Югоизточна Азия. източна Азия

През първите векове на нашата ера появата на будизма и индуизма в Югоизточна Азия (от Лаос до Сингапур) сложи край на местните древни култове.
Индийско влияние
В Камбоджа и Ява индийското влияние обяснява културната и религиозна еволюция, както и свързаните с това промени във визуалните изкуства. Навсякъде се издигат храмове и ступи, свидетелстващи за появата на нови култове. Някъде от 8-ми век те са се променили, адаптирайки се към местните условия. В Камбоджа в началото на 12 век е създаден колосален храмов комплекс в Ангкор Ват; век по-късно – не по-малко грандиозен архитектурен комплекс с хиляди скулптури в Ангкор Том. Дълбоката еволюция на индийското изкуство се изразява както в общото нарастване на монументалността, така и в умножаването на декоративни и ефектни елементи. Друг пример за грандиозност в изкуството на страните от Югоизточна Азия е колосален пететажен храм - пирамида в Боробудур на остров Ява (Индонезия) с хиляди статуи и възхитителни барелефи по темите на индуистката митология

Великите храмове на Ангкор.

a144221441294.jpg Между 9-ти и 15-ти век династия на кхмерските крале основава столицата и построява гигантски храм - Ангкор Ват. Ансамбълът му е симетричен: около централната сграда има по-приклекнати, свързани с линии, възпроизвеждащи траекториите на небесните тела. Тази впечатляваща сграда е един от най-големите архитектурни паметници в света. Заобиколен е от павирани пътища, покрити улици и криволичещи ровове. Дължината на основната сграда е стотици метри, височината е 60 м. Всички сгради на комплекса са изградени от каменни блокове, положени един върху друг без цимент: поддържат се благодарение на система от специални прорези. . Неговите планински кули носят колосално изображение на лицата на Буда и приличат повече на творения на природата, отколкото на човешки ръце.

Повтарящи се скулптури.

a139221456294.jpg Изкуството на Камбоджа и Индонезия е не само места за поклонение, но и великолепни дворци, издигащи се като изкуствени планини всред море от джунгла. Една от невероятните характеристики на архитектурата на Югоизточна Азия е принципът на умножение, повторение. Името на града-дворец Боробудур на индонезийския остров Ява означава "много Буди." Това е един от основните центрове на будизма в региона, известен със своите високопланински равнини, върху които има стотици ступи, стотици Буди подредени статуи, покрити с оригинални каменни капачки на клетки. Всички тези статуи са почти еднакви и се различават само по позицията на ръцете, което означава криптирани жестове – мудри.В Ангкор Ват украсените барелефи с фризове, украсени с изображения на апсари – небесни танцьори – са друг пример за многократно повторение на изображения. В хиндуистката религия апсарите угаждат на боговете със своите танци, но обикновените простосмъртни са съблазнени от истинския път. Безкрайна поредица от грациозни силуети подобрява визуалната илюзия за движение.
Източник -

На юг от Китай и на изток от Индия е полуостровният и островен регион на Югоизточна Азия, включително Мианмар (Бирма), Тайланд, Индокитай (Лаос, Камбоджа, Виетнам), Малайзия и Индонезия, както и Бруней и Сингапур. На тази територия през първите векове на новата ера израства оригинална цивилизация, пораждаща големи градове, гигантски храмове, сложни напоителни системи, както и огромни мощни държави. Най-известният от тях е силата, създадена от кхмерите в земите на Камбоджа със столица в сърцето на джунглата, в района на Ангкор.

Цивилизацията на Югоизточна Азия дължи своя произход и до голяма степен основните си черти на влиянието на Индия, по-специално на индуизма и будизма. Тяхното въздействие е толкова силно, че съвременните учени наричат ​​тази цивилизация „хинду-будистка“.

ПРОИЗХОД НА ЦИВИЛИЗАЦИЯТА ИНДУ-БУДИ

История на Югоизточна Азия преди 2 в. АД остава сляпо петно ​​в науката. Най-ранните сведения за него се съдържат в китайските писмени източници от онова време и находките на археолозите. В китайските династични хроники се споменават държави, чиито владетели са носели индийски имена на санскрит, а духовенството са били представители на най-висшата каста – брамините. Изображения на Буда от същия стил като в Амаравати на река Кришна в Южна Индия, характерни за периода между 150 и 250 г. сл. Хр., са открити в Тайланд, Камбоджа и Анам (Централен Виетнам), както и на островите Ява, Суматра и Сулавеси.

Най-ранните текстове - на санскрит - са открити в Западна Ява, Източен Калимантан, Северна Малая и Камбоджа. Тези надписи са написани с древна азбука от времето на Палавите, тамилска династия, управлявала от 3-ти до 8-ми век. в Канчипурам, Югоизточна Индия. По-ново време включват доказателства, отразяващи културни влияния от други части на Индия. От североизток дойде един от клоновете на будизма - Махаяната. Той носи отпечатъка на мистичната, индуистка доктрина на тантризма, която произхожда от будисткия манастир Наланда в Бихар. От 11 век авторитетът на цейлонския (ланкийски) клон на будизма започва да се отразява. Този клон на будизма - Хинаяна (Тхеравада) - постепенно измести Махаяната и индуизма от Бирма, Тайланд, Камбоджа и Лаос.

