Изземване на църковни ценности през 1922 г. Изземване на църковни ценности

Указ на Всеруския централен изпълнителен комитет за конфискация на църковни ценности: от търсене на компромис до конфронтация

Специално място в историята на отношенията между властите и църквата заема годината на „екзекуцията“ от 1922 г., свързана с възобновяването на курса на RCP (b) към унищожаването на църквата. Периодът започва с указ на Всеруския централен изпълнителен комитет за конфискация на църковни ценности от 23 февруари 1922 г. Указът бележи отклонение от линията на възможен компромис между църквата и властите и открива кампания за конфискация на църковни ценности, който беше безпрецедентен по мащаб. Кампанията е насрочена да съвпадне с глада, обхванал Русия през 1921 г. Годините на Гражданската война и „военния комунизъм“, разрухата и безкрайните конфискации изчерпват както зърнените запаси на страната, така и личните резерви на фермерите. Незначителният размер на новите реколти беше следствие от изтичането на част от селячеството по това време към армията и града, както и разорението от прекомерни данъци. Създадените от властите механизми на НЕП все още не са дали очакваните резултати. Към всички проблеми през лятото на 1921 г. се добавя суша в района на Волга. В резултат на това зърнопроизводителната страна беше поразена от безпрецедентен глад, който заплашваше да прерасне в национална катастрофа. Големият глад засяга не само Поволжието, но и Урал, Сибир, Южна Русия и част от Украйна. Мащабът на глада беше шокиращ. Чужди държави подадоха „ръка за помощ“ на Русия. Анатол Франс дари своята Нобелова награда на гладуващите. American Administrative Assistance (ARA) разпредели 25 хиляди вагона храна. Християнският дълг призова църквата да се притече на помощ на жертвите на големия шок. Папата дари 1 милион лири на гладуващите. Това не беше първият глад в руската история, но беше един от най-лошите. Русия е преживяла огромни провали на реколтата и преди, последиците от които са имали особено тежко въздействие върху селското население на страната. Гладът в съзнанието на селяните се свързва с тежък шок, едно от най-трагичните събития. През вековете са разработени механизми, които гарантират оцеляването на селяните в случай на глад. Основният сред тях беше общността с нейните особености на икономическа, социална организация и най-важното - система за взаимопомощ 1. Мощен фактор за подпомагане на гладните в Русия бяха и старите традиции на земството, дейността на различни общества и спасителни комитети, които повдигнаха цялото руско общество за борба с глада. Проява на такива традиции през 1921 г. е общественият Комитет за подпомагане на гладуващите, около който се сплотяват най-широки слоеве от населението. Но болшевиките подлагат земските традиции не само на политическо осъждане, но и на пряко унищожение. Комитетът скоро е разпуснат от властите, а членовете му са преследвани. На 18 юли 1921 г. Всеруският централен изпълнителен комитет създава структура, предназначена да реши проблема с борбата с глада на държавно ниво - Централната комисия за подпомагане на неизвестните към Всеруския централен изпълнителен комитет (ЦК Помгол) , председателстван от М. И. Калинин, който съществува до септември 1922 г. 2. Сега, когато властите съсредоточиха работата по подпомагане на гладните в свои ръце, не оставяйки възможност на обществените организации да участват в нея, разрушавайки установения от векове ред, руският Православната църква пое върху себе си задачата да обедини обществото пред заплахата от национална катастрофа. Традиционно е активното участие на църквата в борбата с глада. Но тази традиция по-късно беше унищожена. Църквата започва да търси начини за спасение на гладните през лятото на 1921 г. Патриарх Тихон се обръща към руското паство, народите по света и главите на християнските църкви в чужбина с тъжно и страстно послание, всяка дума от което вика за милосърдие: „...Най-голямото бедствие порази цяла Русия, която преди това беше житницата на страната и изненадваше изобилието на другите народи. Жилищата бяха обезлюдени села, превърнати в гробища на непогребани мъртви, бягат от това царство на ужаса и смъртта без да се обръщат назад, напускат домовете си безброй... В името и заради Христе, светата Църква те призовава чрез моите уста към подвига на безкористната братска любов Притичай се на помощ на нуждаещите се с ръце, пълни с дарове на милосърдие, със сърце, пълно с любов и желание да спасиш умиращия брат... Помогнете на страната, която винаги е помагала на другите! на вярващите да даряват. В същото време патриархът се обръща към властите с писмо от 22 август 1921 г., в което заявява готовността на църквата доброволно да помогне на гладните и да организира събирането на парични, материални и хранителни дарения. Предложението на Тихон беше широка програма за подпомагане на гладуващите. За организиране на цялостното системно събиране и разпределение на даренията е създаден Църковен комитет, състоящ се от духовници и миряни, работата на който патриархът поема лично под свое ръководство. В провинциите със същата цел е създадена мрежа от църковни организации. Патриархът изтъква няколко условия, необходими за безпрепятственото развитие на тази дейност: предоставяне на Комитета на правото да събира дарения чрез проповеди, публикуване на прокламации, организиране на религиозни и нравствени четения и др. , закупуване на храна в Русия и получаване на дарения от чужбина, създаване на столове, складове и разпределителни пунктове за храна, откриване на пунктове за медицинска помощ; правото на Комитета да организира периодични срещи на упълномощени представители; да не конфискува паричното и вещното имущество на комитета; липса на отчетност на работническо-селския инспекторат 4. Призивите на патриарх Тихон предизвикаха противоречива реакция в обществото и сред властта. Хората, които сами не винаги разполагат дори с най-необходимото, веднага се отзовават на призивите на църквата и във всички храмове в Русия през август 1921 г. започва събирането на доброволни дарения. Духовенството от своя страна започва да създава епархийски комитети за подпомагане на гладните. Голямото изпитание, сътрудничеството в борбата с глада, може да стане основа за евентуален компромис в отношенията между църквата и властите, ако властите имат нужда от този компромис. И въпреки че на извънредно заседание на Президиума на Централния комитет на Pomgol създаването на Църковен комитет беше признато за целесъобразно 5, диалог между църквата и властите не се получи. В. И. Троцки, И. В. Зиновиев, Е. М. Ярославски остро се противопоставиха на участието на църквата в подпомагането на гладните. Опитите на патриарх Тихон да въведе църковната дейност в тази насока в правна рамка и да утвърди „Правилника на църковния комитет“ се натъкнаха на глуха кремълска стена, която не беше веднага пробита. Формалната основа за отказа да се одобри регламентът е забраната на благотворителната дейност на всички религиозни организации с инструкция на Народния комисариат на правосъдието от 30 август 1918 г. Няма отговор на многократния призив на патриарх Тихон, адресиран директно до М. И. Калинин на 31 август 1921 г. Забавянето на отговора на патриарха се дължи на упоритата борба на върха по въпроса за участието на църквата в помощта на гладуващото население на Русия. Поддръжници на църковната помощ бяха А. И. Риков, Л. Б. Каменев и особено М. И. Калинин, като председател на ЦК на Помгол. Те ще продължат да защитават тази позиция и в бъдеще. Междувременно М. И. Калинин напразно се опитва да сломи съпротивата на хардлайнерите. Успя само временно. Само рязкото влошаване на положението в страната в края на есента и началото на зимата на 1921 г., когато броят на гладуващите достига 23 милиона и се предвижда да нарасне до 50 милиона, вероятно е повлияло на противниците на църковната помощ. На 8 декември 1921 г., след дълго колебание, Всеруският централен изпълнителен комитет приема резолюция, която дава официално разрешение на Църковния комитет да събира средства за гладните 6. След като позволиха на църквата да прави дарения, властите се опитаха да ограничат благотворителните дейности на църквата, като ги регулираха строго. Последва дълго разработване на инструкции на какво основание да се разреши тази дейност. Накрая, на 1 февруари 1922 г., са одобрени съответните разпоредби за църковния комитет и за участието на църквата в подпомагането на гладните, а няколко дни по-късно - инструкции, установяващи реда за събиране на дарения, техните указания и отчетни форми. Всички действия на духовенството за събиране на дарения се извършват само със знанието на съветските власти. Правата на патриарха бяха строго ограничени: той можеше да се обръща за помощ към гладните към гражданите на Русия и чужди страни, към епархийските епископи за организиране на дарения, да попълва Върховното църковно управление с нови членове, които да отговарят за събирането на дарения, да изпраща негов представител да изработи план за разпределение на събраните средства. Местни заповеди за събиране на дарения могат да се правят от епархийски и областни епископи. Колекциите се правеха в църквите по време на неделни или празнични служби на блюдо от членове на енорийски съвети, пред които се четеха прокламациите на патриарха или се произнасяха подходящи проповеди. Бяха разрешени и други методи за събиране на дарения: посещение на енориаши от врата на врата, организиране на лекции и др. Събраните суми са заведени във ведомости и предадени за съхранение на църковния настоятел. В отчетите са записани и желанията на дарителите относно насочването на събраните средства. След месец всички дарения бяха прехвърлени на декана и той, с общо резюме, беше прехвърлен на епархийския епископ, който от своя страна, заедно с окончателния отчет, изпрати средствата на местните комисии на Помгол. Комисиите разпределяха даренията с участието на Енорийските съвети. Всички дарения, получени от патриарха от Русия или чужбина, бяха изпратени от него до Централния комитет на Помгол. Контролът върху дейността на православното духовенство по оказване на помощ на гладните се осъществява от Централния комитет на Помгол и органите на Работническо-селския инспекторат в центъра и провинциалните комисии по места. Даренията за църквата могат да се състоят и от църковни бижута, събирането на които се извършва в съответствие със специални инструкции 7. Нормативните документи, приети от централната власт, ограничават инициативата на църквата и действията на църковния комитет. Враждебно отношение към дейността на духовенството се наблюдава и от страна на местните власти. Така епархийският комитет за подпомагане на гладуващите в Самара просъществува малко повече от седмица, като успя да събере 1250 рубли. Неговата дейност по събиране на средства за подпомагане на гладуващите е призната за „контрареволюционна“, всички членове начело с епископ Павел са арестувани и осъдени 8. Две искания от председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет М. И. Калинин (1 февруари и март 27, 1922 г.) до Изпълнителния комитет на Самарска губерния по този случай, позовавайки се на разрешение за религиозни организации да помогнат за облекчаване на глада, остана без отговор. Така местните власти пренебрегват не само предложенията на църковниците, но и действията на висшата държавна структура 9. Противно на желанието на властта да ограничи или напълно забрани църквата да помага на гладните, до февруари 1922 г. тя събира повече от 8 милиона 926 хиляди рубли, без да се броят бижута, златни монети и храна, помагащи на гладните 10. Така че всички опити на църквата да намери варианти за компромис с държавата в съвместната борба с глада бяха посрещнати със съпротива от властите , основано на провъзгласените през 1918 г. принципи на взаимоотношенията между пролетарската държава и църквата. Постепенно инициативите на църквата се отхвърлят, тя губи една позиция след друга. Следващата стъпка беше закриването на Църковния комитет и прехвърлянето на всички събрани ценности на Централния комитет на Pomgol. Така основата на доброволното сътрудничество с държавата в борбата с глада, създадена от църквата, беше разрушена. Властите не се нуждаеха от съюзническа църква, а от вражеска църква. Тогава очевидно се роди идеята гладът да се използва като извинение за унищожаването на църквата. Трудно е да се съгласим с тези изследователи, които все още смятат, че конфискацията на църковни ценности е била замислена като един от начините за решаване на проблема с глада. Играейки върху нещастието на хората, човек може да обвини църквата в укриване на средства, които биха могли да спасят хиляди животи, да събудят гняв към църквата и да доведат до необходимостта от експроприиране на нейните ценности за нуждите на хората. В този смисъл гладът беше най-добрата причина. Осъзнавайки, че хората няма да позволят църквите да бъдат ограбвани и че кръвопролитията няма да бъдат избегнати, ще бъде възможно да се обвини църквата за кръвопролитието и да се използва това, за да се унищожи. Затова изстрелите в Шуя ще прозвучат като сигнал за началото на нова „класова битка“. Само по този начин става ясен смисълът на забраните на самата църква да участва в борбата с глада. Развитието на въпроса за конфискацията на църковни ценности се извършва по две линии - по партийна и по съветска линия, търканията между които по църковния въпрос все още не са толкова ясно изразени, въпреки че вече са очевидни на подготвителния етап. . По това време VIII (от 1922 г. - V) отдел на Народния комисариат на правосъдието отговаряше за „религиозния въпрос“ в страната. Неговите задачи включват управление на отношенията между държавата и вероизповеданията: координиране на работата на централните и местните власти, изготвяне на правила, регулиращи дейността на религиозните организации, както и борба с нарушенията на законодателството относно култовете. Указанията и разясненията на ведомството регламентираха процедурата за решаване на практически въпроси, свързани с прилагането на указа за отделяне на църквата от държавата и училището от църквата. На местно ниво, към провинциалните изпълнителни комитети, имаше отдели или подотдели за изпълнение на указа, а в някои провинции имаше комисариати по църковните въпроси. Въпреки опитите на НКВД и ГПУ да концентрират „религиозния въпрос“ в свои ръце, V отдел на Народния комисариат на правосъдието остава водещ по въпросите на прилагането на църковната политика, въпреки че все повече се отдалечава, превръщайки се в експертен консултативен орган . Президиумът и секретариатът на Всеруския централен изпълнителен комитет 11 също се занимаваха с въпросите на антирелигиозната пропаганда, които се ръководеха от комисия към отдела за агитация и пропаганда на ЦК Комитет на RCP (b) (Agitpropotdel). Централният комитет на RCP(b), разбира се, ръководи не само идеологическата страна на въпроса. Но началото на изследвания период се характеризира с баланс между тези органи в степента на влияние върху формирането на държавния курс по отношение на църквата. Кампанията за изземване на църковни ценности беше вододелът, който бележи началото на решаващото влияние на партията и ГПУ-ОГПУ върху църковната политика на съветската държава. Функциите между двата клона на властта по отношение на конфискацията на църковни имоти първоначално не са били строго разграничени. Л. Д. Троцки се зае да „опрости“ и подчини „религиозния въпрос“ на партийно-чекисткия контрол и му беше поверено общото ръководство на подготовката на кампанията. Още на 11 ноември 1921 г. Л. Д. Троцки е назначен „отговорен за обединяването и ускоряването на работата по търсенето на валутни резерви, независимо от техния произход“, а по-късно - специален представител на Съвета на народните комисари по счетоводството и концентрацията на ценности. Г. Д. Базилевич става заместник специален комисар. На Л. Д. Троцки е поверен значителен мащаб работа: банки, складове, складове, след това затворени манастири и църкви, след това музеи, дворци, имоти. Работата по първо „концентриране“, а след това конфискуване на ценностите на църквата придобива организационна основа и характер на мощна кампания, до голяма степен благодарение на усилията на Л. Д. Троцки. Той непрекъснато насърчаваше Политбюро на ЦК на RCP(b) да „ускори“ конфискацията на ценности. И така, на 12 януари 1922 г. Л. Д. Троцки телеграфира на В. И. Ленин за ускоряване на изнасянето на ценности от манастирите и поиска да назначи политически обучен и авторитетен другар в тази област на работа. Всеруският централен изпълнителен комитет относно процедурата за изнасяне и отчитане на църковните ценности беше поверен на "централната тройка" - един от органите, действащи под ръководството на Л. Д. Троцки, състоящ се от представители на Всеруския централен изпълнителен комитет (П. П. Лебедев), Народния комисариат на правосъдието (П. А. Красиков) и отдела за агитпроп на ЦК на РКП (б) (Л. С. Сосновски). На 27 декември 1921 г. Всеруският централен изпълнителен комитет издава указ „За ценностите, намиращи се в църкви и манастири“, а буквално 5 дни по-късно, на 2 януари 1922 г., на заседание на Всеруския централен изпълнителен комитет, е приета резолюция „За ликвидиране на църковните имоти” и е издаден указ за конфискация на музейни имоти. Всички „колосални“ ценности на църквите и манастирите бяха разпределени на три части според тяхното историческо, художествено и материално значение: имущество, което има историческо и художествено значение и е обект на управление на Отдела за музейно дело и опазване на Паметници на изкуството и античността на Народния комисариат на образованието (Главмузей), ръководен от Н. И. Троцкая; имущество, материални активи, подлежащи на разпределяне на Гокран; домашно имущество. Указът предвиждаше задължително участие в кампанията за премахване на представители на Главния музей. На провинциално ниво наблюдението на кампанията беше поверено на местните държавни органи на Съветите 13. В същото време беше разработен до най-малкия детайл механизъм за прехвърляне на ценности в Гокран. 