Основната възможност на различни концепции за човека в психологията. Психологически теории и концепции за личността

В. Вунд (1832-1920) през 1879 г. основава първата в света експериментална психологическа лаборатория в Лайпциг, на базата на която е създаден психологически институт, в който се формират много светила на психологическата мисъл. Субективният метод (интроспекция), който е разпространен по това време (в психологията в края на 19 век), се използва за експерименти. W. Wundt смята психологията за наука за непосредствения опит, който човек може да разбере в процеса на научно самонаблюдение. Въз основа на този метод са възникнали редица области на психологическата наука.

Структурализъм.Основател на структурната психологическа школа е Е. Титченер (1867-1936). Титченер е последовател на В. Вунд, а структурализмът като посока в психологията е пряко въплъщение на идеите на Вунд. Структуралистите смятат, че основната задача на психологията е експерименталното изследване на структурата на съзнанието. Изследването на съзнанието като структура изисква търсене на изходните елементи на съзнанието и връзките между тях. Усилията на школата на Титченер бяха насочени предимно към търсене на елементи на психиката (която се идентифицира със съзнанието).

Основните въпроси, които Titchener се опита да проучи, са следните:

Какво е елемент на психиката;

Как тези елементи се комбинират, за да синтезират психиката;

Защо са комбинирани по този начин, а не по друг начин.

Третият въпрос Титченър осветлява чрез обяснението на психичните процеси от гледна точка на успоредни на тях физиологични процеси. Ученият тълкува съзнанието като общ резултат от опита на индивида, който съществува в определено време.

Според Титченер психологията е наука за опита, който зависи от субекта, придобит от този опит. Човек придобива опит чрез интроспекция (самоанализ), в който тя трябва да се обучава за това,

Функционализъм.Структурализмът се противопостави на функционализма. Това направление, отхвърлящо анализа на вътрешния опит и неговите структури, вярваше, че основното нещо за психологията е да разбере как работят тези структури, когато човек решава определени задачи, свързани с действителните му нужди. Тоест визуалната сфера на психологията се разшири. той се тълкува като такъв, който обхваща психичните функции (а не елементи) като вътрешни операции, които се извършват не от безтелесен субект, а от организъм, за да задоволи нуждата си от адаптация към околната среда.

Един от основоположниците на функционализма в САЩ - Уилям Джеймс (1842-1910), известен още като водач на прагматизма (от гръцки "прагма" - действие) - философия, която оценява идеите и теориите, отчитайки как работят в практика, носеща ползи индивид.

В "Основи на психологията" (1890 г.) Джеймс пише, че вътрешното преживяване на човек не е "верига от елементи", а "поток на съзнанието", който се характеризира с личен (в смисъл на изразяване на интересите на индивида ) избирателност (способността постоянно да се прави избор).

Функционализмът подчертава жизненоважното значение на съзнанието за субекта. Според Джеймс психичните явления не могат да се изучават независимо от физическите условия на света, тъй като светът и човешкият ум са се развили едновременно и са се адаптирали един към друг.

Гещалт психология.Гещалтпсихологията като научна посока, чиято дата се счита за 1910 г. - времето на срещата на Макс Вертхаймер (1880-1943), Волфганг Кьолер (1887-1967) и К. Кофка (1886-1941) - възниква като опит да обоснове теоретично някои явления на зрителното възприятие. Вместо да търси елементите на съзнанието, това направление подчертаваше неговата цялост.

Гещалт психолозите вярваха, че интегралните структури (гещалти) са първични, които по принцип не могат да бъдат изградени от никакви елементи. Гещалтите имат свои собствени характеристики и закони. Гещалт психолозите смятат фактите на съзнанието за единствената психическа реалност.

И така, съзнанието в гещалт теорията се разглежда като цялост, покрита от динамиката на когнитивните (когнитивни) структури, които се променят според психологическите закони.

фройдизъм,психоанализа. Основоположник на психоанализата е 3. Фройд (1856-1939). За първи път той очертава общите положения на психоанализата през 1900 г. - в "Тълкуване на сънищата". За разлика от областите на психологията, представени по-горе, психоанализата е теоретична доктрина, обусловена от нуждите на клиничната практика.

Според Фройд психиката в никакъв случай не е същото като съзнанието. Съзнанието е само тънък слой на повърхността на несъзнаваното. Освен ако не изследвате несъзнаваното, никога не можете да разберете природата на психиката.

Ключовите термини на психоанализата са месвидоли - идеята, че има умствена дейност, която субектът не осъзнава; съпротива - идеята, че отношението на човек към даден обект се влияе от отношението към минали обекти (предимно тези, които са го заобикаляли в детството) либидо - умствена енергия, чийто източник е в несъзнаваното.

Въз основа на многогодишни клинични наблюдения Фройд формулира психологическа концепция, според която психиката, личността на човек се състои от 3 компонента, нива: "ТО", "Аз", "Свръх-Аз". „ТО“ е несъзнаваната част от психиката, кипящ котел от биологични вродени инстинктивни нагони: агресивни и сексуални. „ТО“ е наситено със сексуална енергия – „либидо“. Човекът е затворена енергийна система, количеството енергия във всяка е постоянна величина. Несъзнателно и ирационално, „ТО“ се подчинява на принципа на удоволствието, тоест удовлетворението и щастието са основните цели в човешкия живот. Вторият принцип на поведение - хомеостаза - тенденция за поддържане на приблизително вътрешно равновесие.

Нивото на "Аз" - Свидомо е в състояние на постоянен конфликт с "ТО", потискайки сексуалните желания. „Аз“ се влияе от три сили: „ТО“, „Свръх-Аз“ и обществото, което поставя своите изисквания към човек. "Аз" се стреми да установи хармония между тях, подчинява се не на принципа на удоволствието, а на принципа на "реалността".

"Свръх-Аз" служи като носител на морални стандарти, това е онази част от личността, която играе ролята на критик, цензор, съвест. Ако "Аз" вземе решение или извърши действие, за да угоди на "ТО", но в противовес на "Свръх-Аз", то ще бъде наказано под формата на вина, срам, разкаяние. "Свръх-Аз" не допуска инстинктите в "Аз", тогава енергията на тези инстинкти се сублимира, трансформира, въплъщава във форми на дейност, които са приемливи за обществото и човека (творчество, изкуство, социална активност, трудова дейност, във форми на поведение: в сънища, грешки на химикалката, грешки в езика, шеги, игри на думи, в свободни асоциации, в характеристики на забравяне).

Ако енергията на "либидото" не намери изход, тогава човек развива психични заболявания, неврози, избухвания и депресия.

За да се спасите от конфликта между "Аз" и "ТО", използвайте средствата за психологическа защита: потискане, потискане - неволно отстраняване от съзнанието на незаконни мисли, чувства, желания в несъзнаваното "ТО"; проекция - несъзнателен опит да се отървете от обсесивно желание, идея, приписвайки го на друг човек; рационализацията е опит за рационализиране, за обосноваване на абсурдна идея.

Формирането на детската психика става чрез преодоляване на Едиповия комплекс. Страхувайки се от кастрация, детето преодолява сексуалното влечение към майката, преодолява Едиповия комплекс (до 5-6 години) и развива "НАД-АЗ", съвест. Характеристиките на сексуалното развитие в детството определят характера, личността на възрастен, неговите патологии, неврози, житейски проблеми и трудности.

Фройд формулира теорията за сексуалното развитие. Заслугата на Фройд обаче е, че той привлича вниманието на учените към сериозно изследване на несъзнаваното в психиката, за първи път откроява и започва да изучава вътрешните конфликти на личността.

Неофройдизъм.Това направление, след като усвои основните схеми и ориентации на ортодоксалната психоанализа, преразгледа основната категория мотивация за нея. Решаващата роля беше отредена на влиянието на социокултурната среда и нейните ценности.

Още Алфред Адлер се опита да обоснове несъзнателните комплекси на личността със социални фактори. Подходът, очертан от Адлер, е разработен от група изследователи, които традиционно се наричат ​​неофройдисти.

Карън Хорни (1885-1953) традиционно се смята за лидер на неофройдизма. Тя, разчитайки на психоаналитичната практика, твърди, че всички конфликти, които възникват в детството, се генерират от връзката на детето с родителите му. Именно поради естеството на тази връзка детето развива банално чувство на тревожност, "което отразява нейната безпомощност в потенциално враждебен свят. Неврозата не е нищо повече от реакция на тревожност. Перверзията и агресивните тенденции, описани от Фройд, не са причина за неврозата, но в резултат невротичната мотивация приема три посоки: движение към хората като потребност от любов, отдалечаване от хората като потребност от независимост и движение срещу хората като потребност от власт (омраза, която поражда към протест и агресия).

Ориентацията към социокултурни фактори вместо към биологични определя характеристиките на неофройдизма.

Трансперсонална психология.Трансперсоналните тенденции в психологията съществуват от десетилетия. Най-известните представители на тази тенденция са К. Г. Юнг, Р. Асаджиоли, А. Маслоу. Мощен лост за новото движение бяха клиничните изследвания, използващи психеделични лекарства (LSD), холотропно потапяне и методи за прераждане (S. Groff).

К. Юнг придава голямо значение на несъзнаваното и неговата динамика, но идеята на К. Юнг за несъзнаваното е коренно различна от възгледите на Фройд. Юнг разглежда психиката като взаимно допълващо се взаимодействие на съзнателни и несъзнателни компоненти в условията на непрекъснат обмен на енергия между тях. За него несъзнаваното не е психобиологично бунище на отхвърлени инстинктивни тенденции, потиснати спомени и подсъзнателни забрани. Той смята, че това е творчески, разумен принцип, който свързва човека с цялото човечество, с природата и космоса. Изучавайки динамиката на несъзнаваното, Юнг открива функционални единици, за които използва името "комплекси".

комплекси- това е набор от мисловни елементи (идеи, мнения, нагласи, вярвания), които се обединяват около някакво тематично ядро ​​и са свързани с определени усещания.

Юнг успява да проследи комплексите от биологично детерминираните сфери на индивидуалното несъзнавано до оригиналните митологични латерии, които той нарича "архетипове".

АРХЕТИПИ- това са несъзнавани първични, исторически изходни образи и идеи от лапите, културата, поведението и дейностите от примитивния живот на нашите предци; архетипите са постоянно в колективното несъзнавано и, отново, все още се намират в живота на съвременните хора.

Архетип- това е обща идея или образ на дълбокото минало развитие на хората, а също така е наследена тенденция да реагират на света по определен начин. Широка гама от различни символи може да бъде свързана с всеки архетип.

Юнг заключава, че в допълнение към индивидуалното несъзнавано съществува колективно, расово несъзнавано, което е проява на творческата космическа сила. То е общо за цялото човечество. Юнг вярва, че в процеса на индивидуализация човек може да преодолее тесните граници на себе си и личното несъзнавано и да се свърже с висшия Аз, който съответства на цялото човечество и целия космос. Така Юнг може да се счита за първия представител на трансперсоналната ориентация в психологията.

Юнг разглежда структурата на личността като състояща се от три компонента: а) свидолсъстл - ЕГО - Аз; б) индивидуално несъзнавано - "ТО"; в) "колективно несъзнавано", което се състои от ментални прототипи или "архетипи". Колективното несъзнавано, за разлика от индивидуалното (персоналното несъзнавано), е еднакво при всички хора и следователно формира общата основа на психичния живот на всеки човек и по своята същност е трансперсонално. Колективното несъзнавано е свръхестественото ниво на психиката. В сънищата, фантазиите на много хора има известна прилика с митологични, фолклорни истории. както и с най-древните космологични идеи, въпреки че човек, съзнаващ тези митове, идеи не би могъл да знае.

Важен принос в трансперсоналната психология направи Ейбрахам Маслоу (неговата роля в развитието на хуманистичната психология вече беше спомената), той изследва опита на хора, които са имали спонтанни мистични или, както той ги нарича, „пикови преживявания“. В традиционната психиатрия всяко мистично преживяване обикновено се третира като сериозна психопатология.

Важен аспект от работата на Маслоу е анализът на човешките нужди и преразглеждането на теорията за инстинктите. Ученият смята, че висшите потребности са важен аспект на човешката личност, те не могат да се разглеждат като производни на по-ниски инстинкти.

Според Маслоу по-високите нужди играят важна роля за психичното здраве и развитието на болестта.

Така съществената отличителна черта на трансперсоналната психология е моделът на човешката душа, който признава значението на духовното и космическото измерение и възможностите за еволюция на съзнанието.

