Православната вяра е плод на покаянието. Shiigumen savva плодове на истинско покаяние

Във всяка църква, във всяка религиозна общност могат да се чуят следните призиви: „Трябва да се покаем!“, „От нас се изисква да променим начина си на мислене!..“ „Трябва да направим обрат в живота си!.. ". И след такива силни призиви някои членове на църквата започват да „вършат“ своето покаяние, други изпадат в пълна прострация, абсолютно не разбирайки какво се изисква от тях, а трети, без да променят нищо в живота си, в унисон с пастора повтаряйте като папагали: "трябва да се покаем..." Съвсем естествено е, че подобни призиви никога не достигат целта си, а само засилват фанатичните настроения в църквата сред някои и отблъскват онези, които многократно и безуспешно се опитваха да „извършат” своето покаяние, но отново бяха разочаровани. Чудно ли е, че мнозина днес нямат желание да ходят на църква, за да не си напомнят за пореден път за греховете си? Възможно ли е такава църква да се нарече „тръба“, която издава правилния звук? Колко актуални днес са думите на апостол Павел: „И ако тръбата издаде неопределен звук, кой ще се подготви за битка?“ (1 Кор. 14:8).

Изпратен от Бога, Йоан Кръстител, според пророчеството на Исая (Ис.40:3), трябваше да подготви „пътя на Господа“. Обръщайки се към Божия народ, към хората, които внимателно спазваха всички предписания на Мойсеевия закон, той призовава: „Покайте се, защото се приближи небесното царство” (Мат. 3:2). А на религиозните водачи, които отиват при него да се кръстят, той казва: „Принесете плод, достоен за покаяние” (Мат. 3:8). За какво трябваше да се покаят водачите и хората на Бога, когато очакваха идването на Месията? Какво все пак означава покаяние? По какъв начин трябваше да бъде изразен този плод на покаяние?

Съвсем естествено евреите се надяваха на физическата си връзка с Авраам, без да осъзнават, че изобщо нямат духовна връзка. А кръщението, извършено от Йоан, беше просто нов ритуал за измиване за тях, като допълнение към многото, които вече имаха. Призивът на Йоан „не мислете да си кажете: имаме Авраам за наш баща“ (9 век), насочва погледа им към духовния свят, което означава промяна в житейската позиция, изместване на акцента от физическото към духовното. Важно е не физическото родство, а духовното, което изобщо не зависи от волята на човек и неговите усилия. И внимателното спазване на религиозните предписания изобщо не доближава човек до духовно единство с Авраам.

Защо Божият народ в навечерието на идването на Месията трябваше да промени позицията си в живота, посоката на мисълта си? Какво не беше наред с тяхната религия? Проблемът на Израел не беше в религията, а във факта, че мислите на хората и свещениците бяха неприятни на Бог, хората бяха натежали от формата, традициите и традициите и различните дела на "закона", но при в същото време те останаха глухи за духовния свят в сърцата си. Ето защо Бог изпраща на Своя народ най-великите от пророците, за които Христос каза, че „по-голям от Йоан не е възкръснал“ (Мат. 11:11), за да ги призове към покаяние.

Ангелът, който съобщи на свещеник Захария за раждането на сина му, също му разкри грандиозната мисия, която новороденото дете трябва да изпълни. „Ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото молитвата ти е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син, и ще го наречеш Йоан. И ще имаш радост и веселие, и мнозина ще радвай се на раждането му, защото той ще бъде велик пред Господа, няма да пие вино или силно питие, и ще се изпълни със Святия Дух още от утробата на майка си и ще обърне много от израилевите синове към Господа техния Бог, и той ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите към децата и към непокорния ум на праведните, за да представи на Господа подготвен народ” (Лука 1: 13-17). Посланието на Йоан беше да промени посоката на умовете на Божия народ. За това е покаянието.

За какво имаше нужда Божият народ да се покае и какви плодове очакваше Бог от тях? За съжаление призивът към покаяние сред съвременните християни, както и сред евреите, предизвиква различни, а понякога и противоположни асоциации. Ако се обърнете към съществуващите религиозни енциклопедии за обяснение на думата "покаяние", тогава можете да намерите много различни противоречиви статии по тази тема, след като прочетете които няма да разберете какво е покаяние. Библията определено казва, че покаянието е Божи дар за човека, който може да бъде само приет. Апостол Павел, говорейки за делото на Божия слуга, дава съвет на своя сътрудник и слуга: „Слугата на Господа да не се кара, а да бъде дружелюбен с всеки, поучителен, а не злобен. 2 Тимотей 2:24-25 ). Защо Бог дава на хората дара на покаяние? Само за да могат да дадат достойни плодове на покаянието. И така, истинското покаяние, което идва от Бога, дава плод! Какви плодове са угодни на Бога? Какво приема Бог и какво не приема?

От самото начало библейската история ни разказва как първите хора, Каин и Авел, дошли при Бог, за да се поклонят. Един от тях донесе плодовете на земята като дар на Господа (Бит. 4:3), а Господ отхвърля неговия дар. Другият донесе овца от стадото си (Бит. 4:4) и беше приет от Господа. Четейки тази история с плътски поглед, може да се създаде впечатлението, че дарът, който носите на Господ, има значение, тъй като Бог предпочита едното пред другото. Духовният възглед разкрива друга картина. Тази история разкрива пред нас два образа – небесен и земен. Каин принесе в жертва плодовете на земята. С това той показва, че вярата му идва от плътски подбуди, земни приоритети. Каин беше съсредоточен върху земното благополучие, върху материалния свят. Жертвата му била символ на земния произход. „Защото земята от себе си първо ражда зеленина, после клас, после пълно зърно в клас” (Мат. 4:28). Всички плодове се произвеждат от земята. Този, който ги привежда при Бога, свидетелства по този начин, че иска да се пазари с Бога за благоволението и милостта, от които се нуждае. Хора като Каин правят жертви на Бога само за да получат земно благословение от Бога в замяна. Бог не приема тези жертви, независимо от какво се състоят.

Агнето, принесено в жертва от Авел, имаше различно значение и идваше от вяра, която се стреми към по-висш, духовен свят, сочейки към Божия Агнец, идващ от небето, чрез когото спасението идва отгоре за всички хора. Агнето е одушевено животно, то не е просто дар от земята, то съдържа дара на живот от Бога, който „самата земя” не може да произведе. Дарът на живота е дар от Бога и този, който жертва „живот” на Бога, свидетелства, че вярата му чака Божията милост и прошка. Вярата в даденото от Бога спасение насочва човека към духовния свят. Христос, в разговор с Никодим, изяснява тази истина, казвайки: „Който идва отгоре, е над всички; а който е на земята е и говори като от земята; Който идва от небето, е над всички” (Йоан 3:31). Вярата на Авел дойде свише и свидетелства за неговото покаяние и изрази достоен плод, приет от Бога. Живеейки в материалния свят, чрез вярата си Авел търсеше небесно отечество и затова той „търсеше най-доброто, тоест небесното“ (Евр. 11:16).

Така, в символа на жертвоприношението на първите хора, Библията ни разкрива, че човечеството е било разделено от самото начало на два лагера: тези, които се покланяха на Бог, за да „има“ (материалния свят), и тези, които се покланяха Него, за да "бъде" (духовен свят). Така че Библията ни показва две посоки на човешкото развитие от самото начало – желанието за материалния свят с неговите интереси и желанието за духовния свят с неговите ценности. Тази важна истина не може да бъде разбрана от човек, ориентиран към материалния свят.

Покаянието като Божи дар предполага преход от материалното отношение на живота към духовното. Без покаяние ценността на духовния свят никога няма да се разкрие пред човек, той остава роб, винаги се стреми само да има повече. Такъв човек идва при Бога от чисто егоистични съображения, като Каин, за да „има“. Той осъзнава, че трябва да има прошка, без която не може да спечели Бог за себе си, оправдание и спасение. И за това е готов да се покланя на Бога, да се покае, да се изповяда, да се жертва, готов е на всичко, само да „има“! Божият дар на покаяние означава различна посока на мисълта, промяна в отношението от „да имаш“ към „да бъдеш“. Самият човек никога не може да постигне това, но вярата го води към Христос, който дава на хората покаяние, което променя житейските приоритети на човека. Тогава достоен плод на покаянието ще бъде промяна в целия живот на човек, а не просто извършване на някои добри дела на милосърдие, като същевременно остане в същата настройка „да имаш“. Това е имал предвид Йоан, когато призовава фарисеите да дадат плод, достоен за покаяние.

„Да имаш“ и „да бъдеш“ са две основни нагласи към света. За физическо съществуване човек трябва да „има” колкото е възможно повече, за духовно съществуване трябва да „бъде”. „Да имаш“ винаги е аналитично. Можете да разделите материалния свят и да го умножите, можете да преброите колко богатство имате, колко добри дела сте направили, колко битове информация сте натрупали... "Битието" е неделимо. Не можете да бъдете наполовина духовни, не можете да сте малко бременна, не можете да бъдете наполовина просветлени, наполовина спасени и наполовина в ада. Или сте прекрачили "прага" в духовния свят, или не сте.

Докато четем внимателно Библията, забелязваме, че Божият народ в Стария Завет като цяло винаги се е стремял да „има“. Авраам искаше да има наследник и за това слушаше какво му казва Бог. Докато били в египетско робство, евреите искали да имат свобода и собствена земя. Въпреки че, започвайки от Авраам, Бог винаги им е разкривал как да „бъдат“. На въпроса на Мойсей за името на Бог, от чието име Моисей трябваше да се обърне към децата на Израел в Египет, Бог казва: „Аз съм този, който съм. И казах, така кажете на израилтяните: Йехова изпрати аз на теб” (Изх. 3:14). Бог не само искаше да ги освободи от физическото робство, но и да ги изведе от духовното робство на греха. Това обаче беше извън тяхното разбиране. И затова евреите, останали роби по природа, освободени от едно робство, веднага попаднаха в друго. Те не искаха да приемат ДАРЪТ НА ПОКАЯНИЕТО.

Христос, който искаше да разкрие на евреите целта на Своето идване, посочи Своя Отец, който Го изпрати да ги освободи от духовно робство, Той им казва: „И Самият Отец, Който Ме изпрати, свидетелства за Мене. И вие никога чух гласа Му, нито лицето Му не видя, и нямате Неговото слово да пребъдва във вас, защото не вярвате в Този, Когото Той изпрати. Изследвайте Писанията, защото мислите чрез тях да ИМАТЕ вечен живот, и те свидетелстват за Мене" (Йоан 5:37-39). Христос специално ги насочва към проблема. Важното е не да ИМАТЕ вечен живот, а да БЪДЕТЕ годни за вечния живот. Затова Той дойде, за да даде на всеки човек тази възможност да БЪДЕ!