14 януари 1922 г е изпратена телеграма до местните комисии и на 23 януари 1922 г. са одобрени инструкциите, предназначени за прилагане на въпроса за конфискация на ценности. За записване, конфискуване и изпращане на ценности в Гьокран, независимо от това в какви хранилища са били съхранявани (музеи, складове на финансовите отдели на ЧК и Губерния, затворени манастири и др.), Провинциите създават Комисии за отчитане и концентрация на ценности при Губернски изпълнителни комитети, председателствани от началника на Губернския финансов отдел, състоящ се от началник на провинциалния финансов отдел Предгубчек, Провинциален военен комисариат. На Комисията беше поверено управлението и надзора на „незабавната доставка“ и навременното транспортиране на ценности до Гокран. Беше предвидена специална процедура за конфискация на ценности от затворени манастири: ценностите бяха конфискувани от комисията в съгласие с отделите на Губернските съвети, със задължителното присъствие на представители на Губюст, Губернаския музей и Централната експертна комисия на Главния музей по време на доставката на ценностите в Гокран. Инструкциите внимателно описват процеса на опаковане и извършване на инвентаризация. Златото и среброто се броят поотделно, като се посочва точното тегло на всеки предмет. Ценностите са изпращани само по пощата, с пътнически или товарни влакове, явно за да не привличат специално внимание. За да защити ценностите, Комисията получи правото да се свърже с началника на гарнизона, за да избере кадети или най-надеждните войници на Червената армия. В Гокран е изпратена спешна кодирана телеграма до Г. Д. Базилевич за момента на товарене на ценностите, като се посочва номерът на влака, вагонът и часът на заминаване. При пристигането си в Москва старшият незабавно трябваше да се обади по телефона на Гокран за пристигането на товара. Процедурата предвиждаше специалните вагони с ценности да не подлежат на проверка от никакви органи. Така интересите на култа са зачетени от първоначално приетите документи, макар и в съкратен вид - църквата запазва предмети от бита. Подобно половинчато решение беше отражение на гледната точка на противниците на строгата опция за конфискация на ценности. Л. Д. Троцки, привърженик на крайната позиция, който се стреми да заграби цялото злато на църквата, нямаше да спре пред такова решение, така че той принуди подготовката на указа, бързаше към членовете на Всеруската централна изпълнителна власт. Комитет: „Струва ми се необходимо незабавно да се подготви резолюция на Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет относно процедурата за изземване и отчитане на църковните ценности, относно процедурата за тяхната концентрация и за създаването на специална държава сметка със специално предназначение за нуждите на гладните (хляб, семена, инструменти и др.) (пощенска телеграма от 9 февруари 1922 г.) 14. Разпоредбите, които са в основата на указа, са разгледани от Президиума на Всес. Руският централен изпълнителен комитет на заседание на 16 февруари 1922 г. В допълнение към указа за конфискация на музейна собственост се предлага местните съвети в рамките на един месец „да изтеглят от църковната собственост, прехвърлена за използване на групи от вярващи от всички религии според описи и договори всички скъпоценни предмети от злато, сребро и камъни, изземването на които не може да засегне значително интересите на самия култ и да ги прехвърли на органите на Народния комисариат на финансите със специална цел фондът на Централната комисия за подпомагане на глада" 15. Във всяка губерния беше създадена комисия, състояща се от представители на Губернския изпълнителен комитет, Губернския помгол и Губернския финансов отдел, председателствани от един от членовете на Всеруския централен Изпълнителен комитет с цел систематично извършване на изземването, точното отчитане и предаване на ценностите. Имуществото на църквите трябваше да бъде регистрирано в специален фонд и да се използва изключително за нуждите на гладните. Централният комитет Pomgol трябваше периодично да публикува информация за всички ценности и техните разходи в пресата 16. По време на обсъждането на указа борбата между привържениците на различни подходи към кампанията се проведе по отделни точки и все още бяха направени опити за постигане на компромис. Това се доказва от клаузата на указа относно възможността за замяна, в изключителни случаи, на ценности с еднакво тегло злато или сребро с други продукти или кюлчета 17. Окончателният вариант на указа обаче загуби клаузата, приета на срещата на 16 февруари 1922г. Ставаше въпрос за предаване на всички (!) скъпоценности. След това църквата загуби още една важна позиция - указът изключи участието на духовенството в изземването. Предвидено е задължително участие само на групи от вярващи, в чието ползване са били църковните ценности. доставката на ценности и забранява замяната на скъпоценни предмети с „литургична употреба“ „равни количества злато и сребро. Доброволният характер на дарението на църковните имоти е заменен с принудителен, насилствен - конфискация. След постановлението на Всеруския централен изпълнителен комитет, Централния комитет на Pomgol и Народния комисариат на правосъдието се разработват инструкции за процедурата за конфискация на църковни ценности от 23 февруари 1922 г. (публикувани на 28 февруари 1922 г.). Областните комисии за конфискация на църковни ценности, създадени с указ, трябваше да изискват от всички местни съвети заверени копия от описи и споразумения с групи вярващи, за чието ползване са прехвърлени църквите. Въз основа на тези описи е установен редът за конфискация, като основното внимание е насочено към най-богатите църкви, манастири, синагоги и др., ценностите на които трябва да бъдат изнесени първо, без да се чака получаването на всички описи в провинцията. След това се определя ден и час за работа, извикват се 3-5 представители от вярващите с всички документи и описи, задължително стари - преди 1917 г. В окръзите в работата се включват местни изпълнителни комитети. на комисиите, представлявани от представители на финансови отдели и помгол. Създаването на специален апарат за провеждане на кампанията по изземването не се предвиждаше, а се използва апаратът на Областните комитети или Укомите, както и комисиите за концентрация на ценности, където съществуваха такива 19. При съставянето на опис на иззетите вещи , всички предмети от злато, сребро и скъпоценни камъни са точно описани и опаковани в съответствие с инструкцията от 23 януари 1922 г., като в присъствието на членове на комисията и представители на вярващите са отбелязани в църковните описи и вписани в специален протокол подписан от тях. При неоткрита вещ е съставен констативен акт, който е предаден на разследващите органи. Вярващите имаха право да впишат в протокола своите забележки и възражения относно отнемането на предмети, без които е невъзможно извършването на богослужението, и замяната им с други с по-малка стойност. Цялата конфискувана собственост беше изпратена на Uyezd или провинциалните финансови отдели, за да бъде изпратена в Gokhran. Не беше разрешена местна продажба на ценности. От местните комисии се изискваше да представят веднъж месечно на Централния комитет на Pomgol информация за конфискувани предмети и месечни подробни доклади за публикуване във вестници. Областните комисии са задължени ежемесечно да публикуват списъци на отнетите от местните църкви и манастири 20 По-късно Работническата и селска инспекция се опитва да посочи участието си в кампанията за изземване на църковни ценности. Народният комисар А. Д. Цурюпа издаде циркуляр от 27 март 1922 г., който определя процедурата за участие на органите на RKI в изземването и въвежда клауза за метода на опаковане на ценности. Но Бюрото на Централната комисия за конфискация на църковни ценности с решение от 10 април 1922 г. предлага RKI да отмени циркуляра въз основа на това, че процедурата за конфискация се определя пряко от Централния комитет на RCP (b ), където органите на RKI не са посочени 21. Централният комитет на RCP (b) потиска всякакви опити за намеса в кампанията за конфискуване на църковни ценности от когото и да било, още по-малко да я контролира. След издаването на указа се разгръща мощна пропагандна кампания. Директивата на Централния комитет на RCP (b) до всички губернски комитети от 23 февруари 1922 г. определя основната си задача: да изведе възникващото движение на значителна работническа и селска маса в подкрепа на изземването на национално ниво, „така че че на първо място няма да има нито една фабрика, нито един завод, който да не приема решения по този въпрос" 22. Централният комитет на RCP (b) изисква от лидерите на гладуващите провинции на Поволжието спешно изпрати делегация от селяни и работници в Москва, която можеше от името на гладуващите да издигне искане за предаване на „излишните“ ценности 23. В същото време вестниците продължиха да изострят ситуацията, ужасите на глада бяха описани. Пресата беше призована да настрои общественото мнение срещу църквата с очевидната цел да я представи като едва ли не отговорна за страданията на милиони гладуващи хора. Така се подготвяше двоен удар - не само да се конфискуват от църквата всички ценности, събирани и съхранявани с векове, но и да се хвърли вината за глада, за неспособността на властите да се справят с бедствието. Реакцията на патриарх Тихон на приемането на указа беше очевидна. Още на 19 февруари 1922 г., по време на подготовката на указа, патриарх Тихон се обръща с обръщение, в което предлага решение, което да осигури събирането на средствата, необходими за глада, и запазването на църковните вещи, необходими за извършване на богослужението. , които представляват ценности с общо културно значение: предавайте бижута „в количество неща, които нямат литургична употреба“ 24. От древни времена Църквата притежава бижута, използвани в литургичната практика. От злато и сребро са правени чаши - чаши за причастие на православните християни, купели - съдове за кръщение, кръстове. Общите чаши, предназначени за причастяване на всички енориаши на храма, и шрифтовете имаха доста внушителна тежест. Най-почитаните икони винаги са били в златни, сребърни или позлатени одежди - метални обвивки, които оставят видими само лицето на светеца и ръцете му. Ризите били украсявани с перли, диаманти, обработени по специален начин (т.нар. рози), сапфири и други скъпоценни камъни. Скъпите рамки бяха рамкирани с евангелия и псалми, предназначени за богослужение. Традиционно среброто се е използвало за реликварии, в които са се съхранявали светите мощи. Патриархът настоя да се запазят такива ценности за църквата, без които богослужението би било невъзможно. В същото време църквата беше готова да изпълни исканията на властите и да предаде тази част от бижутата, които не са предназначени за богослужение. Това могат да бъдат различни видове църковна утвар, украшения, висулки и др. И така, патриарх Тихон позволи частично оттегляне, обозначавайки границата, до която все още са възможни компромиси, но отвъд която църквата вече не може да отиде, в противен случай ще бъдат нарушени църковните канони. Този вариант на отстъпки от страна на църквата беше одобрен от Централния комитет на Pomgol. Но през тези дни вече се подготвяше типографският отпечатък на указа и въпросът за църковното злато беше предрешен. И позицията на патриарха, която предвиждаше възможността за частично предаване на църковно имущество за спасяване на гладните, беше използвана срещу него. След като разрешиха публикуването на посланието на патриарх Тихон от 19 февруари 1922 г., властите се възползваха от това, за да организират остри нападки срещу църковните лидери на страниците на правителствените вестници, обвинявайки ги в нежелание да помогнат на гладуващите. Действията на властите предизвикаха крайно недоумение на патриарх Тихон, зад когото не беше толкова трудно да се различи разбирането на Негово Светейшество за истинската трагедия на ситуацията. След като отхвърли обидата, в писмо до М. И. Калинин от 25 февруари 1922 г. патриархът призова властите да се откажат от такова неочаквано решение, изпълнено с непредвидими последици 25. Но опитите на Тихон да предотврати неизбежния конфликт бяха възприети като желание на „черностотното духовенство“ да защити църковната собственост. Тогава патриарх Тихон оповестява публично посланието си от 28 февруари 1922 г., в което осъжда указа като „деяние на светотатство“: „От гледна точка на Църквата такъв акт е акт на светотатство... Ние допуснахме, поради изключително тежки обстоятелства, възможност за даряване на църковни предмети, които не са били осветени и нямат богослужебна употреба. Призоваваме и сега верните чеда на Църквата да правят такива дарения, само с едно желание тези дарения да бъдат отговор на любящо сърце. за нуждите на нашите ближни, само ако те наистина предоставят реална помощ на нашите страдащи братя, но ние не можем да одобрим отнемането от църквите, дори чрез доброволни дарения, на свещени предмети, чиято употреба не е за литургични цели. каноните на Вселенската църква и се наказва от нея като светотатство..." 26. Така с постановление на Всеруския централен изпълнителен комитет от 23 февруари 1922 г. властите не само отхвърлят всички опити на църквата да дойде в помощ на гладуващите, не само я лиши от материалната й основа, но и обърна всичко срещу църквата. Ясно беше, че решителната позиция на властите не донесе мир на Църквата. Решението за насилствено отнемане на ценности съдържаше предпоставки за конфликт между вярващите и държавата. Патриархът разбра, че се обявява война. Властта беше напълно съобразена с атеистичната си същност. Позицията на патриарх Тихон по отношение на указа беше споделена от мнозинството православни вярващи. В началото на март 1922 г. се провежда съвещание на московските декани, ръководено от Крутицки архиепископ Никандр (Феноменов), на което се изслушва и одобрява призивът на патриарх Тихон. Архиепископ Никандр покани деканите да проведат енорийски съвети, като ги запозна с призива на патриарха и обясни недопустимостта на изземването. Навсякъде енорийските съвети започнаха да вземат решения срещу конфискацията на ценности, а миряните се организираха в отряди за защита на църквите. При решаването на въпроса за църковното злато възможността за компромисен характер на отношенията между болшевишкото правителство и църквата беше унищожена от рязкото оттегляне на властите от сътрудничество с църквата в подпомагането на гладните, чиято кулминация беше указът на Всеруския централен изпълнителен комитет относно конфискацията на църковни ценности в употреба на групи вярващи от 23 февруари 1922 г. Борбата за приемането на указа завършва с победа на привържениците на твърдата линия в отношенията с църква и насилственото отнемане на ценности от нея. М. И. Калинин беше избутан настрана. Истинските цели на декрета - борбата срещу църквата - бяха завоалирани, кампанията за конфискация на ценности беше представена като опит за подпомагане на гладуващите. Но шампионът на крайните решения, Л. Д. Троцки, беше недоволен. Нуждаеше се от безразделна власт над ситуацията, от най-строг контрол на партийния елит над всички органи, участващи в организирането и провеждането на кампанията. По-късно той ще обвини президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет, че не е съгласувал с Политбюро на ЦК на РКП(б) и лично с него окончателния текст на указа, че указът е издаден независимо от хода на подготовката на кампанията, че Всеруският централен изпълнителен комитет е направил всичко, за да прекъсне кампанията и ще оцени указа като „празен изстрел, който предупреди свещениците за необходимостта да се подготвят за съпротива“ 27. И наистина, архивите не разкриха никакви следи от съгласуване на постановлението на Всеруския централен изпълнителен комитет с Политбюро на ЦК на RCP (b). Л. Д. Троцки копнееше за по-решителни мерки. И скоро - от началото до средата на март 1922 г. - партията премина към мащабна кампания за конфискация на църковни ценности и той получи възможност действително да осъществи своя план. Бележки 1. Кондрашин В.В. Гладът в селския манталитет // Манталитет и аграрно развитие на Русия (XIX-XX век). Сборник с доклади от международната конференция. М., 1996. С.115-118. 2. Сборник от закони и разпореждания на работническо-селското правителство. М., 1921. N 55. Чл. P.445; N 70. Чл. P.680-681. Централният комитет на Помгол е ликвидиран с решение на Политбюро на ЦК на РКП (б) от 7 септември 1922 г. - РЦКХИДНИ. Е.17. Op.3. D.311. 3. Деяния на Негово Светейшество Тихон... С.178; Руската православна църква в съветско време (1917-1991). Материали и документи за историята на отношенията между държавата и църквата / Съставител Г. Щрикер. Книга 1. М., 1995. С.146-147. 4. ГАРФ. F.1065. Оп.1. D.16. Л.42-42об. 5. Пак там. L.41. 6. Пак там. L.46. 7. Централна избирателна комисия на ФСБ. Д.Н-1780. Т.3. L.137 vol., 138 vol. 8. ГАРФ. F.1235. Op.44. D.73. L.48-49; Василиева О.Ю., Книшевски П.Н. Червени конкистадори. М., 1994. С.157-158. 9. Алексеев V.A. Илюзии и догми: [Отношенията между съветската държава и религията]. М., 1991. С.196-197. 10. Василиева О.Ю., Книшевски П.Н. оп. стр.157. 11. За повече подробности вижте: Одинцов M.I. Държава и църква в Русия. ХХ век. М., 1994. 12. RCKHIDNI. Е.5. Op.2. D.296. L.1. 13. Сборник закони... 1922. N 19. Отд. Изкуство. 215. стр. 296-297. 14. Василиева О.Ю., Книшевски П.Н. оп. стр.161. 15. Сборник закони... 1922. N 19. Чл. 217. С. 297-298. 16. ГАРФ. F.1235. Op.39. D.86. L.446. 17. Пак там. 18. Сборник закони... 1922. N 19. Чл. 217.P.297-298; Новини на Всеруския централен изпълнителен комитет. 1922 г. 26 февр. 19. ГАРФ. F.A-353. Op.3. D.730. L.24; F.1235. Op.140. D.59. L.7; Революция и църква, М., 1922. N1-3. С.57-58. 20. Пак там. 21. ГАРФ. F.1235. Op.2. D.45. L.58. 22. РКХИДНИ. Е.5. Op.2. D.48. L.77. 23. Пак там. L.76. 24. Деяния на Негово Светейшество Тихон... С.187; APRF. F.3.Op.1. D.244. L.30-31; ГАРФ. F.A-353. Op.5. D.254. L.4. 25. ГАРФ. F.1235. Op.97. D.54a. Л.38-39. 26. Деяния на Негово Светейшество Тихон... С.190. 27. РКХИДНИ. Е.5. Op.2. D.48. L.19. http://history.machaon.ru/all/number_01/pervajmo/1/part2/decret/index.html