Емпирично потвърждение на трансперсоналния подход за разбиране на човек е дадено от 30-годишни изследвания на Станислав Гроф. Той доказа, че няма ясни граници и ограничения в сферата на човешкото съзнание, но открои четири области на психиката, които са извън обичайното ни преживяване на съзнанието:

Сензорна бариера;

Индивидуално безсъзнание;

Раждаемост и смъртност (перинатални матрици)

трансперсонална сфера.

Повечето хора имат достъп до преживявания на четирите нива. Тези преживявания могат да се наблюдават по време на сесии с психеделични лекарства или в съвременните подходи към експерименталната психотерапия, които използват дишане, музика (rebirthing, холотропно потапяне), работа с тялото. техният опит се улеснява от голямо разнообразие от религиозни обреди, ориенталски духовни практики.

Бихейвиоризъм.Бихейвиоризмът определя очертанията на американската психология през 20 век. В превод английската дума "поведение" означава поведение. Следователно предметът на психологията, според бихейвиоризма, е поведението, а не съзнанието, както вярваха привържениците на интроспекцията на психологията. Съзнанието се определя с помощта на субективни методи, поведението е напълно в рамките обхватът на обективния метод.Теоретичният лидер на бихевиоризма е JB Watson (1878-1958) Той смята, че предмет на психологията е поведение, което е изцяло изградено от секреторни и мускулни реакции, напълно детерминирани от външни стимули.

Формулата "стимул-реакция", която бихевиористите разпространяват като обяснителен принцип на поведението, при условие, че всичко може да бъде модифицирано в човек, ако му бъдат дадени подходящи стимули, положително подсилващи определени реакции. Руската версия на бихевиоризма може да се счита за рефлексологията на В.М. Бехтерев (1857-1927).

Джон Уотсън формулира кредото на бихевиоризма: „Предметът на психологията е поведението“.

Личността на човек от гледна точка на бихейвиоризма не е нищо повече от набор от поведенчески реакции, присъщи на даден човек. Тази или онази поведенческа реакция възниква при определен стимул, ситуация - Формулата "стимул - реакция" (SR) беше водеща в бихейвиоризма. Законът за ефекта на Торндайк изяснява: връзката между SR се засилва, ако има подсилване. Подкрепата може да бъде положителна (похвала, получаване на желания резултат, материална награда и т.н.) или отрицателна (болка, наказание, провал, критика и т.н.). Човешкото поведение най-често следва от очакването за положително подкрепление, но понякога надделява желанието да се избегне предимно отрицателното подкрепление, т.е. наказание, болка и т.н.

И така, от гледна точка на бихейвиоризма, личността е всичко, което индивидът притежава, както и неговите възможности за реакция (умения, социално регулирани инстинкти, социализирани емоции + способност за пластичност за формиране на нови умения + способност за запазване, запазване на умения) за адаптиране към среда, тогава има личност - организирана и относително стабилна система от умения. Те формират основата на стабилното поведение. Уменията се адаптират към житейски ситуации, промяната в ситуацията води до формиране на нови умения.

В концепцията на бихейвиоризма човек се разбира предимно като същество, програмирано за определени реакции, действия, поведение.

В дълбините на самия бихейвиоризъм психологът Е. Толман поставя под съмнение схемата SR като много опростена и въвежда важна променлива I между тези членове - умствените процеси на конкретен индивид, които зависят от неговата наследственост, физиологично състояние, предишен опит и естеството на стимула (SIR).

По-късно един от последователите на Уотсън - Скинър, развивайки концепцията на бихейвиоризма, доказва, че всяко поведение се определя от последствията, формулира "принципа на оперантното обуславяне" - поведението на живите организми се определя от последствията, които причинява.

През 70-те години бихейвиоризмът представя концепциите си в нова перспектива – от гледна точка на теорията за социалното учене. Според А. Бандура една от основните причини, които са ни направили такива, каквито сме, е свързана с нашата склонност да подражаваме на поведението на другите хора, като се има предвид колко благоприятни могат да бъдат резултатите от това подражание за нас. Така че човек се влияе не само от външни условия, но и трябва постоянно да предвижда последствията от поведението си, независимо да я оценява.

Необихевиоризъм.Формулата на бихевиоризма беше ясна и недвусмислена: стимул - реакция. Въпросът за процесите, които се случват в тялото и психическата структура между стимула и реакцията, не беше взет предвид.

Тази позиция се основава на предубедената философия на позитивизма: вярата, че прякото наблюдение е характерно за научния факт. Както външният стимул, така и реакцията са били достъпни за наблюдение от всеки, независимо от неговата теоретична позиция.* Следователно връзката „стимул-реакция“ е, според радикалния бихевиоризъм, непоклатим стълб на психологията като точна наука.

Междувременно в кръга на бихевиористите се появяват видни психолози, които поставят под въпрос този постулат. Първият от тях е американецът Едуард Толман (1886-1959), който смята, че формулата на поведение не трябва да се състои от два, а от три члена и следователно да изглежда така: стимул (независима променлива) - prolname zlishmi - зависима променлива (реакция).

Средната връзка (междинни променливи) - умствените моменти не са достъпни за пряко наблюдение: очаквания, нагласи, знания.

Когнитивна психология (когнитивизъм). От бихевиоризма, а именно от неговия по-късен модел, между стимула и реакцията, той вече допуска съществуването на определени субективни фактори, произхожда посоката на когнитивната психология. Същността на общите представи на когнитивната психология за психиката е, че тя е система, присъща на живите организми за получаване, обработка и фиксиране на информация. Тоест представителите на когнитивизма в психологията се интересуват преди всичко от информационните процеси, които те представят по аналогия с функционирането на изчислителните устройства. Първата задача на това направление беше да се изследва трансформацията на сензорната информация от момента, в който стимулът се срещне с рецептора до получаването на отговор (реакция). Това направление започна да си поставя по-общи задачи, когато възможностите за изучаване на отделните психични процеси започнаха да изсъхват.

Когнитивната психология е направление, което се опитва да докаже решаващата роля на ЗНАНИЕТО в организацията на поведението на субекта.

Когнитивната психология включва теорията за когнитивния дисонанс на Л. Фестингер, известни представители на когнитивизма също Дж. Брунер, Р. Аткинсън.

Думата "когнитивен" идва от латинския глагол cobcere - познавам. Психолозите, обединени около този подход, твърдят, че човек не е машина, сляпо и механично реагираща на вътрешни фактори или събития във външния свят; напротив, повече е достъпно за умствения човек: да анализира информация за реалността, да прави сравнения, да взема решения, да решава проблеми, които възникват пред нея всяка минута.

Когнитивните теории за личността се основават на интерпретацията на човек като същество, разбира, анализира, тъй като човек е в света на информация, която трябва да бъде разбрана, оценена, използвана.

Действието на човек съдържа три компонента: а) самото действие, б) мисли, в) усещанията, които изпитва, когато извършва определено действие.

Хуманистична психология. Това направление в психологията се свързва с имената на А. Маслоу (1908-1970), К. Роджърс (1902-1987), Г. Олпорт (1897-1967), въвежда се в психотерапевтичната практика.

Основният предмет на хуманистичната психология разглежда ЛИЧНОСТТА като уникална интегрална система, която не е нещо неподвижно, а жива възможност за самоактуализация - уникално проявление в реалния живот на индивидуалния потенциал на човешкото съществуване, присъщ на всеки човек.

Човекът трябва да се изучава като цялостно и уникално същество. Човек, отворен към света. Да живееш света в себе си и себе си в света са основната психологическа реалност. Човекът е свободно същество, способно да решава, да избира пътя на своето развитие. Тя е активно, творческо същество.

Ако фройдизмът изучава невротична личност, желания, действия и думи, които се различават един от друг, мислите за себе си и за другите хора често са диаметрално противоположни, тогава хуманистичната психология, напротив, изучава здрави, хармонични личности, които са достигнали върха на личността развитие, върхът на "самоактуализацията" . Такива "самоактуализиращи се личности", за съжаление, съставляват само 1-4% от общия брой хора, останалите са на един или друг етап на развитие.

А. Маслоу, един от водещите психолози в областта на изследването на мотивацията в САЩ, разработи "йерархия на потребностите". Състои се от следните стъпки:

Физиологичните нужди са нисшите нужди, контролирани от органите на тялото (дишане, храна, сексуални нужди, нужди за самозащита).

Потребността от надеждност - желание за материална надеждност, здраве, осигуряване в напреднала възраст и др.

социални потребности. Задоволяването на тази потребност е необективно и трудно за описване. За един човек е достатъчен малко контакт с други хора, за друг нуждата от общуване е много силна.

Потребност от уважение, осъзнаване на собственото достойнство – говорим за престиж, социален успех.

Необходимостта от личностно развитие, самореализация, самоактуализация, разбиране на собствената цел в света.

Възможността за „задоволяване на по-високи потребности е по-силен стимул за дейност, отколкото задоволяване на по-ниски.

Смисълът на живота може да бъде открит във външния свят, може би по три начина: а) чрез правене на неща; б) преживяване на ценности, чувство на единство с други хора, преживяване на любов; в) страдание.

Възможни са различни начини за самоактуализация, при условие че човек има най-високи метапотребности за развитие, житейски цели: истина, красота, доброта, справедливост.

Тестови въпроси:

Какви подходи за определяне на историческите етапи в развитието на психологическата наука познавате?

Каква е същността на културологичния подход за определяне на историческите етапи в развитието на психологическата наука?

Какви са характеристиките на етапа на развитие на психологията като наука за душата?

Какви са характеристиките на етапа на развитие на психологията като наука за съзнанието?

Какви са характеристиките на етапа на развитие на психологията като наука за поведението?

Какви са характеристиките на разбирането на човешката психика в психоанализата?

Какви възгледи за психиката са налични на сегашния етап на развитие?

Каква е основната задача на психологията в концепцията на структурализма?

Каква е разликата между възгледите на структуралистите и функционалистите за задачата на психологията?

Каква е същността на гещалта като научно направление?

Какви са възгледите за психиката в 3. Фройд?

Каква е същността на психоанализата като научно направление?

Какво място заемат възгледите на К. Юнг и С. Гроф в трансперсоналната психология?

Литература:

В безсъзнание. Същност, функции, методи на изследване. В 3 тома. - Т. 1. - Тбилиси, 1978.

Варий М.И. Обща психология: учеб. помощ / За студенти. психол. и учител, специалности. - Лвов: земя, 2005.

Ждан А.Н. История на психологията от древността до наши дни. - Москва, 1990 г.

Историческият път на психологията: минало, настояще, бъдеще. - Москва, 1992 г.

Левчук Л.Т. Психоанализата: история, теория, художествена практика: учеб. надбавка. - М.: Просвещение,

Женски клуб Развитие на психиката в онтогенезата. В 2 тома - М.: Форум, 2002. Очерци по история на руската психология (XVII - XVIII век) / Изд. С. Костюк. - Киев, 1952. Есета по историята на вътрешната психология от края на XIX и началото на XX век. / Ед. С. Костюк. - Киев, 1955 г.

Основи на психологията / Под общ. изд. OB Киричук, V.A. Роменця. - М.: Образование, 1996. Петровски AB История на съветската психология. Формиране на основите на психологическата наука. - Москва, 1964 г.

Психология / Изд. С. Костюк. - М.: Сов. училище, 1968г.

Психология на XXI век: учеб. за университети / Ред. В.Н. Дружинин. - М.: PER SE, 2003.

Роменец В.А., Маноха И.П. История на психологията: Proc. надбавка. / Комплект Изкуство. В.А. Татенко, Т.М. Татенко.-М.: Просвещение, 1998.

Тайните на съзнанието и несъзнаваното: Христоматия / Съст. К.В. Селченок. - Минск: Harvest, 1988.

Фройд 3. Психология на несъзнаваното. - М.: Прогрес, 1990.

Фром Е. Човешката душа. - М.: Република, 1992.

Ярошевски М.Г. История на психологията / 3-то изд. - Москва, 1985 г.

Ярошевски М.Г. Психолозите през 20 век. Теоретични проблеми на развитието

психологическа наука / второ изд. - Москва, 1974 г.