Евреите смятаха, че ИМАТ вечен живот и за това бяха готови на много. BE обаче предполага много различен подход. Бог също се интересува от това, че имаме вечен живот, за това Той създаде човека. „Защото Бог толкова възлюби света, че изпрати Своя Единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да ИМА вечен живот“ (Йоан 3:16). За да се случи за нас, грешните, „Той трябваше да БЪДЕ“. Христос много пъти казва на учениците Си: „Но първо Той трябва да пострада много и да бъде отхвърлен от това поколение“ (Лука 17:25). „Човешкият Син трябва да бъде предаден в ръцете на грешниците и да бъде разпнат, и на третия ден да възкръсне“ (Лука 24:7). За учениците е било трудно да разберат своя Господ, тъй като приоритетът на тяхната жизнена позиция винаги е бил „да имат“.

След Петдесетница проповядването на апостолите пое в друга посока. Апостол Павел смело свидетелства, че Евангелието е достъпно за всички. „Откриване и доказване на тях, че Христос трябва да пострада и възкръсна от мъртвите и че този Христос Е Исус, Когото ви проповядвам“ (Деяния 17:3). Евангелието е добрата новина, която дава на всеки човек възможността да БЪДЕ осиновен от Бог чрез Исус Христос. Ако човек мисли да ИМА това синовство, заобикаляйки покаянието, той се опитва да влезе в Царството Божие по друг невъзможен начин.

Има само един път: „Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене” – казва Христос (Йоан 14:6). Напразни са всички човешки усилия и методи да следват Христос. Разнообразните религиозни деноминации със своите харти и доктрини също не могат да помогнат на човек в това. Христос е този, от когото се нуждае всеки човек. Христос е вратата. „Истина, истина ви казвам, който не влиза в кошарата през вратата, а се качва по друг път, че е крадец и разбойник. И който влиза през вратата, е пастир на овцете” ( Йоан 10:1,2). Бог е направил Христос Вратата за всички. Ставайки човек, Той сам мина през тази врата и сега ни кани да влезем през нея. „И така, Исус отново им каза: Истина, истина ви казвам, че Аз съм вратата към овцете. Всички, колкото и много от тях да не дойдоха пред Мене, са крадци и разбойници; но овцете не ги послушаха Аз съм вратата; който влезе чрез Мене, ще се спаси, и ще влезе, и ще излезе, и ще намери паша“ (Йоан 10:7-9).

Насърчен от Сатана, крадец и разбойник, човек не иска да промени житейската си нагласа „да има“, като въвежда материалистични интереси в своята религия. Такава религия става жестока, авторитарна спрямо другите, използвайки ги за свои цели. В наше време виждаме как религията отново става търсена от общество, което е загубило своите морални насоки. Не толкова отдавна страната, в която съм роден, изобщо не се нуждаеше от Бог! „Наши сме, ще построим нов свят!“ - седна в главата на всички. И изведнъж такава метаморфоза, хората почти са вкарани в религията, държавата финансира различни религиозни проекти. Защо такава промяна? Човечеството е осъзнало своя крах и затова упорито се стреми да избегне бъдещи опасности, като прави всичко възможно, за да запази своето „имане“.

Колко актуално днес за светско-религиозното човечество е посланието на Йоан Кръстител, призоваващо: „Принесете плод, достоен за покаяние“! Колко важно е днес да променим мислите на човек, който бърза към храма, за да се поклони на Господ. Колко важно е храмът на душата на човека да бъде очистен от „търговците”, които са изпълнили душата му! За да се случи това, е необходимо да бъдете пропити с посланието на Йоан: „Принесете плод, достоен за покаяние“.

< Предыдущая

Тежест: Предупреждение

Съобщение: mktime(): Не е безопасно да разчитате на настройките на часовата зона на системата. От вас се изисква * да използвате настройката date.timezone или функцията date_default_timezone_set(). В случай, че сте използвали някой от тези методи и сте все още получавате това предупреждение, най-вероятно сте изписали неправилно идентификатора на часовата зона.

Име на файла: common/common.php

Номер на ред: 2205

Възникна грешка в PHP

Тежест: Предупреждение

Име на файла: common/common.php

Номер на ред: 2215

Тук споделяме с ромите уроците, които Господ ни научи онзи ден. Оказа се, че в много отношения не сме верни, Господ изнася много мръсотия. Много дори не бяха взети на сериозно. И съм много благодарен, че Той показва това, от което не е доволен. Господ учи и не иска да отидем в погибел.

Напоследък в ситуации Господ често показваше прекомерна раздразнителност и психоза (няма друга дума, която да наречем) на съпруга ми Ром.

И всеки път, когато Рома виждаше това в себе си, се разкайваше и отново във всяка ситуация, дори и най-дребната, показваше раздразнението си.

Наскоро започнах да чета повече Евангелието, като се молех на Господ да поучава и увещава. Не само четенето заради четенето. И Господ да даде живи уроци. И когато четях, Господ насочи вниманието ми към следните думи „принесете достойни плодове на покаянието.” Преди, признавам си, аз честно казано не разбирах тези думи. Тя беше толкова сляпа и сухо четеше Библията за религията, повтаряйки само това, което е хванала в различни проповеди, без да открие нищо ново за себе си. Тя наистина не се учи от Господа, въпреки че се наричаше Негова ученичка. И аз предпочетох да тълкувам тази фраза по-рано по следния начин: достойни плодове на покаянието - това означава, че аз определено трябва да участвам в службите и като цяло да направя нещо за Господа и за да има някакви резултати от службата. Например, за да помогне на човек да се покае. Това е, което си мислех. Тези. Да носиш достойни плодове на покаянието означава да участваш поне в някакъв вид служба и да се „каеш“ на хората.

И сега препрочитайки Евангелието, но вече започвайки стъпки с Господа наново, учейки се от Него. Господ насочи вниманието ми към тези думи. И разбрах, че преди изобщо не съм мислил за това. Тези дни започнах да мисля за тези думи и да питам Господ какво означават. И сякаш ми просветна и разбрах какво означава, ако си се покаял за някаква постъпка, тогава не трябва да го правиш отново. Ето защо Господ дава различни ситуации, в които сме се държали неправилно и сме се покаяли. Отново възникват ситуации, в които нашето покаяние, наученият урок, е изпитано. И начинът, по който действаме този път, определя дали сме принесли плод, достоен за покаяние за този грях, или отново сме постъпили беззаконно.

И сега ми е толкова очевидно, че тази фраза означава точно това, а не участие в служението и плодовете на това служение, което аз избрах за себе си. Така разбрах за пореден път колко много можеш да бъдеш излъган от ума си. В „църквата“, в която бяхме преди и от която Господ изведе, се говори много за необходимостта непременно да участваме в службите, в противен случай няма да можем да принесем плод на Господа и ще бъдем отсечени от клоните, за които Исус предупреждава в притчи.И така се опитах да участвам в министерствата. да се опита сам да донесе същите тези плодове. Благодаря на Господ, че ме извади от тази лъжа и даде да се разбере, че не трябва да измислям услуга за себе си, а КаквоТой насочва да направи - тогаваи да правиш, а не да печелиш спасение със собствените си дела.

Ще се върна към плодовете, достойни за покаяние.

Преди не го приемах толкова сериозно. Но в Евангелието онези, които не принесоха плодове, достойни за покаяние, но също дойдоха, покаяха се и бяха кръстени, такъв Йоан нарече потомство на усойница.

Разбрах, че често аз и съпругът ми Рома се държим точно като потомството на усойницата, но се наричаме Христови. Осъзнах колко често мога да се покая за същия грях и то по следите. ден, за да го направя отново. Пак се покайте - и пак го направете, оправдавайки се там примерно, че не мога да се контролирам, не мога да контролирам емоциите си. Че някой ме изкара толкова много, че беше невъзможно да постъпя по друг начин в тази ситуация и т.н. Всеки път се оправдавах, но вече сякаш в същото време, знаейки, че трябва да моля за прошка от Бога, поисках, сякаш според правилото, според религията, живеех така.

Слава Богу, сега разбрах това по-дълбоко, Господ ме просвети.

И така, онази вечер, когато мъжът ми вече спеше, реших да му напиша хубава бележка с пожелание за добро утро. И изведнъж тя си спомни за наскоро преживяното откровение от Господа и осъзна, че ромите също постоянно се разкайват от раздразнението си и постоянно действат по един и същи начин в ситуации, тоест не носят достоен плод на покаяние. И в тази бележка с любов му пожелах да донесе достойни плодове на покаянието.

И след това последвайте. ден Рома сподели с мен, че в нощта, когато му написах бележка, Бог му изпрати проклятия сън. В този сън Господ даде да се разбере на ромите, че е ядосан на ромите. И той Му каза насън следа от дума.

Че за всяко неизпълнено обещание Той ще отговаря пред Бога. И на Рома в този сън беше заповядано да донесе достойни плодове на покаянието. И така Рома се събуди и не можеше да си спомни, КаквоБог го показа насън, но той си спомни точно какво му каза Бог и така се помоли, помоли Господ да си спомни. И той си спомни за обещанията, но не можа да си спомни останалото. И така той идва и чете бележка, и там е моето желание за плодовете и той веднага си спомни тази команда насън. Бог все пак му каза нещо, но Рома не можеше да си спомни нищо друго. Може би по-късно Господ ще му даде нещо за спомен.

Когато Рома ми разказа мечтата си, си спомних, че съм давал много, много, много различни обещания на много хора и не съм ги изпълнил. Понякога забравях, а когато си спомнях си мислех, че съм се събудил късно и т.н. И си помислих, може ли наистина да съм обещал на майка ми да мие чиниите и да не ги измия, може ли и това да е грях? (Просто написах за пример, всъщност си мислех, че дори за някакво несериозно деяние, несериозно обещание, което съм дал и съм забравил или просто нямах време да изпълня, ще дам отговор на Бог и това също ли е грях? - това си мислех, но не казах) само ТакаПомислих си, тъй като Рома веднага добави, че Господ е много строг и той усети, че Господ казва много сериозно, че за ВСЯКО НЕИЗПЪЛНЕНИЕ НА ОБЕЩАНИЕ ще отговаряме пред Бога. Ако даваме сметка за всяка празна дума, много повече за обещание! Нека нашата дума бъде ДА-ДА и НЕ-НЕ, защото всичко отвъд това е от лукавия.

Като този. Самият аз никога не бих съсредоточил вниманието си върху такава привидно дреболия и не бих помислил, че е такъв грях, че например обещах тиган и не го измих - ще отговоря пред Бог за това.