Висшият законодателен орган на Съветска Русия - Президиумът на Всеруския централен изпълнителен комитет (председател М. И. Калинин) - на 2 януари 1922 г. прие резолюция „За ликвидацията на църковното имущество“. На 23 февруари 1922 г. Президиумът на Всеруския централен изпълнителен комитет публикува указ, в който нарежда на местните съвети „... да изтеглят от църковните имоти, прехвърлени за ползване на групи вярващи от всички религии, според описи и договори, всички скъпоценни предмети от злато, сребро и камъни, чието отнемане не може да засегне значително интересите на самия култ, и да го прехвърли на Народния комисариат на финансите за подпомагане на гладуващите. Указът предписва „преразглеждане на договори и фактическо изземване на скъпоценности според описи със задължителното участие на представители на групи от вярващи, за чиято употреба е прехвърлено определеното имущество“. Всъщност ставаше дума за конфискация на всички ценности безразборно.

Скоро след издаването на указа патриарх Тихон пише молба до председателя на Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет Калинин (тъй като - формално - инициативата за изземването е на Всеруския централен изпълнителен комитет). След като не получи отговор от последния, патриархът на 15 (28) февруари 1922 г. се обърна към вярващите с обръщение, което по-късно стана широко известно, в което осъди намесата на Всеруския централен изпълнителен комитет в делата на Църквата, сравнявайки го със светотатство:

<…>Намерихме за възможно да позволим на енорийските съвети и общности да даряват скъпоценни църковни украшения и предмети, които нямат богослужебна употреба, за нуждите на гладните, за което уведомихме православното население на 6 (19) февруари. г. специален призив, който е разрешен от правителството за отпечатване и разпространение сред населението.

Но след това, след остри нападки в правителствените вестници срещу духовните водачи на Църквата, на 10 (23) февруари Всеруският централен изпълнителен комитет, за да окаже помощ на гладните, реши да премахне от църквите всички ценни църкви неща, включително свещени съдове и други литургични църковни предмети. От гледна точка на Църквата подобен акт е акт на светотатство... Не можем да одобрим изнасянето от църквите, дори и чрез доброволни дарения, на свещени предмети, чието използване не е за богослужебни цели, е забранено от канони на Вселенската Църква и се наказва от Нея като светотатство - миряните чрез отлъчване от Нея, клириците - лишаване от сан (Апостолски канон 73, Двоен вселенски събор, канон 10).

На 10 март 1922 г. Ленин получава подробен меморандум, обосноваващ необходимостта от създаване на специален синдикат в чужбина за продажба на конфискувани ценности от народния комисар по външната търговия Л. Б. Красин, на който той налага положителна резолюция.

На 11 март 1922 г. Л. Д. Троцки изпраща писмо до Ленин, в което се оплаква от бавността на комисиите на Всеруския централен изпълнителен комитет за конфискация на ценности и объркването, царящо в тези комисии. Троцки предложи да се създаде „тайна“, „шокова“ комисия, състояща се от председателите Сапронов, Уншлихт, Самойлова-Землячка и Галкин, за да извърши демонстративно изземване в Москва. Според Троцки такава комисия е трябвало да се занимава с „действителното изземване“ и да осигури „политическата ... страна на въпроса“. Дейностите на комисията трябваше да бъдат секретни, всичко трябваше да се извършва от името на Централния комитет на Помгол.

На следващия ден, 12 март 1922 г., Троцки пише доклад до Ленин за действителния ход на конфискацията, като подчертава, че въпросът е навлязъл в етапа на „последния „удар““ и работата по конфискацията трябва да бъде организирана така, „че протича без политически усложнения.” , за което вече е започнала работа създадената предишния ден „шокова” московска комисия. За дискредитиране и предизвикване на разкол в Църквата беше планирана широкомащабна кампания в полза на оттеглянето от страна на свещеници-обновители. Конфискацията в Москва беше планирана да приключи до началото на конгреса на партията - Москва трябваше да стане пример: „Ако в Москва всичко върви добре, тогава в провинциите въпросът ще се реши от само себе си“. Течеше подготвителна работа за началото на акцията в Петроград. Докладът завършва така: „Основната работа досега е била по премахването на разрушени манастири, музеи, хранилища и т.н. В този смисъл добивът е най-голям, но работата далеч не е завършена.“ Ленин реагира незабавно на доклада на Троцки, като в същия ден изпраща телефонно съобщение до изпълнителния секретар на ЦК на РКП(б) Молотов: „Незабавно изпратете шифрована телеграма от името на ЦК до всички губернски комитети с молба делегатите на конгреса на партията да донесат най-подробни данни и материали за наличните ценности в църквите и манастирите и хода на работата по изнасянето им."

Събитията в Шуя и реакцията на болшевишкото ръководство към тях

През март на няколко места възникнаха безредици заради изземване на ценности. Особено голям обществен отзвук предизвикаха събитията в Шуя, където на 15 март 1922 г. тълпа от развълнувани вярващи се съпротивлява на изземването на ценности. По тълпата е открит картечен огън. В резултат на сблъсъка четирима са убити и десет са ранени.

На следващия ден, във връзка с това събитие, Политбюро на ЦК на RCP (b), в отсъствието на Ленин, реши да спре изземването и на местата беше изпратена телеграма: „...Политбюро стигна до заключението, че въпросът за организирането на конфискацията на църковните ценности все още не е подготвен и изисква отлагане...“ .

Но на 19 март 1922 г. Ленин изпраща секретно писмо до членовете на Политбюро на ЦК на РКП (б), в което очертава своя план за справяне с църквата, като се възползва от глада и събитията в Шуя . Писмото квалифицира събитията в Шуя като само едно от проявленията на общия план за съпротива срещу декрета на съветската власт от „най-влиятелната група на черностотното духовенство“и със сигурност поиска да се възползва от ситуацията и „с най-яростна и безпощадна енергия, без да спира да потиска всякаква съпротива, ... дайте най-решителната и безпощадна битка на духовенството на Черната сотня и потиснете тяхната съпротива с такава жестокост, че те няма да забравят това няколко десетилетия ... Колкото по-голям е броят на представителите на реакционната буржоазия и ако успеем да разстреляме реакционното духовенство по този повод, толкова по-добре.. Ленин настоява незабавно за окончателна и бърза репресия срещу Руската православна църква: „Сега е необходимо да се даде урок на тази публика, така че в продължение на няколко десетилетия тя да не смее да мисли за каквато и да е съпротива.. Той разбра, че с началото на Генуезката международна конференция, на която болшевиките възлагаха големи надежди, искайки да получат дипломатическо признание, каквото РСФСР все още нямаше, и икономическа и финансова помощ от западните страни ( "след Генуа ще се окаже или може да се окаже, че жестоките мерки срещу реакционното духовенство ще бъдат политически ирационални, може би дори твърде опасни."), би било много по-трудно да се извърши подобна операция - ако Съветска Русия бъде приета в „семейството на цивилизованите нации“, западните страни биха могли да предприемат действия срещу църковните репресии и задълженията, които трябва да бъдат поети. Освен това Ленин смята, че конфискацията на църковни ценности под прикритието на борбата с глада ще накара да млъкнат дори представители на руската бяла емиграция, които при други условия несъмнено биха протестирали срещу конфискацията. Освен това, според плановете на Ленин, конфискуваните ценности не трябваше да се използват за закупуване на храна за гладуващите - приходите от тази операция трябва да бъдат използвани „да създадем фонд... Без това никоя държавна работа като цяло, никое икономическо строителство в частност и никаква защита на позицията си в Генуа в частност не са напълно немислими. Ние трябва да поемем контрола над този фонд от няколкостотин милиона златни рубли (и може би няколко милиарда) на всяка цена. И това може да се направи успешно само сега.. Ленин предложи да не се отменят телеграмите за спиране на изземването, за да се „приспи бдителността“ на врага. Самите участници в събитията в Шуя ще бъдат наказани по време на процеса, който трябва „няма да завърши по друг начин, освен екзекуцията на много голям брой от най-влиятелните и опасни черносотници на град Шуя и, ако е възможно, не само на този град, но и на Москва и няколко други духовни центрове ”, защо да изпращате в Шуя "енергичен и интелигентен"представител, давайки му "орален"инструкции. „Устни указания“екстрадират на съдебните власти, които трябва да организират процеса "бунтовници" .

Въз основа на проекта на мерките за изземване, разработени от Троцки, изпратени предишния ден до членовете на Политбюро на ЦК, Политбюро на ЦК на РКП (б) на 22 март 1919 г. прие неговия план за изпълнение. Той включваше ареста на Синода, показен процес по делото Шуя и също така посочи - „Продължете с конфискацията в цялата страна, без изобщо да се занимавате с църкви, които нямат значими ценности“ .

На 10 май 1922 г. са разстреляни Шуйският протоиерей Павел Светозаров, свещеник Йоан Рождественски и мирянинът Петър Языков.

Кампания за дискредитиране на патриарх Тихон

Въпреки че в тайното си писмо от 19 март 1922 г. Ленин пише за патриарх Тихон „Мисля, че би било препоръчително да не засягаме самия патриарх Тихон...“за да се установят всички негови връзки чрез интензивно следене над него, но още през същия месец започват разпити на патриарха. Той е извикан в ГПУ, където му е дадена подписка за прочитане на служебно съобщение, че правителството „изисква от гражданина Белавин, като отговорен лидер на цялата йерархия, категорично и публично определение на отношението му към контрареволюционния заговор, оглавяван от подчинената му йерархия“.

Още в началото на май 1922 г. по предложение на Ленин Политбюро на ЦК на РКП(б) решава:

Дайте указание на Московския трибунал:
1. Незабавно изправете Тихон в съда.
2. Прилагане на смъртно наказание за свещениците.

Съдебни дела, свързани с отнемане на църковни ценности

Кампанията за изземване на църковни ценности само през първата половина на 1922 г. предизвиква над 1400 случая на кървави сблъсъци. Имаше 231 процеса, свързани с тези събития; На подсъдимата скамейка бяха 732 души, предимно духовници и монаси.

Осъден по делото за конфискация на църковни ценности

Вижте също

Напишете рецензия на статията „Конфискация на църковни ценности в Русия през 1922 г.“

Бележки

Литература

• Кривова Н. А.
• Кривова Н. А.. // Международно историческо списание. - № 1. - 1999г.
• Латишев А. Г.Разсекретен Ленин. - М.: Март, 1996. - 336 с. - ISBN 5-88505-011-2.

Владимир Илич Улянов (Ленин) Идеите на Ленин Биография организации събития Библиография Последни творби фрази на ленин Ленин и културата След смъртта Семейство Улянов

Откъс, характеризиращ конфискацията на църковна собственост в Русия през 1922 г

На практика Пиер внезапно почувства, че има център на тежестта, който не е имал преди. Преди всеки паричен въпрос, особено молби за пари, на които той, като много богат човек, беше подложен много често, го водеше в безнадеждно безпокойство и объркване. „Да давам или да не давам?“ - запита се той. „Имам го, но той има нужда от него. Но някой друг се нуждае от това още повече. Кому е по-нужен? Или може би и двамата са измамници? И от всички тези предположения той преди това не беше намерил изход и даваше на всички, докато имаше какво да даде. Той беше в абсолютно същото недоумение и преди при всеки въпрос относно състоянието му, когато единият казваше, че трябва да се направи това, а другият - друго.
Сега, за своя изненада, той откри, че във всички тези въпроси вече няма съмнения и недоумения. Сега в него се появи съдия, според някакви непознати за него закони, който решаваше какво трябва и какво не трябва да се прави.
Той беше също толкова безразличен към паричните въпроси, колкото и преди; но сега той несъмнено знаеше какво трябва да прави и какво не трябва да прави. Първото заявление на този нов съдия за него беше молбата на един пленен френски полковник, който дойде при него, говори много за подвизите му и накрая почти обяви искане Пиер да му даде четири хиляди франка, които да изпрати на жена си и деца. Пиер му отказа без никакво затруднение или напрежение, като по-късно се чудеше колко просто и лесно беше това, което преди това изглеждаше непреодолимо трудно. В същото време, веднага отказвайки на полковника, той реши, че е необходимо да използва хитрост, за да принуди италианския офицер, когато напуска Орел, да вземе парите, от които очевидно се нуждае. Ново доказателство за Пиер за установения му възглед за практическите въпроси беше решението му на въпроса за дълговете на жена му и подновяването или неподновяването на московските къщи и дачи.
Неговият главен мениджър дойде да го види в Орел и с него Пиер направи обща сметка за променящите се доходи. Пожарът в Москва струва на Пиер, според сметките на главния мениджър, около два милиона.
Главният мениджър, за да утеши тези загуби, представи на Пиер изчисление, че въпреки тези загуби доходите му не само няма да намалеят, но ще се увеличат, ако откаже да плати дълговете, останали след графинята, на които той не може да бъде длъжен , и ако не поднови московските къщи и Московска област, които струваха осемдесет хиляди годишно и не донесоха нищо.
„Да, да, вярно е“, каза Пиер, усмихвайки се весело. - Да, да, нямам нужда от нищо от това. Станах много по-богат от разорението.
Но през януари Савелич пристигна от Москва, разказа му за ситуацията в Москва, за оценката, която архитектът му направи за ремонт на къщата и района на Москва, говорейки за това като за решен въпрос. В същото време Пиер получава писмо от княз Василий и други познати от Санкт Петербург. В писмата се говори за дълговете на жена му. И Пиер реши, че планът на мениджъра, който толкова му харесва, е грешен и че трябва да отиде в Санкт Петербург, за да завърши делата на жена си и да строи в Москва. Защо това беше необходимо, той не знаеше; но без съмнение знаеше, че е необходимо. В резултат на това решение доходите му намаляват с три четвърти. Но беше необходимо; той го почувства.
Виларски пътуваше за Москва и те се съгласиха да отидат заедно.
По време на възстановяването си в Орел Пиер изпитва чувство на радост, свобода и живот; но когато по време на пътуванията си попадна в свободния свят и видя стотици нови лица, това чувство се засили още повече. По време на пътуването той изпитваше радостта на ученик във ваканция. Всички лица: шофьорът, гледачът, мъжете на пътя или в селото - всеки имаше ново значение за него. Присъствието и коментарите на Виларски, който постоянно се оплакваше от бедността, изостаналостта от Европа и непознаването на Русия, само увеличиха радостта на Пиер. Там, където Виларски видя мъртвостта, Пиер видя необикновено мощна сила на жизненост, онази сила, която в снега, в това пространство, поддържаше живота на този цял, специален и обединен народ. Той не противоречи на Виларски и, сякаш се съгласяваше с него (тъй като престореното съгласие беше най-краткият начин да се заобиколят разсъжденията, от които нищо не можеше да излезе), се усмихваше радостно, докато го слушаше.