бърза справка

В книгата: Горностай П., Титаренко Т. (ред.)
Психология на личността: речник-справочник. К.: "Рута", 2001

• АНАЛИТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ (К. Г. Юнг)
• АНТИПСИХИАТРИЯ (R.D. Laing)
• АНТРОПОЛОГИЧНА ТЕОРИЯ (C.Lombroso)
• ПОВЕДЕНЧЕСКИ ТЕОРИИ ЗА ЛИЧНОСТТА
• ГЕЩАЛТ ТЕРАПИЯ (F.S.Perls)
• ХУМАНИСТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ (C.R. Rogers)
• ХУМАНИСТИЧНА ПСИХОАНАЛИЗ (E.Fromm)
• ДИСПОЗИЦИОННА ТЕОРИЯ НА ЛИЧНОСТТА (G.W. Allport)
• ИНДИВИДУАЛНА ПСИХОЛОГИЯ (A.Adler)
• КАТОЛИЧЕСКИ ЕКЗИСТЕНЦИАЛИЗЪМ (G.O. Марсилия)
• КОНСТИТУЦИОНАЛНИ ТЕОРИИ ЗА ЛИЧНОСТТА
• КОНЦЕПЦИЯТА ЗА „ЧОВЕШКОТО ПОЗНАНИЕ“ (Б.Г. Ананиев)
• КУЛТУРНО-ИСТОРИЧЕСКА ТЕОРИЯ (Л.С. Виготски)
• ЛОГОТЕРАПИЯ (V.E. Frankl)
• МАРКСИСКИ ТЕОРИИ ЗА ЛИЧНОСТТА
• МЕЖДУЛИЧНОСТНА ТЕОРИЯ НА ПСИХИАТРИЯТА (G.S. Съливан)
• НЕОФРЕЙДИЗЪМ (C. Horney)
• ОНТОПСИХОЛОГИЯ (А. Менегети)
• ОРГОННА ПСИХОТЕРАПИЯ (В. Райх)
• ПЕРСОНАЛИСТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ (В. Стърн)
• ПЕРСОНОЛОГИЯ (G.Murray)
• РАЗБИРАНЕ НА ПСИХОЛОГИЯТА (E. Spranger)
• ПСИХОАНАЛИЗ (З. Фройд)
• ПСИХОДРАМА (Y.L. Moreno)
• ПСИХОЛОГИЯ НА ОТНОШЕНИЯТА (V.N. Myasishchev)
• ПСИХОЛОГИЯ НА ПОВЕДЕНИЕТО (П. Жане)
• ПСИХОЛОГИЯ НА СЪЗНАНИЕТО (W.James)
• ПЕТ-ФАБРИЧЕН МОДЕЛ НА ЛИЧНОСТТА
• РЕФЛЕКСОЛОГИЧНА ТЕОРИЯ (V.M. Бехтерев)
• ДЗЕН БУДИЗЪМ СИСТЕМА
• СОЦИАЛНО-КОГНИТИВНА ТЕОРИЯ (А. Бандура)
• СТРУКТУРНА ПСИХОАНАЛИЗ (Ж. Лакан)
• ТЕОРИЯ НА ДЕЙНОСТТА (А.Н.Леонтиев)
• ТЕОРИЯТА ЗА ИНТЕГРАЛНАТА ИНДИВИДУАЛНОСТ (B.C. Merlin)
• ТЕОРИЯТА ЗА ЛИЧНИТЕ КОНСТРУКТИ (J.A. Kelly)
• ТЕОРИЯ ЗА ПЪРВИЧНО НАВРЕЖДАНЕ (O.Rank)
• ТЕОРИЯ НА ПОЛЕТО (К. Левин)
• ТЕОРИЯ ЗА РОЛЯТА
• ТЕОРИЯТА ЗА САМОРЕАЛИЗИРАНЕТО (A.G. Maslow)
• ТЕОРИЯ ЗА СОЦИАЛНОТО УЧЕНИЕ (J. Rotter)
• ТЕОРИЯ НА ИНСТАЛАЦИЯТА (D.N. Uznadze)
• ТРАНЗАКЦИОНЕН АНАЛИЗ (E.Bern)
• ТРАНСПЕРСОНАЛНА ПСИХОЛОГИЯ (S.Grof)
• ФАКТОРНИ ТЕОРИИ ЗА ЛИЧНОСТТА
• ФИЛОСОФСКА И ПСИХОЛОГИЧЕСКА КОНЦЕПЦИЯ (S.L. Rubinshtein)
• ХРИСТИЯНСКИ ПЕРСОНАЛИЗЪМ (Е. Мюние)
• ЕКЗИСТЕНЦИАЛНА ПСИХОЛОГИЯ НА ЛИЧНОСТТА
• ЕПИГЕНЕТИЧНА ТЕОРИЯ (НАПР. Ериксън)
• ЕСТЕТИЧЕСКА И ФИЛОСОФСКА КОНЦЕПЦИЯ ЗА ЛИЧНОСТТА (М. М. Бахтин)
• ДРУГИ ТЕОРИИ И КОНЦЕПЦИИ ЗА ЛИЧНОСТТА
  Концепцията за създаване на живот (L.V. Sokhan)
  Концепция за "активиране" (D.W.Fiske и S.R.Muddy)
  "Биосферна" концепция (A.Angyal)
  Концепцията за "духовен човек" (J. Newtten)
  „Мотивационна“ концепция (D.K. McClelland)
  Концепция за организма (К. Голдщайн)
  Психосинтеза (R. Assagioli)

ИЗТЕГЛЕТЕ ЦЕЛИЯ ТЕКСТ

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

АНАЛИТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ
(К. Г. Юнг)

A. p. е създадена от швейцарски психиатър и психолог Юнги развит от многобройните му последователи. Както и в други теории на дълбинната психология (вижте също Психоанализа, Индивидуална психология ), гл. обръща се внимание на несъзнателните психични процеси. В психоанализата и АП има общи категории и обяснителни принципи. Динамичен аспект на функционирането на психиката и в двете посоки се представя от понятието либидото. При Юнг обаче либидото се разбира не като сексуална енергия, а като хипотетично. категория, която описва видове психични дейност. Либидото съществува в потенциална форма (желание) и активна форма. действие.

Ако 3. Фройдговори за решаващото влияние върху личността на инфантила преживявания, тогава Юнг се обърна към човешкото детство. мил. Въз основа на анализа на обширен клиничен материал. и експериментирайте. изследвания, древни митове, приказки, обичаи, ритуали на първобитните народи, религии. учения, древни науки, като алхимия, астрология. Юнг доказа съществуването колективно несъзнавано, резултат от еволюцията на биол. тип "човек" и представящ натрупания опит на човечеството във формата архетипи. архетипи явл. форми на възприемане и разбиране на действителността. Те повтарят, развиват подобни преживявания в различни поколения. Човек, който не осъзнава архетипите, не им дава изход съзнание, създава напрежение, което може да разруши егото.

За да обясни движението на енергията, Юнг въвежда принципа на полярността: всяко желание, свойство съответства на своята противоположност. Ако лицето съзнателно се стреми да дефинира. цели, тогава в безсъзнаниеима противоположно намерение, което обяснява несъзнателния разпад на съзнателните намерения. Този принцип важи и за взаимоотношенията. архетипни фигури(напр. Сянка- обратното на егото Лица) и умствени функции (вж Типология на личността), и върху свойствата (ако човек съзнателно се самоусъвършенства мъжественост, тогава емоционалността, импулсивността се изтласква от него в несъзнаваното). Невротичен развитието се разглежда като едностранчиво, когато една тенденция доминира.

Енергията, натрупана в индивидуалното и колективното несъзнавано, може да се премести в съзнанието и да разруши рационалния процес, тъй като нейното действие е примитивно. Например, човек е склонен да бъде отстъпчив, мек. Тогава активността, твърдостта може да се прояви в неподходящо ситуацииагресивна реакция. В същото време противоположностите взаимно се компенсират, създавайки напрежение, което насърчава растежа. Ако човек съзнателно игнорира някоя област, например сексуалността, тогава несъзнаваното чрез мечтинапомня ми за нея.

Единството на личното осигурени от трансценденталната функция. Тя преодолява амбивалентните тенденции вътрешен конфликт, свързваща полярността на психиката чрез символното. изразяване на умствено съдържание. Юнг подчерта нейната природа. характер, който не се основава на съзнателно намерение. Проявена за преодоляване на едностранчивостта в развитието, трансценденталната функция дава нов поглед, който не е очакван, не е бил целта на личността. и не може да се разбере напълно с помощта на съзнанието. Неговото действие е най-реалистично разкрито в описанието на опита на просветлението в източните текстове или, например, в романите на Х. Хесе.

Личностно развитиепроявяваща се в сближаването на съзнанието и несъзнаваното, нарича Юнг индивидуализация. Индивидуацията протича като осъзнаване на преди това несъзнавано потребности, стремежи, чувства, тяхното по-нататъшно разделяне на съзнателни. и в безсъзнание. части. Такава диференциация на части от психиката позволява на човек да преодолее полярностите, да възприема света по-фино и да изразява себе си. Индивидуализацията се основава на усвояването на индивидуален и колективен опит, в резултат на което се формира балансът и целостта на личността.

По пътя на индивидуацията преживява среща с архетипни фигури. Те съдържат най-важното мотиви, сблъсъци човешки. живот: отношениена другите, тяхното влияние върху хората. (Човек), избор, вземане на решения (То), отношение към себе си, отхвърляне или приемане на себе си (Сянка), полова идентичност като разделение на мъжки и женски принципи ( Anima/Aiimus), отношение към свръхестественото, което е извън разбирането на хората. ( себе си). Индивидуацията се разглежда като проява на уникалния потенциал, присъщ на центъра на личността. - Себе си.

Динамика на личността може да продължи в обратна посока. Когато егото се идентифицира с Аза, регресиякъм колективното несъзнавано. Юнг определя този път на развитие като инфлация. Уловени от архетипи може да изпита властта над себе си на нещо мощно и безлично, загубата на себе си или на своето. свръхчовешка сила. С инфлацията Егото може да се идентифицира с Аза и с личността. чувства се всемогъщ, избран, надарен със специално способностии мощност. Идеите и образите на колективната психика изглеждат техен собствен продукт. съзнание, неоспорими истини. Универсалността на тези идеи го прави възможно мана личностивлияят на други хора.

В А. стр. се приема, че развитието на личността. има определение. посока, основана на действието на трансцендентална функция. В този смисъл телеологичното е характерно за А. п. подход (т.е. определяне на настоящето от бъдещето), също представен в теорията Адлер. 3. Фройд осъществява каузален подход, търсейки основата на личността. в миналото. Теорията на Юнг съчетава тези термини, като се реализира в идеята за трансцендентална функция. В същото време

Юнг не отрича причинно-следственото обяснение на феномените на настоящето от миналото на хората.

В по-късната си работа Юнг въвежда и принципа на синхронията (или синхроничността), приложен към събития, които имат сходен смисъл, случват се едновременно, но не са свързани чрез причина и следствие. Те включват феномени, описани като телепатия, ясновидство. Принципът на синхрона може да се приложи към описанието на предчувствията, съвпадението на някои събитияи мисли и очаквания. В явления от този вид, свързани физически. и психол. реалност. Действието на този принцип обяснява активирането на архетипа, когато подобни сънища, фантазии, идеи, психични състояниясе появяват в различни хора. По този начин принципът на синхронията описва явления, които не се подчиняват на законите на пространството, времето и причинността.

Въз основа на идеите на Юнг се създава школа в психол. мисли. Той също така повлия на формирането на хуманистични, трансперсонални, екзистенциални и други области на науката и практиката, L-ru и изкуството.

И. А. Грабская

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

АНТИПСИХИАТРИЯ
(R.D. Laing)

А. е едно от направленията на екзистенциал психоанализа , чийто основател е явл. Laing. Концепцията на Laing се основава на представата за „онтологично защитена личност“ със способността да бъде автономна. индивидуалност, т.е. да изпитват непоклатима увереност в себе си. реалност и идентичност, както и в реалността и самоличността на други хора.

При частично или пълно отсъствие на такава увереност, състоянието на първичния (или основния, основен) онтологичен. сигурността е нарушена, а хората. има тревожност или безпокойство, което се преживява като наличие на заплаха за собственото. съществуване като лично Laing описва три основи. форми на такава тревожност, които изискват терапия.

1. Вглъбеност, т.е. страх от всяко позоваване на някого или нещо, дори и на себе си. Несигурността в стабилността на тяхната автономия кара хората. да се страхуват да не загубят своята автономна идентичност при взаимодействие с други хора. В същото време някой друг любовса склонни да се страхуват повече от непознат омраза. Основен маневра, използвана за запазване на самоличността, явл. изолация.