Древна култура на Югоизточна Азия. Произход на народите от Югоизточна Азия.Малко се знае за генезиса и ранната миграция на народите, които под влиянието на индуизма и будизма развиват свои собствени култури. Днес най-цивилизованите народи обитават равнините, особено речните долини и делтичните низини, както и морските брегове. Икономически относително изостаналите народи водят полуномадски начин на живот в планините и други високи райони. Културите от неолита, както и от бронзовата и желязната епоха, са пренесени в Югоизточна Азия от малайските племена от Югозападен Китай, които се подразделят съответно на протомалайски и предмалайски. Те се превърнаха в етнически субстрат на сегашното население на региона. И двете от тези групи вероятно са мигрирали надолу по речните долини към делтайските и крайбрежните райони. Южнокитайско море, Тайландският залив и Яванско море образуваха един вид вътрешен басейн, допринасяйки за общността на културите на народите, живеещи по крайбрежието и бреговете на реките, вливащи се в тях.

материална култура. Материалното благосъстояние на народите от Югоизточна Азия се основаваше на отглеждането на овощни дървета, интензивното отглеждане на ориз и риболова. Системите за изкуствено напояване изискваха относително висока гъстота на населението: напоителните съоръжения бяха изградени с участието на големи маси от хора, организирани или под управлението на силен лидер, или, в някои случаи, в рамките на селските общности. Очевидно от това време датира появата на насипни сгради и използването на опитомени биволи за оран на нивите.

Имаше и цивилизационна култура „лодка”, отличаваща се с невероятно разнообразие от използвани съдове от различни видове и размери. Много семейства прекарват живота си на своите лодки, а доскоро комуникацията между населените места в Югоизточна Азия се осъществяваше предимно по вода. Особено високо изкуство на корабоплаването притежавали жителите на бреговете, които извършвали морски пътувания на дълги разстояния.

религия. Религията е смесица от три елемента: анимализъм, поклонение на предците и поклонение на местните богове на плодородието. Водните богове на плодородието били особено почитани под формата на нага – митична кобра с няколко човешки глави. За жителите на Югоизточна Азия светът беше изпълнен с мистериозни сили и духове, идеите за които бяха отразени в драматични мистерии и в произведения на изкуството, оцелели и до днес. Изграждането на мегалити е свързано с култа към предците, в който са поставени останките на мъртви водачи.

проникване в индийската култура. Проникването на индуизма и будизма в Югоизточна Азия, очевидно, започва още преди 2 век пр. н. е. АД Индуизмът е насаден от владетелите на местните щати, които се стремят да имитират великолепието на индийските съдилища. Будизмът е донесен със себе си от нищи будистки монаси (бхиксу), които основават манастири.

Владетелите, приели индуизма, канят индийските брамини да извършват ритуали за обожествяване на монарси, като ги идентифицират с един от най-висшите индуистки богове - Шива, Вишну или Харихара, (божество, което съчетава чертите на първите два). Новите имена на владетелите често са посочвали боговете, с които са били идентифицирани (Исанаварман - "Любимец на Шива", Индраварман - "Любимец на Индра" и Джаяварман - "Любимец на победата"). Широкото използване на наставката "-varman" в имената изглежда има своите корени в Pallavas. Първоначално това е ритуален суфикс на кшатриите - класата (варна) на воини и водачи в Древна Индия, но по-късно губи класовото си значение и се използва за обозначаване на членове на управляващата класа. Освен брамините, владетелите трябвало да поканят специалисти в изграждането на подходящи светилища за поклонение на бога-цар.

Постепенно санскритът става свещен съдебен език. С течение на времето индийската писменост е адаптирана за първите литературни произведения на местни езици. Отлични примери за това са най-ранните запазени надписи на явански, малайски, мон и кхмерски.

За да легитимират владетелите на Югоизточна Азия, брамините са използвали митични образи, взети от епически поеми. Рамаянаи Махабхарата, както и от Пураните (колекции от религиозни митове и химни) и други текстове, съдържащи митичната генеалогия на кралските семейства от района на Ганг. Те също така наложиха изложената в нея система на управление Арташастра (Трактат за политиката и държавата), индийска астрология и индийски календари. Самите жители на Югоизточна Азия дадоха важен принос за този процес, много от които направиха поклонение в Индия, за да изучават свещените текстове.

Ранните шивитски надписи показват, че държавната религия се основава на култа към кралския линга (фалически символ), в който, според вярванията, е съсредоточена магическата сила на бога-цар, която осигурява благосъстоянието на държавата. Така автохтонният култ към плодородието беше облечен в индийски дрехи.

РАННИ ИНДУИСКИ ДЪРЖАВИ

Фунан. Първите кралски дворове, известни на историците под индийско влияние, се появяват към края на втори век. АД в три области: а) в делтата на Меконг, б) на брега на съвременен Виетнам, южно от Хюе и в) на север от Малая. Името „Фунан“, с което е известна държавата, разположена в делтата на Меконг, се среща в китайски източници и е производно на древната кхмерска дума „планина“. За китайците Фунан означаваше страната на „краля на хълма“. Китайски източници съобщават, че нейната управляваща династия е основана от брамин на име Каундиня, който се омъжи за водача на едно от местните племена. Тази легенда се основава на местната версия на династичния мит Палава, в който основател на клана е принцесата Нага - митичната деветглава кобра, богинята на водата. По-късно Нага като свещен символ е възприета от Фунан от кхмерите и става незаменим атрибут в иконографията на столицата на кхмерите Ангкор. Смятало се, че просперитетът на страната се поддържа от нощната връзка на кхмерските крале и принцесата Нага.

През първата половина на 3 в. Фунан се развива в мощна империя под управлението на крал, чието име се споменава в китайските хроники като Фанг Шиман. Корабите на този монарх доминираха в моретата, а държавите по земите на долното течение на Меконг до северните райони на Малайския полуостров бяха негови васали. Фанг Шиман прие титлата махараджа, или "велик владетел", изпрати едно посолство в двора на Мурунда в Индия, а друго в Китай. Някой Кан Тай, когото китайският император изпрати с обратно посолство, остави първото описание на Фунан. Следващите й владетели разширяват територията на държавата и нейната отвъдморска търговия. Както следва от оцелелите надписи, една от задачите на царското правителство е била развитието на напояването. Мащабните работи по създаването на напоителни системи често се свързват със светилища, където се съхраняват следи от Вишну.