Точно както е трудно да се обясни защо и къде мравките се втурват от разпръснат хълм, някои далеч от хълма, влачейки петна, яйца и мъртви тела, други обратно в хълма - защо се сблъскват, настигат един друг, бият се - това е също толкова трудно Би било възможно да се обяснят причините, които принудиха руския народ, след като французите напуснаха, да се тълпят в мястото, което преди се наричаше Москва. Но точно както, гледайки мравките, разпръснати около опустошен хълм, въпреки пълното унищожение на хълма, човек може да види от упоритостта, енергията и безбройните рояци насекоми, че всичко е унищожено с изключение на нещо неразрушимо, нематериално, което съставлява цялата сила на хълма - така също и Москва, през месец октомври, въпреки факта, че нямаше власти, нямаше църкви, нямаше светилища, нямаше богатство, нямаше къщи, Москва беше същата, каквато беше през август. Всичко беше унищожено, с изключение на нещо несъществено, но мощно и неразрушимо.
Мотивите на хората, които се втурнаха от всички страни към Москва след прочистването й от врага, бяха най-разнообразни, лични и в началото предимно диви животински. Имаше само един импулс, общ за всички - това желание да отидат там, на мястото, което преди се наричаше Москва, за да извършват дейността си там.
Седмица по-късно в Москва вече имаше петнадесет хиляди жители, след две бяха двадесет и пет хиляди и т.н. Нараствайки и нараствайки, този брой до есента на 1813 г. достигна цифра, надвишаваща населението на 12-та година.
Първите руски хора, които влязоха в Москва, бяха казаците от отряда Винцингероде, мъже от съседните села и жители, които избягаха от Москва и се криеха в нейните околности. Руснаците, които влязоха в опустошената Москва, намирайки я разграбена, също започнаха да грабят. Те продължиха това, което правеха французите. Конвои от хора дойдоха в Москва, за да отнесат в селата всичко, което беше хвърлено по разрушените московски къщи и улици. Казаците отнесоха каквото можаха в главната си квартира; собствениците на къщите взеха всичко, което намериха в други къщи и го донесоха при себе си под предлог, че е тяхна собственост.
Но след първите разбойници дойдоха други, трети, и грабежът всеки ден, с нарастването на броя на разбойниците, ставаше все по-труден и приемаше все по-определени форми.
Французите намериха Москва, макар и празна, с всички форми на органично правилно живеещ град, с неговите различни отдели на търговията, занаятите, лукса, правителството и религията. Тези форми бяха безжизнени, но все пак съществуваха. Имаше редове, пейки, магазини, складове, базари - повечето със стоки; имаше фабрики, занаятчийски заведения; имаше дворци, богати къщи, пълни с луксозни стоки; имаше болници, затвори, обществени места, църкви, катедрали. Колкото по-дълго оставаха французите, толкова повече тези форми на градски живот бяха унищожени и накрая всичко се сля в едно неделимо, безжизнено поле на грабеж.
Грабежът на французите, колкото повече продължаваше, толкова повече унищожаваше богатството на Москва и силите на разбойниците. Грабежът на руснаците, с който започна окупацията на столицата от руснаците, колкото по-дълго продължи, колкото повече участници имаше в него, толкова по-бързо възстанови богатството на Москва и правилния живот на града.
В допълнение към разбойниците, най-различни хора, привлечени - някои от любопитството, някои от службата, някои от пресмятането - собственици на къщи, духовници, висши и низши чиновници, търговци, занаятчии, мъже - от различни страни, като кръв към сърцето - потече към Москва.
Седмица по-късно мъжете, които пристигнаха с празни колички, за да вземат неща, бяха спрени от властите и принудени да изнесат труповете извън града. Други мъже, като чуха за провала на своите другари, дойдоха в града с хляб, овес, сено, като намалиха цената един за друг до цена, по-ниска от предишната. Артели на дърводелци, надявайки се на скъпи печалби, влизаха в Москва всеки ден и нови бяха изрязани от всички страни, а изгорелите къщи бяха ремонтирани. Търговците отвориха търговия в будки. В опожарените къщи се устроиха механи и ханове. Духовенството поднови службите в много църкви, които не бяха изгорели. Дарители донесоха ограбени църковни вещи. Чиновниците подредиха масите си с платове и шкафове с книжа в малки стаички. Висшите власти и полицията нареждат разпределението на стоката, оставена от французите. Собствениците на онези къщи, в които бяха оставени много неща, донесени от други къщи, се оплакваха от несправедливостта да се вземат всички неща в Фасетираната камара; други настояваха, че французите са донесли неща от различни къщи на едно място и следователно е несправедливо да се дават на собственика на къщата онези неща, които са намерени при него. Те се скараха на полицията; подкупил я; писаха десетократно оценките за изгорелите държавни предмети; поиска съдействие. Граф Растопчин пише своите прокламации.

В края на януари Пиер пристигна в Москва и се настани в оцелялата пристройка. Той отиде при граф Растопчин и някои свои познати, които се бяха върнали в Москва, и смяташе да отиде в Петербург на третия ден. Всички празнуваха победата; всичко кипеше от живот в разрушената и възраждаща се столица. Всички бяха щастливи да видят Пиер; всички искаха да го видят и всички го питаха какво е видял. Пиер се чувстваше особено приятелски настроен към всички хора, които срещаше; но сега неволно се пазеше с всички хора, за да не се върже с нищо. Той отговаряше на всички въпроси, които му задаваха, били те важни или най-незначителни, със същата неяснота; Питаха ли го: къде ще живее? ще се строи ли кога отива в Санкт Петербург и ще се заеме ли да носи кутията? - той отговори: да, може би, мисля и т.н.
Той чу за Ростови, че са в Кострома, и рядко му идваше на ум мисълта за Наташа. Ако е идвала, е било само като приятен спомен от отдавнашното минало. Чувстваше се свободен не само от ежедневните условия, но и от това чувство, което, както му се струваше, съзнателно беше предизвикал върху себе си.
На третия ден от пристигането си в Москва той научи от Друбецки, че княгиня Мария е в Москва. Смъртта, страданието и последните дни на принц Андрей често занимаваха Пиер и сега изплуваха в съзнанието му с нова яркост. След като научи на вечеря, че принцеса Мария е в Москва и живее в неизгорялата си къща на Вздвиженка, той отиде да я види същата вечер.
По пътя към принцеса Мария Пиер непрекъснато мислеше за княз Андрей, за приятелството си с него, за различни срещи с него и особено за последната в Бородино.
„Наистина ли умря в гневното настроение, в което беше тогава? Не му ли беше разкрито обяснението на живота преди смъртта му?“ - помисли си Пиер. Той си спомни Каратаев за смъртта му и неволно започна да сравнява тези двама души, толкова различни и в същото време толкова сходни в любовта, която изпитваше и към двамата, и защото и двамата живяха, и двамата умряха.
В най-сериозно настроение Пиер се приближи до къщата на стария принц. Тази къща оцеля. Имаше признаци на разрушение, но характерът на къщата беше същият. Един стар сервитьор със сурово лице, който посрещна Пиер, сякаш искаше да накара госта да почувства, че отсъствието на принца не нарушава реда в къщата, каза, че принцесата е благоволила да отиде в стаите си и е приемана в неделя.
- Доклад; може би ще го приемат - каза Пиер.
- Слушам - отговори сервитьорът, - моля, отидете в стаята за портрети.
Няколко минути по-късно сервитьорът и Десал излязоха да видят Пиер. Десал от името на принцесата каза на Пиер, че се радва да го види, и помоли, ако я извини за наглостта й, да се качи горе в стаите си.
В ниска стая, осветена от една свещ, принцесата и още някой седяха с нея в черна рокля. Пиер си спомни, че принцесата винаги е имала другари със себе си. Кои бяха тези спътници и какви бяха, Пиер не знаеше и не си спомняше. „Това е един от спътниците“, помисли си той, гледайки дамата в черна рокля.
Принцесата бързо се изправи да го посрещне и протегна ръка.
„Да“, каза тя, взирайки се в промененото му лице, след като той целуна ръката й, „ето как се срещаме ти и аз“. — Напоследък той често говори за теб — каза тя, обръщайки очи от Пиер към спътника си със срамежливост, която за миг порази Пиер.
„Бях толкова щастлив да чуя за вашето спасение.“ Това беше единствената добра новина, която получихме от дълго време. - Пак още по-неспокойно принцесата се обърна към спътника си и искаше да каже нещо; но Пиер я прекъсна.
„Можете да си представите, че не знаех нищо за него“, каза той. — Мислех, че е убит. Всичко, което научих, го научих от други, от трети ръце. Знам само, че се озова при Ростови... Каква съдба!
Пиер говореше бързо и оживено. Той погледна веднъж лицето на своя спътник, видя внимателно, нежно любопитен поглед, прикован в него, и, както често се случва по време на разговор, по някаква причина почувства, че този спътник в черна рокля е мило, мило, хубаво същество който не би го безпокоил в интимния разговор с принцеса Мария.
Но когато каза последните думи за Ростови, объркването в лицето на принцеса Мария беше изразено още по-силно. Тя отново премести очи от лицето на Пиер към лицето на дамата в черна рокля и каза:
- Не го ли разпознавате?
Пиер отново погледна бледото, слабо лице на спътника си с черни очи и странна уста. Нещо скъпо, отдавна забравено и повече от мило го гледаше от тези внимателни очи.
„Но не, това не може да бъде“, помисли си той. – Това сурово, слабо и бледо, възрастно лице ли е? Не може да е тя. Това е само спомен за това.” Но по това време принцеса Мария каза: „Наташа“. И лицето, с внимателни очи, с мъка, с усилие, като отваряща се ръждясала врата, се усмихна и от тази отворена врата внезапно замириса и обля Пиер с онова отдавна забравено щастие, за което той, особено сега, не мислеше . Миришеше, поглъщаше го и го поглъщаше целия. Когато тя се усмихна, вече не можеше да има никакво съмнение: това беше Наташа и той я обичаше.
Още в първата минута Пиер неволно разказа и на нея, и на принцеса Мария, и най-важното на себе си една неизвестна за него тайна. Той се изчерви радостно и болезнено. Искаше да прикрие вълнението си. Но колкото повече искаше да го скрие, толкова по-ясно — по-ясно, отколкото с най-категорични думи — казваше на себе си, на нея и на принцеса Мария, че я обича.
„Не, просто от изненада“, помисли си Пиер. Но точно когато искаше да продължи разговора, който беше започнал с принцеса Мария, той отново погледна Наташа и още по-силна руменина покри лицето му и още по-силно чувство на радост и страх обзе душата му. Той се изгуби в думите си и спря по средата на речта си.
Пиер не забеляза Наташа, защото не очакваше да я види тук, но не я позна, защото промяната, която се случи в нея, откакто не я беше виждал, беше огромна. Тя отслабна и стана бледа. Но не това я правеше неузнаваема: тя не можеше да бъде разпозната в първата минута, когато той влезе, защото на това лице, в чиито очи преди винаги грееше скрита усмивка на радостта от живота, сега, когато той влезе и погледна я за първи път, нямаше нотка на усмивка; имаше само очи, внимателни, мили и тъжно питащи.
Смущението на Пиер не се отрази на Наташа със смущение, а само с удоволствие, което едва доловимо озари цялото й лице.