2. Експлозия, т.е. опитсвят като готов всеки момент да рухне и да унищожи идентичността, възприемането на всеки контакт с реалността като ужасна заплаха, тъй като реалността е експлозивна. Реалност, застрашаваща поглъщане или експлозия, явл. преследвач.

3. Изтръпване и деперсонализация. Изтръпването е особена форма на страх, поради която хората. вцепенява, тоест превръща се в камък, както и "магическото действие", чрез което някой се опитва да обърне хората. в камък, действие, насочено към отричане на личности. автономия на човек, реификация, деперсонализация на неговата личност. Хората, разглеждани в този аспект, са склонни да се чувстват повече или по-малко обезличени и в същото време склонни да обезличават другите.

Онтологично незащитена личност. няма чувство за цялост и се чувства първоначално раздвоен на дух и тяло, идентифицирайки се най-често с "духа". Толкова лично се чувстват безплътни и преживяват своето „Аз“ повече или по-малко отделено от тялото, което се усеща по-скоро като един от обектите в света, отколкото като център на собственото. същество. Невъплътеният „Аз“ се превръща в хиперсъзнание и се опитва да утвърди своето. изображения, собствена отделна вътр. свят. Такива усещания са характерни за шизоидните личности. и шизофреници, като същевременно създава система от въплътени "фалшиви аз", които заместват при взаимодействие с други хора екст. и невъплътените "аз" хора. Laing обърна много внимание на изследването на шизофренията и обобщи резултатите от тези наблюдения в личната си концепция. В последните творби той като цяло отхвърля границата между нормата и патологията, вярвайки, че не индивидът е истински болен, а обществото, което обръща хората. в психотичното чрез т.нар. двойна връзка (когато взаимно изключващи се изисквания се представят на хората едновременно). В същото време шизофреник, с т.н. Laing, не само не yavl. наистина болен, но дори по-нормален от много "нормални" жители на този свят. Тази позиция е типична за понятието "А."

П. П. Хермелин

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

АНТРОПОЛОГИЧНА ТЕОРИЯ
(К. Ломброзо)

Ломброзо.

раждане, болест, смърт

съвест, агресия поведение

криминогенна личност

агресияи разрушителен копнежиличност.

Н. И. Повякел

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

АНТРОПОЛОГИЧНА ТЕОРИЯ
(К. Ломброзо)

A. t. - теорията на криминалистиката, съдебната психология и психологията на личността, възникнали в Италия през 70-те години. 19 век В него специално внимание се обръща на проблема за връзката на психичното заболяване с личността. и имоти на престъпници. А. т. се развива в произведенията Ломброзо.

Същността на подхода на А. т. се свежда до следното: престъплението, извършено от престъпно лице, е от същия характер. феномен като раждане, болест, смърт. Следователно причините за престъпността се крият в самата психофизиология. природата на индивида,

В A. t. е разработена първата класификация на престъпните личности: 1) родени престъпници; 2) психично болни престъпници; 3) престъпници по страст; 4) случайни престъпници.

Представители на A. t. твърдят, че има "родени престъпници" със специални анатомични и физиол. и умствени свойства, които ги правят, така да се каже, фатално обречени от раждането си да извършат престъпление. Към анатомо-физиол. признаци на "роден престъпник" А. т. се отнася до: неправилна, грозна форма на черепа, раздвоение на челната кост, малко назъбване на ръбовете на черепните кости, асиметрия на лицето, неравномерност в структура на мозъка, тъпа чувствителност към болка и др.

В A. t. черти на престъпника и характерните му патологични. личност черти: силно развита суета, цинизъм, липса на вина, способност за покаяние и разкаяние съвест, агресия, отмъстителност, склонност към жестокост и насилие, към екзалтация и демонстративни форми поведение, тенденция към отличителните черти на специална общност (татуировки, жаргон и др.).

Родената престъпност първо беше обяснена като атавизъм: престъпникът се разбираше като дивак, който не може да се адаптира към правилата и нормите на цивилизована общност. По-късно представители на A. t. обясняват вродената престъпност като форма на "морална лудост" и накрая като форма на епилепсия. Следователно борбата с престъпността трябва да се води, според Ломброзо, с физически средства. унищожаване или доживотна изолация на "вродени" престъпници.

А. т. отхвърли разпоредбите и подходите на "класическата" криминалистика. училища, например "моралната отговорност" на престъпника и възгледа за наказанието като акт на възмездие за извършеното престъпление, противопоставяне на възгледа за наказанието като необходима мярка за защита на обществото от обществено опасна престъпна личност.

И т. е от голямо значение в търсенето на начини и средства за диагностициране на личността. престъпник, развитието на психологията и патопсихологията криминогенна личност, при формирането на основите на криминалистиката и съдебната психология, при търсенето на подходящи мерки за въздействие, включително психол., върху личността. нарушител.

А. Т. намери и намира последователи в много теории, като теорията за хромозомните аномалии на Т. Клайнфелтер, генното инженерство, което повлия на развитието на редица съвременни. личностни теории, както и във фройдистките и неофройдистките концепции за вр агресияи разрушителен копнежиличност.

Н. И. Повякел

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

ГЕЩАЛТ ТЕРАПИЯ
(Ф. С. Пърлс)

Основателят на тази психотерапевтична посоки - Перлс. Представители на тази школа явл. също L. Perls, P. Goodman, J. Simkin, R. Hefferlin, C. Naranjo. Развитието на посоката беше повлияно от модерното. запад, философия (феноменология, екзистенциализъм), дзен будизъм, разкл. психотерапевтични подходи: психоанализа, психодрама , телесно-ориентирана психотерапия.

В G. са използвани термини от гещалтпсихологията (фигура, фон, гещалт), за да опишат процеса на удовлетворение потребностии емоции. отговор. Обяснителният модел на този подход е следният. Човек взаимодейства с околната среда в ритъма "контакт-грижа". Когато се появи спешна нужда, тя се откроява като фигура на фона на останалите. преживявания. За да задоволи една потребност, човек трябва да я разпознае и да влезе в контакт с околната среда. След удовлетворението гещалтът приключва и човекът напуска полето. Нова фигура (потребност, емоция), възникваща на фона на други, изисква повторение на цикъла. Този процес обаче се нарушава, ако фигурата не може да стане ясна: тя се намесва от други неудовлетворени потребности, които се появяват в полето на възприятието. В този случай нуждата не се осъзнава и човекът не е в контакт с околната среда. Избягването на контакт се осъществява чрез потискане на нуждата и оставяне в мисли, фантазии, вътр. монолог. „Утаяването“ на незавършени гещалти, неизживени емоции „замъгляват“ процеса на осъзнаване в настоящето, появявайки се в полето на възприятието като фигури. Чувствата губят своята непосредственост, заместени от научения опит на другите.

Прекратяване на самосъзнанието. потребности, унищожаването на контакта с околната среда води до нарушаване на границите на "аз" и взаимодействие с хората. В зависимост от характеристиките на този процес има четири невротични. механизъм: синтез, интроекция, проекция, ретрофлексия. Сливането се проявява в неразличимостта на собствените. идеи, чувства, нужди и преживявания, идеи на други хора. Интроекция - мислене и действие от името на интернализиран авторитет, асимилация на непознати инсталациибез разглеждане и критика, прехвърляне на собствен. система от вярвания без анализ и преструктуриране. Проекцията се състои в приписване на собствената собственост на другите. (обикновено отрицателни) мотиви, мотиви, черти. Ретрофлексията означава раздвоение на личността. на противоположни части (напр. „Презирам себе си“).

За разлика от невротичните функциониране, автентична личностосъзнава своите нужди и емоции, контактува с околната среда, за да ги задоволи, потопен е в процеса на живота и не живее в миналото или бъдещето.

Въз основа на този модел представителите на Г. разработиха принципите на терапията: "Аз-Ти", "какво и как", "тук и сега". Резултатът от психотерапията yavl. осъзнаване и пълно преживяване на усещания и емоции, завършване на гещалтите, доверие на клиента в собствените си. нужди и отговорностза тяхното удовлетворение. Психотерапията не е насочена към съдържанието на изтласканото в безсъзнаниеа върху процеса на осъзнаване в настоящето.

Ж. не използва тълкуване. Най-известните техники са: зони на осъзнаване, техника на усилване, техника на совалка, ролева игра, метод на празния стол.

За терапевтични отношенията в Г. се характеризират с признаването на отговорността на клиента за техните чувства, нужди, разчитане на неговата природа. желание за растеж. П. Гудман формулира тази позиция в парадоксална фраза: "Най-лошото нещо, което можете да направите за един човек, е да му помогнете." В процеса на психотерапия се развива лична автономия и хората. става свободен и самодостатъчен.

И. А. Грабская

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

ХУМАНИСТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ
(К. Р. Роджърс)

"Аз-концепция", или "себе си", дефиниран като гещалт

трябва себеотношение поведение

AT развитие на личността от стойности съзнание

живот опит ще) и креативност

защитни механизми

невроза

П. П. Хермелин

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

ХУМАНИСТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ
(К. Р. Роджърс)

Теорията на Роджърс за личността се характеризира с всички основни положения. разпоредбите на G. p., в рамките на които е създадена тази теория. Като основен движение сили на функциониране на личността. разглежда се тенденцията към самоактуализация или нуждата на хората. реализират вродените си възможности. Една от важните характеристики на теорията на Роджърс е явл. феноменологичен и холистични подходи. Според първия основата на личния изпълнява психологът. реалност, т.е. субективен опит, според който се тълкува реалността. Според втория човек е интегрирано цяло, несводимо до отд. части от неговата личност.

Основната концепция на теорията на Роджърс е "Аз-концепция", или "себе си", дефиниран като гещалт, състоящ се от възприятието за себе си и отношенията си с други хора, както и от ценностите на "аз". Аз-концепцията включва не само възприемането на истинското аз, но и идеята за начина, по който човек би искал да бъде (I-идеал). Въпреки факта, че "аз" хората. постоянно променящ се в резултат на опита, той винаги запазва качествата на холистичен гещалт, т.е. представяне на хората относно себе си остава относително постоянен.

В тенденцията на себеактуализация е много важно трябвахората в положително внимание както от другите хора, така и от себе си. Нуждата от положително внимание от другите хора прави хората. засегнати от социално одобрение и неодобрение. Нуждата от положително себеотношениее доволен, ако човек намери своя опит и поведениесъответстващи на тяхната представа за себе си.

AT развитие на личността, според теорията на Роджърс, значително явл. отношение към хората значими хора, особено родители. Ако детето получава отзначими други, пълно приемане и уважение (безусловно положително внимание), тогава възникващата му представа за себе си съответства на всички вродени потенциални възможности. Но ако детето е изправено пред приемане на едни и отхвърляне на други форми на поведение, ако положителното внимание бъде представено с условие, например: „Ще те обичам, ако си добър“ (условно положително внимание), тогава неговата Аз-концепция ще не отговарят напълно на вродените възможности, но определени от обществото. Детето ще развие оценъчни концепции за това кои негови действия и постъпки са достойни за уважение и приемане и кои не (условия стойности). В ситуация, в която поведението оценен като недостоен, възниква безпокойство, което води до защитна репресия от съзнаниеили погрешно представяне на несъответствието между реалното поведение и идеалните модели.

В зависимост от това колко положително внимание е изпитал човек по време на живот, се формира един или друг тип личност. Според Роджърс има два противоположни типа: „напълно функционираща личност“ и „неадаптирана личност“. Първият вид явл. идеалният човек, който получава безусловно положително внимание. Характеризира се с отвореност към опит(емоционална дълбочина и рефлексивност), екзистенциален начин на живот (гъвкавост, адаптивност, спонтанност, индуктивно мислене), организмичен. доверие (интуитивен начин на живот, самоувереност, доверие), емпир. свобода (субективно усещане за свобода ще) и креативност(склонността към създаване на нови и ефективни идеи и неща).

Вторият тип съответства на лицето, получило условно положително внимание. Той има условията на ценност, неговата Аз-концепция не отговаря на потентността. възможности, поведението му е натежало защитни механизми. Той живее според предварително измислен план, а не екзистенциално, пренебрегва тялото си, вместо да му се доверява, чувства се контролиран, а не свободен, по-скоро посредствен и конформен, отколкото креативен.