Подобно на Рим в Европа, Фунан оставя много елементи от своята култура като наследство на държавите, които го наследяват, но в средата на 6-ти век. под натиска на набиращите сила кхмери, влиянието на самия Фунан отслабва. Китайците нарекли кхмерската държава Ченла и съобщили, че в началото тя е била васал на Фунан. Не е намерено обяснение за това име. През века, предхождащ възкачването на трона на кхмерския крал Джаяварман II през 802 г., китайските източници споменават две държави: Ченла на Земята и Ченла на Водата. Досега малко се знае за тяхната история. Името "Ченла" се споменава дълго след основаването на големия кхмерски град Ангкор.

Тямпа (Чампа). Историческият виетнамски регион Анам е богат на археологически обекти на хората, известни като Chams (Chams). За първи път в историята те се споменават като lin-i в докладите на китайския губернатор на север от Нам Виет: високопоставен служител се оплака от набезите на чамите. Досега остава неясно как индийските тенденции са проникнали в тях. Най-ранните надписи, датирани ок. 400 г. сл. н. е., свидетелстват за факта, че тяхната придворна религия е шиваизмът. Един от надписите е свързан с най-древния линга, открит в Югоизточна Азия.

Ранната история на Чамите е непрекъсната поредица от опити за разширяване на север както по суша, така и по морски пътища, което принуди китайците да предприемат наказателни експедиции срещу тях. Виетнамците по това време обитават земите, границата на които на юг се простира само малко отвъд района на Тонкин, който заема северната част на съвременния Виетнам. След освобождението от китайско владичество през 939 г. започва дълга борба между виетнамците и чамите за притежание на земи южно от Тонкин. В крайна сметка, след падането на Tyampa през 15 век. Виетнамската култура, която изпита силно китайско влияние, измести индуизираната култура на чам.

Щати на Малайския полуостров. В китайските източници има оскъдна информация за тези държави. По-ценна информация се съдържа в надписите, направени с най-древната палавска писменост, най-ранните от които датират от края на 4 век пр.н.е.

Ранни индонезийски щати. Най-ранните познати ни надписи на Ява датират от около 450 г. Те са направени от краля на Тарума в Западна Ява Пурнаварман, който започва изграждането на напоителни системи и издига храм, посветен на бог Вишну. В източната част на Калимантан, в района на Кутей, на река Махакам са открити датиращи от началото на 5 век. надписи на някакъв крал Мулаварман, но нищо не се знае за по-нататъшната съдба на държавата му. Китайските източници споменават съществуването на индуизирани държави в Суматра от 5-ти век;

Надписи в Мианмар и Тайланд. Има сведения, че от средата на IV в. в Аракан, на западния бряг на Бирма (Мианмар), северно от делтата на река Иравади, управлява династията Чандра, но тази информация е известна само от надписи от по-късен период. В Шрикшетра, близо до днешния Пю (Прома), в Централен Мианмар, са открити надписи, които вероятно датират от 500 г. Шрикшетра е била столицата на държавата на народа Пю, за който се смята, че е бил авангардът на бирманците (Мианмар), мигриращи в страната. Пю заема долината Иравади чак на север до Халинджи, близо до днешния Шуебо. На изток от тях, от Чауше до днешния Моламиин на юг и в долината Иравади, се намират щатите Монс Пегу и Татон. Моновете са обитавали и долината Менама Чао Прая (Тайланд). Най-ранните открити мон надписи датират от около 600 г. Открити са във Фрапатон, където се е намирала най-старата известна столица на монския щат Дваравати, разположена в басейна на тази река. Впоследствие моните оказват силно културно влияние върху сродните им кхмери, както и върху бирманите и тай (сиамците), за чиято история се знае малко до 11 век.

Възходът на щата Шривиджая. След падането на Фунан през 6 в. мястото му е заето от Шривиджая, който се развива около Палембанг, в югоизточната част на Суматра. Тази огромна търговска империя дължеше просперитета си на контрола над проливите Малака и Зонда, както и на добрата воля на Китай, където изпрати множество посолства. Шривиджая е съществувал от 7 до 13 век. Тя не остави след себе си такива монументални паметници, каквито се намират в Централна Ява, но Палембанг отдавна е важен образователен център за махаянистите. През 671 г., за да изучава санскритската граматика, той е посетен от китайския будистки монах И Чинг, който след това заминава за Индия. След няколко години обучение в Наланда, той се завръща през 685 г. в Палембанг, където превежда санскритските текстове на китайски и оставя описанието на будистката религия от онова време. Тесните връзки на Шривиджая с индийските региони Бенгал и Бихар обясняват силното влияние, което тантрическият будизъм е имал върху владетелите на индонезийските държави. През 9 век Наланда е посетена от толкова много поклонници от Суматра, че за тях е построена специална къща.

