобиеш с този меч.“(Ибн-Руст). Ал-Марвази пише за русите: Тяхната смелост и смелост са добре известни, дотолкова, че един от тях е равен на много други нации.

Именно този страстен слой от воини успя да спечели надмощие сред различни славянски племена. Арабите описват как русите нападат славяните и им налагат данък - това е описание на дейностите за централизиране на племенния съюз на поляните, което включва събирането на данък (полюдя).

В същото време самите руси имаха свои земи, които бяха по-скоро като военни бази. Една от тези бази беше „островът на Рус“, описан от арабски автори. Легендарният остров Руян (Буян от руските приказки), обитаван от руянските руси, е бил същата база.

Руската каста е била на служба при киевския княз - арабите пишат, че остров Рус е бил подчинен на руския владетел. Той ги използва, за да укрепи единството и силата на поляните-рус. Можем да сравним тази каста с казаците, които също представляват отделна военна прослойка, живееща на специални територии.

Интересно е, че външният вид на Рус (в описанието на византийския Лъв Дякон) е много подобен на външния вид на казак - воин от Запорожката Сеч: „Главата му беше напълно гола, но кичур коса висеше от едната й страна...“. Много е възможно потомците на кастата Рус да са взели активно участие в създаването на казаците.

Представители на руската "каста" често завземат властта в отделни славянски племена. След това тези племена установяват своето господство над другите племена. Това се случи с поляните, водени от Kiya Rus, които основаха Киев.

4. Името на Рус е бойно име

Думата "Рус" означава червено, което е цветът на воини, аристократи и принцове. По този начин той символизира военната класа сред индоарийците, иранците и келтите. Например във ведическата Индия червеният цвят принадлежи на варната (каста) на кшатриите, т.е. воини. Той символизира кръвта, пролята в битка.

В различни етимологични речници думата "Русь" е идентична с думата "Руси", което означава не толкова "бял", както много хора мислят, а "ярко червен" и дори "червен". Така в речника на А. Г. Преображенски „rus(b)“ („rusa“, „ruso“, „blond“) означава „тъмночервен“, „кафяв“ (за косата). Съответства на украински. "кафяво", бяло и сръбски "Рус", словашки "рус", "роза", "руса глава", чех. "русу". М. Васмер цитира словенци. "рус", което означава "червено". И. И. Срезневски съобщава за „червеното“ значение на думата „рус“ в своя речник.

Връзката между думите „рус“ и „червен“ може да се проследи и извън славянските езици, което ни позволява да говорим за индоевропейската основа на това явление. Пример е латвийският. “russys” (“кървавочервено”), “rusa” (“ръжда”), лит. “rusvas” (“тъмночервен”), лат. “russeus”, “russys” (“червен”, “червен”).

Латинският преводач на хрониката на Теофан превежда думата "руси" като "червени". Славяните също наричат ​​Черно (Руско) море "Чермни", т.е. "червено".

Като цяло червеният цвят е бил много разпространен в Древна Рус. С него е тясно свързан култът към Гръмовержеца, върховният бог на източните славяни, когото нашите предци смятат за създател. Името на това божество трябва да се постави наравно с думите "родрий" ("червен"), "роде" ("руж"), "руди" ("червенокоси", "червен"), "руда" (диалектно означение за кръв). В допълнение, Род има индо-арийски аналог - бог Рудра (Шива) - „червеният глиган на небето“. Оказва се, че червеният цвят е имал голямо значение за източните славяни – това е цветът на върховния бог, създателя.

Трябва също да се помни, че червените знамена са били „стандарти“ на киевските князе, те се виждат в древните миниатюри, за тях се говори в „Походът на Игор“. Според епосите червеното е било широко използвано за боядисване на руски военни кораби. Руснаците охотно рисуваха лицата си в него, използвайки го като бойна боя. Ибн Фадлан пише за русите, че те са „като палми, руси, червени по лице и бели по тяло...” Низами Ганджави („Искандернаме”) описва това в стих:

„Зачервените руснаци блестяха. Те

Те блестяха, както искрят светлините на магьосниците.

Великата руска нация получи името си от рицарската, кшатрийска каста, известна със способността и желанието си да се бори. Това е много символично, защото руснаците са може би най-войнственият народ в света, народ, който е показал максимална издръжливост пред многобройните врагове и е успял да създаде най-голямата империя в изключително неблагоприятни геополитически условия.