С нарушенията на Аз-концепцията се свързват основните. форми на личностна психопатология. Така че, ако опитът на хората. не са в съответствие с неговата представа за себе си, той изпитва тревожност, която не е напълно елиминирана от неговата психика. защити, и има развитие невроза. При силно несъответствие между "аз" и преживяванията, защитата може да бъде неефективна и аз-концепцията да бъде разрушена. В този случай се наблюдават психотични. нарушения. За психол. помощ с различни личност Роджърс разработи метод на психотерапия, известен като "недирективна терапия" и "личностно-центрирана терапия", при който ключов фактор за конструктивна промяна е личността. явл. връзка между терапевт и клиент.

П. П. Хермелин

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

ХУМАНИСТИЧНА ПСИХОАНАЛИЗ
(Е.Фром)

Теория на личността отме опит за преодоляване на ограниченията на психоанализата. теория с нейната биологизационна детерминация личностно развитиеи разгледайте ролята на социологическите, политическите, икономическите, религиозните и културните фактори за неговото формиране.

Личност, с т.з. Fromm, е целостта на вродените и придобитите психични свойства, които характеризират индивидуалени го прави уникален. Под придобити свойства авторът разбира преди всичко разликите в характер, представящи проблема за етиката и свидетелстващи за нивото, достигнато от индивида в изкуството да живееш. Обосноваване на социалната история. обусловеност на характера и личността. перс., Фром въвежда понятието "социален характер" като връзка между психиката на индивида и социалната структура на обществото. В Човек за себе си Фром описва следните типове социални характери:

1. Рецептивно ориентиране (вземане) – чл. представлява, че източникът на всяко добро е отвън; той е зависим и пасивен, доверчив и сантиментален; стреми се да „бъде обичан“, а не да обича; зависи не само от властите, но и от хората, които могат да осигурят някаква подкрепа; винаги търси помощник и ако помага на другите, тогава само за да постигне тяхното местоположение.

2. Експлоататорска насоченост (мастеринг) – чл. също смята, че източникът на благословения е отвън, но не се надява да ги получи като дар, търси да ги получи със сила или хитрост; той е неспособен креативности затова търси любов, притежание, идеи или емоции, заемането им от други; такъв човек агресивен, арогантен, арогантен, егоцентричен, самоуверен, импулсивен.

3. Притежателна ориентация (спестяваща) - за разлика от предишните видове, перс. не вярва, че може да получи нещо отвън. спокойствие; неговата сигурност се основава на спестяванията, а харченето се възприема като заплаха; скъперничеството му се простира както върху вещите и парите, така и върху мислите и чувствата; той гравитира към миналото, всичко ново го плаши; той е маниакално чист, твърд, подозрителен, упорит, благоразумен, лоялен и сдържан.

4. Пазарна ориентация (размяна) - персонална. се третира като стока за продажба. Успехът зависи от това колко добри са хората. може да представя и продава себе си, доколкото е в състояние да влезе в конкуренция с другите, за да постигне цели в живота. Самочувствиехората зависи от мнението на други хора, тъй като стойността му не се определя от неговия човешки. качества, но успех в пазарната конкуренция.

5. Плодотворна ориентация за разлика от неплодотворна, явл. хуманистичен идеал. етика – ос. възприема себе си като въплъщение на своите сили-способности, които не са скрити и не са отчуждени от него, а се реализират свободно. Със силата на разума той може да разбере същността на явленията; със силата на любовта - да разруши стената, която разделя един човек. от друг; силата на въображението да твори.

Характерът на всеки човек представлява смесица от тези пет ориентации, въпреки че една или две може да се открояват от останалите. По-късно, в Душата на човека, Фром описва още два типа характер: некрофилен, въплъщаващ фокус върху мъртвите, и противоположния биофилен, въплъщаващ любовта към живот.

В допълнение към социалните условия, които оставят отпечатък върху формирането на личните. хора, природата му съдържа екзистенциал потребности, явл. важен източник дейност: в установяване на връзки (в грижа за някого, в продуктивна любов), в преодоляване (в активно творческо творчество), в корени (в чувство за стабилност и сила), в идентичност(в идентичност със себе си и несходство с другите), в система от възгледи и преданост (в обективен и рационален възглед за природата и обществото, в посвещаване на нещо или някого).

Смисълът на човешкото съществуване. Фром вижда в различни начини за решаване на осн проблемът, който се крие в противоречието между свобода и сигурност. Свободата, извоювана от модерното ап. общество, причинява хората. загуба на чувство за сигурност и чувство за лична незначителност. В търсене на сигурност хората понякога доброволно жертват свободата. В работата си "Бягство от свободата" Фром описва механизмите на такова "бягство".

1. Авторитаризъм - тенденцията да се изостави независимостта на личното, да се слее собственото азс някого или нещо външно. да придобие силата, която липсва на самия индивид. Проявява се в желанието за подчинение и господство, в мазохистични и садистични тенденции: чувство за малоценност, желание да се придобие власт над хората, да ги експлоатират и да ги карат да страдат.

2. Деструктивност - опит за преодоляване на чувството за малоценност чрез унищожаване или завладяване на другите, средство за освобождаване от непоносимото чувство за безсилие. Деструктивността е насочена към елиминиране на всички обекти, с които индивидът трябва да се сравнява, явл. отговор на тревожност, причинена от всяка заплаха за живота. интереси, преодоляване на ограниченията и изолацията.

3. Автоматизиране съответствие- желанието да спреш да бъдеш себе си. Човек напълно асимилира типа личност, предложен му от общоприетия шаблон, и става това, което другите искат да бъде. Изчезва разликата между имот. "Аз" и околния свят, и в същото време съзнателен страх от самотаи безсилие.

За разлика от механизмите на „бягство от свободата“ съществува опитът на позитивна свобода, благодарение на който човек може да се освободи от чувството за самота и отчуждение, да бъде автономен и уникален, без да губи чувството за единство с другите хора. Един от кап. условия за такова съществуване, смята Фром любов, което той тълкува в широк смисъл, като изкуство, еквивалентно на изкуството да живееш.

П. П. Хермелин

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

ДИСПОЗИЦИОННА ТЕОРИЯ НА ЛИЧНОСТТА
(G.W. Allport)

Олпортопределя личен като истинската същност на всеки отделен човек, уникален в своята оригиналност. Личността на учения се нарича. какво се крие зад конкретните действия на хората. вътре в себе си. „Личното е динамичната организация на тези психо-физически системи в индивида, които определят това, което е характерно за него поведениеи мислене". Това не е статична единица, въпреки че има фундаментална структура, тя непрекъснато се развива.

Заедно с интелекти физически конституция темпераменте първичната генетична материалът, от който се изгражда личното. Това е особено важен наследствен аспект на емоциите. природата на хората (заедно с лекотата на емоционална възбуда, преобладаващия фон на настроението, промените в настроението, интензивността на емоциите). Характерявл. етична концепция и традиционно се свързва с определен морален стандарт или система стойности, според която делалични Според формулировката на Олпорт, характерът е оценено лично и лично. е безценен характер.

Най-важната единица за анализ на това какви са хората и как се различават един от друг в поведението си, yavl. личност Характерна черта. Олпорт го определя като невропсихология, структура, способна да превежда функционално еквивалентни стимули, стимулирайки и насочвайки еквивалентни (и следователно стабилни) форми на адаптивно и експресивно поведение. Една черта е предразположение да се държите по подобен начин в широк диапазон от ситуации. Комбинацията от черти осигурява стабилността на човешкото поведение, неговата разпознаваемост, предвидимост. Разнообразието от стимули предизвиква едни и същи реакции, точно както реакциите под формата на чувства, усещания, интерпретации, действия имат една и съща функция, значение. личностни чертине са в латентно състояние. Ситуации, в които лични най-често се оказва - това са, като правило, точно тези, в които тя активно се стреми да влезе.

В по-късната работа на Олпорт чертите бяха наречени разпореждания, сред които могат да се разграничат три вида: кардинален, централен и вторичен. Кардинално разположение, или гл. страст, притежава много малко хора. Това е силно генерализирано разположение, така проникващо поведение, че почти всички действия на хората. може да се отдаде на неговото влияние. Сред личности с такова разположение могат да бъдат посочени Дон Жуан, Жана д'Арк, Алберт Швейцер.Централните диспозиции са изградени, блокове индивидуалности представляват такива тенденции в човешкото поведение, които лесно се откриват от другите и са споменати в препоръката. писма (напр. точност, внимание, отговорност). Вторични предразположения - по-малко видими, по-малко стабилни, по-малко генерализирани черти като предпочитания към храна и облекло, ситуационни характеристики, специални инсталации.

Лична не явл. набор от различни диспозиции, той предполага единство, интеграция на всички структури. елементи на личността. Има определен принцип на организиране на оценките, мотиви, влечения, усещания в едно цяло, което Олпорт предлага на Наз. проприум. Proprium е положителна, креативна, търсеща растеж и развитие човешка собственост. природа, възприеман като най-важен и централен. Говорим за такава част от темата. преживявания като "моите", о себе си. Проприумът е вид организираща и обединяваща сила, чиято цел е формирането на уникалността на човека. живот.

Олпорт идентифицира седем аспекта на себе си, участващи в развитието на проприума от детството до зрелостта, наричайки ги проприотични функции. В резултат на окончателното им затвърждаване се оформя "Аз" като обект, субект, познание и усещане. Етапи на развитие на проприума: 1) усещането за собственото тяло, което формира телесния аз, който остава през целия живот като опора за самосъзнанието; 2) чувство за самоидентичност, важен момент от което е самоосъзнаването чрез речта като определящ и важен човек, появата на чувство за цялост и непрекъснатост на "аз", свързано с името на детето ; 3) чувство за самоуважение като чувство на гордост от факта, че определени действия вече се извършват самостоятелно; най-важният източник на подобрение самочувствиепрез цялото детство; 4) разширяването на границите на себе си, което възниква, когато децата осъзнават, че притежават не само своето физическо. тяло, но също значими елементи на вътр. светът, включително хората; 5) представа за себе си, когато детето започва да се фокусира върху очакванията на значими роднини, представяйки си какво означава „аз съм добър“ и „аз съм лош“; 6) рационално управление на себе си, явл. изразени съответствие, морално и социално послушание, когато детето се научи да решава рационално живота. проблеми, догматично вярвайки, че семейството, връстниците и религията винаги са прави; 7) собственически преследване, явл. настройка обещаваща цели в живота, усещането, което има животът значение.

Над проприума е познанието за себе си, синтезиращо изброената онтогенетика. етап и представляващ субективната страна на "Аз", осъзнаващ "Аз-обектива". В заключение, етапът на проприум корелира с уникалните способности на хората. да се себепознаниеи самосъзнание.

Индивидуалене динамична (мотивирана) развиваща се система. Адекватна теория мотивация, според Олпорт, трябва да вземе предвид дългосрочните цели на човека, неговите намерения. Ключът към разбирането явл. отговорът на въпроса: "Какво искате да правите след пет години?". Според Allport, pers. свободни от миналото – връзките с миналото са исторически, а не функционални.

Съзряването на Това е непрекъснат, цял живот процес на ставане. зряло поведение предмети, за разлика от невротичните субекти, е функционално автономен и мотивиран от съзнателни процеси. Зрял човек. характеризира се със следните характеристики: 1) има широки граници на "Аз"; 2) способен на топло, сърдечно общуване отношения; 3) демонстрира емоция. небрежност и себеприемане; 4) има здравословно чувство за реалност; 5) има способност за самопознание и чувство за хумор; 6) има цял живот. философия.

Теорията на Олпорт е популярна сред клиничните лекари. психолози, психоаналитици.

Т. М. Титаренко

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

ИНДИВИДУАЛНА ПСИХОЛОГИЯ
(А.Адлер)

Основните принципи на I. p. - целостта на психичното животличен, стремеж към съвършенство като основен. мотивационна сила в живота на човек, както и социалната принадлежност на човека.

Според Адлер, хората се опитват да компенсират чувството за собствено. недостатъчност, развивайки свой собствен уникален начин на животв които се стремят да постигнат фиктивни цели, насочени към превъзходство или съвършенство. Личен начин на живот се развива при дете през първите четири или пет години от живота и се проявява най-ясно при нея инсталациии поведение, насочени към решаване на три осн. живот задачи: професионални, сътрудничество и любов. Неблагоприятните ситуации в детството, сред които Адлер подчертава непълноценността на органите, прекомерната опека и отхвърлянето от родителите, допринасят за развитието на чувство за недостатъчност в комплекс за малоценност- преувеличаване на собственото. слабост и провал.