Но всъщност не става въпрос за тигана, а справяне с хора. Влюбен.Верни ли сме в малките неща? И как може Исус да обещае нещо и да не изпълни? Представете си – той също ще обещае някакво изцеление или нещо друго, което ще бъде дреболия за Него, но хората ще чакат и няма да чакат. Бог ще каже ли, че съм забравил? Не, не може да бъде. Бог е верен на Словото Си. Той е Свят, Съвършен.

И ние, като ученици на Христос и деца на Небесния Отец, трябва да се стремим към Неговото съвършенство. И те са длъжни, наричайки себе си Христови, да носят в себе си Неговата светлина, Неговите дела.

Славете Господ за изобличение и наставление.

Възникна грешка в PHP

Тежест: Предупреждение

Съобщение: date(): Не е безопасно да разчитате на настройките на часовата зона на системата. От вас се изисква * да използвате настройката date.timezone или функцията date_default_timezone_set(). В случай, че сте използвали някой от тези методи и сте все още получавате това предупреждение, най-вероятно сте изписали неправилно идентификатора на часовата зона.

Име на файла: common/page.php

Номер на ред: 1900

Възникна грешка в PHP

Тежест: Предупреждение

Съобщение: date(): Не е безопасно да разчитате на настройките на часовата зона на системата. От вас се изисква * да използвате настройката date.timezone или функцията date_default_timezone_set(). В случай, че сте използвали някой от тези методи и сте все още получавате това предупреждение, най-вероятно сте изписали неправилно идентификатора на часовата зона.

Име на файла: common/page.php

За самото тайнство покаяние, с подробно изброяване на греховете, ще намерите в книгите „Семена на словото за Божията нива“ (част 2) и „Отговор на въпроси за монашеството“, така че сега ще отговоря накратко относно плодоветеистинско покаяние и как да се подготвите за изповед.

Въпросите за покаянието са интересни не само за вас. Хората често идват при мен със същите въпроси. Особено често те питат: "Батюшка, какво е покаяние?", "Батюшка, какво означава истинско покаяние?", "Как трябва да се покае правилно?" - и подобни въпроси.

С Божията помощ ще се опитам да отговоря на всичките ти въпроси, но имаш и въпроси, които самата ти съвест ще ти каже какво да правиш. За нас съвестта е това, което компасът е за навигатора. Ако капитанът загуби компаса, тогава той няма да знае по кой път да насочи кораба, особено при облачно време. Така е и с нас, християните, които загубихме съвестта си и станахме безсрамни, вече не знаят как да стигнат до безопасното убежище на спасението.

Разбойникът убива хора и ако никой не е разкрил престъплението му, той се разхожда щастлив и весел. Радва се! И от какво се радва? Ти и аз знаем - нашата смърт, той не разбира това.

Съвестта не съди само онези, които са достигнали върха на добродетелта или върха на порока. За първото няма нужда да говорим: съдия е нужен само за нарушителите на закона, но за изпълнителите на закона той не е необходим. Съвестта им е кристално чиста и не смущава праведните. При последното съвестта или се губи, или спи в дълбок сън. Останалите грешници имат нечиста съвест, която ги безпокои през цялото време и сякаш казва: очисти ме с покаяние, ти направи това и това, покай се. Затова трябва да се вслушваме възможно най-внимателно в гласа на нашата съвест. Тя ще ви научи на всички добри неща.

Гласът на съвестта е вътрешният, таен глас на Бога в нас и горко на онези, които не се вслушват в неговите съвети и искания, които умишлено заглушават гласа му, за да не чуят неговата присъда и да не почувстват мъките му, които се облягат повече към страната на греха и порока.

Всичко е наред с теб, Д., но има пропуск в друг. Някои въпроси, които задавате отново. Вече им отговорих, а вие следователно забравихте. И защо? Да, защото е невнимателен към думите на своя духовен баща. Това е грях - покайте се.

Необходимо е да се хваща всяка дума на духовния баща в движение, а вие... Е, добре, прощавам! Просто ставаш по-добър!

ВМЕСТО ПРЕДГОВОР

Моят приятел! Много пъти си изповядвал и приемал Светите Христови Тайни. Слава Богу! Това е добре!

Приближавайки се към тайнствата на изповедта и причастието, човек се очиства, обновява, съживява и излиза от храма, сякаш от купел. В интерес на истината, това е така. Чрез покаяние и причастие благодатта, която сме получили при кръщението, се връща към нас, защото връща изгубената благодат. След покаяние и причастие човек изпитва радост, мир и утеха.

Но вероятно сте изпитали и нещо друго, когато вместо радост и утеха след изповед и причастие в душата ви изведнъж се появява неразбираемо чувство на отпадналост: стягане, недоволство, някаква обща релаксация. Това е знак, че той неправилно и недостойно е изповядал Светите Христови Тайни. При изповед това означава, че сте били летаргични и студени, не сте имали дълбоки чувства, жажда за пречистване, сърдечно разкаяние за греховете си, пламенно желание да се съедините с Господа: когато свещеникът изброи греховете, вие казахте: „Грешен” – механично, това е резултатът.

Вярно, раздразнението на духа се случва и по друга причина, когато Господ изпитва, но по-често се случва, когато се разкайваме неправилно. Някои смесват самооправданието и дори осъждането с покаяние, оставят настрана личното покаяние за греховете си и преминават към духовен разговор или, още по-лошо, засягат светски въпроси. Това ги разсейва и отслабва чувството на покаяние.

Някои обвиняват свещеника и казват: "Батюшка не успя да го вразуми. Всички други плачат, но този...".

Такава концепция е погрешна. Не е виновен бащата, че изповедникът няма разкаяние на сърцето, няма сълзи на покаяние. Причината за това трябва да се търси в себе си. Това означава, че не всичко е безопасно в душата му.

Похвално е, разбира се, когато изповедникът извършва изповед с голямо духовно издигане, но ако свещеникът е напреднал във възрастта и немощен, може ли човек да изисква от него специално издигане? И наистина ли е необходимо?

Преди това нямаше публични самопризнания. Свещеникът не трябваше да напомня на изповедниците в какво са могли да съгрешат, защото всеки от тях добре си е знаел греховете. Християните стриктно следваха своите действия, дела, думи и дори мисли, затова бързо и уверено изброяваха всичко, което беше на съвестта им.

Те не трябваше да напрягат твърде много паметта си: съвестта им сякаш им казваше всичките им грехове.

Сега, на изповед, те се приближават до свещеника и не знаят какво да кажат. Какъв е проблема? Каква е причината съвестта на хората да се втвърди и притъпи и човек вече не изпитва угризения си, станал е безскрупулен. Той съгрешава и не забелязва, че греши, а понякога омаловажава греха, тоест казва: „Това е малък грях, Бог няма да му отплати” – и не се разкайва.

Дяволът се радва на такова безгрижие на хората, радва се, че живеят пияни, не се грижат за себе си и ги приспиват с въображаема праведност. Той ги вдъхновява с мисълта: "Какво специално съм направил? Не съм убил, не съм крал. Живея като всички останали." Оказва се, че няма нужда от покаяние. Ето как лукаво се приближава злият дух...

И така, приятелю, за да посрамиш злата сила, за да не попаднеш под нейното влияние и да не загинеш завинаги, ти също трябва да се научиш да се покайваш правилно и да не чакаш другите да те принуждават да се покаеш за греховете си. В крайна сметка, ако разкаянието за греховете е при изповедта, а освен това, само когато свещеникът е красноречив и притежава особената сила на благодатната молитва, която разпалва сърцата, надеждно и трайно ли е такова разкаяние? Какъв плод може да донесе такова покаяние?

Слушаме - плачем, покайваме... Излязохме от църквата и забравихме, че оплаквахме грехове, покаяхме се и дадохме обещание към Бога, сякаш се заклехме пред Кръста и Евангелието, че няма да се върнем към предишните си грехове и че с Божията помощ щяхме да се поправим.. Забравиха за всичко и пак започваме да празнословим, да осъждаме, клеветим, дразним се, ядосваме се, караме се... това е най-страшното. Това означава, че ние нямаме истинско, истинско покаяние: има само една форма на покаяние, но няма дух на покаяние. И Господ не се нуждае от форма, а от същност! Същността на покаянието е не само механично изброяване на имената на греховете на свещеника, но основното е, че сърцето, откъдето идва мисълта, не приема лоши думи и зли дела, а приема само чисти и свети мисли и чувства и всичко зло ще каже: няма да благоволя. Същността на покаянието е в поправянето на грешния живот, в самоусъвършенстването.

Такова покаяние е плодотворно, то винаги носи добри плодове. Ако човек каже: Съжалявам, нотой самият е вършил зло и продължава, тогава това дори не може да се нарече покаяние. Това е лицемерие пред Бога. Спаси Господи!

ТРИ МОМЕНТА НА ПОКАЯНИЕ

Целта на покаянието е поправянето на грешния живот и добрите дела. В покаянието, както във всеки друг въпрос, има определени моменти. Истинското покаяние се определя от три неща:

1. Тест на съвестта.
2. Разбито сърце.
3. Словесно изповядване на греховете.

Но преди да започна да обяснявам тези точки, трябва да ви предупредя, че когато искате да говорите, може да имате много препятствия, вътрешни и външни. Не им обръщайте внимание. Ако проявите постоянство, тогава всички препятствия ще изчезнат.

И второто, на което трябва да се обърне особено сериозно внимание, е интервалите между изповедите да бъдат изпълнени с духовна борба, усилия на волята за добро.

Например, ние сме много приказливи. Ние обичаме да се шегуваме, да се смеем, ние самите се смеем и смеем на другите, ние разказваме вицове и всичко това е грях. След първата изповед рядко някой веднага се преражда и става сериозен и набожен. Обикновено те казват: добре, какво да правя, ако има такъв характер? Ето как трябва усърдно да работите върху себе си, трябва да се принудите да мълчите.

ПОДГОТОВКА ЗА ИЗПОВЕД

Когато започнете да се подготвяте за изповед, тогава преди всичко изпитайте съвестта си, погледнете в сърцето си. Вижте до каква степен е замърсена с грехове. С Божията помощ си спомнете всички грехове, които сте извършили от последната изповед, а който се готви да приеме монашески постриг, помни греховете си от седемгодишна възраст.

Проверете се: липсва ли във вас вяра, надежда, любов; дали няма самочувствие, безчувствие, раздразнителност, лакомия, страхливост, мрънкане, униние и други грехове.