5.Силата на Киев

Русите, обединявайки се с поляните, създават мощна държава в района на Днепър. Тя провежда активна външна политика, в системата на която важно място заема военната експанзия. През 375 г. (според Синопсиса) определени „руски воини” се бият с римския император Теодосий.

Константинополският патриарх Прокулос (434-447) разказва за победния поход на Рус (в съюз с хунския владетел Ругила) срещу Цар Град през 424 г.

Арабският писател ат-Табари приписва следните думи на дербентския владетел Шахрияр (644): „Аз съм между двама врагове: единият е хазарите, а другият е русите, които са врагове на целия свят, особено на арабите, и никой не знае как да се бие с тях, освен местните жители.“

В началото на 20в. В руската преса е публикуван един древен грузински ръкопис, разказващ за обсадата на Константинопол от русите през 626 г. В него се споменава за някакъв руски „каган“ („каган“), който влязъл в съюз с персите, за да атакува Константинопол . Според ръкописа този хан, под управлението на император Мавриций (582-602), атакува Византия, пленявайки 12 хиляди гърци. Но титлата „каган“ се смяташе на Изток за приблизително равна на императорската титла; тя можеше да се дава само на лидера на най-силната държава. (Между другото, византийците също пишат за някакъв „предгорд каган на северните скити.“)

До 7 век. н. д. Славяните от Днепър завършват изграждането на грандиозна верига от укрепления („Змийски укрепления“) на границата със степите. Тази верига се простира по линията Житомир - Киев - Днепропетровск - Полтава - Миргород - Прилуки. Състоеше се от шест успоредни вала. На места диаметърът им е достигал 20 м, а височината - 12 м. Според специалистите изграждането на такава конструкция е изисквало труда на стотици хиляди хора. А такова строителство е било невъзможно без наличието на силна държавна организация.

Очевидно е, че Днепърската поляна-Рус създава държавата „Киевска Рус“ още преди „учебника“ 9 век.

Александър Елисеев

Хората са деца на богове, но не можете да останете деца завинаги.
Ю. Д. Петухов.

Въпросът за произхода на руския народ и славянската група народи е един от крайъгълните камъни в историята на Европа и Русия. Летописецът Нестор в „Повестта за отминалите години“ повдигна този въпрос: „Откъде идва руската земя?“ И той отговори съвсем правилно: той започна обратното броене на руската история от митичния Яфет-Япет, след което след дълъг период от време локализира Русия на брега на река Дунав в Норик. И едва тогава той довежда Русия до бреговете на Днепър и езерото Илмен, вече позната от училищния курс - Киевско-Новгородска Рус. Така дори в силно редактираната „Повест за отминалите години“ има две прародини на руския народ – Близкия изток и Балканите.

В един доста противоречив и непризнат от всички историци източник, „Велесовата книга“, обширни територии са посочени като зона на заселване на славяно-руските племена: Сибир, Урал, степите на Южна Русия, Кавказ, Черно море регион, включващ Крим-Таврия, Балканския полуостров, Карпатите, Средна Азия (Семиречие), Месопотамия - реките Тигър и Ефрат, Сирия, Индия, земите на бъдещата Новгородска Рус.

Класически вариант

Класическата хипотеза за произхода на руския народ - Русов, е силно русофобска по съдържание и е много близка до сърцето на всеки западняк или либерал. Казват, че руската история започва през 8-9 век, с призоваването на варягите германци в Новгород, някои премахват границата на началото на „цивилизованата“ история на Русия до 10-11 век - когато християнството става доминираща форма на вяра.
И преди този крайъгълен камък русите се предполага, че са били в „диво състояние“, те не са познавали Бог, почти в „примитивно“ състояние. Да, и те бяха „пришълци“ в Руската равнина, дошли от нищото (вероятно от Припятските блата) и изместили угро-финските и балтските племена. Тази класическа схема е основана от немски учени, които са били на служба на руската държава през 18 век - G. Z. Bayer (1694-1738), G. F. Miller (1705-1783), A. L. Schletser (1735-1809).

През 19 век тази концепция е заложена в 12-томната работа на Н. М. Карамзин (1766-1826) „История на руската държава“, която консолидира немските заключения с фразата: „Тази голяма част от Европа и Азия, сега наречена Русия, в своя умерен климат първоначално е била населена, но от диви, невежи народи, които не са отбелязали съществуването си с никакви свои исторически паметници. Изводите на Карамзин са продължени от историка С. М. Соловьов (1820-1879) в „История на Русия от древни времена“ в 29 тома и историка В. О. Ключевски в „Пълният курс на руската история“ в 4 тома.