Втората движеща сила зад личностното развитие. явл. социален интерес, определен от Адлер като преследванеда си сътрудничат с други хора за постигане на общи цели. Социалният интерес има вродени наклонности, но окончателно се формира в процеса на обучение. С т.з. Адлер, степента на тежест на социалния интерес явл. показател за психично здраве, неговото недоразвитие може да причини неврози, наркомания, престъпност и др. социални и психопатологични. отклонения.

Въз основа на оценката на тежестта на социалния интерес и степента дейностлични при решаване на гл. живот задачи, Адлер идентифицира четири вид растениесвързани с начина на живот: управление, получаване, избягване и социално полезен.

Появата на неврози според Адлер е свързана с погрешен начин на живот и недостатъчно развитие на социалния интерес. В тази връзка психотерапията трябва да бъде насочена към коригиране на погрешен начин на живот, премахване на фалшиви цели и формиране на нови. цели в животакоето ще ви помогне да осъзнаете живота си. потенциал. Тези терапевтични цели чрез разбиране на пациента, повишаване нивото му на саморазбиране и развиване на социален интерес.

Основен И. п. методи – интервюта и анализ на ранни детски спомени.

Н. В. Чепелева

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

КАТОЛИЧЕСКИ ЕКЗИСТЕНЦИАЛИЗЪМ
(G.O.Marcel)

Пътят към истината, според Марсилия, води чрез актове vnutr. самосъзнание, условието за което е концентрация, медитативно състояние на обръщане към себе си, установяване на "вътрешна тишина". Човек - поклонник, устремен към своето. вътрешни „Аз“, което непрекъснато се променя. Битиеявл. процес на вечно обновяване, непрекъснато раждане. „Да бъдеш“ означава да си на път. Ако лицето харчи своите животза повторение действиеподдържайки примитивна растителност, той губи своя човек. същество. Чувствените изкушения, радостта от притежаването на вещи и други "изкушения на дявола" yavl. препятствия по пътя към истинското съществуване.

Моето "аз", според Марсел, явл. лице и лично Като човек съм част от обществото, един от многото. Като лично Аз съм уникално, своеобразно духовно същество, нещо единствено, което не може да бъде разгледано отвън, изследвано емпирично. Животът е период на изпитание, лично. пътуване, чиято цел е спасението. В борбата срещу злото, залогът в който е битието и е смисъл на живота. Да вярваш означава да забравиш себе си в името на Бога. Смъртосвобождава хората. от състояниепоклонник, даващ вечна награда. Истинският човек е личен, стремящ се към света на висшето стойности. „Азът“, доколкото остава затворен в себе си, остава роб на своите усещания, желания и тъпа тревога, е извън доброто и злото. Само лично, вътрешно силата на моето "аз" ми налага съществуването на свят, в който има добро и зло. Лична е отговор на призив, движение към трансцендентност.

Човек не е в състояние да намери истината в себе си; той намира в себе си готовност да го приеме от страната на висшето, да почувства божествата, истината в акта любов. Участието е пълно смирение и вярно подчинение на хората. висша духовна сила, такова състояние на ума, което приближава благодатта, причинявайки присъствието на Бог. Годежът поражда надежда като състояние на благодат, състояние, което зачерква меланхолията и отчаянието. Любовта позволява на хората открива присъствието на битието в друг, вижда своето собствено. реалност и ценност, които съществуват независимо от "аз". Откриването на битието в друг обогатява собственото. битието, увеличава силата на душата, благодарение на което е възможно да се отхвърли нещастният свят на материята и да се издигне до богатството на трансцендентния свят. Човек. лични вижда себе си като щеда надскочи всичко, което е и в същото време не е, като волята да надскочи реалността, която не го удовлетворява.

Човек. лични включено в плътта, съзнанието е въплътено. Човек мечки отговорностза това как използва живота си. Отношението му към плътта му явл. първото мерило за неговите качества като личност. Директно дадено лице. реалността е неделима мистика. връзки на самосъзнанието предметсъс собствени тяло явл. начален точка на отражение. Тази връзка е въплъщението като условие за екзистенциално преживяване. Условията на въплътено съществуване са жестоки; биха били непоносими съзнание, ако нямаше способността да се разпръсне и да се разсейва. Телесността предполага вписване в пространството и времето, неизбежното приближаване на смъртта.

Съществуване в плътта явл. първата голяма опасност за душата. Чрез плътта сме свикнали да основаваме знанията си на практика; чрез външното си прониква във вътрешното. духовен свят. В същото време плътта се стреми да вземе власт над нас, да ни лиши от волята ни. Подчинявайки се на нея потребности, свикваме да гледаме на света от гледна точка на „виждане“ и „имане“. Желанието да притежаваш неща, които хората имат. не, създава страдание. Страхът да не загуби това, което вече притежава, поражда страх. Песимизмът се свързва само с непросветеното състояние на субекта, за онтологично. устройството на света дава място на надеждата. Надеждата и отчаянието формират религиозно-етичен. антитеза, която е същността на онтологичното. избор, пред който са поставени хората. във вашето същество. Вътр. човешко оправдание. живот явл. присъствие в него значениекоето не принадлежи на живота. ред, трансцендентен на самото съществуване. Този висш смисъл е спасението.

Идеята за свобода, несвързана с Божията благодат, е богохулство. Свободата, разбирана като желание за преобразуване на света в съответствие с стремежите на хората, е лудост, породена от сатанинска гордост. Да бъдеш свободен означава да се разпореждаш със себе си, да се отдадеш в робството на плътта и страстта или да се отдадеш на Бога.

Т. М. Титаренко

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)

<<< СЪДЪРЖАНИЕ >>>

КОНСТИТУЦИОНАЛНИ ТЕОРИИ ЗА ЛИЧНОСТТА

Концепциите се основават на идеята за решителност поведениелични конституционни особености. Под конституция се разбира структурата на тялото на човек, вродена физиол. характеристики. Идеи биол. условност индивидуални различияразработен от Хипократ, Л. Ростан, Г. Виола, Кречмер, Шелдън, К. Конрад.

Кречмер идентифицира четири типа конституция: астенична, атлетична, пикник, диспластична. Asthenik се отличава с крехка физика, висок растеж, линейни пропорции, плосък гръден кош, тесни рамене. Пикникът изглежда дебел, той има излишък от мастна тъкан, изразено развитие на периферна. части на тялото, закръгленост на формите. Леката атлетика се характеризира с добре развита мускулатура, силно телосложение, широки рамене и тесни бедра. Пропорциите и характеристиките на диспластиката са трудни за описание.

Типовете на конституцията бяха поставени в съответствие с предразположеността към определени. психично заболяване. Кречмер отбеляза, че маниакално-депресивната психоза е по-често срещана при пикниците, а шизофренията е по-често при астениците и по-рядко при спортистите, епилепсията е преобладаваща. в леката атлетика и астениката. Наблюденията показват, че здравите хора могат да проявят черти, близки до характерните признаци на заболяването. Въз основа на анализа на връзката на конституционалните характеристики с психол. характеристики Кречмер идентифицира три типа темпераментздрави хора: шизотимичен, циклотимичен, иксотимичен (диспластичният не корелира с определен тип темперамент). Шизотимиката се характеризира с изолация, склонност към абстрактни разсъждения, лоша адаптация към социалната среда. Циклотимични - емоци. човек, който знае как да установява контакти и е склонен към практичност. дейности. Иксотимът се описва като резервиран, твърд, дребнав.

Кречмер постулира пряко съответствие между конституционните характеристики и вида на темперамента: циклотимията се приписва на пикника, шизотимията на астенията, иксотимията на атлетиката. Physiol. и психол. характеристики имат общи основания в нервно-хуморалната система за регулиране на организма. Въпреки това поведението на обусловени от други фактори: системата отношенияи стойности, особености на образованието и др.

Факторът конституция също се счита за определящ в концепцията на Шелдън. В него се анализират конституционалните характеристики като "координатна система" за описание на поведението на хората. С т.з. Шелдън, биол. структура (морфогенотип) лежи в основата на външния, наблюдаем физ. характеристики индивидуален(фенотип). Морфогенотипът определя не само физ характеристики, но и поведение.

Соматотипът е специфична проява на морфогенотип, обща линия от фенотипове, която се разгръща във времето. Методът за откриването му е " тестдефиниция на соматотипа". Основава се на измерване на физически характеристики и експертен анализ на стандартни снимки. След анализ на обширен материал Шелдън идентифицира три основни характеристики, които определят соматотипа: ендоморфизъм, мезоморфизъм, ектоморфизъм. Те бяха приведени в съответствие с преобладаващото развитие на три ембрионални слоя: ендодермален, мезодермален, ектодермален.

Типът се описва като числено съотношение на три характеристики по седемстепенна скала. Преобладаването на ендоморфизма (7-1-1) води до развитие при хората. вътрешни органи, меки, сферични вътр. форми. "Чистият" мезоморф (1-7-1) има развита мускулна тъкан, правоъгълни очертания на тялото и неговите части. Човек с доминиране на ектоморфизма (1-1-7) се отличава с тънкост, линейни пропорции на тялото; той има голям мозък. Теоретично възможният брой соматотипове е 343. Малко повече от две трети от този брой обаче са открити.

Освен първичните, вторичните компоненти на физ характеристики. Сред тях са дисплазия (нехармонично, неравномерно смесване на основни компоненти в различни части на тялото), гинандроморфия (степента, в която физическите характеристики на индивида съответстват на същите характеристики при представителите на другия пол. Хермафродитизмът се оценява от G-индекс), "породна чистота" (T -индекс, характеризиращ естетическата привлекателност на физиката).

Въз основа на статистиката Анализът идентифицира три типа темперамент. Първият тип се нарича висцеротоничен и се характеризира с аспирациякъм релаксация, любов към комфорта, удовлетворение от храненето, здрав сън, поведение, насочено към одобрението на другите, трябвав общуването, контактността, лекотата в изразяването на чувствата. Най-ярките черти на втория тип са соматотониците - увереност в движенията, горда стойка, свободен глас, нужда от енергиен разряд, физически. дейност, енергия, издръжливост, психол. нечувствителност, директност в отношенията с хората, нужда от доминиране, ниско емпатия, агресиясмелост, желание за поемане на рискове, наклонкъм приключенията, нуждата от действие в трудни времена. Третият тип - церебротоник - характеризира се със скованост, неловкост в движенията, задавен, забавен глас, неспокоен повърхностен сън, чувствителност към болка, бързи, импулсивни реакции, избягване на стандартни действия, страх от обществото, плахост, нерешителност, потайност, срамежливост. , нужда от самотав трудни моменти, субективизъм в мисленето, склонност към разум.

Установено е съответствие между конституционално и психол. Тип. Обяснението на тази връзка може да се състои в редица фактори: 1) генетични. условност физиол. и психол. характеристики; 2) тенденции за формиране на подобен живот. опит при хора със същия конституционен тип (в културастереотипите за реакция за хора с различни типове тяло са очертани и фиксирани и всеки конкретен индивид действа въз основа на тези очаквания); 3) взаимното влияние на психол. характеристики от една страна, както и фенотипа и соматотипа на хората. - с друг.

Глава 2 Психологически концепции

1. Кратка екскурзия в историята на психологията

За да представим по-ясно пътя на развитие на психологията като наука, ще разгледаме накратко нейните основни етапи и насоки.

1. Първите представи за психиката са свързани с анимизма (от лат. "анима" - дух, душа) - най-древните възгледи, според които всичко, което съществува в света, има душа. Душата се разбира като субект, независим от тялото, контролиращ всички живи и неодушевени обекти.
2. По-късно във философските учения на античността се засягат психологическите аспекти, които се решават от гледна точка на идеализма или от гледна точка на материализма. И така, философите материалисти от древността Демокрит, Лукреций, Епикур разбират човешката душа като вид материя, като телесна формация, състояща се от сферични, малки и най-подвижни атоми.
3. Според древногръцкия философ-идеалист Платон (427-347 г. пр.н.е.), който е ученик и последовател на Сократ, душата е нещо божествено, различно от тялото, а човешката душа съществува преди да влезе във връзка с тялото. Това е образът и изтичането на световната душа. Душата е невидим, възвишен, божествен, вечен принцип. Душата и тялото са в сложна връзка помежду си. Според своя божествен произход душата е призвана да управлява тялото, да ръководи живота на човека. Понякога обаче тялото хваща душата в оковите си. Тялото е разкъсвано от различни желания и страсти, то се грижи за храната, подвластно е на болести, страхове, изкушения. Психичните явления са разделени от Платон на разум, смелост (в съвременния смисъл - Воля) и желания (Мотивация).