Ако прекарате този момент на покаяние с нужното внимание, тогава неминуемо ще имате разкаяние на сърцето, а ако няма разкаяние, тогава това говори за вкаменена безчувственост, за смъртен студ, което означава, че душата е в опасност.

В този случай човек трябва да чете и помни житията на светиите и техните учения. Те се смятаха за първите грешници и с искрена убеденост се обърнаха към Господа: „Никой не е съгрешил на земята от незапомнени времена, както аз съгреших (аз), проклет и блуден“. Ако се вгледате в тях и вземете пример от тях, тогава със сигурност ще се появи разкаяние и ще заплачете за себе си.

Искрено покаяние – това е началната степен на святост, а хладнокръвността, безразличието – отдалечаване от светостта, умиране извън Бога. Когато благодатта докосне сърцето и го освети, тогава безпорядъкът в душата се проявява с пълна яснота и тогава ние искрено признаваме своите грехове, язви и духовни рани. А онези хора, които не са привлечени от благодатта, те са потопени в мрака на греха и не виждат нищо в сърцата си и ако видят нещо, не се ужасяват, защото се сравняват не със светци, а с такива като себе си.

Проверете се според Божиите заповеди: нарушавате ли някоя от тях, както и според някои молитви (например 3-та вечерня и 4-то причастие).

ОСНОВНИ ГРЕХОВЕ И ПРОИЗВОДНИ

Добре е, ако можете да правите разлика между основни грехове и производни. Ако не можете, научете се. Много е важно. Трябва да знаем за какво най-много се оплакваме и какво трябва да подобрим. Например, ако сме разсеяни в молитвата, ако ни атакува сънливост в църквата и сме невнимателни, ако дори не се интересуваме от четенето на Светото писание, то това идва или от липса на вяра и слаба любов към Бога, или от мързел и небрежност.

Ако в Църквата по време на богослужение ходим, говорим, бутаме; ако се приближаваме към помазването, кръста и плащеницата без благоговение, без да възпираме стоящите зад нас, и натискаме тези, които стоят пред нас; ако не стоим на опашка на молебена за Богоявленска вода и за малко водосвет, а вървим напред, почти над главите си, то това означава, че нямаме страх Божий и любов към ближните. Ако се грижим много за външния си вид и обзавеждането на къщата, това означава, че сме надменни.

Ако приемаме житейските неуспехи твърде близо до сърцето си, търпим тежко раздялата, скърбим безутешно за починалите, то това показва, че не вярваме в Божието Провидение и т.н. Самооправдание, нетърпение на упреци, суета, инат, но още по-важно е да видите връзката им със себелюбието, егоизма, арогантността и гордостта, именно към тези основни грехове трябва да се насочи цялото ви оплакване.

Има един добър инструмент, който ни води до познаването на нашите грехове – това е да си спомним в какво ни обвиняват хората, особено живеещите наблизо, близките ни. Техните обвинения, упреци, нападки почти винаги са оправдани. Изпитвайки себе си, човек трябва да внимава да не изпадне в прекомерна подозрителност към всяко движение на сърцето. Ако тръгнем по този път, може да загубим чувството си да правим разлика между важното и маловажното. В този случай е необходимо да напуснете изпитанието на себе си и чрез молитва и добри дела да простите и изчистите душата.

Подготовката за изповед се състои не само в това да си припомним или дори да запишем греховете си възможно най-пълно, но преди всичко в искрено признаване на своята вина, за да доведем чувството си на покаяние до сърцебиене и, ако е възможно, да пролеем сълзи на покаяние.

СЪРЦЕ РАЗУВАНЕ

Да знаеш греховете си не означава да се покаеш за тях. Скръб за извършени зли дела, плач за греховете- това е най-важното по въпросите на покаянието. Е, ами ако няма сълзи? Какво да правя тогава?

Няма нужда да се отчайвате! И в този случай все пак трябва да се покаем, да се покаем, да се покаем, колкото и студени и безчувствени да сме, с единствената надежда на Божията милост. Студенината и безчувствеността обикновено се появяват, когато в сърцето няма страх от Бога, от липса на вяра или от скрито неверие.

Понякога човек се крие в изповед, че той не вярвав отвъдното или се съмнява в съществуването му, затова Господ наказва със студенина. Господ сякаш казва на човек в душата си: "Ти не си християнин, езичник. Разберете, че нямате вяра, покайте се и тогава ще ви утеша, ще простя греховете ви и ще изпратя радост."

Наистина, Що за християни сме ние, ако не вярваме в безсмъртието на душата?Ако не вярваме, че вечно ще хвалим Господа, кога ще ни удостои с такава милост? След всичко целият смисъл на вярата се губив Бог! И колко са такива езичници християни. Ох, ох, ох! Провери се, Д.! Не си ли езичник?

ПЛАЧАЙТЕ

Плачът за греховете е от голямо значение при покаянието. Ще се спра на това малко по-подробно, защото имате грешна представа за плача. Знай, че плачът не идва от сълзи, а сълзи от плач. Някои нямат сълзи, сдържат се в присъствието на другите, но сърцето им плаче с кървави сълзи, искрено оплаквайки греховете си. Ето когато човек не обръща внимание на чуждите грехове и анализира само своите грехове и се оплаква над тях, тогава той придобива плач.

Плач се нарича преливащо усилване от разкайващи се чувства. Човек с цялата острота признава своята умствена слабост. Той вижда своята слабост, своята безпомощност; той осъзнава, че със собствените си сили никога няма да може да се освободи от раните на греха, от мръсотията на душата без помощта на Господа и с най-дълбоко смирение пада в подножието на Кръста, моли разпнат Господ да му прости греховете, с което отново Го приковава на кръста.

Отново и отново винаги обиждам
Ти, мой Спасителю, аз те разпъвам
Чрез греховете ми всеки ден;
И Ти, милостив, и Ти, умиращ,
Всички ме обичате и тихо се покланяте
Глава на кръста, Ти ми прости
И само покаяние очакваш
И ти ме викаш в рая към Тебе...

Смиреният грешник има усещане за присъствието на Бог. Понякога се случва всяка клетка в тялото да усеща Неговото присъствие, Неговата близост. Появява се страхът от Бога, понякога толкова силен, че изглежда, че косата се вдига на главата и свещен трепет, като тръпка, преминава през тялото. Човек има спомен за смъртта, страх от осъждане на Страшния съд за грехове и сега сълзите се стичат от очите му в неудържим поток. И когато човек почувства прошка на греховете си в сърцето си, почувства лекота, мир, радост, тогава от излишък на щастие и благодарни чувства, като утешено дете на гърдите на нежен баща или майка, той непрестанно повтаря думите: „ Исусе мой! Моята радост! Моето щастие! Обичай моето! Не се измъквай от мен!" В този момент човек иска да бъде освободен от тялото, така че никога повече да не се отделя от Христос.

Ето какво означава истинско покаяние. След голяма скръб грешникът получава голяма, голяма радост, а утехата е единението на душата с Господа. Това е най-висшият плод на истинското смирение и покаяние.

Има много благочестиви
Умни и учени;
има много истински хора,
целомъдрен, готов
Помогнете на всички, прощавайте понякога,
Но малцина могат да бъдат намерени
Със смирена душа
Да познаваш себе си е най-лошото!
Вижте всички грехове в себе си -
Това е подвиг!
Това е същото като да мразиш себе си
Това означава да пуснеш
От идола на самонадеяността!
Това означава да се съгласиш
Приемете всички обиди!
Гордостта е по-лоша от всички грехове,
Но прекрасно смирение
Самият Христос се е въплътил!

Помогни ни, Господи, да подражаваме на истинското смирение!

РЕШИ ДА НЕ ГРЕШИШ

Сигурен знак за настъпило искрено покаяние, чрез което грешникът може да разбере, че греховете му наистина са простени от Бог, е чувството на омраза и отвращение от всички грехове до степен, че той се съгласява да умре по-добре, отколкото да съгреши произволно преди Бог; освен това той има чувство на прошка, чувство на лекота, чистота, необяснима радост, дълбок мир, желание да прави всичко само за слава на Бога, да мрази и премахва гордото желание да приписва слава на себе си. И обратното, недостойното покаяние, след което остават греховете, предизвиква чувство на неудовлетвореност, натоварва тежко бреме върху сърцето, някакво тежко, смътно, неясно чувство на горчивина.

Запомни, Д., покаянието няма да бъде пълно и полезно, ако го имаш вътрешниняма да няма твърда решимоствръщане към изповядания грях. Ако кажете със смирение в какъвто и да е грях (падение): "Прости ми!" - ще ви бъде простено, но ако кажете така и след това се върнете към греха и не се борите с него, това означава, че вашето покаяние е фалшиво; това означава да се покаеш и да останеш в грях. Избави, Господи!

Трябва да осъзнаем греха си и да го мразим, трябва да положим колкото се може повече усилия, за да не се върнем към предишните си беззакония.

Прощението на греховете е свобода от страстите и който не се е освободил от тях по благодат, още не е получил прошка. И за да получите прошка от Бога, трябва да направите промяна в целия си живот и, оставяйки порока, постоянно да пребъдвате в добродетелта.

Покаянието се оценява не по количеството време, а по настроението на душата. Който мрази греха, се отвръща от него и бързо побеждава страстите в себе си, но често се случва един изповедник да не забележи духовно израстване в себе си и да се смути от това, като теб, например. Струва му се, че стои неподвижно или дори по-зле, отколкото беше: „крачка напред и две назад“. Не се срамувай, приятелю, само така изглежда, всъщност няма случай всяка изповед да не доведе до добри промени в душата, когато човек е привлечен от благодат и има добро желание да се поправи, да потисне греха в себе си.

Човек не може правилно да прецени себе си: дали е станал по-добър или по-лош. Само на духовния баща Господ открива истината, само той знае състоянието на душата на децата си. Обикновено повишената строгост към себе си и повишеният страх от греха създават впечатлението, че греховете са се умножили и засилили и че състоянието на ума не се е подобрило, а се е влошило. Освен това Господ често крие от нас нашите успехи, за да не изпаднем в лицемерие, суета и гордост.

Случва се и грехът, въпреки че остава, но честите изповеди и причастяването на Светите Тайни са го разклатили и значително отслабили корените му, освен това самата борба с греха и страданието от съзнанието за своята греховност са от голяма полза за душа. Така че не се страхувай, приятелю, дори и да падаш всеки ден... Стани бързо, покай се и застани смело в подвига, и Господ ще те възнагради за твоето търпение.

Покаянието не е само изповед в църквата, то е целият живот на човек в покаяние, в чувство на покаяние. До смъртта трябва да запазим това чувство, трябва постоянно да пребъдваме в ада с ума си, тоест искрено да се смятаме за достойни за ада, но не отчаяние, а надежда в Божията милост. Ако човек загуби това чувство за своята безполезност, той ще загуби благодат.