Те консолидираха „класическата“ версия на руската история: нейната същност е, че историята на Русия започва от 4 (6) – 8 (10) век, с призоваването на варягите и приемането на кръщението, а преди това е имало „тъмни векове”, „дивачество”, „запустение”. Тази схема продължава да доминира и през 20-ти век, в началото на 21-ви век с малки модификации се изучава в училищата и висшите учебни заведения като единствената и безспорна Истина.

Позиция на държавата и църквата

Държавата подкрепи тази версия, тъй като не се интересуваше от информация, която излизаше извън рамките на държавните правни структури. Възникването на държавата и правото е свързано с появата на династията Рюрик. Пристигането на „варягите“ също беше от полза за властите по външнополитически причини, свързвайки Рюриковичите и след това Романови с „просветена Европа“ чрез общ произход и династични съюзи. Особено важна била връзката с германските управляващи къщи и Англия. Романови станаха известни с любовта си към тези страни.

Църковната организация е повече от доволна от тезата за „дивачеството” на славяно-руските племена, преди пристигането на християнските мисионери и покръстването на Русия. В крайна сметка това дава право на Църквата да твърди, че развитието на културата (само писането си струва) е свързано с установяването на християнството в Русия.

Модерност

Тази концепция, подхранвана и насърчавана всячески, днес заема доминираща позиция – в училищата, висшите учебни заведения, научно-популярната литература, медиите и киното. Само няколко аскети се опитват да пробият булото на лъжата и да предадат поне част от историческата Истина.

Твърдението за „млада Русия“, „изостаналостта“ на руснаците е едно от оръжията на информационната война - с цел подкопаване на историческата памет на руския народ, отслабване на Волята и убиване на Духа на Руския свят. Следователно Ватикана, историческите школи в Англия и Германия също подкрепят „академичната“ версия на световната история.

Подходите на тази версия са доста колебливи; изследователите в повечето случаи приемат за основа тезата, че първите писмени паметници, говорещи за славяните, са се появили през 4-6 век от н.е. Но е известно, че „писменото свидетелство“ е много субективна категория, а хората са обективни; народите съществуват и без волята на писатели и летописци. Например: индийските култури съществуват извън хрониките в продължение на хиляди години.

Само един факт нанася силен удар върху „класическата” схема – броят на славяните и руснаците. Руският народ след ужасните катаклизми на 20-ти век - участие в 2 световни войни, 4-та революция, включително през декември 1991 г., гражданска война, либерално-демократичен геноцид от края на 20-ти и началото на 21-ви век, огромен брой регионални войни и конфликти , са една от най-многобройните етнически групи на планетата. И така, според изчисленията на руския гений Д. И. Менделеев (1834-1907 г.), ако не беше катастрофалният 20 век по своите последствия, в средата на 20 век щеше да има 400 милиона руснаци, а в средата на 21 век 800 милиона. Но дори и днес руснаците и славяните са най-голямата езикова група, етническа общност в Европа.

Преди хиляда години славяните са били приблизително 10 милиона и, както и в наши дни, те са били най-голямата етно-езикова общност в Европа. Възниква легитимен въпрос: как голяма част от европейското население се е появила „от нищото“?

Руско (славянофилско) понятие за история

За наше щастие, много изследователи са търсили отговора на този въпрос въз основа на здравия разум, а не на мъртви истини. Те търсят произхода на руската идентичност в самото начало на човешката история, намирайки корените на нашите предци в различни части на Евразия. Традицията на руската концепция за история се връща към хърватския (италиански?) изследовател Мавро Орбини (? – 1614), който в своя труд „Историография на славянския народ“, написан през 1606 г. (публикуван в Санкт Петербург през 1722 г.), разчитайки на тези, които не са достигнали до нас източници (очевидно иззети от Ватикана), директно пише: „Руският народ е най-древният народ на земята, от който са произлезли всички други народи. Империята, със смелостта на своите воини и най-добрите оръжия в света, държеше цялата вселена в подчинение и подчинение в продължение на хиляди години. Руснаците винаги са притежавали цяла Азия, Африка, Персия, Египет, Гърция, Македония, Илирия, Моравия, земята на Сльон, Чехия, Полша, всички брегове на Балтийско море, Италия и много други страни и земи. .."