   Разумът се намира в главата, смелостта - в гърдите, похотта - в коремната кухина. Хармоничното единство на разумното начало, благородните стремежи и желания придава цялост на духовния живот на човека. Душата живее в човешкото тяло и го ръководи през целия му живот, а след смъртта го напуска и навлиза в божествения „свят на идеите“. Тъй като душата е най-висшето нещо в човека, той трябва да се грижи повече за нейното здраве, отколкото за здравето на тялото. В зависимост от това какъв начин на живот е водил човек, след смъртта му, душата му очаква различна съдба: тя или ще се скита близо до земята, обременена с телесни елементи, или ще отлети от земята в идеален свят, в свят на идеи, които съществува извън материята и извън индивида.съзнание. „Не се ли срамуват хората да се грижат за парите, славата и почестите, а не да се грижат за ума, истината и душата си и да не мислят, че трябва да е по-добре? - питат Сократ и Платон.

4. Великият философ Аристотел в своя трактат "За душата" отделя психологията като вид област на знанието и за първи път излага идеята за неразделността на душата и живото тяло. Аристотел отхвърли възгледа за душата като субстанция. В същото време той не смяташе за възможно да разглежда душата изолирано от материята (живите тела). Душата, според Аристотел, е безплътна, тя е формата на живо тяло, причината и целта на всички негови жизнени функции. Аристотел излага концепцията за душата като функция на тялото, а не някакъв външен феномен по отношение на него. Душата или "психиката" е двигателят, който позволява на живото същество да се реализира. Ако окото беше живо същество, то душата му щеше да е зрението. Така че човешката душа е същността на живо тяло, тя е реализацията на неговото битие, - смята Аристотел. Основната функция на душата според Аристотел е осъществяването на биологичното съществуване на организма. Центърът, "психиката", се намира в сърцето, където идват впечатленията от сетивата. Тези впечатления формират източник на идеи, които, комбинирани помежду си в резултат на рационалното мислене, подчиняват поведението на себе си. Движеща сила на човешкото поведение е желанието (вътрешна дейност на тялото), свързано с чувство на удоволствие или неудоволствие. Сетивните възприятия съставляват началото на знанието. запазването и възпроизвеждането на усещанията дава памет. Мисленето се характеризира с компилация от общи понятия, преценки и заключения. Особена форма на интелектуална дейност е нусът (разумът), привнесен отвън под формата на божествен ум. Така душата се проявява в различни способности за дейност: хранителна, чувстваща, разумна. Висшите способности произтичат от по-ниските и на тяхна основа. Основната когнитивна способност на човека е усещането, то приема формата на чувствено възприемани предмети без тяхната материя, точно както "восъкът прави отпечатъка на печат без желязо". Усещанията оставят следа под формата на репрезентации - образи на онези обекти, които преди това са действали върху сетивата. Аристотел показа, че тези образи са свързани в три посоки: по сходство, по близост и контраст, като по този начин посочи основните видове връзки - асоциации на психични явления. Аристотел вярва, че познаването на човека е възможно само чрез познаване на Вселената и съществуващия в нея ред. Така на първия етап психологията е действала като наука за душата.
5. В епохата на Средновековието се утвърждава идеята, че душата е божествен, свръхестествен принцип и следователно изучаването на психичния живот трябва да бъде подчинено на задачите на теологията.

   Само външната страна на душата, която е обърната към материалния свят, може да се поддаде на човешката преценка. Най-големите тайни на душата са достъпни само в религиозния (мистичния) опит.

6. От 17 век започва нова ера в развитието на психологическото познание. Във връзка с развитието на природните науки, с помощта на експериментални методи, те започнаха да изучават законите на човешкото съзнание. Способността да се мисли и чувства се нарича съзнание. Психологията започва да се развива като наука за съзнанието. Характеризира се с опити за разбиране на духовния свят на човек предимно от общофилософски, спекулативни позиции, без необходимата експериментална база. Р. Декарт (1596-1650) стига до извода за разликата между душата на човек и неговото тяло: "тялото по своята природа винаги е делимо, докато духът е неделим." Въпреки това, душата е способна да произвежда движения в тялото. Тази противоречива дуалистична доктрина породи проблем, наречен психофизически: как са свързани телесните (физиологичните) и умствените (менталните) процеси в човек? Декарт създава теория за обяснение на поведението въз основа на механистичен модел. Според този модел информацията, доставяна от сетивата, се изпраща по сетивните нерви до дупките в мозъка, които тези нерви разширяват, което позволява на „душите на животните“, намиращи се в мозъка, да текат през най-тънките тръбички – двигателните нерви - в мускулите, които се надуват, което води до отдръпване на раздразнения крайник или предизвиква извършването на едно или друго действие. По този начин нямаше нужда да прибягваме до душата, за да обясним как възникват прости поведенчески действия. Декарт полага основите на детерминистичната (каузална) концепция за поведение с централната идея за рефлекс като естествен двигателен отговор на тялото към външна физическа стимулация. Този картезиански дуализъм е тяло, което действа механично, и „разумна душа“, която го контролира, локализирана в мозъка. Така понятието "Душа" започва да се превръща в понятието "Разум", а по-късно - в понятието "съзнание". Известната картезианска фраза „Мисля, следователно съществувам“ стана основата на постулата, че първото нещо, което човек открива в себе си, е собственото му съзнание. Съществуването на съзнанието е основният и безусловен факт, а основната задача на психологията е да анализира състоянието и съдържанието на съзнанието. На базата на този постулат започва да се развива психологията – тя прави съзнанието свой предмет.
7. Опит за обединяване на тялото и душата на човека, разделени от учението на Декарт, предприема холандският философ Спиноза (1632-1677). Няма специален духовен принцип, той винаги е едно от проявленията на разширена субстанция (материя).

   Душата и тялото се определят от едни и същи материални причини. Спиноза вярва, че такъв подход позволява да се разглеждат психичните явления със същата точност и обективност, както линиите и повърхностите се разглеждат в геометрията.

   Мисленето е вечно свойство на субстанцията (материята, природата), следователно в известна степен мисленето е присъщо както на камъка, така и на животните и до голяма степен е присъщо на човека, проявявайки се под формата на интелект и воля при човека ниво.

8. Немският философ Г. Лайбниц (1646-1716), отхвърляйки равенството на психиката и съзнанието, установено от Декарт, въвежда понятието безсъзнателна психика. В човешката душа непрекъснато се извършва скритата работа на душевните сили - безброй "малки възприятия" (перцепции). От тях се пораждат съзнателни желания и страсти.
9. Терминът " емпирична психология”въведена от немския философ от 18-ти век X. Волф, за да обозначи направление в психологическата наука, чийто основен принцип е да наблюдава специфични психични явления, да ги класифицира и да установи регулярна връзка между тях, която може да бъде проверена чрез опит. Английският философ Дж. Лок (1632-1704) разглежда човешката душа като пасивна, но способна да възприема среда, сравнявайки я с чиста дъска, на която нищо не пише. Под влияние на сетивните впечатления човешката душа, пробуждайки се, се изпълва с прости идеи, започва да мисли, т.е. генерират сложни идеи. На езика на психологията Лок въвежда понятието "асоциация" - връзка между психични явления, при която актуализирането на едно от тях води до появата на друго. Така психологията започна да изучава как чрез асоцииране на идеи човек осъзнава света около себе си. Изследването на връзката между душата и тялото в крайна сметка отстъпва на изследването на умствената дейност и съзнанието.

   Лок вярва, че има два източника на цялото човешко знание: първият източник са обектите на външния свят, вторият е дейността на собствения ум на човека. Дейността на ума, мисленето се познава с помощта на специално вътрешно чувство - отражение. Рефлексията - според Лок - е "наблюдение, на което умът излага своята дейност", това е фокусирането на вниманието на човека върху дейността на собствената му душа. Умствената дейност може да протича, така да се каже, на две нива: процеси на първо ниво - възприятие, мисли, желания (всеки човек и дете ги има); процеси на второ ниво - наблюдение или "съзерцание" на тези възприятия, мисли, желания (това е само за зрели хора, които размишляват върху себе си, познават своите духовни преживявания и състояния). Този метод на интроспекция се превръща във важно средство за изучаване на умствената дейност и съзнанието на хората.

10. Отделянето на психологията в самостоятелна наука се случва през 60-те години на XIX век. То е свързано със създаването на специални изследователски институции - психологически лаборатории и институти, отдели във висшите учебни заведения, както и с въвеждането на експеримент за изследване на психичните явления. Първата версия на експерименталната психология като самостоятелна научна дисциплина е физиологичната психология на немския учен В. Вунд (1832-1920). През 1879г В Лайпциг Вунд открива първата в света експериментална психологическа лаборатория.

    Скоро, през 1885 г., V.M. Бехтерев организира подобна лаборатория в Русия.

    В областта на съзнанието, смята Вунд, има специална психична причинност, която подлежи на научно обективно изследване. съзнанието беше разделено на умствени структури, най-простите елементи: усещания, образи и чувства. Ролята на психологията, според Вунд, е да даде възможно най-подробно описание на тези елементи. "Психологията е наука за структурите на съзнанието" - това направление се нарича структуралистки подход. Използвахме метода на интроспекцията, самонаблюдението.

    Един психолог сравни картината на съзнанието с цъфтяща поляна: визуални образи, слухови впечатления, емоционални състояния и мисли, спомени, желания - всичко това може да бъде в ума едновременно. Особено ясна и отчетлива зона се откроява в областта на съзнанието - „поле на вниманието“, „фокус на съзнанието“; извън него има област, чието съдържание е неясно, неясно, неразделено - това е "периферията на съзнанието". Съдържанията на съзнанието, изпълващи двете описани области на съзнанието, са в непрекъснато движение. Експериментите на Вунд с метронома показаха, че монотонните кликвания на метронома във възприятието на човек неволно се ритмизират, т.е. съзнанието е ритмично по природа и организацията на ритъма може да бъде както произволна, така и неволна. Вунд се опита да изучи такава характеристика на съзнанието като неговия обем. Експериментът показа, че серия от осем двойни удара на метроном (или от 16 отделни звука) е мярка за обема на съзнанието. Вунд вярваше, че психологията трябва да намери елементите на съзнанието, да разложи сложната динамична картина на съзнанието на прости, по-нататък неделими части. Вунд обявява индивидуалните впечатления или усещания за най-простите елементи на съзнанието. Усещанията са обективни елементи на съзнанието. Има и субективни елементи на съзнанието или чувствата. Вунд предложи 3 двойки субективни елементи: удоволствие - неудоволствие, възбуда - спокойствие, напрежение - разтоварване. Всички човешки чувства се формират от комбинация от субективни елементи, например радостта е удоволствие и вълнение, надеждата е удоволствие и напрежение, страхът е неудоволствие и напрежение.

    Но идеята за разлагане на психиката на най-простите елементи се оказа невярна; беше невъзможно да се съберат сложни състояния на съзнанието от прости елементи. Следователно до 20-те години на ХХ век. тази психология на съзнанието практически е престанала да съществува.

11. функционалистки подход. Американският психолог У. Джеймс предложи да се изследват функциите на съзнанието и неговата роля за оцеляването на човека. Той предположи, че ролята на съзнанието е да даде възможност на човек да се адаптира към различни ситуации, или да повтаря вече развити форми на поведение, или да ги променя в зависимост от обстоятелствата, или да овладява нови действия, ако ситуацията го изисква. „Психологията е наука за функциите на съзнанието“, според функционалистите. Те използваха методите на интроспекция, самонаблюдение, определяне на времето за решаване на проблеми.

    Джеймс отразява в понятието "поток на съзнанието" - процесът на движение на съзнанието, непрекъснатата промяна на неговото съдържание и състояния. Процесите на съзнанието се разделят на два големи класа: някои от тях се случват сякаш сами по себе си, други се организират и ръководят от човека. Първите процеси се наричат ​​неволни, вторите - произволни.