Грехът поставя петно ​​върху нас, което не може да бъде премахнато с нищо друго освен искрено покаяние и горчиви сълзи за него. Който не плаче за греховете си, ще плаче от наказанията за греха и в този, и в следващия живот, затова е по-добре да скърбиш за греховете си доброволно и да страдаш за тях, отколкото да плачеш там вечно от мъки.

Всеки грях се извършва за удоволствие и влиза в наслада, следователно опрощението на греховете се дава чрез злоба и скръб, а грехът се прогонва с горчивина и сълзи.

ПЛАЧ

Сълзите са сигурен знак, че човек чрез покаянието се ражда в нов живот, в духовен. Но тези сълзи не са от онези, които трябва да изцедите от себе си, които се появяват по принуда, а тези, които е трудно да спрете и скриете от любопитни очи. Ако човек не е достигнал до такива сълзи, това означава, че той върши Божието дело само от външен човек, а вътрешната му личност все още е безплодна, защото плодът му започва със сълзи. Който се преражда за духовен живот, плаче непрекъснато ден и нощ до две или повече години. Това е, когато благодатта докосва сърцето и човек е привлечен от благодатта. Тя, като нежна, грижовна майка, или ще се разкрие пред човек, или ще се скрие за известно време, за да го научи на всяка духовна мъдрост и да го направи опитен и силен в духовния живот, тъй като неопитен съпруг не е умел.

С такива изобилни сълзи човек повече измива, пречиства душата и след това идва покой, блаженно състояние. Святият Дух обитава човек и ръководи всичките му действия.

Всеки човек, който е с Бога, също има сълзи: или когато е в умствено съзерцание, тогава когато чете Светото писание, тогава по време на молитва, но тези сълзи са умерени, радостни, сладки. В този случай можем да кажем, че човек плаче от излишък от щастие.

Това е вид покаяние, към което трябва да се стремите. Сълзите са особено полезни при изповедта. Те смекчават вкаменяването, премахват основната пречка пред покаянието – нашето аз. Горди и горди, като правило, не плачат за греховете си, а плачат от негодувание, но такива сълзи са греховни. Тези, които обвиняват другите и се оправдават, не плачат.

Дават се само сълзи смиренгрешници. Не се срамувайте от сълзите в изповедта. Нека душата ви се очисти по-пълно от греховна мръсотия, просто не забравяйте, че тъгата за вашите грехове е полезна и спасителна в случай, че не надхвърля допустимото и ако стане неумерена, както се казва, надхвърля границите , тогава тази тъга се превръща в фатално чувство - отчаяние. Избави ни, Господи, от това!

Полезно е да имаме постоянно разкаяние за греховете, но не трябва да забравяме за Божията милост. Господ прощава на всеки грешник, който се покае и преминава от пътя на нечестието към пътя на благочестието.

Ако поради немощта на душата си не можете да се преродите веднага и отново съгрешите, тогава не се отчайвайте, а отново и отново прибягвайте до тайнството на покаянието.

Каквото и да се случи падането, веднага станете (покайте се). Отърсете греха като прах, като мръсотия и продължете по обичайния път с удвоена енергия. Практикувайте невинностнеосъждане и други християнски добродетели.

Схимонах Никодим Атонски пише: „За да се гневим на демони, а не на хора, трябва да отговорим на демоните така: въпреки че съм грешник, не искам да се отчайвам от спасението, защото се надявам на Божията милост. ! Съгреших само срещу моя Бог и се разкайвам пред Него "Той само ми е Съдия, а не вие, проклети демони. Какво ви пука за мен? Вие сами сте отстъпници от Бога и отхвърлени от Него, нямате право за да ме измъчваш, ти сам си осъден на вечна смърт; не искам да те познавам проклет. Бог е моята сила, Бог е моят Спасител, цялата ми надежда е в Неговата милост и всичко зависи от Неговата милост. Но аз няма да бойте се от страха си, ако откриете грехове хиляда пъти повече от това, тогава дори и тогава не приех отчаянието, което вдъхнахте в мен, надявам се на неизразимата Божия милост, на молитвите на Майката на Боже, светите ангели и светци Божии, които призовавам на помощ Амин.

ИЗПОВЕД

Едно от основните действия на покаянието е изповедта. След като грешникът дойде на себе си, подобно на блудния син на евангелието, изпробва словото и съвестта си, признае греховете си, обърне се към Бога с разкаяно и смирено сърце, укори се, осъди и се оплаква пред Него, той трябва искрено да изповяда греховете си пред Него. свещеникът, открийте своето грешно състояние.

За да започнете изповед, трябва да бъдат изпълнени три условия:

Необходимо е да се помирите с всички, които са в тежест за вас и за които сте в тежест. Ако не сте имали време лично да се помирите, тогава умствено им простете от дъното на сърцето си, оправдавайте ги и обвинявайте себе си. Когато се срещате с тях, поискайте прошка и се дръжте според вашето покаящо се чувство.

Човек трябва да има разкаяние на сърцето и смирение. Каещият се трябва външно да покаже смирението си, да коленичи.

Молете се без срам.

Така че преди всичко трябва да се помирите с всички, които са в тежест за вас и за които сте в тежест. Може би ще кажете: „Защо идете да се помирите, аз на никого не се сърдя. Който ми е сърдит, нека иска прошка“. Защо са ти ядосани? Това означава, че по някакъв начин ги разстройвате. Проверете съвестта си! И ако съвестта ви се окаже наистина чиста, ако не сте обидили никого, то в името на любовта към ближния, все пак идвате и искате прошка от всеки, който ви е ядосан от завист, ревност или по друга причина. В крайна сметка те са в голяма опасност. В Евангелието се казва: „Който напразно се гневи на брат си, подлежи на съд, на Божие осъждане”. (Матей 5:22). И ако не положите усилия да ги накарате да се помирят с вас, тогава вие сами ще се окажете нарушител на Божията заповед за любовта. Как ще подходите към Чашата на живота?

Някои казват, че е срамно, унизително да се иска прошка. Срамно е да влезеш в чуждия джоб, но никога не е срамно да направиш добро дело. С това човек показва своето смирение, а смирението и любовта са най-висшите добродетели. Който се срамува от това, означава, че страстта на гордостта не е надживяна, тогава трябва да се отървете от нея, трябва да се принудите да поискате прошка със силата на волята. Понякога те задават въпроса: "Татко, какво да правят, когато не искат да се примирят?"

Те не искат да търпят само онези, които искат прошка и в същото време се оправдават.

Човешките души се разбират, както се казва, от половин дума, сърцето дава послание на сърцето, така че ако искрено простим, не се обиждаме и не обвиняваме само себе си за всичко и оправдаваме другите, тогава дори повечето непримирими врагове със сигурност ще се помирят с нас.

Е, ако дори при такива условия не искат да се помирят, тогава „направете добро на тези, които ви мразят“. (Матей 5:44). Ако правим добро на онези, които ни обиждат, тогава тази милост, повече от всички други добродетели, ще ни защити при изпитанията и Страшния съд.

Няма, приятелю, да унижаваме никого, няма да се издигаме пред никого, ще помним, че сме най-лошите от всички и затова за всяка укорителна дума ще кажем искрено: съжалявамТази дума прогонва объркването от душата, потиска гнева, унищожава несъгласието, прогонва света, така че злата сила няма възможност да навреди на този, който казва от сърце: — Аз съм виновен, прости ми.

При изповедта човек не трябва да чака въпросите на изповедника, а сам да изповядва греховете си, без да се срамува, без да крие или омаловажава тяхната важност. Ако изповедта е обща, тогава е необходимо да приведем в съзнание и чувства всички грехове, които свещеникът изброява и да се признае за виновни за всичко, защото ако не сме извършили грехове на дело, бихме могли да ги извършим с думи или с мисъл. Думата "грешен" трябва да се произнася с чувство на дълбоко покаяние, а не механично.

Изповедта е подвиг на самопринуда. Мнозина не могат да избегнат изкушението на самооправдание и в изповедта често казват на изповедника, че, казват, съгреших, но той ме принуди да греша ... Особено когато се покаят за кавга, гняв, раздразнителност, те определено ще осъждат другите. Те ще бъдат обвинявани и те ще се защитават. Такова покаяние е фалшиво, лъжливо, лукаво, лицемерно, противно на Бога. Това е знак за гордост и липса на лично дълбоко покаяние.

Понякога казват:

– „Татко, имам слаба памет, не мога да си спомня греха“.

Виждате ли, млад здрав мъж се оплаква от лоша памет.

„Не“, казвам, „не става дума за памет“.

— Вярно е, сър, не помня нищо. - „Вярвам, вярвам! Но това не е защото паметта ти е лоша, а защото живееш невнимателно и разсеяно и не придаваш сериозно значение на греховете. Не спираш вниманието си върху грехове със сериозно значение. Не спираш вниманието си върху греховете, не ги поправяш в паметта ти, така че ги забравяш."

Така че ти, Д., трябва да обърнеш сериозно внимание на това, ти също имаш пропуск в това.

Не забравяме да седнем за храна, защото искаме да ядем... Сега, ако бяхме гладни и жадни за небесна храна със същата сила, тогава нямаше да забравим и греховете си. Не сядат на масата с чанта на раменете, с овча кожа и ръкавици. Първо, те изхвърлят товара, освобождават се от него, защото ще пречи на храненето. Така че няма да можем да се насладим на Небесната трапеза, ако не отхвърлим греховния товар чрез покаяние. Всеки ден душата е обременена с бреме на греха и всеки ден е необходимо да го хвърляме с покаяние.

Изповядай пред Бога пред кръста си. Тези, които поради условията на живот не могат често да се изповядват и причастяват, за тези това е изключително необходимо. Господ също приема такова покаяние. Така ще свикнете и ще помните греховете си и ще бъдете в постоянно спасително покаяние. Пример е св. Мария Египетска.

Навикът (умението) е втората природа на човек. Тя, както се казва, влиза в неговата плът и кръв и става неразделна от човек, той развива така наречения рефлекс. Човек извършва много действия по навик, без да мисли: мига, прави ритмично движение на ръцете си при ходене и т.н.

Навикът да мигате предпазва роговицата от изсъхване; така е и в духовния живот, например в Св. Макарий Египетски е развил благочестив навик за всичко и преди да започне всяко дело, се прекръствайте, тоест не започвайте нищо без благословение. Веднъж демонът се сети да го изкуши. „Ще се кача в умивалника – мисли той – и ще му докарам забрава, ще забрави да прекоси умивалника, а после аз... о, и ще му изиграя шега! И той направи така. Rev. Макарий отиде до умивалника по навик, прекоси го и запечата демона в умивалника с кръстния знак. Кръстното знамение изгори демона и той започна да моли Св. Макарий да го пусне.