Тази концепция е подкрепена от двама руски гении В. Н. Татищев (1686-1750) в „Руска история“ и М. В. Ломоносов (1711-1765) в „Древна руска история“. Изследванията на подвижниците са публикувани едва след смъртта им. Основното обаче е, че и двамата мислители стигнаха до едно и също заключение, като го взеха отделно един от друг: корените на историята на славяните и руснаците датират от хиляди години и засягат много древни народи, които са живели в Евразия от незапомнени времена . Те са известни под различни имена на антични и други автори (съставители на Библията, арабски, персийски, китайски хронисти).

Татишчев проследи генеалогията на славяно-руските племена от родовете на скитите. Сколотските скити и родствените им племена са известни от 1-во хилядолетие пр.н.е. и е заемал обширна територия от река Дунав до Тихия океан. Интересното е, че византийците са били наричани „скити“. "Тавроскити" воини на руските князе Асколд, Олег, Игор, Святослав. И Рус често е наричана „Великата Скития-Скуф“.

М. В. Ломоносов в „Древна руска история” смята, че славяно-руските племена са населявали огромен регион от Балтика и Централна Европа до Черно море и Кавказ и са били известни под имената венди-венети, варяги-роси, сармати. , Roksolans. Ломоносов опровергава измислиците на немски историци, че Рюрик и варягите са от германски произход, доказвайки, че Рюрик и варягите са Западна Рус. Дори името "Рюрик" има руски корен и означава "рарог" - сокол.

Ломоносов и Татишчев не бяха единствените, които внимателно проучиха въпроса за произхода на корените на руския народ. Този проблем е анализиран много подробно и внимателно от В. К. Тредиаковски (1703-1769) в неговия исторически труд: „Три разсъждения за трите най-важни руски древности, а именно: I за първенството на словенския език над тевтонския, II за произход на руснаците, III за варягите-руси, словенски чин, семейство и език." Отлично образован учен и писател, учил в Московската славяно-гръко-латинска академия, в Холандия, Франция, говорещ много живи и мъртви езици, член на Руската академия на науките по латински и руско красноречие, изключителен руски педагог, който стои с М. В. Ломоносов в началото на руската граматика и стихосложение. Тредиаковски подкрепя и развива идеята на Татишчев за руския произход на „скитите“, а също така доказва руския произход на тяхното самоназвание. „Скитите-скитове“ са „скитници“, тоест хора, водещи доста активен начин на живот, „номади“.

Руската концепция за историята, идваща от мислители от 18-ти век, е продължена и консолидирана в трудовете на изследователи от 19-ти и 20-ти век: Тадеуш (Тадеус) Волански (1785-1865), A.D. Чертков (1789-1858), E.I. Класен (1795-1862), Ю. Венелина (1802-1839), Ф. Л. Морошкина (1804-1857), А. С. Хомякова (1804-1860), И. Е. Забелина (1820-1909), Д. И. Иловайски (1832-1920), Д. Я. Самоквасов (1843-1911), А. И. Соболевски (1857-1927), Г. В. Вернадски (1877-1973) и редица други поклонници.

Г. В. Вернадски в книгата „Древна Рус“ започва историята на руския народ от каменната ера и води през кимерийския, скитския, сарматския, хуно-антския период. Археологът и историк Д. Я. Самоквасов защити скитските корени на руския народ, наричайки прародината на Русия „Древно странстване“.

Българският историк, славист, поклонник на славянското национално възраждане Ю. И. Венелин смята, че Атила е велик княз на Русия. Той е първият, който предполага, че първата управляваща династия на Франция, Меровингите, е основана от руския принц Меровей.

От голямо значение за руското самосъзнание са трудовете на президента на Дружеството за руска история и древности А. Д. Чертков: „Очерк по древната история на прасловесите“, „Пелаго-тракийски племена, населяващи Италия“, „За Езикът на пеласгите, населявали Италия”. Въз основа на задълбочените си познания по древни езици и огромния брой източници, с които разполага, Чертков посочва езиковите и етнокултурни родства между славяни и пеласги, етруски, скити, траки, гети, древни гърци и римляни. Откриването на Чертков не се превърна в събитие с огромно значение и значение в руската и световната история, тъй като не съответстваше на общоприетата концепция за световната история.

Откритието на Чертков, че етруските-расени са свързани със славяните, е подкрепено в неговите изследвания от полския аскет Т. Волански. Той дешифрира голям брой етруски надписи; при дешифрирането се основава на славянските езици. Т. Волански също изучава надписите на други цивилизации и прави сензационно заключение, че зоната на заселване на славяно-руските кланове на юг в древността се е простирала от Северна Африка (Египет, Картаген) до Персия и Индия. Косвено правилността на неговия път се доказва от факта, че произведенията на Ф. Волански през 1853 г. са включени в „Индекса на забранените книги“ на Ватикана и осъдени на незабавно изгаряне. Волански оспорва западната концепция за световната история и папството реагира незабавно.