ЕПОХАТА НА СТРОИТЕЛИТЕ НА ХРАМОВЕ

В периода от 650 до 1250 г. в държавите от Югоизточна Азия са създадени прекрасни произведения на изкуството и архитектурата, по нищо не отстъпващи на най-добрите световни образци. При чамите този разцвет в художествената сфера започва в средата на 7-ми век, когато династията Тан в Китай спира задълго разширяването на Тямпа на север. Много малко се знае за значителни промени в района на долния Меконг след завладяването на Фунан от кхмерите. Достатъчно пълна и надеждна информация за историята на тази територия се появява едва от основаването на кхмерската столица на северния бряг на езерото Сап (или Тонлесап - „Голямото езеро“), основана през 802 г. от крал Джаяварман II. Но още по-рано започнаха онези грандиозни промени в изкуството и архитектурата, които в крайна сметка доведоха до създаването на такива шедьоври като ансамблите на Ангкор. В Java подобен процес започва около. 730 г. в централните му райони и на бирманска земя, в щата Паган, много по-късно - прибл. 1100. (Въпреки това, на мястото на столицата на щата Пю Шрикшетра са запазени руините от сгради от 8-ми век, които са били прототипи на храмовете, построени по-късно в Паган.)

явански кралства. Историческата информация, която имаме за тези кралства, често е неточна. Развитието на изкуството на Централна Ява е свързано с две местни династии: махаяниста Шайлендра и шайвитския санджая. Сведения за тези династии до 8 в. липсва. На санскрит Шайлендра означава „крал на планината“ и е възможно това да показва връзката на династията с „кралете на планината“ на Фунани от по-ранен период. Под Шайлендра са издигнати прекрасни будистки паметници и храмови комплекси, от които най-впечатляващи са огромният ансамбъл Боробудур и Чанди (хиндуисткият храм) Мендут. През 9 век строителството на такива структури в Ява спира, но започва в щата Шривиджая. Вероятно в Централна Ява преобладава династията Санджая и един от нейните владетели се ожени за принцеса от династията Шайлендра. Брат й Балапутра избягал в Суматра, оженил се за наследница на Шривиджая и дал името Шайлендра на династията Шривиджая.

Изключителен паметник на династията Санджая остава великолепният храмов комплекс на шивитите Лара Йонггранг в Прамбанан, построен в началото на 10 век.

Малко след това по неизвестни причини центърът на властта се премества в Източна Ява. В Централна Ява се спира строителството на монументални архитектурни обекти. Нищо подобно не е създадено в Източна Ява до 13 век. От друга страна, това е важен период в развитието на оригиналната яванска литература. Санскритски епос Махабхаратаоказва силно влияние върху яванската литература и театъра на сенките вайанг, както и върху скулптурните релефи, които започват да украсяват източнояванските храмове от по-късен период. Едно от най-известните произведения на древната яванска литература Арджунавиваха (Сватбата на Арджуна) се основава на съдържащото се в Махабхаратаисторията на аскета Арджуна. Това стихотворение е написано от придворния поет Мпу Канва в чест на брака на най-почитания от източнояванските крале Ерланг (р. 1019-1049), представяйки живота на краля в алегорична форма. Разцветът на кралството Ерланга пада върху кратък период на упадък в Шривиджая, когато държавата Суматра е отслабена от война с южноиндийския щат на Чола.

През следващия век, по време на разцвета на източнояванското кралство Кедири, е създаден друг шедьовър на яванската литература - Бхаратаюдха. Тя също е базирана на санскритския епос, но по духа си е чисто яванска творба. Разцветът на Кедири продължава до 1222 г., когато тя става васал на друга яванска държава - Сингасари.

В религиозната сфера имаше тясно сливане на будизъм и индуизъм, които по това време са погълнали местните магически обреди и култа към предците. По това време е имало обичай, според който царете след смъртта се идентифицират с бог Вишну. Великолепен израз на тази традиция е скулптурата на крал Ерланг, първоначално инсталирана в неговия мавзолей в Белахан и сега съхранявана в Музея Мохокерт. Култът, който се развива около нея, е разновидност на култа към яванските предци.

Кхмер и Ангкор Камбоджа. Създаване на държавата.През 802 г. Джаяварман II основава държавата Камбуджадеш (в историческата литература Ангкор Камбоджа) в района на езерото. Сап (съвременна Камбоджа). Изборът на местоположение се определя от редица условия, които обясняват силата, която новата империя постига, възникнала на кръстопътя на морски и сухопътни пътища. Езерото изобилстваше от риба, а алувиалната равнина позволяваше до четири култури годишно с техники за напояване, разработени от кхмерите. Богатството на гората беше съчетано с възможността за добиване на пясъчник и глина от планинската верига Дунгрек, разположена на север, необходими за изграждането на гигантски архитектурни структури.

Джаяварман II разпространява култа към бога-цар сред кхмерите, който формира основата на разклонената религиозна система, разработена от неговите наследници. На върха на планината бил издигнат линга и брамините, които станали върховните жреци на култа, чрез медитация започнали да идентифицират царя с Шива, а лингамът станал вместилище на неговата свещена душа. Светилището, около което се разраства столицата, олицетворява митичния индуски хълм Меру, център на вселената, докато монархът като „краля на планината” се обявява за владетел на вселената.

Прединдийски корени на култа към бога-цар. По-внимателното изследване разкрива, че под прикритието на индуистката терминология и митология са били скрити идеи и концепции, възникнали в по-ранен период. И така, в Камбоджа, Тямпа, Ява и Бали е имало вярване, че издигането на храм-образ фиксира същността или жизнения принцип на увековечения човек в камък. Храмът е построен като бъдеща гробница-светилище на царя, който, полагайки го, оставя надпис, който инструктира потомците си да продължат тази традиция, а с нея и да поддържат установения ред – „дхарма”. Така владетелят свърза себе си, своите предци и потомци в един култ към предците. Забележителен пример е Боробудур, планината-храм на династията Шайлендра в Централна Ява. Този будистки паметник, който включва стотици барелефни изображения, е истински учебник на махаянистката тенденция в будизма, която се развива в Наланда, в Бихар, по времето, когато се строи Боробудур. Пълното му име Бхумисамбарабхудхара – планината на натрупване на добродетел върху десетте стъпала на бодхисатва – има друго значение, което се разкрива само с култа към предците. Всяка от десетте стъпала, с изключение на най-ниската, символизира една от Шайлендрата, предшествениците на създателя на храма на цар Индра. Долното стъпало умишлено е оставено незавършено в очакване на смъртта на монарха и превръщането му в боисатва, бъдещия Буда.