„Тя дойде да ме посети“, каза принцеса Мария. – Графът и графинята ще дойдат някой ден. Графинята е в ужасно положение. Но самата Наташа трябваше да посети лекаря. Изпратиха я насила с мен.
– Да, има ли семейство без собствена мъка? - каза Пиер, обръщайки се към Наташа. – Знаете, че беше точно в деня, в който ни освободиха. Видях го. Какво прекрасно момче беше той.
Наташа го погледна и в отговор на думите му очите й само се отвориха още повече и светнаха.
– Какво можете да кажете или помислите за утеха? - каза Пиер. - Нищо. Защо умря такова хубаво момче, пълно с живот?
„Да, в наше време би било трудно да се живее без вяра...“, каза принцеса Мария.
- Да да. — Това е истинската истина — набързо го прекъсна Пиер.
- От това, което? – попита Наташа, гледайки внимателно в очите на Пиер.
- Как защо? - каза принцеса Мария. – Една мисъл какво чака там...
Наташа, без да слуша принцеса Мария, отново погледна въпросително Пиер.
„И защото“, продължи Пиер, „само този човек, който вярва, че има Бог, който ни контролира, може да понесе такава загуба като нейната и ... вашата“, каза Пиер.
Наташа отвори уста, искаше да каже нещо, но внезапно спря. Пиер побърза да се отвърне от нея и отново се обърна към принцеса Мария с въпрос за последните дни от живота на приятеля си. Смущението на Пиер вече беше почти изчезнало; но в същото време той чувстваше, че цялата му предишна свобода е изчезнала. Чувстваше, че над всяка негова дума и действие вече има съдия, съд, който му е по-скъп от съда на всички хора по света. Той заговори сега и заедно с думите си размишляваше върху впечатлението, което думите му направиха на Наташа. Той съзнателно не каза нищо, което би могло да й хареса; но каквото и да говореше, съдеше себе си от нейна гледна точка.
Принцеса Мария неохотно, както винаги се случва, започна да говори за ситуацията, в която намери принц Андрей. Но въпросите на Пиер, оживеният му неспокоен поглед, треперещото му от вълнение лице малко по малко я принудиха да навлезе в подробности, които тя се страхуваше да пресъздаде във въображението си.
- Да, да, така, така... - каза Пиер, навеждайки се с цялото си тяло над принцеса Мария и жадно слушайки нейния разказ. - Да да; значи се успокои? омекнал? Винаги търсеше едно нещо с цялата си сила на душата; беше много добре, че не можеше да се страхува от смъртта. Недостатъците, които имаше в него - ако ги имаше - не идваха от него. Значи отстъпи ли? - каза Пиер. „Каква благословия, че те срещна“, каза той на Наташа, внезапно се обърна към нея и я погледна с очи, пълни със сълзи.
Лицето на Наташа трепереше. Тя се намръщи и сведе очи за момент. Тя се поколеба за минута: да говори или да не говори?
„Да, това беше щастие“, каза тя с тих, гръден глас, „за мен вероятно беше щастие.“ – Тя направи пауза. „И той... той... той каза, че иска това, в момента, в който дойдох при него...“ Гласът на Наташа прекъсна. Тя се изчерви, стисна ръце на коленете си и изведнъж, явно като се напрягаше, вдигна глава и бързо започна да казва:
– Не знаехме нищо, когато пътувахме от Москва. Не посмях да попитам за него. И изведнъж Соня ми каза, че е с нас. Не мислех нищо, не можех да си представя в каква позиция беше; Просто имах нужда да го видя, да бъда с него - каза тя, трепереща и задъхана. И, не позволявайки да бъде прекъсната, тя разказа това, което никога не е казвала на никого досега: всичко, което е преживяла през тези три седмици от тяхното пътуване и живот в Ярославъл.
Пиер я слушаше с отворена уста и без да сваля очи от нея, пълни със сълзи. Слушайки я, той не мислеше нито за принц Андрей, нито за смъртта, нито за това, което тя разказваше. Той я слушаше и само я съжаляваше за страданието, което изпитваше сега, докато говореше.
Принцесата, трепвайки от желание да сдържи сълзите, седна до Наташа и за първи път изслуша историята на тези последни дни на любов между нейния брат и Наташа.
Тази болезнена и радостна история очевидно е била необходима на Наташа.
Тя говореше, смесвайки най-незначителните детайли с най-съкровените тайни и като че ли никога не можеше да довърши. Тя повтори едно и също нещо няколко пъти.
Зад вратата се чу гласът на Десал, който питаше дали Николушка може да влезе да се сбогува.
"Да, това е всичко, това е всичко..." - каза Наташа. Тя бързо се изправи точно когато влизаше Николушка и почти изтича до вратата, удари глава в вратата, покрита с перде, и със стон или от болка, или от тъга изхвърча от стаята.
Пиер погледна към вратата, през която тя излезе, и не разбра защо изведнъж остана сам в целия свят.
Принцеса Мария го извика от разсеяността му, като насочи вниманието му към племенника му, който влезе в стаята.
Лицето на Николушка, подобно на баща му, в момента на духовно размекване, в който сега беше Пиер, имаше такова въздействие върху него, че той, след като целуна Николушка, бързо се изправи и, като извади носна кърпа, отиде до прозореца. Той искаше да се сбогува с принцеса Мария, но тя го задържа.
– Не, с Наташа понякога не спим до три часа; Моля седни. Ще ти дам вечеря. Слез долу; сега ще сме там.
Преди Пиер да си тръгне, принцесата му каза:
„Това е първият път, когато тя говори за него така.

Пиер беше въведен в голямата, осветена трапезария; няколко минути по-късно се чуха стъпки и принцесата и Наташа влязоха в стаята. Наташа беше спокойна, въпреки че на лицето й отново се появи строго, без усмивка изражение. Принцеса Мария, Наташа и Пиер еднакво изпитаха онова чувство на неловкост, което обикновено следва края на сериозен и интимен разговор. Невъзможно е да продължите същия разговор; Срамно е да говориш за дреболии, но е неприятно да мълчиш, защото искаш да говориш, но с това мълчание сякаш се преструваш. Те мълчаливо се приближиха до масата. Сервитьорите се отдръпнаха и придърпаха столове. Пиер разгъна студената салфетка и, като реши да наруши мълчанието, погледна Наташа и принцеса Мария. И двамата, очевидно, едновременно решиха да направят същото: в очите им грейна доволство от живота и признание, че освен мъка има и радости.

(1922), антицърковна кампания на съветските власти, организирана под предлог за набиране на средства за подпомагане на гладуващи; един от етапите на преследване на Руската православна църква през съветския период. Целите бяха дискредитиране и унищожаване на Руската православна църква като организационна структура, извършване на масови репресии срещу духовенството и енорийския актив, както и получаване на валутни средства за нуждите на властите.

От установяването на съветската власт се извършват мащабни конфискации на имуществото на Руската православна църква. И така, през ян. През 1918 г. бяха конфискувани ценни книжа и имущество в размер на 46 милиона рубли, които бяха на разположение на Синода. Реквизициите бяха широко разпространени по време на гражданската война, особено по време на кампанията за откриване на реликви. През окт. През 1918 г. само в Александър-Свирския манастир властите на ЧК конфискуват ок. 40 фунта сребро в „църковни вещи“. През 1919 г. в Новгородска епархия от манастири и църкви са отнети ценности на стойност над 1 милион рубли. злато. Общият размер на църковното имущество, ограбено и изгубено по време на революцията и гражданската война, се оценява от изследователи (Н. А. Кривова и др.) на около 7 милиарда рубли. Разграбването на църковните имоти често е съпътствано от репресии срещу духовенството и миряните, които предотвратяват това.

Причината за антицърковната кампания от 1922 г. е масовият глад в редица региони (предимно в района на Средна и Долна Волга, както и в Урал, Кавказ, Крим, Южна Украйна и др.). Причините за бедствието бяха тежка суша и излишък от присвояване, извършен от властите по време на гражданската война (принудително изземване на „излишък“ от селскостопански продукти), което изчерпа зърнените запаси на селяните. До май 1921 г. повече от 20 милиона души страдат от глад в 34 провинции. (приблизително 1 милион загинали). В лицето на народното бедствие властите бяха принудени да разрешат организирането на обществена помощ за гладните. От 1918 г., според указа „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“, имаше забрана на религиите. организации за всякаква благотворителна дейност. Въпреки това, по инициатива на общественици (по-специално Максим Горки), властите се съгласиха да участват в кампанията за солидарност с жертвите на глада на патриарха на Москва и цяла Русия Св. Тихон, въпреки че е във Всеруския комитет за помощ от глад (Помгол), създаден на 21 юли с обществено участие, представители на религиите. организации не бяха включени.

23 юли 1921 г. до газ. New York Times, с разрешението на съветските власти, публикува обръщение на патриарх Тихон до епископа на Ню Йорк с призив към амер. хора в помощ на гладуващото население на Русия. Със същите послания от Св. Тихон се обърна към православната църква. източен Патриарси, глави на Римокатолическата и Англиканската църква. Църкви. Пълният текст на патриаршеските прокламации не е публикуван в съветските вестници. В началото. авг. Патриархът изпрати писмо до Президиума на Помгол, в което се съобщава, че Църквата е готова да положи всички усилия за облекчаване на страданията на жертвите на глада. Към писмото е приложен текстът на посланието на патриарха към паството с призив за активно участие в подпомагането на гладните. Съобщението е отпечатано от Pomgol в 100 хиляди екземпляра. за разпространение сред вярващите. 5 авг В храма "Христос Спасител" в Москва патриархът отслужи всенароден молебен за избавление от глада. В цялата страна църквите започнаха да събират пари, храна и предмети за гладните.

Св. Тихон, в писмо до Президиума на Помгол и в подобно обръщение (от 17 август) до председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет М. И. Калинин, който ръководи Централната комисия за помощ на Помгол при Всеруския централен изпълнителен комитет обяви създаването на Всеруски църковен комитет за помощ на гладуващите. Патриархът посочи, че оказването на помощ на жертвите на глада от Църквата може да бъде успешно, ако Църковният комитет получи правото да организира местни обществени трапезарии, хранителни складове, медицински и разпределителни пунктове за гладни без разлика на религия, националност, класа и клас; публикуват призиви, проповядват, провеждат религиозни и нравствени четения, духовни концерти и др. за събиране на парични и материални дарения; имат възможност да получат помощ от чужбина и да закупят храна със събраните средства. Членовете на Църковния комитет трябваше да се ползват с правото на събрания; дейността им се контролираше не от правителствения Работническо-селски инспекторат (RKI), а от представители на обществеността, които бяха членове на Pomgol.

27 авг 1921 Pomgol е разпуснат, неговите лидери от обществеността са подложени на репресии. Дейността на Църковния комитет за подпомагане на гладуването също беше преустановена; всички събрани от него парични средства бяха преведени на Централния комитет на Помгол при Всеруския централен изпълнителен комитет. 31 авг Патриарх Тихон отново се обърна към Калинин с молба да утвърди правилника на Църковния комитет, но не получи отговор в продължение на 3 месеца. В партията-държава ръководство, като се има предвид общата му враждебност към Църквата, нямаше единство на възгледите относно допустимостта на взаимодействието между държавата. и църковни органи, поне за преодоляване на последствията от най-тежкото бедствие. Ако В.И. Ленин, Л.Д. Троцки и И.В. Ако се влоши към края. През 1921 г. ситуацията в страната (броят на гладуващите се прогнозира да нарасне до 50 милиона души) временно пое позицията на привържениците на сътрудничеството с Църквата.

8 дек. 1921 г. Всеруският централен изпълнителен комитет приема резолюция, с която дава на Църковния комитет длъжностно лице разрешение за набиране на средства за гладните, но само на 1 февруари. През 1922 г. е одобрена наредбата „За възможното участие на духовенството и църковните общности в оказването на помощ на гладните“, а няколко години по-късно. дни бяха приети указания, определящи реда за набиране на дарения, тяхното разпределение и отчетни форми. Съгласно установената процедура всички средства и дарения, събрани в епархиите, трябваше да бъдат прехвърлени на Централния комитет на Pomgol. В същото време представители на Църквата могат да участват в разработването на плановете на Централния комитет на Pomgol за оказване на помощ на гладните. Контролът върху благотворителната дейност на Църквата се осъществява от Централния комитет на Pomgol и RKI.

Въпреки сериозните ограничения от страна на държавата върху благотворителната инициатива на църквата, до февр. 1922 Църквата събира ок. 9 милиона рубли, без да се броят бижута, златни монети и хранителни помощи. В същото време, на място, официално разрешените благотворителни дейности на Църквата за борба с глада често бяха обект на ограничения, а онези, които сътрудничеха на Църквата, бяха преследвани. По този начин Самарският губернски изпълнителен комитет призна епархийския комитет за подпомагане на глада като „контрареволюционен“; всичките му членове бяха арестувани и осъдени, което предизвика протест от страна на Калинин. Подложени на репресии бяха и епархийските комитети за подпомагане на гладуващи в Твер, Кострома, Вятка и други градове.

От дек. 1921 Централният комитет на Pomgol преговаря с патриарха за възможността за даряване на църковни ценности за нуждите на гладните. Патриархът се съгласи с това, като уточни, че има вещи, които Църквата не може да дарява според каноните; трябва да говорим само за доброволни дарения от общности от вярващи. Централният комитет на Pomgol одобри такива споразумения. 6 февр. 1922 г. Патриархът изготвя ново обръщение към вярващите, в което, призовавайки за благотворителни дарения, разрешава на духовенството и енорийските съвети да даряват скъпоценни църковни украшения, утвар и имущество, които нямат богослужебно предназначение, за нуждите на гладните. 14 февр „Апелът“ на патриарха, с разрешението на Политбюро на ЦК на РКП (б), е публикуван под формата на листовка. Събирането на този вид дарения се извършва в съответствие със специалните инструкции на Централния комитет на Pomgol.

След като разрешиха преговори с Църквата за сътрудничество в борбата срещу глада, властите едновременно разработиха планове за насилствени I. c. ° С. Един от основните инициатори на подобни действия е Троцки, който от ян. 1922 г. е „специално упълномощен от Съвета на народните комисари за отчитане и концентрация на ценности“. Първоначално Троцки и създадената под него комисия конфискуваха ценности от затворени манастири и църкви, но скоро възникна въпросът за конфискуване на имущество от съществуващи църкви. Започва подготовка за събиране, съхраняване, транспортиране и продажба в чужбина на конфискувани църковни ценности.

Важна част от подготовката за кампанията I. c. ° С. беше разработването на законодателни норми за тяхното централизирано събиране и записване. 27 дек 1921 г. Всеруският централен изпълнителен комитет издава указ „За ценностите, намиращи се в църкви и манастири“, 2 януари. През 1922 г. е издаден указ „За ликвидацията на църковната собственост“, според който „имущество с материална стойност“ не може да бъде оставено, както преди, на разположение на местните власти, а трябва да бъде прехвърлено на Гокран. Пряка подготовка на резолюцията по I. c. ° С. е извършена от т.нар централната тройка, състояща се от представители на Всеруския централен изпълнителен комитет П. П. Лебедев, отдела за агитация и пропаганда на ЦК на РКП (б) Л. С. Сосновски и ръководителя на 8-ми отдел („за отделяне на църквата и държава”) на Народния комисариат на правосъдието П. А. Красиков.

16 февр. 1922 г. Всеруският централен изпълнителен комитет приема резолюция (указ) „За конфискация на църковни ценности за продажба в помощ на гладуващите“. Указът нарежда на местните съвети, „с оглед на спешната необходимост от спешно мобилизиране на всички средства на страната, които могат да послужат като средство за спасяване на населението на региона на Волга, което умира от глад“, незабавно да премахнат ценни предмети, изработени от злато, сребро и скъпоценни камъни от имотите, прехвърлени за ползване на групи от вярващи от всички религии. Документът, разработен от Всеруския централен изпълнителен комитет, съдържаше разпоредби, които формално трябваше да защитават правата на вярващите. Беше постановено, че указът засяга само тези предмети, „изземването на които не може значително да засегне интересите на самия култ“, а също така е задължително да се включват представители на групи вярващи в събитията. На практика властите непрекъснато грубо нарушават разпоредбите на собствените си разпоредби.

Указът, публикуван в печат на 23 февруари, предизвика объркване в Руската православна църква. 28 февр. Патриарх Тихон се обърна към духовенството и вярващите с послание относно I. c. ° С. Патриархът очерта историята на взаимоотношенията между Църквата и властта по въпроса за оказване на помощ на жертвите на глада и припомни, че е позволил скъпоценни църковни украшения и предмети, които нямат богослужебно предназначение, да бъдат дарени за нуждите на гладните. Това се съобщава в специално обръщение, разрешено от съветското правителство за публикуване и разпространение сред населението. Но след това в правителствените вестници се появиха остри изказвания срещу лидерите на Църквата и беше публикуван указ за конфискуването на всички ценни църковни вещи от църквите, включително свещени съдове и др. богослужебни предмети.

„Ние допуснахме, поради изключително трудни обстоятелства, възможността да даряваме църковни предмети, които не са осветени и нямат богослужебна употреба“, се казва в съобщението на патриарх Тихон , на свещени предмети, чието използване не е за богослужебни цели, е забранено от каноните на Вселенската църква и се наказва от нея като светотатство.” Посланието на патриарха е изпратено до епархийските архиереи, за да бъде доведено до знанието на всяка енория. Властите на страната нарекоха това решение на предстоятеля на Църквата незаконно действие, насочено срещу изпълнението на резолюцията на Всеруския централен изпълнителен комитет, което по-късно беше използвано като основа за масови репресии.