Виждаш ли, Д., колко скъп е благочестивият навик за нас, но най-общо казано, трябва да се настроим така, че да е по-добре да се съгласим да не съгрешаваме, отколкото, след като съгрешиш, да изповядаме грехове.

Колкото и пълна и искрена да е изповедта, но върху дрехите на душата следи от греховни петна все пак ще се виждат. Те ще изчезнат само когато с радостние също ще получим покаяние (наказание) от Бога за нашите грехове. Но кой от нас се радва на скърби и болести? Единици! И така, от ден на ден, от година на година греховете се трупат в душата и такъв товар е тежък не само за самия човек, но и за духовния баща. Демоните обикновено ни вдъхновяват или изобщо да не изповядваме грехове пред нашия духовен баща, или да се изповядаме сякаш от името на друг, или да хвърлим вината за греха си върху другите. Аз, казват, псувах и казах много излишни неща, защото М. и П. ме вбесиха, подтикнаха ме към това.

Изповедта със самооправдание е мерзост пред Бога! Къде е разкаянието за греховете; къде е самоунищожението? Вместо това осъждане! Към старите грехове беше добавен нов грях... Те смесиха овесена каша със счупено стъкло (тайнството на очистването с греха на осъждането) и вместо изцеление получиха нови язви и душевни заболявания: помрачаване на съвестта, срам и укор, тежест в душата.

Не! Това не е признание. Това е изкривяване на светото Тайнство. Във всеки случай не е полезно да се извинявате: ако съвестта е чиста, тогава няма за какво да се тревожите, рано или късно Господ ще изведе истината, ще я оправдае и ако съвестта осъди, тогава още повече невъзможно е да се извинят, защото към този грях е прикрепен нов грях – лъжа. Ако вашата съвест или духовен баща ви осъди, тогава трябва да се вслушате и да се поправите. Необходимо е да проявите интерес към делото на спасението, тогава дори без допълнителни методи ще си спомните греховете си. Това, от което човек се интересува, той не забравя.

Ако сте във влак и с интерес погледнете през прозореца, няма да пропуснете нищо незабелязано. Всяко малко нещо, всеки щрих ще остане в паметта ви и ще можете да разкажете всичко на другите в детайли. И ако погледнете през прозореца с безразлични очи, които не виждат нищо, ако сте погълнати от мислите си, тогава вашият разказ за пътуването ще бъде сух, кратък, в общи линии, без подробности. И тогава ще бъдете напълно принудени да кажете: "Да, не помня нищо! Забравих всичко!" Това се случва при изповедта.

ДВАМА ИЗПОВЕДНИЦИ

Един изповедник стои на изповед и целият му живот минава пред очите му. Той си спомня и се разкайва: днес той спи още половин час и нямаше време да чете сутрешните молитви, дори забрави да целуне кръста... Покайвам се, Господи, смили се и прости! Вчера на път набързо за малко не съборих количка с бебе и бутнах яко старицата - признавам си. Бог! През деня оскърбявах и наскърбявах тези и ония с думи и дела, воля и неволя, знание и незнание - покайвам се, Господи! Наказах Ванютка несправедливо, но Оля беше виновна и заслужаваше да бъде наказана, но дори не направих забележка - разкайвам се. Господи, помилвай и прости и т. н. И колкото повече навлиза в живота си, колкото по-пълно е самопознанието му, толкова повече разбива сърцето си. Струва му се, че е по-лош от разбойник, по-лош от блудница. „Разбойникът — мисли си той, „плати за греха си с кръв, но аз живея в пълен просперитет и делата не са по-добри от делата му. Или аз срежа единия с дума, по-лоша от кама, после убождам друг като меч.Разбойникът унищожаваше само телата на хората, а душите ги спасяваше: те умираха като мъченици, а аз... горки хора! от само себе си излиза като забравиш молитвата и се забавляваш. Ето поне вчерашната случка... Купих цветя за жена ми, щях да я поздравя за деня на ангела, да я утеша. Изведнъж Танюша идва към нея с непознат млад мъж. Поклоних се пред нея като момче, изрекох много любезности й пъхна букет в ръката... Горката, колко се смути... Е, добре, мога да се оправдая с факта, че тя направи много добро на нашето семейство и заслужава още повече внимание, и купих на жена ми още един букет.Но не е това, защо не проявих чувствителност, внимавай ност, бдителност?... Тя дойде, горката, цяла в сълзи. Казва, че младоженецът е направил сцена. Той попита: кой е? Да, какво е? Не знаех какво да кажа...

И винаги съм такъв, че не правя крачка без молитва, после изкушение за хората, каквато и дума да кажа, се оказва срам... Горко ми! Боже мой! Цялата надежда е във вас! Помогни ми винаги да имам предвид молитвата. Направете го незабавно, за да не ме прави дяволът своя играчка и да не гради интриги към хората чрез мен, проклетия.

Господ не осъди блудницата, но всички я осъдиха и искаха да я убият с камъни. Какъв срам изтърпя! Какъв срам, какво унижение! А аз?... О! Жалко същество! Почитат ме като благочестив човек, правят ме пример за подражание, но аз съм завладян от похот, по-лоша от безсмислените добитък. Къде е моето въздържание? Къде е спазването на закона, законови дни? Всичко е потъпкано под греха на сладострастието. Горката жена! С моето невежество те влача в ада... Моли се за мен, мили, аз съм слаб... О, Господи, спаси ни - претегли ги със съдбите им!

От гърдите му се изплъзват тежки, приглушени въздишки... Солидни грешки, твърди грехове... Смили се, милостиви Създателю, и помогни ми да се поправя, защото без Теб не мога да мисля за добро.

Той стои там и искрено разбива сърцето си. Той не забелязва как го притискат, бутат, стъпват на краката му... Той напълно влезе в себе си, вътре в телесната обвивка, както се казва, пропълзя под кожата му за вътрешна работа върху душата, върху сърцето, за да ги почистите възможно най-пълно. От дълбините на сърцето си той извиква: - „Спасителю! Идвам при Тебе не защото мога да Ти донеса твърда, непоклатима вяра, сърце, пълно с надежда и смирение. Не! Идвам, защото нямам нищо, защото аз стана беден и исках да се облека отново в светли дрехи, дрехи на чистота. Изтърпявам студ и жажда, и Ти единствен можеш да ме наситиш с хляба на живота и да ме напоиш от извора на жива вода. Господи, не си отивай от мен. Моята сила! Побързай да ми помогнеш!"

Той стои като свещ пред Бога, разкайва се, оплаква се, моли се усърдно, съжалявайки, че службата е преминала бързо. Той би искал да разшири услугата. Не искам да напускам църквата. Тук е толкова хубаво, лесно, радостно! Той усеща тук близостта на Бог, Богородица и светиите, които с живи очи го гледат с икони с умилен и ободряващ поглед.

Такова покаяние винаги е плодотворно. Носи много, много добри плодове и корекция на живота. От сила към сила човек се изкачва по стълбата на добродетелите и такива миряни постигат чистота и святост на живота, като монасите Йона и Васа от Псковско-Печерските и други като тях.

А другият изповедник стои на изповед и се измъчва душа и тяло. Той не знае какво е вътрешна работа върху себе си. Защо не знае? Защото не искат да знаят! Защо, казват те, да се натоварвате с излишни грижи? По-забавно е да живееш, когато не мислиш за греховете (това е според неговите разсъждения). И така цялата му загриженост при изповедта се проявява в отблъскване на всички от себе си и себе си стоящ просторно, наслаждаващ се на празни, грешни мисли, сънища или в мисли, натежали от светските дела, но не и от молитвата. Поклонението е в тежест за него. Той дойде в храма, за да се изповяда и да се причасти със Светите Христови Тайни, изпълнявайки външно дълга на православен християнин, но не от вътрешната склонност на сърцето. Необичайно и трудно му е да стои в църквата, а сега мрънка: "Защо свещеникът се бави, не започва изповед? А ти защо стана първият? Последният дойде! Бебе, какво стоиш? тук за?

Какво ще спечели този бедняк от изповедта? Ако никога не стигне до разкаяние за греховете си, тогава той само ще извърши обреда, но все пак ще бъде далеч от покаянието и ще напусне храма със същото тежко смътно чувство, с което е дошъл в храма: неподновен , не е излекуван .

Искрено казвам, Д., съжалявам за напълно слепите. Но телесната слепота е временна, както е временен нашият живот на земята, затова тя не е толкова страшна и опасна, колкото духовната слепота, която унищожава душата завинаги.

ВЪТРЕШЕН ЖИВОТ

Вътрешният живот е в основата на основите на православната вяра и неотменна собственост на православния християнин. Ако не бдим над себе си, над сърцата си, над умовете и мислите си, тогава няма да бъдем спасени. Трябва да се погрижим всички наклонности на нашите сърца да са насочени към прославянето на Господа и нашите мисли да са насочени само към Него.

Чрез себепознание и самобдяване ние получаваме благодат и сила за придобиване на безсмъртен живот.

Понякога гледаш човек – на външен вид той не е по-различен от другите, но във вътрешния си живот е високо пред Бога и често върши велики дела на добродетелта.

Без вътрешен живот, без бдителност, човек лесно изпада в грешки и беззакония, затова трябва да се опитаме да накараме нашето външно, външно поведение да бъде управлявано от вътрешно, сърдечно разположение. Ако външният живот на човек преобладава над вътрешния му живот, ако той е зает само със земни неща и не се интересува от духовни неща, тоест за своето спасение, то рано или късно той ще почувства неудовлетвореност от живота, празнотата, тъмнината и това неминуемо ще го доведе до униние.и дори отчаяние.

Да, ужасно е да живееш без Бог, с други думи, без вътрешен живот такъв човек никога няма да се радва на мир и духовна радост, радост в Бога в този земен живот и още повече в живота на следващия век.

Опитай се, приятелю, да дадеш приоритет на вътрешния живот. Не мислете, че е възможно само за отделни хора. Приемливо е за всички хора от всякакъв ранг, всяко състояние, живеещи по всяко време, заети на всяка длъжност, на всяка работа, дори и най-трудната. Няма причина човек да не влезе в себе си и да наблюдава всяко движение на сърцето, всяка мисъл. Само единият не може който не искаангажирайте се с упражненията на вътрешния живот, който желае да се грижи повече за себе си, отколкото за Господа. Но в душа, заета само със себе си, само с външния живот, благодатта не може да пребъдва.