Кхмерски завоевания. Кралството на Джаяварман II беше малко. Строителството на големи резервоари и система от канали, които стават в основата на просперитета на държавата, започва от Индраварман II (г. 877–889). Под него мястото на естествените височини, откъдето вселенският цар обсипваше с благословения населението на своята миниатюрна вселена, е заето от създадени от човека планини-храмове. Първият град Ангкор е основан от Ясоварман I (год. 889–900). Малко по-късно столицата на кхмерите е преместена за кратко в Чжок Гаргиар (Кохкер), североизточно от Ангкор, но вече Раджендраварман II (р. 944-968) я връща обратно в Ангкор, който оттогава остава седалище на кхмерските крале до 1432 г., когато градът е напълно изоставен.

Малко е проучено за историята на кхмерските завоевания. Първата от войните на кхмерите с Tyampa се води при управлението на Раджендраварман II, но не донесе видим успех. През 10 век Ангкорските владения вероятно се простират нагоре по долината на Меконг до границата на Китай. Суряварман I (р. 1002-1050) разширява земите си на запад, завладявайки щата Мон Дваравати, в долината Менама и част от Малайския полуостров, който сега е част от Тайланд. Оттогава влиянието на мон върху кхмерското изкуство и архитектура е ясно проследено.

До началото на 12 век. Кхмерската цивилизация и държавност достигнаха своя връх. Суряварман II (р. 1113-1150), при когото е построен Ангкорват, което е кулминацията на развитието на храмовите планини, е най-могъщият монарх в историята на кхмерите. Въпреки това, неговите безкрайни войни срещу монс, тай, виетнамци и чам не дават трайни резултати. Неуспешната му кампания в Tyampa доведе до няколко ответни удара, по време на един от които, през 1177 г., Tyams неочаквано превземат и плячкосват Ангкор. Джаяварман VII (р. 1181–1219) отмъщава, като окупира страната им през 1203 г. и я държи до края на своето управление.

Джаяварман VII, последният от Великите строители. Джаяварман VII осъществи най-екстравагантния строителен проект в историята на кхмерите. Той препроектира столицата, като я направи по-малка по размер, но в същото време я превърна в укрепения град Ангкор Том. В центъра на града се издигаше храмът на Байон, а по периметъра бяха построени монументални порти с кули, увенчани с гигантски глави с четири колосални лица. Вече беше времето на експанзията на будизма Махаяна: в централния храм на Ангкор Том имаше изображение на Будараджа - царят като въплъщение на Буда, а в радиално разположените храмове имаше изображения с имената на най-висшия съд благородници на Джаяварман, които по този начин се присъединяват към процеса на неговото обожение. Лицата на кулите бяха негови портрети под формата на бодхисатва Авалокитешвара - "богът, който гледа надолу", със състрадание, към страдащото човечество.

Дори Суряварман II замени в Ангкорват Девараджа, шивитския бог-цар на своите предшественици Вишнураджа. По същество е имало сливане на двата култа, подобно на случилото се в Източна Ява. Джаяварман VII, след като одобри култа към Будараджа, чийто главен храм е Байон, направи още една стъпка в тази посока, точно както се случи в съвременна Ява, при владетелите на държавата Сингасари. И точно както в Ява, индуистките и будистките елементи се преплитат с традиционната кхмерска магия и поклонението на предците: митологията, терминологията и ритуалите са индуистки, но изразяват чисто кхмерски идеи за Вселената. Култовете били посветени на материалния просперитет на страната и земното спасение на хората. Състраданието на Будараджа се изразява и в изграждането на пътищата, излъчващи се от столицата, повече от 100 хотела за поклонници и същия брой болници, отворени за всички субекти.

Такава политика, която постоянно изискваше принудителни работници и войници, не можеше да бъде поддържана от държавата дълго време и завърши със смъртта на Джаяварман. Нови грандиозни сгради вече не се строят. За историята на кхмерите през останалите години на 13-ти век. толкова малко се знае, че е трудно да се прецени ситуацията, създадена след смъртта на Джаяварман VII. Кхмерите трябваше да напуснат Тямпу и земите в горното течение на Менам преминаха към тайландските племена. Китайският пътешественик Джоу Дагуан, който посети района в края на века, пише за великолепния град и проспериращата провинция. В неговите бележки има нов, изключително важен момент: будизмът Хинаяна се превърна в религия на хората. Така държавната религия на бога-цар трябваше да загуби своето значение.

Паган: Мон-бирмански синтез. Възходът на Паган.Великата ера на храмово строителство сред бирманите се свързва с град Паган, който ги обединява в първата държава, съществувала от 1044 до 1287 г. Бирманите, управлявали в Паган, мигрират в безводната централна част на страната от Шанските планини през втората половина на 9 век. Първоначално те се концентрират в района на Чауше, недалеч от съвременния Мандалай, а след това се заселват в други земи, на които дават името си. По-ранните Монс са първите, които отглеждат ориз и варива в Мианмар. Бирманите са възприели от тях техниката на изкуствено напояване, жизненоважна за Паган. Основите на индуистко-будистката култура, включително писмеността, също са възприети от Монс.