Впоследствие изследванията на Волански бяха използвани от различни видове изследователи, поддръжници на родството на етруските и славяните. Съвременният изследовател В. Чудинов (роден през 1942 г.) смята, че славяно-руската ведическа цивилизация и славянската руническа писменост са първите на планетата.

Лингвистът Г. С. Гриневич (роден през 1938 г.) състави обобщена таблица на праславянската писменост. Той заключава, че значителна част от древните надписи – тертерски, древноиндийски, критски, етруски – са направени на праславянски език.

Съвременните изследвания в областта на ДНК-генеалогията са от голямо значение; А. Кльосов отмести границата на произхода на руския народ с 12 хиляди години.

В момента най-пълната концепция за истинската руска история от 40-то хилядолетие преди новата ера до наши дни, като основно ядро ​​на световния исторически процес, е съставена от руския мислител, философ, историк Ю. Д. Петухов (1951-2009 г ). В своя труд „Пътищата на боговете“, публикуван през 1990 г., той, въз основа на сравнителен анализ на митовете и лингвистика, отговаря на най-важния въпрос - кои са мистериозните индоевропейски арийци. Той доказа, че предците на индоевропейското езиково семейство са славяни-арийци-руснаци.

През 1994-2000 г. Петухов прави поредица от пътувания из Средиземноморския басейн, Близкия изток, Египет, Азия, изучавайки най-важните археологически разкопки на тази територия, изучавайки колекциите на водещи музеи в тези региони. И след като получи огромна материална база данни, потвърждаваща неговите заключения, през 2000 г. той започна да публикува многотомната „Истинската история на Рус“ (от 40 хил. пр.н.е.), за съжаление, странната смърт, която прекъсна живота на руския титан на Духа не му позволи да завърши публикуването на произведението, мислителят даде основни данни от 40 до 3 хил. пр.н.е. д. Но най-важното е, че той заключава, че „руските хора са невероятно древни, почти вечни, те са родили много други народи“.

И работата на руските историци, патриоти, да продължат започнатото от руските подвижници от 18-20 век, да пробият заговора на мълчанието.