Искай, приятелю, от нашия Господ Исус Христос това чисто светлина на себепознанието,който ще те научи на вътрешния живот, ще те научи да бъдеш винаги неразделни с Господа. Когато вкусите от сладостта на вътрешния живот, тогава никой и нищо няма да може да ви попречи в благочестивите упражнения. Който се занимава със самосъзерцание, Господ му дава такава способност, че да може едновременно да се моли и да извършва най-сложната и трудоемка работа. Например художник, музикант, скулптор и дори писател могат както да се молят вътрешно, така и да се занимават с работата си, и дори да участват в разговор.

За мнозина това изглежда неразбираемо, невъзможно, но в действителност е така. Тези хора постоянно вкусват сладостта на разговора с Господа, наситени са и пренаситени с духовна радост. Към това се стремите и вие.

ИМИТАЦИЯ НА ИСУС ХРИСТОС

Във всички случаи на живота се опитвайте да подражавате на Господ Исус Христос. Влезте в себе си и се съобразете с Божествения пример, постъпете така, както би постъпил Христос в този случай. Във всички думи и действия се докосвайте до Него. И за да опознаете думите и действията на Исус Христос, изучавайте усърдно Светото писание и ходете по-често на църква. Няма нито едно действие в Неговия живот, което да не ни даде пример за подражание.

Исус Христос е съвършен пример и хората никога няма да успеят да постигнат такова съвършенство, но нашата задача е да Му подражаваме доколкото можем и да можем и да бъдем Негови истински последователи. Без Божията благодат ние не можем да направим това сами, затова искрено молете Господа за благодатта на Светия Дух.

Съветвам те, дете мое, да правиш всичко благоразумно, без да бързаш, защото бързането много вреди на вътрешния дух. Не се стремете да се отличите в духовни и нравствени дела, за да бъдете известни и възхитени от делата си, с други думи, за да прославите името си.

СЪОБЩЕНИЕ НА СВЕТИТЕ ТАЙНИ

В тайнството причастие, под прикритието на хляб (просфора) и вино, ние се причастяваме с истинското Тяло и Кръв Христови и чрез това се съединяваме с Него. Необходимо е да се подготвим за тайнството причастие чрез молитва, пост и покаяние. Това тайнство се извършва в храма по време на Литургията. Пациентите могат да се причастяват у дома. Свещеникът носи Светите Дарове в монстранция. По време на причастяването на Светите Тайни трябва да се възпитават благочестиви чувства: благоговение и страх от Бога. Но понякога сме студени и разсеяни и мнозина са обезкуражени от това. Няма нужда да се обезкуражавате. Трябва да приемем и признаем себе си като достойни за такова състояние. Кажете си: "Капачка за Сенка! Заради греховете ми Господ не ми дава радост, слава на Господа за всичко!" Понесете го търпеливо и не се отчайвайте, а се опитайте да се подобрите.

Господ изпитва някои благочестиви и ревностни хора в духовния живот: не дава радост - и за това благодаря на Бога. Господ знае по-добре от нас какво е по-полезно за нас: Той изпраща сладост и утеха на някои за подкрепление и насърчение, Той не прави това на други, защото във всяко състояние те трябва да Го обичат с еднаква сила и проверява: дали харесват ли това? Други пък са лишени от утеха за греховете. Във всеки случай не можете да се обезкуражавате.

Не се смятайте за отхвърлен от Господ, дори и да не се чувствате склонни да Му служите, но винаги се опитвайте да Му угодите с еднаква сила. Не се занимавай повече със себе си, отколкото с Божиите дела, предай се на Него и в това ще намериш радост и блаженство.

Когато човек се отнася небрежно към въпроса за своето спасение, остави място в себе си, тогава от причастието на Светите Тайни получава повече слабост, отколкото изцеление. Ако след причастието вие бъдете бдителни над себе си, над своите наклонности и ще ги използвате, за да угодите на Бога, тогава ще запазите себе си в благочестието и радостното чувство, което сте получили при причастяването.

За да служите на Господа, вие трябва да имате чисто, съвършено и покорно сърце на всички Негови прояви, така че не се учудвайте, когато Той ви изпитва, наставлява, учи да бъдете по-съвършени.

Някои пренебрегват да се причастяват след болни и възрастни хора, страхуват се да не се разболеят. Виж, Д., пази се от това чувство на отвращение: това е много голям грях. Свещениците в енории, където няма дякон и дякони в други енории и манастири, използват останалите Свети Дарове и живеят в добро здраве до дълбока старост. Отвращението показва, че човек има слаба вяра. Трябва да се молим на Бог Господ да умножи и укрепи вярата.

Трудно е да се гледа как някои крехки стари жени и психично болни се опитват първи да дойдат на Купата на живота наравно с децата. Бутат се един друг и без почит, без страх от Бога се общуват...

Психично болните често са изкушение за другите. Те всяват страх у някои, а има моменти, когато човек се готвеше за причастие, но заради тях не се приближи до Чашата. Това се отнася и за други пациенти, особено за възрастните хора. Един благоразумен и благочестив старец и старица, ако се почувства зле, тогава сяда някъде встрани и спокойно, благоговейно се моли и се приближава до Чашата последен, когато има свободен проход в църквата. Това благочестие, И самият той получава голяма полза за душата и тялото и не притеснява другите. Така и ти, дете мое, направи го, това придобива смирение, страх Божий и благочестие.

Плодовете на покаянието

Един ден едно духовно дете идва при мен и казва:

– „Отче, възможно ли е да се моли Бог за смърт?“

- "Какво е?" - Аз питам.

– „Страх ме е да живея... Ще трябва да отговарям за всичко: за всяка стъпка, за всеки поглед, за всяка дума. По-добре е да умра сега, иначе много грехове ще се натрупат на старини“.

- „Не ги слагайте в куфар. Стъпка, поглед, празна дума не са смъртни грехове. Страшни са само за тези, които не им обръщат внимание, които не ги признават за грехове, не се разкайват. и не се поправяйте, така че веднага след това помолете Бог за прошка пред кръста си, както направи св. Мария Египетска, и тогава ще се покаете пред духовния си баща и ще се принудите да се поправите, тогава няма да има и следа от тези грехове. „Вие сте дошли, но все още нямате плодовете на покаянието. И за да не се страхувате да умрете, трябва да се запасите с плодовете на покаянието."

Лесно е да умреш. Слабодушните дори се самоубиват. Това са онези, които не искат да се борят с трудностите, но такива са достойни за съжаление и дори презрение. Светата църква не се моли за такива хора. Кой ни даде правото да управляваме собствената си съдба? Не сме родени по собствена воля, нито трябва да умираме по собствена воля! Да молиш Бог за смърт е наглост! Това е ясно доказателство, че не искаме да живеем според Божията воля. Разбираемо?"

– „Ясно е, отче, но какви са плодовете, достойни за покаяние”.

- "Плодовете, достойни за покаяние, са християнските добродетели и добри дела. Много е писано в Евангелието за плодовете на покаянието. Например, апостол и евангелист Лука пише: "Принесете плодове, достойни за покаяние" (Лк. 3, 8) , а след това обяснява: „Който има две дрехи, дай на бедните, и който има храна, направи същото” (Лк. 3, 11).

А ето и още духовни плодове: „Ние се обличаме като Божии избрани в милосърдие, дълготърпение, благост, смирение на ума, кротост и любов” (Кол. 3:12-14). Основният плод на покаянието е любовта (Йоан 15:2-16).

Апостол Павел казва: „Ако раздам ​​цялото си имущество и дам тялото си да бъде изгорено, а любов нямам, никак не ми е от полза“. (1 Коринтяни 12:3-8).

„Направете така (т.е. създайте плодове, достойни за покаяние), като знаете времето, което дойде време да се събудим от сън(Рим. 13, I).

Плодовете на покаянието произтичат от истинското покаяние. А истинското покаяние означава искрено, непресторено разкаяние за греховете. Светото писание дава конкретни примери за истинско покаяние, което носи достойни плодове. Например, Закхей, неправедният бирник, какъв плод на покаянието даде той? Той раздаде половината от имението и възнагради в излишък всички, от които взе излишъка.

Rev. Мария от Египет водила порочен живот в младостта си. Какъв плод на покаянието донесе тя? Тя отиде в пустинята и започна да живее целомъдрие.

Така че това е, което трябва да направим. Например гордостта и суетата ни вземат. Молим се на Бог да ни изпрати смирение. Но как на практика да преработим грешната си природа? Трябва да се стопим в огъня на клевети, клевети, подигравки, всякакви унижения и обиди от всички хора и дори от най-близките ни роднини – така Господ ни изпраща това, което искаме, защото когато молим Бог за смирение, това означава молим Бог да ни изпрати хора, които биха ни смирили. И ако ние самодоволно, без ропот, без огорчение и раздразнение приемаме и с радост благодарим на Бога за всичко това, молим се за нарушителите и не променяме доброто си разположение към тях, то това означава, че принасяме плодовете на истинското покаяние.

ДОБРО НАМЕРЕНИЕ

За да бъде покаянието не формално, нито външно, нито безплодно, човек трябва да се моли за враговете, за всички и винаги да прави само добро, дори и в ущърб на себе си; давайте милостиня, когато е възможно. Добре е да се дава милостиня от излишък, но от недостиг е още по-добре, по-високо.

Господ гледа не толкова на делата на хората, колкото на техните намерения. Има такава история. Когато Исус Христос беше момче, той направи птици и започна да ги рисува. Една птица си мисли:

О, жълт цвят..., не искам жълто, искам червено! Виждаш ли? Това е своеволие! И Господ не й даде нищо за нейното своеволие, никакви цветове, така че тя остана сива. И в продължение на няколко поколения тези птици бяха сиви. И когато Господ Исус Христос беше разпнат, същата птица седна на кръста и си мисли: моите предци са били своеволни, и аз съм своеволен, и всички наскърбихме Господа, а сега той страда. Помогни му! Ще извадя ноктите и Той ще ни прости. И така тя започна да кълве нокти... бала-бала, бала-бала, бала-бала, кълване... Е, къде е! Може ли да извади нокътя? Тази птица е много малка, по-малка от врабче. Е, тя кълве толкова кълва нокътя, после се сети за децата си, че бяха гладни, искаха да ядат и по-скоро отлетяха при тях. Тя долетя и всички извикаха в един глас: "Мамо, мамо, колко си красива!" „Какво има?“, пита той. — Гърдите ти са червени. "Ах! Това е кръвта на Господ." - "И ние искаме да бъдем същите!"