Държавата Pyu Shrikshetra рухна под натиска на Nanzhao, тайландската държава в Юнан, точно преди пристигането на бирманците, докато самите Pyu хора постепенно загубиха своята идентичност и бяха асимилирани. Щатите Мон в Долна Бирма са подчинени от крал Анорат (год. 1044–1077), основател на Паган. Това доведе до увеличаване на културното влияние на Мон в Паган, където будизмът Хинаяна беше държавна религия. Пали стана каноничен език, заменяйки санскрит. По същество езическият будизъм е същата комбинация от будизъм, индуизъм и местни култове, както и на други места, но официалната религия е Хинаяна, която постепенно заема водещата позиция с помощта на кралската власт.

Пн влияние. Влиянието на Mon в Pagan става преобладаващо при цар Chanzit (год. 1084–1112). При него е построен храмът на Ананда, първата и може би най-красивата от религиозните сгради. За разлика от Ангкор, тогава Баган не беше център на обширна напоителна мрежа.

Преди края на просперитета на Паган, който, както и в случая с Ангкор, пада през първата половина на 13 век, се наблюдава смяна на културите, придружена от промяна на езика на надписите от мон на бирмански. Много по-важни обаче са промените в местния будизъм, настъпили в резултат на развитието на връзките с Цейлон (Шри Ланка). Нови тенденции бяха донесени от поклонниците на Мон, които посетиха този остров в края на 12 век. Те достигат кулминацията в движение за пречистване на Хинаяна според ортодоксалното учение, което проповядва лично спасение чрез бедност, медитация, пълно откъсване. Монасите мисионери разпространяват това учение в цялата страна и далеч извън нейните граници.

ЮГОИЗТОЧНА АЗИЯ СЛЕД ХІІІ ВЕК

Тринадесети век се оказва важен повратен момент в историята на региона. В Ангкор и Паган строежът на огромни храмове е прекратен и будизмът Хинаяна завладява умовете на хората, населяващи васалните владения на тези два центъра. Предопределено му е да се закрепи на религиозната карта на континенталната част на Югоизточна Азия. Имаше и големи политически промени. Морската мощ на Шривиджая изчезна, въпреки че наличните данни не дават ясна картина как се е случило това. След завладяването на Китай от Кублай хан монголите нахлуват в Бирма, Виетнам, Тямпа и дори проникват в Ява. Паган рухна през 1287 г., дори преди нашествието на монголите, същото се случи с източнояванската държава Сингасари през 1293 г.

Тайландски завоевания. До края на 13 век. извън островите тайландските народи излизат на преден план. Шановете, един от тях, се стремят да установят контрол над Горна Бирма и държавата Сукотай, основана от крал Рамкхамхаенг (р. 1283–1317), покорява племената мон-кхмер, населяващи западните покрайнини на Ангкор, Камбоджа, и приема Хинаяна .

Тайландската експанзия решително промени баланса на силите в региона. През 1350 г. е основана Аютая, която поставя началото на съвременен Тайланд, а вече през 1378 г. тя завладява Сукотай. Три години по-късно в средното и горното течение на Меконг възниква държавата Лан Ксанг. След 1350 г. под натиска на тайландските племена, държавата на кхмерите бързо се разпада. През 1431 г. те опустошават Ангкор Том, който в резултат на това престава да бъде столица на следващата година. Кхмерите преместват столицата на юг, в Пном Пен, но държавата им не успява да възроди предишната си мощ. През 1471 г. виетнамците превземат Тиампа и нейната индуистко-будистка култура постепенно изчезва, когато виетнамците проникват по-на юг, в делтата на Меконг.

Щати Бирма и Мон. В Бирма борбата между бирманските и тайландските племена продължава до средата на 16 век. и завърши с решителна победа за бирманците. По време на тази конфронтация бирманската култура направи голяма крачка напред. Негов център става Ава, основана през 1364 г. На юг заселените Монс, получили свобода след падането на Паган, създават своята независима държава Пегу, която съществува до 1539 г. Нейна столица е едноименният град, а пристанищата на Сириам, Мартабан и Басейн стават центрове на международната търговия. Пегу има важен принос за развитието на бирманския будизъм чрез обширните реформи, извършени от мон крал Дамазеди (1472–1492). За пореден път Цейлон беше инициатор на промяната. През 1472 г. кралят изпраща мисия от монаси и послушници на острова в манастира Махавихара на река Келани. След завръщането си те осветиха центъра за ръкополагане в Пегу, където всички монаси бяха поканени да се подложат на ритуала в съответствие с правилата на Шри Ланка Хинаяна. Несъгласието сред монасите беше категорично осъдено, а православието се налагаше навсякъде.

Индонезия: залез на Сингасари и възход на Маджапахит. Държавата Сингасари в Източна Ява, която рухна в навечерието на монголското нашествие през 1293 г., завърши процеса на религиозно обединение. Кертанагара (р. 1268-1292), една от най-противоречивите фигури в индонезийската история, въвежда култа към Шива-Буда, смесица от местна магия и тантризъм, която развива демоничните аспекти на "Калачакра" ("Колелото на времето"). "). За този култ неговите последователи държаха тайни бдения. Целта на неприличните ритуали беше да дадат на царя необходимите магически способности за борба с демоничните сили, заплашващи кралството: вътрешна схизма и външна заплаха. Кертанагара се опита да създаде под негово ръководство конфедерация на индонезийските острови, за да организира отпор срещу монголското нашествие, чиято заплаха се оказа реална за Югоизточна Азия след агресивните кампании, предприети от Кублай хан през 1264 г. Предизвикателството, хвърлено от Кертанагара, не остава без отговор и през 1293 г. монголската армада е изпратена срещу него. Но дори преди нейното нахлуване в Ява, един от васалите на Кертанагара се разбунтува, който превзема столицата и уби самия крал, когато той, заедно с група близки сътрудници, извършва тайни тантрични ритуали. Конфедерацията или "свещеният съюз", както го наричаха, се разпадна. Но монголската армия, след като победи силите на узурпатора след кацането си на острова, попадна в капана, поставен от прекия наследник на Кертанагара, принц Виджая, и успя да избегне поражението само като изостави набелязаната цел и се върне към своята роден край. След това Виджая е коронясан под името на крал Кертараджас.