Мнозинството духовници и миряни активно подкрепяха патриарха. 6 март Петроградски митр. sschmch. Вениамин (Казански) предаде изявление на представителството на ЦК на Помгол, че Църквата е съгласна да сътрудничи с властите само ако даренията на вярващите са доброволни. митрополит Вениамин предупреди, че ако властите решат да извършат насилствено изземване, Църквата няма да може да благослови прехвърлянето на ценности. За да се избегнат инциденти, беше предложено в комисията за приемане на църковните ценности да бъдат включени представители на духовенството и миряните. 7 март, Крутицки архиеп. (по-късно митрополит) Никандр (Феноменов) свиква събрание на московските декани, на което се чува призивът на патриарха, който получава единодушна подкрепа. Московските енорийски съвети взеха решения относно недопустимостта на конфискацията на богослужебни предмети. Новгородски и Староруски митрополити. Арсений (Стадницки) открито се противопостави на насилствения I. c. Ц., организирали доброволно предаване на ценности, като призовавали за недопускане на насилие под всякаква форма. Ростовски и Таганрогски епископи. Арсений (Смоленец) публично анатемоса всички, които посегнаха на собствеността на Църквата, и призова паството да предотврати действията на властите.

Първоначално властите планираха да започнат изземването от първите дни на март и да го завършат до откриването на XI конгрес на RCP (b), който трябваше да се проведе на 27 март - 2 април. 1922 г. Твърдата позиция на духовенството и вярващите обаче забавя началото на кампанията за известно време. На 8 март ГПУ, което ръководеше антицърковните действия, прие секретна резолюция: „Моментът на практическото изпълнение на конфискацията се отлага до получаване на решителни резултати от нашата политическа агитация“. Конфискацията трябваше да бъде предшествана от широкомащабна пропагандна работа, надминаваща всяка досегашна антирелигиозна работа. възбуда. Всички партийни сили, според предложението на GPU, трябваше да бъдат мобилизирани за „организиране на общественото мнение в правилната посока“. Това включва ежедневни антицърковни публикации във всички вестници, издаване на специални листовки, провеждане на лекции, събрания и митинги с участието на представители на гладуващите провинции.

Властите обърнаха особено внимание на това да подтикнат по различни начини част от духовенството да се обяви против предстоятеля на Църквата. Троцки предложи да се включат представители на „прогресивното“ духовенство в органите на Централния комитет на Помгол. Мн. Епископите, особено в гладуващите провинции, се обявиха в подкрепа на конфискацията на ценности, виждайки това не като антицърковна кампания, а като необходима мярка за борба с бедствието. В повечето случаи тези изказвания не излизаха извън рамките на призивите за помощ на гладните от Църквата, както Св. Тихон. Някои църковни лидери обаче под претекст, че се борят с глада, се обявиха в държавата. печатни издания с остри нападки срещу патриарха, като по този начин участва в организирана от властите кампания за дискредитиране на Църквата. Сред тях бяха и тези, които станаха по-късно. Бившите епископи бяха активни фигури в обновленството. Владикавказ Антонин (Грановски), Нижни Новгород Евдоким (Мещерски), Епифански Виталий (Введенски), Вологод Александър (Надеждин), Кубан Йоан (Левицки), членове на „Петроградската група на прогресивното духовенство” прот. А. И. Введенски, свещениците В. Д. Красницки и А. И. Боярски.

Пропагандните кампании не донесоха особен успех на организаторите на антицърковната кампания. Често имаше случаи, когато на митинги работниците вземаха решения срещу I.C. ° С. или предложиха на комунистите първо да предадат ценностите си. По същото време се състояха енорийски събрания. В повечето провинции местните власти показаха нерешителност и затова бяха избегнати директни сблъсъци с вярващите. От голямо значение бяха инициативите на представители на духовенството и енориашите, предлагащи взаимно приемливи решения, по-специално за замяна на предназначените за конфискация светини с равно количество злато или сребро, както и със събрани пари или храна. Поради съпротивата на вярващите местните власти първоначално преустановиха изземванията, като не смееха открито да използват сила и чакаха инструкции от Москва. На редица места противопоставянето между вярващи и държавни служители прерасна в насилие.

В провинциите Калуга и Тамбов имаше случаи, когато селяни прогониха комисии, пристигнали да конфискуват ценности; В селата са изпратени наказателни военни отряди. В Калуга имаше 3-дневна стачка на работници, възмутени от разрушаването на църкви. В Смоленск вярващите не допуснаха в катедралата членове на Комисията за опис на църковното имущество. В Ростов на Дон при опит да влязат в църква държавни служители бяха бити от тълпа, в резултат на което комисията реши „временно да спре работата по изземването и да насочи всички усилия към провеждането на пропагандна кампания“. Във Владимир вярващите, въпреки намесата на полицията, предотвратиха разрушаването на катедралата "Успение Богородично". Спонтанната акция на енориаши спря изнасянето на ценности от катедралата в Св. Русет; в Петроград членовете на Комисията за конфискация на ценности не бяха допуснати в Казанската и Троицката катедрали; хора, които защитаваха Спаската църква. на площад Сенная, разпръсна конния отряд. Най-известни са събитията в град Шуя, Иваново-Вознесенска губерния. На 15 март 1922 г. няколко души се събраха в църквата Възкресение в Шуя на звънеца за тревога. хиляди вярващи се опитаха да предотвратят залавянето и дори обезоръжиха някои от войниците на Червената армия. Войските откриват картечен огън по хората – 4 души. са убити и десетки ранени.

Ходът на кампанията за изземване на ценности става предмет на обсъждане на всяко заседание на Политбюро. Висшите чинове на ГПУ, които координираха силовите действия срещу Църквата, поискаха строги мерки срещу вярващите. Най-последователна антицърковна позиция заема Троцки, подкрепян от Ленин и Сталин. Калинин, който предложи да не се отклонява от официално заявената цел на кампанията - подпомагане на гладните, както и В. М. Молотов, Л. Б. Каменев и Г. Е. Зиновиев, които повдигнаха индивидуални възражения от страх от масови безредици, обикновено бяха принудени да се подчиняват на мнението на по-влиятелни членове на Политбюро .

Една от най-важните задачи, поставени от Троцки за осъществяване на антицърковната кампания, беше организирането в цялата страна на специален механизъм за I. в. ts., тъй като Централният комитет на Pomgola, ръководен от Калинин, не му вдъхна доверие. Възползвайки се от недоволството на партийното ръководство от неуспешния старт на кампанията за конфискация на ценности, Троцки отправи обвинения към Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет във връзка с „ясно разкритата несъстоятелност на въпроса“ поради преждевременността, според него, на постановлението за конфискация, което „е издадено и публикувано напълно независимо от хода на подготовката и се оказа празен изстрел“.

Троцки предлага да се създаде специална секретна комисия, състояща се от членове на комисията за „счетоводство и концентрация“, която той ръководи, за да контролира изземването на ценности от църквите. Троцки искаше да оглави и двете комисии; официално въпроси I. c. ° С. Централният комитет на Pomgol трябваше да се заеме с това. Но тъй като по-рано по инициатива на Троцки беше организирана Московска комисия за конфискация на църковни ценности със същия състав, създаването на Централната комисия срещна възражения в Политбюро. На 16 март Политбюро реши, че „въпросът за организиране на конфискацията на църковни ценности все още не е подготвен и изисква отлагане, поне на някои места“.

Конфронтацията между вярващи и служители, която се случи по време на изземванията. власти, и особено събитията в Шуя, предизвикват объркване сред част от партийното и съветското ръководство. На 19 март до провинциалните и областните партийни комитети от името на ЦК на РКП (б) е изпратена шифрована телеграма, подписана от Молотов, в която се казва, че „с оглед на възникналите усложнения поради конфискацията на ценности ”, кампанията временно да бъде преустановена и всички усилия да се насочат към подготвителна и пропагандна работа. Но в същия ден Ленин се обръща към членовете на Политбюро с писмо, в което настоява „да се извърши конфискацията на църковните ценности по най-решителен и бърз начин“. Той отбеляза, че изпратената по-рано шифрована телеграма може да бъде добра маскировка за истинските намерения на партийното ръководство. Ленин пише, че след събитията в Шуя е дошъл най-благоприятният момент за удар върху Църквата, когато е имало „99-ти от 100 шанс за пълен успех, за да победим напълно врага и да осигурим позициите, от които се нуждаем за много десетилетия. ” Поради I. c. ° С. е трябвало да получи няколко. стотици милиони или дори няколко. милиарди златни рубли, без които, според Ленин, „никаква държавна работа като цяло, никакво икономическо строителство в частност и никаква защита на позицията си в Генуа в частност не е напълно немислима“.

Задачата за получаване на допълнителни средства за външнополитически цели чрез конфискация на църковна собственост обаче остава на заден план за Ленин в сравнение с откриващите се перспективи за съкрушителен удар върху Църквата. Тъй като богохулните действия на властите предизвикаха протест сред вярващите, властите се сметнаха за право да обвинят Църквата в нежелание да дари ценности за подпомагане на гладуващите и в съпротива срещу конфискуването им. Отговорът на съпротивата бяха широкомащабни репресии, с помощта на които трябваше да се извърши, по думите на Ленин, „потискането на реакционното духовенство с максимална скорост и безпощадност“.

Според предложения план в Шуя трябваше да се проведат масови арести сред духовенството и гражданите. Процесът по това дело трябваше да се проведе с максимална скорост и да завърши с „екзекуцията на много голям брой от най-влиятелните и опасни черни стотици на град Шуя и, ако е възможно, не само на този град , но и на Москва и няколко други духовни центрове.“ Както пише Ленин, „колкото повече представители на реакционното духовенство и реакционната буржоазия успеем да разстреляме по този повод, толкова по-добре“. Ленин смята, че все още няма нужда да арестува патриарх Тихон, въпреки че изисква да се установи най-строг надзор над него.

Ръководството на ГПУ зае още по-твърда позиция, изпращайки докладна записка до Политбюро с предложение за незабавен арест на патриарха и членовете на Синода за „контрареволюционна дейност“. ГПУ отбеляза наличието в Църквата на противници на патриарха, чийто арест би позволил „да се изберат на патриаршеския престол и в синода лица, по-лоялни към съветската власт“. Троцки също се обяви за ареста на патриарха, като предложи обаче да се отложи с 10-15 дни. Малко по-късно Троцки представя на Политбюро подробен план за антицърковни действия. Предлагаше се да се използва „лоялно“, „примирително“ духовенство срещу „управляващата част“ на Църквата, за да се предизвика разцепление; в бъдеще Троцки планира да започне кампания срещу „обновената църква“, за да я „превърне в спонтанен аборт“.

На 20 март е създадена Централната комисия за конфискация на църковни ценности (ЦККЦ). Калинин е назначен за негов ръководител, но той няма реална власт и дори влиза в конфликт със служителите. Фактическият ръководител на CICC беше зам. Народният комисар на вътрешните работи А. Г. Белобородов (бивш председател на Уралския централен изпълнителен комитет, поел отговорността за взетото през 1918 г. решение за разстрел на семейството на страстотерпеца император Николай II Александрович). Във всички провинции бяха създадени местни комисии (провинциални CICC), подчинени на Централния CICC, които задължително включваха ръководителите на местните органи на GPU и военни части. За да се поддържа видимостта на борба с глада, към Централния комитет на Pomgol бяха организирани и „официални“ комисии за изземване. Цялостното ръководство на антицърковната кампания продължава да се осъществява от Политбюро.

Централният ЦИКЦ затегна кампанията и се бори срещу всякакви опити на местните власти за компромис с вярващите. Бяха дадени указания да се извършват заграбвания от църквите възможно най-бързо; Беше планирано кампанията да приключи в Европа. части на страната до 20 май, в Сибир до 1 юни. Ако сроковете бяха пропуснати, представителите на местната власт бяха подведени под отговорност. За да се предотвратят евентуални народни бунтове, беше планирано военните части да бъдат приведени в пълна бойна готовност. Всички ценности трябваше да бъдат конфискувани от храмовете; замяната на църковни предмети с благородни метали (преди това беше възможно според инструкциите на Всеруския централен изпълнителен комитет) не беше разрешена; ако изземването е непълно, следва да се извършат повторни конфискации.

Централният ЦИКЦ препоръча да се избягва явно богохулство и варварско отношение към светините при извършване на изземвания, което до голяма степен се дължи на интереса от запазване на конфискуваните свещени предмети за последваща продажба в чужбина. Въпреки това, в повечето случаи църковни предмети, често с висока художествена стойност, са били превърнати в скрап от скъпоценни метали по време на конфискация. Опитите на музейните отдели да предотвратят унищожаването на произведения на църковното изкуство се възприемат като скрита агитация срещу конфискацията и често се наказват наравно с открита съпротива. Така в Астрахан беше изправен пред съда представител на Главния музей А. А. Дмитриевски, който подаде протест в KICC на Губерния срещу конфискацията на църковна утвар от 17-18 век, която имаше голяма историческа и художествена стойност.

Основният удар на ГПУ беше насочен преди всичко срещу представители на църковните власти. В края март в Москва по обвинения в организиране на опозиция срещу указа на I. c. ° С. са затворени от архиеп. Никандър (Феноменов), свети мъченици митр. Серафим (Чичагов) и еп. Иларион (Троица; по-късно архиепископ), почти всички членове на Висшата църковна администрация и Московския епархийски съвет, най-влиятелните свещеници и ръководители на енорийски държавни органи. Арестите бяха извършени с цел обезглавяване на Църквата и дезорганизация на най-големите московски енории. На 28 март патриарх Тихон е извикан на разпит в ОГПУ. Св. Тихон пое цялата отговорност за изготвянето на жалбата във връзка с указа на I. c. ° С. Според патриарха посланието му не е съдържало призив към насилие, а само оценка на действията на властите.

За предотвратяване на евентуални инциденти 9 апр. 1922 г. Патриарх Тихон се обръща към епархийските архиереи с послание, в което изразява загриженост, че по време на конфискуването на ценности в редица случаи енориаши, „подтикнати несъмнено от ревност към Божия храм, но неразбрана ревност“, са извършили активно противопоставяне на властите, което доведе до кръвопролития. Осъждайки подобни действия, патриархът призова епископите да дадат необходимите наставления на своето паство. 10 апр Петроградски митрополит Вениамин се обърна към вярващите с призив и им предложи „да възприемат християнски подход към конфискацията, която се случва в нашите църкви“; той отбеляза, че е напълно неприемливо енориашите да показват насилие под каквато и да е форма в църквата или близо до нея. митрополит Вениамин призова: „Ние извършваме конфискация на църковни ценности от нашите църкви с молитвеното желание те да стигнат до местоназначението си и да помогнат на гладните... Не давайте причина нито една капка човешка кръв да бъде пролята близо до църква, където се принася Безкръвната жертва.

Желанието на Църквата да избегне насилието на всяка цена не намери отговор от властите, които бяха заинтересовани да използват народните вълнения като повод за преследване. Въпреки всички опити на духовенството да възпре вярващите от съпротива I. c. ts., не беше възможно да се избегнат нови сблъсъци. От края Март - рано апр. 1922 Все по-често се използва военна сила срещу вярващите. При конфискуването на ценности от Смоленската катедрала срещу събралите се енориаши бяха изпратени войски с оръжие; 6 души бяха ранени и повече от 100 бяха арестувани. В провинция Калуга. Военен отряд с картечници разпръсна вярващите, защитаващи Пафнутиев Боровския манастир в чест на Рождеството на Пресвета Богородица. В Ярославска област. с военна сила са иззети ценности от Варнишкия Сергиев манастир на името на Света Троица. В Кременчуг съпротивата на енориашите на староверската църква беше потисната с подкрепата на кадети. Военните разпръснаха вярващите, докато конфискуваха ценности от катедралите в Твер, Витебск, Орел и Тамбов.