Тя целуна гърдите на всяка мацка и така всички поколения станаха червеногуди. Оттогава тази птица се нарича робин.

Виждате ли, Господ приема добри намерения и им прощава греховете. Самоволие – леле, какъв голям грях! За монасите това е най-сериозният грях. Това означава, че няма послушание, нарушава се монашеският обет и светските трябва да се подчиняват на Господа и дори птиците и животните се подчиняват на Бога.

Господ прости на птицата в името на нейното добро намерение. Тя не измъкна ноктите, но наистина искаше и Господ прие желанието й като нещо.

Така че ние, моят приятел Д., трябва стремете се към доброкъм добрите желания, намерения, дела, думи, мисли и всички наши чувства да бъдат насочени към угодничество на Бога и ближните. Ако проявите кротост и се принудите да вършите всяко добро, тогава Господ и Божията майка с всички светии няма да се поколебаят да ви помогнат в това добро намерение.

Мир на вас и Божия благослов!

Йоан правилно нарече фарисеите потомци на усойниците. Както това животно убива майката, която го ражда, и идва на бял свят, както се казва, гризейки утробата й, така направиха и те, убивайки бащите и майките си и разкъсвайки учителите със собствените си ръце. Въпреки това, Джон не се спира на един упрек, но също така предлага съвет: създавай", Той говори, " плод, достоен за покаяниезащото не е достатъчно само да се отдалечим от нечестието, но е необходимо и да се покаже голяма добродетел. Не правете, казва им той, това, което е отвратително за мен, а обикновено за вас, и не се връщайте към предишните си пороци, само като сте се примирили за кратко. Вече не сме в същото положение като предишните пророци. Настоящите обстоятелства са различни от предишните и по-високи, защото сега идва самият Съдия и Господарят на царството, за да ни отведе към най-висшата мъдрост, да ни призове към небето и да ни привлече към обиталищата там. Затова говоря за геена, защото сега и наградите, и наказанията са вечни.

Разговори за Евангелието от Матей.

Св. Кирил Александрийски

дават плод, достоен за покаяние

Може да се каже, че плодове на покаяниетое преди всичко вяра в Христос и освен това евангелски живот в обновяване на живота, освободен от тлъстината на писмото.

Коментар на Евангелието от Матей.

Св. Хромаций от Аквилея

Св. Хилари Пиктависки

дават плод, достоен за покаяние

Той ги призовава да творят плод, достоен за покаяниеза да не се хвалят с това бащате имат Абрахам, защото Бог може да издигне деца от камъни до Авраам. В крайна сметка това, което се изисква не е родство по плът, а наследство на вярата. По този начин достойнството на произхода се състои в уподобяването на делата [на предците], а славата на семейството се запазва чрез подражание на вярата. Дяволът е неверен, но Авраам е верен; защото първият унищожи човека чрез предателство, а вторият беше оправдан чрез [своята] вяра. Така нравът и животът на всеки човек се придобиват по кръвна връзка, така че верните са потомци на Авраам по вяра, а неверните поради невярност се превръщат в деца на дявола.

Коментар на Евангелието от Матей.

Св. Игнатий (Брянчанинов)

дават плод, достоен за покаяние

За да бъде истинско покаянието, да ни донесе спасение и вечно блаженство, трябва да придобием покаяние в себе си, в душите си; необходимо е самият ни дух да бъде сломен и смирен от боголюбивата скръб, родена от съзнанието и чувството за нашата греховност; тщеславието трябва да бъде изгонено от себе си в каквато и форма да присъства в нас. При самонадеяност покаянието е невъзможно. Самонадеяността е гордост, толкова отвратителна пред Бога! Този, който е заразен със себеподобие, не е в състояние да се приравни към Бога. За такава асимилация е необходимо пълно отхвърляне на самонадеяността.

Аскетична проповед.

Rev. Максим Изповедник

дават плод, достоен за покаяние

Лицемерът не се безпокои, стига да вярва, че лицемерието му не е открито; той се стреми към слава, опитвайки се да покаже своята праведност. Когато го разобличат, той бълва смъртоносни речи, вярвайки, че ругайки другите прикрива собственото си безсрамие. [Свещеното] Писание сравнява такъв човек, поради неговата измама, с потомство на усойницакато му заповяда дават плод, достоен за покаяние, тоест да изясниш скритото си състояние на ума.

Глави по теология.

блаженство. Теофилакт Български

Дайте плод, достоен за покаяние

Виждате какво казва той, че човек трябва не само да избягва злото, но и да принася плодовете на добродетелта. Защото е казано: "избягвайте злото и правете добро"(Пс. 33:15).

Коментар на Евангелието от Матей.

Евфими Зигабен

Дайте плод, достоен за покаяние

След като се каете, знайте, че не е достатъчно само да избягвате злото, но трябва да покажете добро. Dodge, Той говори, от злото и правете добро(Пс. 33:15).

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Лопухин A.P.

дават плод, достоен за покаяние

(Лука 3:8). Буквално: и така сътворете плод, достоен за покаяние (Слав. - сътворете, защото плодът е достоен за покаяние). Йоан призовава фарисеите и садукеите не към покаяние, а към дела, от които би било ясно, че искат да се покаят - или, което е същото, да променят предишния си, неугоден на Бога, начин на мислене и поведение - в противен случай идването им до Йордан няма да им бъде от полза, няма да им помогне да избегнат идващия гняв. От какво се състои този плод, отчасти се вижда от това, което следва.

Тринити листовки

дават плод, достоен за покаяние

Мислиш ли, че ще избегнеш Страшния съд Божий и вечния ад само като се кръстиш външно, но не промениш сърцето, душата си, не се обновиш, не се покаеш?.. Не, това не е достатъчно; не е достатъчно дори просто да оставиш греха, човек трябва да покаже и добродетел. Пише не само отвърни се от злото, но също прави добро(Пс. 33:15). Оставете лицемерието и преструвките си. принесе плод, достоен за покаяние,живейте както подобава на разкайващ се човек, правете дела на любов.

Троица чаршафи. No 801-1050.

Светата църква чете Евангелието от Лука. Глава 3, чл. 1 - 18.

1. В петнадесетата година от управлението на Тиберий Цезар, когато Понтий Пилат управлява в Юдея, Ирод беше тетрарх в Галилея, Филип, брат му, тетрарх в Итурея и Трахонитската област, а Лисаний тетрарх в Авилена,

2. при първосвещениците Анна и Каяфа имаше Божие слово към Йоан, сина на Захария, в пустинята.

3. И той премина през цялата околност на Йордан, проповядвайки кръщението на покаяние за опрощение на греховете,

4. както е писано в книгата на думите на пророк Исая, който казва: Глас на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави пътищата Му;

5. нека се напълни всяка долина и всяка планина и хълм да се снижи, кривите изправени и неравните пътеки да станат гладки;

6. и всяка плът ще види Божието спасение.

7. Йоан каза на хората, които дойдоха да се кръстят от него: ехидни породи! кой те вдъхнови да бягаш от бъдещия гняв?

8. Принасяйте плодове, достойни за покаяние, и не мислете да казвате в себе си: Авраам е наш баща, защото ви казвам, че Бог може да издигне деца на Авраам от тези камъни.

9. Брадвата вече лежи в корените на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня.

10. И хората го попитаха: какво да правим?

11. Той в отговор им каза: Който има две дрехи, дайте на бедните, и който има храна, направете същото.

12. И бирниците дойдоха да се кръстят и му казаха: Учителю! какво да правим?

13. Той им отговори: не изисквайте нищо повече от това, което е сигурно за вас.

14. Войниците също го попитаха: какво да правим? И той им каза: не обиждайте никого, не злословете и се задоволявайте със заплатата си.

15. Когато хората чакаха и всички мислеха в сърцата си за Йоан, не беше ли той Христос, -

16. Йоан отговори на всички: Аз ви кръщавам с вода, но идва най-силният от мен, от когото не съм достоен да развържа ремъка на обувките си; Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън.

17. Лопатата му е в ръката му, и той ще почисти хармана си и ще събере житото в хамбара си, и ще изгори плявата с неугасим огън.

18. Много други неща той проповядваше на хората, като ги поучаваше.

(Лука 3:1-18)

Започвайки своя разказ за Йоан Кръстител, който излиза да проповядва, евангелист Лука посочва, че по това време Палестина е била част от Римската империя и е била управлявана от тетрарси (или тетрарси) в името на император Тиберий, син и наследник на Октавиан Август, при когото е роден Христос.

В Юдея вместо Архелай управлява римският прокуратор Понтий Пилат; в Галилея - Ирод-Антипа, синът на Ирод Велики, който биел младенците във Витлеем; другият му син, Филип, управлява Итурея, държава, разположена на изток от Йордан, и Трахонитида, разположена североизточно от Йордан; четвъртият регион, Авиления, съседен от североизток до Галилея, в подножието на Антиливанските планини, е управляван от Лисаний.

По това време, през петнадесетата година от управлението на Тиберий, тоест през 779 година от основаването на Рим, Йоан, синът на Захария и Елизабет, беше вече на тридесет години. По това време Йоан излезе от пустинята си по специално вдъхновение отгоре и премина през цялата околна страна на Йордан. Той призова всички хора към покаяние, подготвяйки ги за влизане в Царството Божие.

Порицавайки хората, които дойдоха при него, Йоан казва: потомство на усойници! кой те вдъхнови да бягаш от бъдещия гняв?(Лука 3:7). Архиепископ Аверкий (Таушев) отбелязва: „Йоан изобличава тяхната арогантност, тяхната увереност в собствената си справедливост и ги вдъхновява, че надеждата им да произхождат от Авраам няма да им донесе никаква полза, ако не създадат плодове, достойни за покаяние, т.к. всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня(Лука 3:9) като добро за нищо. Истинските деца на Авраам не са тези, които произлизат от него по плът, а тези, които ще живеят в духа на неговата вяра и преданост към Бога.

Много е важно да се отбележи, че Йоан не изисква тези, които са кръстени, да станат съвършени наведнъж, защото това не е възможно за една нощ; той изисква само доказателства за искреността на покаянието, за да могат хората да срещнат Христос, идващ след него с чисто сърце.

Човек може да се подготви адекватно за тази среща само като се въздържа от всяко зло, както и като върши дела на любов и милосърдие, които са достойни плодове на покаянието. Както виждаме, скъпи братя и сестри, вярата и покаянието са невъзможни и немислими без състрадание. И днес научени с думите на евангелското четиво, със смирение и любов, ние ще участваме, според силата си, в живота на всеки човек, който поиска нашата помощ. Помогни ни в този Господ!

йеромонах Пимен (Шевченко)