При Кертараджас, чиято политика е продължение на експанзионистката линия на Кертанагара, Маджапахит става новата столица на Източнояванското кралство. Въпреки това, дълги години държавата беше разкъсана от граждански конфликти. Маджапахит дължи възхода си на таланта на главния министър Гаджа Мада, който заема този пост от 1330 г. до края на живота си през 1364 г. Учените не са съгласни относно това доколко завоеванията на Маджапахит се простират отвъд Ява. Неговата власт несъмнено е призната от съседните острови Мадура и Бали, но е малко вероятно владенията на Маджапахит да се разпростират върху цялата територия, която през първата половина на 20 век. съставлява Холандска Индия. Упадъкът на кралството започва малко преди края на 14-ти век, въпреки че през следващия век то все още запазва господстващо положение в Ява. Въпреки това, с укрепването на Ислямския султанат на Малайския полуостров и проникването на исляма в северните райони на Ява, територията на Маджапахит намалява. В крайна сметка държавата изчезва от политическата арена през първата половина на 16 век, а историята й през 15 век. толкова неясна, че породи много догадки за причините за смъртта на държавата.

Паметници на Маджапахит. Докато релефите на сградите на Централна Ява са реалистични, релефите на Източна Ява изобразяват герои и техните слуги в причудливата форма на кукли на театъра „Вайанг“, сякаш принадлежащи към света на духовете на предците. Повечето паметници на Ява са известни като "чанди". Това име, прилагано към храмове-светилища, свързани с мъртвите, произлиза от едно от имената на индуистката богиня на смъртта, Дурга. В яванската народна традиция обаче тези храмове са придобили малко по-различно значение. Те са били индуистки-будисти само на външен вид и са били разглеждани повече като места за освобождаване на духа и възкресение, което ясно се връща към местния култ към предците.

Бали. Превземането на Бали от главния министър Гаджа Мада беше важен етап в културния живот на острова. В продължение на стотици години е съществувала форма на индуистко-будистка култура, която по-късно става изцяло яванска. Освен всичко друго, старояванската литература оказва силно влияние върху балийската литература, в която е включена. Понастоящем именно Бали остава хранилище на явански литературни произведения от хинду-будисткия период, тъй като в самата Ява голяма част от историческото наследство е загубена в резултат на последвалата ислямизация.

Разпространение на исляма в Малая и Индонезия. В края на 13 век в Югоизточна Азия започват да се усещат резултатите от дейността на ислямските проповедници. Марко Поло, който посети суматранското пристанище Перелак през 1292 г., отбелязва, че населението му вече е обърнато към религията на Пророка. Под влиянието на Северна Суматра монархът на Малака приема исляма, с укрепването на властта си през 15 век. Ислямът е приет от васалите на Малака в континенталната част и в Суматра. Търговските отношения на Малака допринесоха за проникването на исляма в северните пристанища на Ява и Бруней, на Калимантан, чиито владетели се присъединиха към редиците на привържениците на новата вяра. Точно преди завладяването на Малака от португалците през 1511 г., владетелите на островите на подправките (Молукските острови) последваха примера. До края на 16 век Повечето от индонезийските владетели вече са привърженици на исляма, но в Източна Ява борбата между защитниците на старата вяра в старата държава Паджаджаран и мюсюлманския елит на новата държава Матарам продължава и през 17 век. Бали е устоял на всички опити за покръстване и е запазил своята индуистко-будистка култура до наши дни.

Приемането на исляма от владетелите обаче не означаваше разширяване на този процес върху техните поданици. Ситуацията, която се наблюдаваше в предишни времена, когато индуизмът и будизмът бяха въведени в кралските дворове, се повтори с исляма. Приемането на исляма не наруши целостта на културната история на Индонезия. Социалните отношения все още се определят от местния „адат” (обичайно право). Нямаше масови покръствания, нямаше прекъсване и в културния живот. Просто индонезийската и малайската цивилизации поглъщат елементи от исляма през вековете, както по-рано са усвоили елементи от индуизма и будизма, а по-късно – и началото на западната култура.

Разпространение на будизма Хинаяна в континентална Югоизточна Азия. На тази територия, където хинаяната заема водеща позиция, по-специално в Аракан, Бирма, Сиам (Тайланд), Камбоджа, Лаос, също протича дълъг процес на взаимодействие на културите. В същото време техните ранни традиционни форми на религия показаха невероятна жизненост, а будизмът показа великолепен дух на толерантност. Прави впечатление, че нито ислямът, нито християнството оставиха забележима следа върху народите, изповядващи Хинаяна. Най-особената особеност на този процес на акултурация е не просто толерантното отношение към анимизма, а всъщност включването му в будистката митология. Пагодните фестивали и националните тържества са отлични примери за това. Сред тях са Нова година (тинджан или фестивал на водата) през април, церемонията на първата бразда през май, фестивалът на светлините (таринджут), обикновено през октомври, и фестивалът на люлка, празнуван през декември или януари, по време на прибиране на реколтата. Новогодишният воден фестивал в тези будистки страни бележи годишното завръщане на царя на духовете (сред бирманските "Таджа Мин", сред тайландските "Phra In") на Земята и самият момент на това завръщане се определя от брамините . Млади момчета и момичета тържествено поръсват с вода изображенията на Буда. Фестивалът на светлините, който бележи края на будисткия пост (и сезона на мусоните), е още по-голяма амалгама от будизъм, анимизъм и останки от индуизма. По това време се организират ритуални ястия за монасите, на които се раздават нови одежди. Сградите са украсени с илюминации и са подредени фойерверки.