В Москва, където изземването на ценности започна на 31 март срещу енориаши на църквата. В Знаменка е изпратен кавалерийски отряд, за да отпразнува Знамението на Божията майка. Конна полиция разпръсна няколкостотин вярващи близо до Николо-Покровската църква. в район Баумански. В църквата "Богоявление" в Дорогомилов на няколко пъти е имало сблъсъци между вярващи и държавни служители. хора бяха ранени. Масови арести на вярващи са извършени в провинция Царицин, както и в Иркутск и Тюмен. Съпротивата на вярващите беше толкова значителна, че с наближаването на Великден (през 1922 г. той падна на 16 април) властите бяха принудени няколко пъти. дни за пауза на кампанията. 21 апр започнаха конфискации от петроградските църкви; с усилията на митр. Вениамин успява да предотврати кръвопролитие, въпреки че има отделни случаи на пасивна съпротива от страна на вярващите. През май имаше сблъсъци между вярващи и войски в град Йейск, Кубанска област, където по време на изземването на ценности от катедралата йейският епископ. Евсевий (Рождественски) даде заповед да се алармира, като призова енориашите да защитят храма. Общо, според изследователите, по време на кампанията от 1922 г. ок. 1,4 хиляди сериозни сблъсъци, по време на които е използвана военна сила срещу вярващите. Масови арести на духовници и вярващи във връзка с кампанията на И.К. ° С. бяха проведени в повечето провинции на Русия, Беларус и Украйна.

От апр. През 1922 г. започват революционни трибунали по дела, свързани с противопоставяне на декрета за I. c. ° С. Най-значимите процеси бяха в Иваново-Вознесенск, Петроград и Москва; 25 апр Светите мъченици о., които бяха арестувани в Шуя, бяха осъдени на смърт. Павел Светозаров, свещеник. Йоан Рождественски и мъченик. Петър Языков. 26 апр Московският процес започна срещу видни свещеници и членове на градските енорийски съвети. Патриарх Тихон е свидетел на процеса. Той твърди, че Църквата е искала да дари ценности за доброволна борба с глада, но властите, противно на постигнатите споразумения, са решили да използват сила. На 8 май трибуналът осъди на смърт 11 обвиняеми. Шестима от тях са помилвани с решение на Всеруския централен изпълнителен комитет, а светите мъченици протойерей Александър Заозерски, Василий Соколов, Христофор Надеждин, свещеник. прмч. Макарий (Телегин) и мч. След като присъдата беше одобрена от членовете на Политбюро, Сергий Тихомиров беше екзекутиран. Трибуналът реши да изправи патриарх Тихон на съд като обвиняем. Скоро Св. Тихон беше поставен под домашен арест. Време I. c. ° С. и репресии срещу свещеници на Руската православна църква, които не се подчиняват на указа, GPU смята за най-добрия момент за организиране на обновителски групи (виж „Жива църква“) и опит за завземане на църковната власт в Москва, а след това и в цялата страна.

На 10 юни започва Петроградският процес, в който Мет. Вениамин (Казански), негов викарен епископ Кронщадски. Венедикт (Плотников), най-видните представители на градското духовенство и енорийски съвети. митрополит Вениамин повтори на процеса, че смята за необходимо да даде всички ценности на гладуващите, но не може да благослови насилственото изземване на богослужебната утвар. 5 юли Мет. Вениамин и още 10 обвиняеми са осъдени на смърт. Седем от тях са помилвани, а светите мъченици мет. Вениамин (Казански), архим. Сергий (Шейн), мъченици Юрий Новицки и Йоан Ковшаров са разстреляни.

Само на господина. 1922 г. по дела, свързани с I. c. в. са проведени 231 процеса в цялата страна срещу над 700 обвиняеми; подсъдимите са преследвани както по политически обвинения – при публично осъждане на И. ц. ° С. или осигуряване на противодействие, както и криминални – при опит за укриване на църковна утвар. Често имаше смъртни присъди. Съдебните процеси продължиха и в бъдеще, като бяха тясно свързани с дела по обвинения в противопоставяне на завземането на властта в епархиите от обновленците.

Димитрий (Сперовски) е преследван и арестуван. Владимирският митрополит е осъден за „агитиране и подбуждане на масите срещу предаването на църковни ценности“. Сергий (Страгородски; висш патриарх на Москва и цяла Русия) и неговият викарий Ковровски епископ. свещен Афанасий (Сахаров). митрополит Сергий, след като признава обновленческото Върховно църковно управление, е освободен и еп. Афанасий бил изпратен на заточение.

Управителят на Томска епархия, епископ Барнаулски, е арестуван и два пъти осъден на смърт. Виктор (Богоявленски), но е помилван от Всеруския централен изпълнителен комитет със смъртна присъда, заменена с 10 години затвор. Донският революционен трибунал осъди ростовския епископ на смърт. Арсений (Смоленец), след което, поради амнистия, наказанието е заменено с 10 години лишаване от свобода. В Царицин е екзекутиран викарият на Донската епархия, епископ Нижнечирски. Николай (Орлов; според други източници, починал в затвора). На дек. През 1922 г. се провежда „вторият етап“ на Московския процес, в който участват повече от 100 обвиняеми. Процеси на участниците в съпротивата на I. c. ° С. продължи и в бъдеще. През април През 1923 г. в Краснодар е организиран показен процес за „противодействие на конфискацията на църковни ценности“ над Ейския епископ. Евсевий (Рождественски). Общият брой на замесените в „църковните дела” през този период според различни източници е ок. 10 хиляди души Изследователите смятат, че повече от 2 хиляди души са загинали по време на кампанията. Тежък удар беше нанесен по време на репресиите срещу епископата на Руската православна църква. Във връзка с обвинения за противопоставяне на И. в. ° С. и съпротивата срещу обновителите през 1922-1923г. Затворени или изпратени на заточение са 66 епископи – до половината от общия им брой.

Основният удар по време на кампанията срещу I. c. ° С. власти изпратени до православната църква. Църквата като най-многобройната и изглеждаше на съветско-партийното ръководство най-влиятелната и опасна деноминация. В същото време властите се опитаха да подчертаят, че конфискацията на ценности засяга всички религии без изключение. По този начин Троцки изисква „най-щателното премахване“ на ценностите от московските синагоги. В Москва на 4 април. 1922 г. Ограбени са 43 православни християни. църкви, Новодевичи и Донской мон-ри, както и римокатолически. Католическа църква и 2 старообрядчески църкви. На следващия ден сред 56-те московски църкви, където бяха извършени конфискации, бяха арменски, гръцки и 2 руски. Староверчески църкви, както и евангелски молитвен дом и синагога.

В редица региони конфискацията на ценности засегна значителен брой несправедливости. храмове. На първо място, това се отнася за Беларус, където има много полски. населението е принадлежало към римокатолическата църква. Подобно на православните, католиците се опитаха да се противопоставят на изнасянето на ценности от техните църкви и също станаха жертви на репресии. През май 1922 г. в Минск е организиран процес срещу полския. свещеници, което според властите имало голяма пропагандна стойност и показвало тяхната „обективност” по отношение на всички вероизповедания. В същото време на запад. на провинциите на Централния CICC беше наредено да извършат конфискация на ценности в следния ред: на 1-во място - от синагоги, на 2-ро - от православни църкви. църкви, през 3-то – от катол. църкви През 1923 г. в Москва се провежда нов процес срещу католици. свещеници начело с архиеп. Джон (Ян) Чепляк. архиеп Йоан и католическия ректор. Енория в Петроград, прелат Константин Будкевич са осъдени на смърт. След намесата на международната общност архиеп. Екзекуцията на Йоан е заменена с експулсиране от страната, прелат Константин Будкевич е застрелян.

Често при провеждане на кампания за I. c. ° С. На земята националните и религиозните особености на регионите ги засягат. В редица съветски републики специалното положение на местните власти беше от решаващо значение. Така Съветът на народните комисари на Армения изпрати съобщение до Москва, че I. c. ° С. в републиката „невъзможно е да се произвежда поради местните условия“. Дагестанският комитет на RCP(b) направи подобно изявление. Вашите изисквания за организиране на I. c. ° С. предложено от Всеукраинската централна избирателна комисия, което като цяло смекчи антицърковната кампания в Украйна. В редица национални републики I. в. ° С. се случи през следващите години.

Официално I. c. ° С. в цялата страна е завършен на 26 май 1922 г., когато по предложение на Троцки Политбюро премахва неговата комисия като изпълнила задачата си. Въпреки това в редица региони конфискацията продължи, а в някои провинции кампанията беше възобновена под формата на „допълнителна конфискация“ на ценности. На 1 юни членът на Президиума на Централния комитет на Pomgol А. Н. Винокуров в интервю за кореспондента на ROSTA обяви предварителните резултати от I. ts. ц.: повече от 17 фунта злато и 11 415 фунта сребро, както и голям брой скъпоценни камъни. Винокуров каза, че Наркомфин вече е отпуснал авансово 2 милиона рубли за постъпленията от изземването на църковна собственост. за закупуване на семена в чужбина, както и на брашно и риба. Окончателният списък на конфискуваните църковни имоти е получен едва през ноември. 1922 Общо повече от 33 фунта злато, 23 997 фунта сребро и 35 670 диаманта са събрани от храмове и Мон Рей. Общата стойност на конфискацията е 4 650 810 златни рубли.

Конфискуваните църковни ценности се оказаха много по-малко от средствата, доброволно събрани от вярващите в помощ на гладните и несравнимо малки в сравнение с плановете на властите да получат няколкостотин милиона или дори милиарди рубли в резултат на конфискацията. . Повечето от това, което беше конфискувано от църквата, беше изразходвано за провеждане на самата кампания (техническите разходи на Губернския KICC само през април 1922 г. възлизат на повече от 1,5 милиона рубли), за антирелигия. агитация, както и за издръжката на партийния и съветския апарат, където по това време са увеличени заплатите и различните видове надбавки. По предложение на Троцки значителни суми бяха прехвърлени на разположение на военното ведомство за създаване на мобилизационни резерви. Голяма част от конфискуваното имущество е откраднато от държавни служители, както се вижда от последвалите процеси срещу служители на Гокран. Впоследствие, поради продължаващата атака срещу Църквата и масовото затваряне на църкви, конфискацията на църковна собственост в СССР продължава и понякога приема формата на организирани антирелигиозни кампании (например конфискацията на църковни камбани през 1928-1930 г. ).

Интегрална схема. ° С. през 1922 г. нанася сериозен удар на Църквата. Хиляди църкви, много повече, бяха ограбени и осквернени в цялата страна. хиляди вярващи са репресирани, а повечето представители на висшите църковни власти са хвърлени в затвора. Антицърковната кампания обаче не успя да постигне основната си цел. Въпреки усилията на гонителите Руската църква не е унищожена; упоритата и смела позиция на патриарха, мнозинството от духовенството и миряните помогнаха на Църквата да оцелее, поддържайки висок духовен авторитет сред хората.

Арх.: ГАРФ. Ф. А-353. оп. 6. D. 7; F. 130. Op. 6. Д. 61, 330; F. 1235. Op. 1. D. 59; оп. 2. Д. 45, 59, 60; оп. 39. D. 86; оп. 140. D. 59, 60; APRF. F. 3. Op. 1. Д. 267, 271, 277; оп. 60. D. 23; RGASPI. F. 5. Op. 2. D. 48; F. 89. Op. 4. Д. 121, 164; Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780; F. 1. Op. 4. D. 372; оп. 6. Д. 11, 44, 117, 410а, 411, 497, 499; F. 2. Op. 4. D. 372; RGVIA. F. 25883. Оп. 7. Д. 35, 37; F. 33988. Оп. 2. D. 438.

Лит.: Горев М.В. Църковно богатство и глад в Русия. М., 1922; Кандидов Б. П. Гладът от 1921 г. и църквата. М.; Л., 1932; Чемериски Н. А.Конфискацията на църквата през 1922 г. ценности в помощ на гладните // ВИРА. 1962. [Брой] 10. С. 186-212; Одинцов M.I. Премахнат от църквата. собственост // Гласност: Газ. 1991. № 31; известен още като „Делото” на патриарх Тихон // Отех. арх. 1993. № 6. С. 46-71; Козлов В. Ф. Документи свидетелстват: (За изземването на църковни ценности) // ZhMP. 1993. № 9. С. 47-52; Деянията на Св. Тихон. стр. 176, 178, 183, 187-192, 195-212; Василиева О. Ю., Книшевски П. Н.Червени конкистадори. М., 1994; Баделин V.I. Златото на църквата: Изток. есеистика и съвременност. Иваново, 19952; Руската православна църква в съветско време. 1995. Кн. 1. стр. 143-184; Покровски Н. Н. Документи на Политбюро и Лубянка за борбата срещу църквата през 1922-1923 г. //УЗ РПУ. 1995. Vol. 1. С. 125-174; Кривова Н. А. Съпротива срещу заграбването на църкви. стойности през 1922 г. // EzhBK, 1992-1996. М., 1996. С. 365-372; тя е същата. Властта и църквата през 1922-1925 г.: Политбюро и ГПУ в борбата за църквата. ценности и политика подчинение на духовенството. М., 1997; Ципин. История на RC. стр. 71-90; 75 години от постановлението на Всеруския централен изпълнителен комитет за конфискация на църкви. стойности // ZhMP. 1997. № 2. С. 67-79; Политбюро и църквата. Книга 12; Петров М. Н. Кръст под чука. Новгород, 2000; Следствено дело на патриарх Тихон: сб. док./ Ред.: прот. В. Н. Воробиев; респ. съч.: Н. А. Кривова. М., 2000; „Строго секретно“: Лубянка до Сталин за ситуацията в страната (1922-1934 г.). М., 2001. Т. 1. Част 1; Сплит "Обновление". стр. 203-210; Говорова И.В. Завладяване на църквата. ценности през 1922 г. в контекста на държавната църква. отношения: AKD. М., 2006; Иванова Е. В. Свят. Патриарх Тихон и гладът от 1921-1922 г. в Русия // BT. 2007 г. сб. 41. стр. 504-529; Патриарх Тихон през 1920-1923 г.: Аналитичен журнал. от архива на Хувър / Съставител: Е. В. Иванова // ЖМП. 2007. № 11. С. 60-95; Кайл М. В. Власт и православие. вярващи в руската провинция рано. 1920: (Глад. Конфискация на църковни ценности. Разкол. Процес на смоленските църковници в Смоленска област). Смоленск, 2008; Лобанов В.В. Патриарх Тихон и съветската власт (1917-1925). М., 2008. стр. 87-108, 307-341.

Д. Н. Никитин

Планирайте
Въведение
1 История на събитията
2 Осъден по делото за конфискация на църковни ценности
Библиография

Въведение

Конфискация на църковни ценности в Русия през 1922 г. - действия на съветското правителство за реквизиция на църковни ценности през 1922 г. във връзка с масовия глад в района на Волга и други региони. Като част от кампанията в полза на държавата бяха конфискувани предмети от благородни метали и камъни, използвани от православната църква, което предизвика съпротива от страна на представители на духовенството и някои енориаши. Кампанията е придружена от репресии срещу духовниците. Стрелбата на енориаши в Шуя, по време на която бяха убити четирима души, предизвика голям резонанс.

Плакат за помощ на гладуващите райони на РСФСР „Паякът на глада удушава руското селячество“. С черно са отбелязани най-гладуващите региони (Долен Урал-Поволжието, Крим, Южна Украйна). Алегорични потоци, излъчвани от различни религиозни институции (православни, католически и мюсюлмански), удрят тялото на „паяка на глада“

1. История на събитията

На 23 февруари 1922 г. (NS) Всеруският централен изпълнителен комитет публикува декрет, в който решава местните съвети

Указът предписва „преразглеждане на договори и фактическо изземване на скъпоценности според описи със задължителното участие на представители на групи от вярващи, за чиято употреба е прехвърлено определеното имущество“.