Източници

Василиева Н.И., Петухов Ю.Д. Евразийската империя на скитите. М.: Вече, 2007.
Василиева Н.И., Петухов Ю.Д. Руска Скития. М.: "Метагалактика", 2006 г.
Велесовата книга. Авторски превод на Г. З. Максименко. М.: „Академия по управление“, 2008. Книгата на Велесов. Славянски Веди. М .: Издателство Ексмо, 2004.
Велтман A.F. Индогерманци или Сайван. М.: Московски университет, 1856.
Велтман А. Ф. Атила. Рус IV и V век. Сборник с исторически и народни легенди. М.: Университетска печатница, 1858 г.
Венелин Ю. Древни и съвременни българи. 2 тома. М.: В университетската печатница, 1856 г.
Вернадски Г.В. Древна Рус. М.: Аграф, 1999.
Херодот. История в девет книги. Л., 1972.
Gilferding A.F. История на балтийските славяни. Събрани съчинения в 4 тома, том 4. СПб., 1874г.
Gilferding A.F. Онежски епоси. Санкт Петербург: Печатницата на Императорската академия на науките, 1873 г.
Хилфердинг А.Ф. За родството на славянския език със санскрит. Санкт Петербург: Печатницата на Императорската академия на науките, 1853 г.
Хилфердинг А.Ф. Останки от славяните по южното крайбрежие на Балтийско море. СПб.: Печатницата на В. Безобразов, 1862.
Хилфердинг А. Ф. Събрани съчинения в 4 тома. Санкт Петербург: 1868-1874.
Глаголи на руски мъдреци. Челябинск, 2002 г.
Гълъбова книга: Руски народни духовни поеми от 11-19 век. М.: Москва. Работник, 1991г.
Гриневич Г. С. Праславянска писменост. М., Miratos, 2006.
Демин В.М. От арийци до русичи. Древна история на руския народ. Москва-Омск:: Руска истина, 2008.
Демин В.Н. Руски хроники. М.: Вече, 2003.
Демин В.Н. Северна прародина на Рус. М.: Вече, 2007.
Демин В.Н. Тайните на руския народ. М.: Вече, 2005.
Иловайски Д.И. История на Русия. Т. 1-5. М.: Печатница на И. К. Грачев, 1876-1905.
Иловайски Д.И. Началото на Русия. М.: "Олимп", 2002 г.
Как се съчетава информацията от славянските Веди с най-новите изследвания в областта на ДНК генеалогията / http://old.kpe.ru/rating/analytics/history/2173/
Карамзин Н. М. История на руската държава. 12 тома. Санкт Петербург: В печатницата на Н. Греч, 1818-1829.
Готин Егор. Древната история на славяните и славяно-русите. М.: Бяла Алва: Амрита-Рус, 2005.
Кльосов Анатолий. ОТ КЪДЕ СЛАВЯНИТЕ И „ИНДОЕВРОПЕЙЦИТЕ“? ОТГОВОРЪТ ДАВА ДНК ГЕНЕАЛОГИЯТА / Независим алманах „Лебед” № 574, 7 септември 2008 г. част 1. http://www.lebed.com/2008/art5375.htm / Независим алманах „Лебед” № 575, септември 21, 2008 Част 2. http://www.lebed.com/2008/art5386.htm
Ламански В.И. За славяните в Мала Азия, Африка и Испания. Санкт Петербург: В печатницата на Императорската академия на науките, 1859 г.
Лесной С. Откъде си, Русе? Крахът на норманската теория. М.: Алгоритъм, Ексмо 2005.
Ломоносов М. В. Древна руска история от началото на руския народ до смъртта на великия княз Ярослав Първи или до 1054 г. Пълни съчинения, т.6. М., Ленинград: Академия на науките на СССР, 1952 г.
Мавро Орбини. Историография на славянския народ. Санкт Петербург 1722 г.
Петухов Ю. По пътищата на боговете: етногенезис и митогенезис на индоевропейците. Разрешаване на основния проблем на индоевропеистиката. М.: "Метагалактика", 1998 г.
Петухов Ю. Древности на Русия. арии. нормани. евреи. М.: Метагалактика, 2007.
Петухов Ю. История на Русия. 40-5 хил. пр.н.е Том 1. М.: “Метагалактика”, 2000.
Петухов Д. История на Русия 4-3 хил. пр.н.е. д. Том 2. М.: “Метагалактика” 2002.
Петухов Ю. Люлката на Зевс. История на руснаците от "древността" до наши дни. Статии и есета. М.: "Метагалактика", 1998 г.
Петухов Ю. Нормани. Рус на север. М.: "Метагалактика", 2005 г.
Петухов Ю. Д. Рус на Древния Изток. М.: Вече, 2007.
Петухов Ю. Д. Рус на Евразия. М.: Вече, 2007.
Петухов Ю. Д. Супереволюция и върховният разум на Вселената. Суперетнос Русов: от мутанти до божествено човечество. М., Метагалактика, 2008.
Петухов Ю. Тайните на древната Рус. М.: Вече, 2007.
Приказката за отминалите години. СПб.: Наука, 1999.
Прозоров Л.Р. Кавказка Рус: изконната руска земя. М.: Яуза: Ексмо, 2009.
Рибаков Б. А. Раждането на Русия. М .: AiF Print, 2004.
Савелиев E.P. Древна история на казаците. М.: Вече, 2004
Самоквасов Д. Я. Произход на руския народ. М.: Синодална печатница, 1908 г.
Сидоров Г. А. Хронологичен и езотеричен анализ на развитието на съвременната цивилизация. М.: "Академия по мениджмънт", 2009 г.
Соловьов С. М. История на Русия от древни времена. Двадесет и девет тома, в 15 книги. М.: АСТ, Фолио, 2005 г.
Татищев В. Н. История на Русия от най-древни времена. 5 тома. М.: Императорски Московски университет, 1768-1848.
Тилак Б. Г. Арктическата прародина във Ведите. М.: Grand-Fair, 2002.
Тредиаковски В. К. Три разсъждения за трите най-важни руски древности, а именно: I за първенството на словенския език над тевтонския, II за произхода на руснаците, III за варягите-руси, словенския чин, род и език. Санкт Петербург: Печатницата на Академията на науките, 1849 г.
Трубачев О. Н. Към произхода на Русия. Наблюдения на един лингвист. М., 1993.
Шафарик П.И. Славянски древности. М.: В университетската печатница, 1847 г.
Щербатов М. М. Руска история от древни времена. 6 тома. Санкт Петербург: Императорска академия на науките, 1770-1790.