В Бирма процесът на смесване на вярвания придоби екстремна форма на празнуване в контекста на легендата за това как Гаутама Буда се издига в страната на духовете, за да обясни на майка си, която стана тяхна кралица, заповедите на учението, което той създадена.

Ортодоксалната хинаяна е по същество атеистична доктрина, която отрича съществуването на духовния свят. Въпреки това във всички доминирани от Хинаяна страни в Югоизточна Азия всяка фаза от живота на човека, от раждането до смъртта, от оран до жътва, е придружена от обреди на умилостивение за духовете. Навсякъде има множество култови предмети, където идват свежи предложения. На територията на ступата Швезигон, в Паган, известен със своите будистки реликви, има храмове на тридесет и седемте нати (духове), които свидетелстват за тяхното уважение към светилищата.

Социално-икономически условия на индуистката будистка цивилизация. Информацията за социално-икономическите условия на живот по време на съществуването на индуистко-будистката цивилизация е изключително фрагментарна. Това се дължи на факта, че до днес са оцелели само сгради от тухла и камък, докато всички жилища, като се започне от царските, построени от дърво, отдавна са изчезнали от лицето на земята. Надписите, ценен потенциален източник за изследване на социалните отношения, не са достатъчно проучени. Най-новите методи на археологически разкопки и въздушна фотография могат много да помогнат на специалистите, но засега единственият успешен опит за анализ на икономическата система, довела до бума в строителството на храмове, е предприет от Бернар П. Грослиер в Ангкор. Той описва града в детайли като център на мощна система от резервоари и канали, която осигурява постоянно напояване и интензивно обработване на обширни оризови полета, но в същото време изисква строго централизирано управление на живота на една сплотена общност. Кхмерите създават правителствен апарат, който да отговаря на собствените си нужди, но административните структури на всички други водещи държави в региона също се основават на култа към водата и плодородието. Така бог-крал сред кхмерите, чамите, бирманите, монците или индонезийците изпълнявал почти една и съща функция навсякъде, а градовете им били най-тясно свързани с районите на поливно отглеждане на ориз. Дори Pagan, разположен в безводната зона на Бирма, дължеше съществуването си на напоителната мрежа Чауше и беше така разположен на река Ayeyarwaddy, за да контролира напоителните съоръжения надолу по течението. Падането му в края на 13 век. се дължи главно на загубата на контрол над Чаусх и падането на Ангкор през 15 век. се дължи на унищожаването на водопроводните съоръжения по време на сиамските нашествия.

Градовете обаче не се превърнаха в чисто градски селища. Въздушните снимки показват, че Ангкор е бил прорязан от канали и е включвал обработваема земя. Това беше истински град-градина, в центъра на който се намираше градът-дворец, административното сърце на страната. Специален квартал беше отреден за търговците, а представители на различни страни имаха свои ферми. Около града, по бреговете на канали и реки, има села, ниви и насаждения с овощни дървета.

Местни разновидности на културата на Югоизточна Азия. През ранната си история различните народи от Югоизточна Азия се развиват силно индивидуално. Това се вижда особено ясно в шарките на тъканите, например върху батиците - както направени в Малая, така и внесени от Индия. Вносителят трябваше да има отлична представа за специфичните нужди на населението от различни райони, тъй като това, което се продава добре в една от тях, може да не е търсено в друга. Във всички страни от региона облеклото се състоеше от едни и същи елементи: дълго парче плат беше увито около бедрата, по-късо беше хвърлено през рамото, а трето беше вързано около главата. Но между бирманските „loungi“, кхмерските „kampot“, тайландските „panung“ и малайските или индонезийските „sarong“, имаше забележими разлики в моделите и стила на носене. Същото важи и за други видове костюми. Официалното облекло, носено в дворовете на бирманската Ава и сиамската Аютая, се различаваха значително едно от друго. Всичко, което идваше от чужбина, бързо се усвоява от местната култура. Така например заимстваният от Индия театър на сенките се сля с яванския куклен театър и придоби напълно отчетлив явански характер. Историите на Пали Джатака за преражданията на Буда, често срещани в бирманската проза и драма, бяха напълно бирмански. Мотиви на санскритски епически поеми Рамаянаи Махабхаратаса използвани навсякъде: в театъра на сенките, националните литератури, други форми на изкуството, като във всеки случай придобиват местен колорит и местна интерпретация. По същия начин традиционните музикални ансамбли, наречени „гамелан“ на Ява, и свързаните с тях форми на танц и пеене, бяха широко разпространени в цяла Югоизточна Азия, но имаха значителни местни характеристики.

литература:
Зала D. История на Югоизточна Азия. М., 1958г
Народи от Югоизточна Азия. М., 1966г
Бартолд В.В. Съчинения, т. 6. М., 1966
История на Азия и Африка през Средновековието. М., 1968г
татаро-монголи в Азия и Европа. М., 1970 г
Югоизточна Азия в световната история. М., 1977 г
Югоизточна Азия: проблеми на регионалната общност. М., 1977 г
Shpazhnikov S.A. Религия в Югоизточна Азия. М., 1980 г
Берзин Е.О. Югоизточна Азия през 13-16 век М., 1982г