Веднага след издаването на указа патриарх Тихон се обърна към вярващите с призив от 15 (28) февруари 1922 г.:

<…>Ние намерихме за възможно да позволим на енорийските съвети и общности да даряват скъпоценни църковни украшения и предмети, които нямат литургична употреба, за нуждите на гладните, за което уведомихме православното население на 6 (19) февруари тази година. специален призив, който е разрешен от правителството за отпечатване и разпространение сред населението.

Но след това, след остри нападки в правителствените вестници по отношение на духовните водачи на Църквата, на 10 (23) февруари Всеруският централен изпълнителен комитет, за да окаже помощ на гладните, реши да отстрани от църквите всички скъпоценни църковни вещи, включително свещени съдове и други богослужебни църковни предмети. От гледна точка на Църквата подобен акт е акт на светотатство... Не можем да одобрим изнасянето от църквите, дори и чрез доброволни дарения, на свещени предмети, чието използване не е за богослужебни цели, е забранено от канони на Вселенската Църква и се наказва от Нея като светотатство - миряните чрез отлъчване от Нея, клириците - лишаване от сан (Апостолски канон 73, Двоен вселенски събор, канон 10).

Властите умишлено използваха въпроса за църковните ценности, за да започнат мощна антицърковна кампания (вижте отварянето на реликви в Русия). През март на редица места имаше ексцесии, свързани с конфискация на ценности; събитията в Шуя имаха особено голям отзвук. Във връзка с тях на 19 март 1922 г. председателят на Съвета на народните комисари В. И. Ленин пише секретно писмо. Писмото квалифицира събитията в Шуя като само една проява на общ план за съпротива срещу декрета на съветската власт от страна на „най-влиятелната група от черностотното духовенство“.

На 22 март Политбюро на ЦК на РКП (б) въз основа на писмо от Л. Д. Троцки прие план за действие за репресии срещу духовенството. Той включваше ареста на Синода, показен процес по делото Шуя и също така посочи - “ Продължете с конфискация в цялата страна, без изобщо да се занимавате с църкви, които нямат съществени ценности ».

През март започнаха разпитите на патриарх Тихон: той беше извикан в ГПУ, където му беше дадена подписка да прочете официално съобщение, че правителството „изисква от гражданина Белавин, като отговорен ръководител на цялата йерархия, категорично и публично определение на отношението му към контрареволюционния заговор, оглавяван от подчинена нему йерархия”.

На 5 май 1922 г. патриархът е призован в съда за делото на московското духовенство. Съдът издаде частно определение за привличане на г-н Белавин към наказателна отговорност. След това патриархът беше арестуван в Донския манастир, в пълна изолация от външния свят. Съдейки по многобройните публикации в съветската преса през пролетта на 1923 г. на писма от граждани, изискващи строго наказание на „канибала“ Тихон, властите се готвят за репресии срещу патриарха. Тихон беше освободен само след изявление, че „се разкайва за престъпленията си срещу държавната система“.

На 7 май 1922 г. Московският революционен трибунал по обвинение в противопоставяне на изземването на църковни ценности, което е класифицирано като контрареволюционна дейност, осъди 49 души, включително 11 души на смърт (9 свещеници и 3 миряни). От тях са разстреляни свещениците Х. А. Надеждин, В. И. Соколов, А. Н. Заозерски, йеромонах М. Телегин и мирянин С. Ф. Тихомиров.

В Петроград бяха арестувани 87 души във връзка със съпротива срещу изземването на ценности от някои църкви. Процесът им се провежда от 10 юни до 5 юли 1922 г. Петроградският революционен трибунал осъжда на смърт 10 обвиняеми, шестима от които смъртното наказание е заменено с лишаване от свобода. Разстреляни са митрополит Вениамин (Казански), архимандрит Сергий (Шеин), адвокат И. М. Ковшаров и професор Ю. П. Новицки.

На 12 май 1922 г. Новгородският революционен трибунал постановява присъда по делото за размирици във връзка с изземването на ценности в Старая Руса. Свещениците В. И. Орлов, В. А. Пилаев и Н. М. Смислов са осъдени на смърт. Останалите 15 обвиняеми са осъдени на различни срокове лишаване от свобода.

От 22 август до 30 август 1922 г. Донският областен революционен трибунал води дело по обвинение на Ростовския епископ Арсений (Александър Смоленец), 7 свещеници и 25 енориаши, участвали в размириците на 11 март 1922 г. в катедралата на Ростов-он. -Дон, когато членовете на комисията при изземването са били бити. Трибуналът осъди Арсений на смърт, но благодарение на амнистията, обявена на годишнината от Октомврийската революция, той замени смъртното наказание с лишаване от свобода за десет години.

След процеса срещу група духовници, който се проведе в Царицин на 9 юни 1922 г., викарият на Донската епархия на Нижне-Чирски Николай (Орлов) беше осъден и екзекутиран.

В Смоленск гостуващата сесия на Военната колегия на Върховния трибунал на Всеруския централен изпълнителен комитет от 1 до 24 август 1922 г. разглежда делото на „смоленските църковници“, в което участват 47 души. От тях Залески, Пивоваров, Мясоедов и Демидов бяха осъдени на смърт, а други 10 вярващи, участващи в делото, бяха осъдени на различни срокове лишаване от свобода.

Революционният трибунал на Чувашката автономна област през май 1922 г. проведе процес срещу благочинния протойерей А. А. Соловьов и група вярващи. Декан А. А. Соловьов и активен участник в съпротивата срещу изземването Н. Я. Галахов са осъдени на смърт.

От 27 ноември до 31 декември 1922 г. се проведе вторият процес срещу духовенството на Москва и Московска губерния, така нареченият „процес на втората група духовници“. Трибуналът разгледа делата на 105 обвиняеми. Сред обвиняемите са свещеници, професори, учители, студенти, работници, селяни и др. Най-активните участници в съпротивата срещу конфискацията на ценности са осъдени на смърт. Но поради амнистията, обявена на годишнината от революцията, екзекуцията е заменена със затвор.

През 1922-1923 г. се провеждат процеси срещу духовенството. навсякъде из Русия. В литературата се посочва, че са разгледани 250 съдебни дела във връзка със съпротива срещу отнемането на църковни имоти. Само до средата на 1922 г. вече са проведени 231 процеса, като на подсъдимата скамейка са 732 души. През 1923 г. в VI отдел („църква“) на тайно-политическия отдел на ГПУ се водят 301 следствени дела, арестувани са 375 души, а 146 души са експулсирани административно, включително в чужбина. Към края на 1924 г. около половината от целия руски епископат - 66 епископи - е бил в затвори и лагери. По данни на православния Светотихоновски богословски институт общият брой на репресираните църковни дейци през 1921-1923г. възлиза на 10 хил. души, докато всеки пети е разстрелян - общо около 2 хил.

2. Осъден по делото за конфискация на църковни ценности

· Бенемански, Алексей Константинович

Библиография:

1. Деянията на патриарх Тихон и трагедията на Руската църква от 20 век // Бр.18

4. Писмо от Л. Д. Троцки до Политбюро на ЦК на РКП (б) с предложения за репресии срещу духовенството, приети от Политбюро с поправката на В. М. Молотов на 22 март 1922 г.

5. Кривова Н. А. Властта и църквата през 1922-1925 г.

Планирайте
Въведение
1 История на събитията
2 Осъден по делото за конфискация на църковни ценности
Библиография

Въведение

Конфискация на църковни ценности в Русия през 1922 г. - действия на съветското правителство за реквизиция на църковни ценности през 1922 г. във връзка с масовия глад в района на Волга и други региони. Като част от кампанията в полза на държавата бяха конфискувани предмети от благородни метали и камъни, използвани от православната църква, което предизвика съпротива от страна на представители на духовенството и някои енориаши. Кампанията е придружена от репресии срещу духовниците. Стрелбата на енориаши в Шуя, по време на която бяха убити четирима души, предизвика голям резонанс.

Плакат за помощ на гладуващите райони на РСФСР „Паякът на глада удушава руското селячество“. С черно са отбелязани най-гладуващите региони (Долен Урал-Поволжието, Крим, Южна Украйна). Алегорични потоци, излъчвани от различни религиозни институции (православни, католически и мюсюлмански), удрят тялото на „паяка на глада“

1. История на събитията

На 23 февруари 1922 г. (NS) Всеруският централен изпълнителен комитет публикува декрет, в който решава местните съвети

Указът предписва „преразглеждане на договори и фактическо изземване на скъпоценности според описи със задължителното участие на представители на групи от вярващи, за чиято употреба е прехвърлено определеното имущество“.

Веднага след издаването на указа патриарх Тихон се обърна към вярващите с призив от 15 (28) февруари 1922 г.:

<…>Ние намерихме за възможно да позволим на енорийските съвети и общности да даряват скъпоценни църковни украшения и предмети, които нямат литургична употреба, за нуждите на гладните, за което уведомихме православното население на 6 (19) февруари тази година. специален призив, който е разрешен от правителството за отпечатване и разпространение сред населението.

Но след това, след остри нападки в правителствените вестници по отношение на духовните водачи на Църквата, на 10 (23) февруари Всеруският централен изпълнителен комитет, за да окаже помощ на гладните, реши да отстрани от църквите всички скъпоценни църковни вещи, включително свещени съдове и други богослужебни църковни предмети. От гледна точка на Църквата подобен акт е акт на светотатство... Не можем да одобрим изнасянето от църквите, дори и чрез доброволни дарения, на свещени предмети, чието използване не е за богослужебни цели, е забранено от канони на Вселенската Църква и се наказва от Нея като светотатство - миряните чрез отлъчване от Нея, клириците - лишаване от сан (Апостолски канон 73, Двоен вселенски събор, канон 10).

Властите умишлено използваха въпроса за църковните ценности, за да започнат мощна антицърковна кампания (вижте отварянето на реликви в Русия). През март на редица места имаше ексцесии, свързани с конфискация на ценности; събитията в Шуя имаха особено голям отзвук. Във връзка с тях на 19 март 1922 г. председателят на Съвета на народните комисари В. И. Ленин пише секретно писмо. Писмото квалифицира събитията в Шуя като само една проява на общ план за съпротива срещу декрета на съветската власт от страна на „най-влиятелната група от черностотното духовенство“.

На 22 март Политбюро на ЦК на РКП (б) въз основа на писмо от Л. Д. Троцки прие план за действие за репресии срещу духовенството. Той включваше ареста на Синода, показен процес по делото Шуя и също така посочи - “ Продължете с конфискация в цялата страна, без изобщо да се занимавате с църкви, които нямат съществени ценности ».

През март започнаха разпитите на патриарх Тихон: той беше извикан в ГПУ, където му беше дадена подписка да прочете официално съобщение, че правителството „изисква от гражданина Белавин, като отговорен ръководител на цялата йерархия, категорично и публично определение на отношението му към контрареволюционния заговор, оглавяван от подчинена нему йерархия”.

На 5 май 1922 г. патриархът е призован в съда за делото на московското духовенство. Съдът издаде частно определение за привличане на г-н Белавин към наказателна отговорност. След това патриархът беше арестуван в Донския манастир, в пълна изолация от външния свят. Съдейки по многобройните публикации в съветската преса през пролетта на 1923 г. на писма от граждани, изискващи строго наказание на „канибала“ Тихон, властите се готвят за репресии срещу патриарха. Тихон беше освободен само след изявление, че „се разкайва за престъпленията си срещу държавната система“.

На 7 май 1922 г. Московският революционен трибунал по обвинение в противопоставяне на изземването на църковни ценности, което е класифицирано като контрареволюционна дейност, осъди 49 души, включително 11 души на смърт (9 свещеници и 3 миряни). От тях са разстреляни свещениците Х. А. Надеждин, В. И. Соколов, А. Н. Заозерски, йеромонах М. Телегин и мирянин С. Ф. Тихомиров.

В Петроград бяха арестувани 87 души във връзка със съпротива срещу изземването на ценности от някои църкви. Процесът им се провежда от 10 юни до 5 юли 1922 г. Петроградският революционен трибунал осъжда на смърт 10 обвиняеми, шестима от които смъртното наказание е заменено с лишаване от свобода. Разстреляни са митрополит Вениамин (Казански), архимандрит Сергий (Шеин), адвокат И. М. Ковшаров и професор Ю. П. Новицки.

На 12 май 1922 г. Новгородският революционен трибунал постановява присъда по делото за размирици във връзка с изземването на ценности в Старая Руса. Свещениците В. И. Орлов, В. А. Пилаев и Н. М. Смислов са осъдени на смърт. Останалите 15 обвиняеми са осъдени на различни срокове лишаване от свобода.

От 22 август до 30 август 1922 г. Донският областен революционен трибунал води дело по обвинение на Ростовския епископ Арсений (Александър Смоленец), 7 свещеници и 25 енориаши, участвали в размириците на 11 март 1922 г. в катедралата на Ростов-он. -Дон, когато членовете на комисията при изземването са били бити. Трибуналът осъди Арсений на смърт, но благодарение на амнистията, обявена на годишнината от Октомврийската революция, той замени смъртното наказание с лишаване от свобода за десет години.

След процеса срещу група духовници, който се проведе в Царицин на 9 юни 1922 г., викарият на Донската епархия на Нижне-Чирски Николай (Орлов) беше осъден и екзекутиран.

В Смоленск гостуващата сесия на Военната колегия на Върховния трибунал на Всеруския централен изпълнителен комитет от 1 до 24 август 1922 г. разглежда делото на „смоленските църковници“, в което участват 47 души. От тях Залески, Пивоваров, Мясоедов и Демидов бяха осъдени на смърт, а други 10 вярващи, участващи в делото, бяха осъдени на различни срокове лишаване от свобода.

Революционният трибунал на Чувашката автономна област през май 1922 г. проведе процес срещу благочинния протойерей А. А. Соловьов и група вярващи. Декан А. А. Соловьов и активен участник в съпротивата срещу изземването Н. Я. Галахов са осъдени на смърт.

От 27 ноември до 31 декември 1922 г. се проведе вторият процес срещу духовенството на Москва и Московска губерния, така нареченият „процес на втората група духовници“. Трибуналът разгледа делата на 105 обвиняеми. Сред обвиняемите са свещеници, професори, учители, студенти, работници, селяни и др. Най-активните участници в съпротивата срещу конфискацията на ценности са осъдени на смърт. Но поради амнистията, обявена на годишнината от революцията, екзекуцията е заменена със затвор.

През 1922-1923 г. се провеждат процеси срещу духовенството. навсякъде из Русия. В литературата се посочва, че са разгледани 250 съдебни дела във връзка със съпротива срещу отнемането на църковни имоти. Само до средата на 1922 г. вече са проведени 231 процеса, като на подсъдимата скамейка са 732 души. През 1923 г. в VI отдел („църква“) на тайно-политическия отдел на ГПУ се водят 301 следствени дела, арестувани са 375 души, а 146 души са експулсирани административно, включително в чужбина. Към края на 1924 г. около половината от целия руски епископат - 66 епископи - е бил в затвори и лагери. По данни на православния Светотихоновски богословски институт общият брой на репресираните църковни дейци през 1921-1923г. възлиза на 10 хил. души, докато всеки пети е разстрелян - общо около 2 хил.

2. Осъден по делото за конфискация на църковни ценности

· Бенемански, Алексей Константинович

Библиография:

1. Деянията на патриарх Тихон и трагедията на Руската църква от 20 век // Бр.18

4. Писмо от Л. Д. Троцки до Политбюро на ЦК на РКП (б) с предложения за репресии срещу духовенството, приети от Политбюро с поправката на В. М. Молотов на 22 март 1922 г.

5. Кривова Н. А. Властта и църквата през 1922-1925 г.