12. Основателят на руската научна психология е I.M. Сеченов (1829-1905). В книгата му "Рефлекси на мозъка" (1863) основните психологически процеси получават физиологична интерпретация. Тяхната схема е същата като тази на рефлексите: възникват при външно въздействие, продължават с централната нервна дейност и завършват с ответна дейност - движение, действие, реч. С тази интерпретация Сеченов прави опит да „извади“ психологията от кръга на вътрешния свят на човека. Спецификата на психическата реалност обаче беше подценена в сравнение с нейната физиологична основа, не беше взета предвид ролята на културно-историческите фактори във формирането и развитието на човешката психика.
13. Важно място в историята на руската психология принадлежи на G.I. Челпанов (1862-1936). Основната му заслуга е създаването на психологически институт в Русия (1912). Експерименталното направление в психологията с използването на обективни методи на изследване е разработено от V.M. Бехтерев (1857-1927). Усилията на И.П. Павлов (1849-1936) са насочени към изучаване на условнорефлекторните връзки в дейността на организма. Неговите трудове повлияха плодотворно върху разбирането на физиологичните основи на умствената дейност.
14. Поведенчески подход.

    Американският психолог Уотсън провъзгласява през 1913 г., че психологията ще получи правото да се нарича наука, когато приложи обективни експериментални методи на изследване. Обективно може да се изследва само поведението на човек, което се случва в дадена ситуация. Всяка ситуация отговаря на конкретно поведение, което трябва да бъде обективно записано. „Психологията е наука за поведението“ и всички концепции, свързани със съзнанието, трябва да бъдат прогонени от научната психология. „Изразът „детето се страхува от кучето“ не означава нищо научно, необходими са обективни описания: „сълзите и треперенето на детето се увеличават, когато кучето се приближи до него.“ В резултат на формирането се появяват нови форми на поведение. на условни рефлекси (кондициониране) (Уотсън).Всяко поведение се определя от неговите последствия (Скинър).Човешките действия се формират под влияние на социалната среда, човек е напълно зависим от нея.Човек също е склонен да имитира поведението на други хора, като вземе предвид колко благоприятни могат да бъдат резултатите от такава имитация за самия него (Бандура) Поведенческите идеи ще бъдат изследвани в следващите раздели.

    Важни заслуги на бихейвиоризма са: въвеждането на обективни методи за регистриране и анализ на външно наблюдавани реакции, човешки действия, процеси, събития; откриване на моделите на обучение, формиране на умения, поведенчески реакции.

    Основният недостатък на бихейвиоризма е подценяването на сложността на човешката умствена дейност, сближаването на психиката на животните и хората, игнорирането на процесите на съзнанието, творчеството и самоопределението на индивида.

15. « Гещалт психология” възниква в Германия благодарение на усилията на Т. Вертхаймер, В. Кьолер и К. Левин, които представят програма за изучаване на психиката от гледна точка на интегралните структури (гещалти). Гещалтпсихологията се противопостави на асоциативната психология на В. Вунд и Е. Титченер, които тълкуват сложните психични явления като изградени от прости асоциации според законите.

    Концепцията за гещалт (от немски „форма“) възниква при изучаването на сетивните образувания, когато се открива „първенството“ на тяхната структура по отношение на компонентите (усещанията), включени в тези образувания. Например, въпреки че една мелодия, когато се изпълнява в различни тонове, предизвиква различни усещания, тя се разпознава като една и съща. Мисленето се тълкува по подобен начин: то се състои в дискретност, осъзнаване на структурните изисквания на елементите на проблемна ситуация и в действия, които отговарят на тези изисквания (W. Köhler). Изграждането на сложен мисловен образ става в инсайта - специален мисловен акт на мигновено улавяне на отношения (структури) във възприеманото поле. Гещалтпсихологията също противопостави позициите си на бихевиоризма, който обясняваше поведението на организма в проблемна ситуация чрез изброяване на "слепи" двигателни тестове, само от време на време водещи до успех. Заслугите на гещалтпсихологията са в развитието на концепцията за психологически образ, в утвърждаването на систематичен подход към психичните явления.

16. В началото на ХХв. в психологията възниква посока на психоанализата или фройдизма. 3. Фройд въвежда редица важни теми в психологията: несъзнателна мотивация, защитни механизми на психиката, ролята на сексуалността в нея, влиянието на психическата травма в детството върху поведението в зряла възраст и т.н. Въпреки това най-близките му ученици стигат до извода, че че не сексуалните нагони, главно, а чувството за малоценност и необходимостта да се компенсира този дефект (А. Адлер), или колективното несъзнавано (архетипи), което е погълнало универсалния човешки опит (К. Юнг), определят умствено развитие на индивида.

    Ще разгледаме основните положения на фройдизма в следващите раздели.

    Психоаналитичната посока обърна повишено внимание на изучаването на несъзнателните психични процеси. Несъзнателните процеси могат да бъдат разделени на 2 големи класа: 1 - несъзнателни механизми на съзнателни действия (несъзнателни автоматични действия и автоматизирани умения, феномени на несъзнателно отношение); 2 - несъзнателни стимули на съзнателни действия (това е, което Фройд интензивно изследва, - импулсите на несъзнателната област на психиката (желания, потиснати желания, преживявания) имат силно влияние върху действията и състоянията на човек , въпреки че човек не подозира това и често не знае защо прави това или друго действие.Несъзнателните идеи трудно преминават в съзнанието, практически остават несъзнавани поради работата на два механизма - механизмите на изтласкване и съпротива.Съзнанието им се съпротивлява, човек не допуска цялата истина за себе си в съзнанието.Следователно несъзнателните идеи, имащи голям енергиен заряд, пробиват в съзнателния живот на човек, приемайки изкривена или символична форма (три форми на проявление на несъзнаваното - сънища, погрешни действия - лапсуси, лапсуси, забравяне на неща, невротични симптоми).

17. К. Хорни, Г. Съливан и Е. Фром, реформаторите на психоанализата на Фройд (неофройдисти), се опитаха да свържат природата на несъзнаваното ядро ​​на човешката психика със социалните условия на неговия живот. Човек е движен не само от биологично предопределени несъзнателни желания, но и от придобити стремежи за сигурност и себереализация (Хорни), представи за себе си и другите, които са се развили в ранна детска възраст (Съливан), и влиянието на социално-икономическата структура на обществото (Фром).
18. Представителите на когнитивната психология У. Найсър, А. Пайвио и др. отреждат решаваща роля в поведението на субекта на знанието (от лат. cognito – знание). За тях централният въпрос е организацията на знанията в паметта на субекта, съотношението на вербалните (словесните) и фигуративните компоненти в процесите на запаметяване и мислене.
19. Хуманистичната психология - нейните най-видни представители Г. Олпорт, Г.А. Мъри, Г. Мърфи, К. Роджърс, А. Маслоу считат здравата творческа личност на човека за обект на психологически изследвания.

    Целта на такава личност не е необходимостта от хомеостаза, както вярва психоанализата, а самоосъществяване, самоактуализация, растеж на градивното начало на човешкото "Аз". Човек е отворен към света, надарен с потенциал за непрекъснато развитие и себереализация. Любов, творчество, растеж, висши ценности, смисъл - тези и подобни понятия характеризират основните потребности на човека. Както отбелязва В. Франкъл, авторът на концепцията за логотерапията, при липса или загуба на интерес към живота човек изпитва скука, отдава се на порока, поразява го тежки провали.

20. Духовната (християнска) психология също може да се счита за своеобразен клон на хуманистичната психология. Считайки за незаконно ограничаването на предмета на психологията до явленията на душевния живот, тя се обръща към сферата на духа. Духът е силата на самоопределението към по-добро, дарбата да укрепваш и преодоляваш отхвърленото. Духовността дава на човека достъп до любов, съвест и чувство за дълг. Помага на човек да преодолее кризата на безпочвеността, илюзорността на своето съществуване.
21. Трансперсоналната психология разглежда човека като духовно космическо същество, неразривно свързано с цялата Вселена, космоса, човечеството, имащо възможност за достъп до глобалното информационно космическо поле. Чрез несъзнаваната психика човек се свързва с несъзнаваната психика на другите хора, с "колективното несъзнавано на човечеството", с космическата информация, със "световния разум".
22. Интерактивната психология разглежда човека като същество, чиято основна характеристика е комуникацията, взаимодействието между хората. Целта на психологията е да изучава законите на взаимодействието, комуникацията, взаимоотношенията, конфликтите (Е. Берн).
23. Значителен принос за развитието на психологията на XX век. въведен от нашите местни учени L.S. Виготски (1896-1934), A.N. Леонтиев (1903-1979), А.Р. Лурия (1902-1977) и П.Я. Галперин (1902-1988). Л. С. Виготски въвежда концепцията за висшите психични функции (мислене в понятия, рационална реч, логическа памет, произволно внимание) като специфично човешка, социално обусловена форма на психиката, а също така полага основите на културно-историческата концепция за човешкото психическо развитие. . Тези функции първоначално съществуват като форми на външна дейност и едва по-късно - като напълно вътрешен (интрапсихичен) процес. Те идват от формите на вербална комуникация между хората и са опосредствани от знаците на езика. Системата от знаци определя поведението в по-голяма степен от околната природа, тъй като знак, символ съдържа програма за поведение в сгъната форма. Висшите психични функции се развиват в процеса на обучение, т.е. съвместни дейности на дете и възрастен.

    А.Н. Леонтиев проведе серия от експериментални изследвания, разкриващи механизма на формиране на висши психични функции като процес на „врастване“ (интериоризация) на висши форми на инструментално-знакови действия в субективните структури на човешката психика. А.Р. Лурия обърна специално внимание на проблемите на церебралната локализация на висшите психични функции и техните нарушения. Той е един от основателите на нова област на психологическата наука - невропсихологията.

    П.Я. Галперин разглежда умствените процеси (от възприятието до мисленето включително) като ориентираща дейност на субекта в проблемни ситуации. Самата психика исторически възниква само в ситуация на подвижен живот за ориентация въз основа на образ и се извършва с помощта на действия по отношение на този образ. П.Я. Галперин е автор на концепцията за поетапното формиране на умствени действия (образи, понятия). Практическото прилагане на тази концепция може значително да повиши ефективността на обучението.

След като разгледахме накратко историята на формирането на психологията, ще анализираме по-подробно основните направления, основните понятия и теории на психологията:

• психоанализа,
• когнитивна психология ,
• хуманистична психология,

и също така да се запознаят с такива специфични приложни психологически концепции като психосинтезата на Assagio-li, изследването на Grof, концепцията на Toych за виктимологията, които могат да бъдат комбинирани под идеите на трансперсоналната психология.

Дълбочинна психология - (Depth psychology; Tiefenpsychologie) - общото наименование на психологическите течения, които излагат идеята за независимостта на психиката от съзнанието и се стремят да обосноват и изследват този независим манталитет като такъв, в неговия динамичен статус.

Разграничете класическата дълбинна психология от съвременната. Класическата дълбинна психология включва психологическите концепции на Фройд, Адлер и Юнг – психоанализа, индивидуална психология и аналитична психология.

Психоанализа.

Психоанализата е психотерапевтичен метод, разработен от Фройд (Freud S.). Основната концепция, която обединява учението на Фройд с възгледите на Адлер (Adler A.) и Юнг (Jung C. G.), както и на неопсихоаналитиците, е идеята за несъзнателните психични процеси и психотерапевтичните методи, използвани за тяхното анализиране.

Психоанализата включва теории за общото умствено развитие, психологическия произход на неврозата и психоаналитичната терапия, като по този начин е цялостна и завършена система.

Според психоаналитичната теория умствената дейност е два вида: съзнателна и несъзнателна. Първият вид дейност е „непосредствено дадената“, която „не може да бъде по-пълно обяснена с никакво описание“. Предсъзнателното се отнася до мисли, които са несъзнателни в даден момент от времето, но не са потиснати и следователно могат да станат съзнателни. Несъзнаваното е тази част от душата, в която умствените процеси са несъзнателни в действие, т.е. спомени, фантазии, желания и т.н., чието съществуване може само да се подразбира или които стават съзнателни само след преодоляване на съпротивата. През 1920г Фройд преименува несъзнаваното на Ид, а съзнанието на Его. Несъзнаваното е структура със специфични свойства: „Освобождаването от взаимното противоречие, първичният процес, безвремието и замяната на външната реалност с психична – всичко това са характерните черти, които се надяваме да открием в процесите, принадлежащи към Системата на В безсъзнание."

Исторически понятие идпроизтича от концепцията за несъзнаваното. В хода на развитието Ид предшества Егото, т.е. умственият апарат започва своето съществуване като недиференциран Ид, част от който след това се развива в структурирано Его. Идентификацията съдържа всичко, което присъства от раждането, главно това, което е присъщо на конституцията, и следователно инстинктите, които са генерирани от соматичната организация и които намират своя първи психически израз тук в идентификацията. Според дефиницията на Фройд, „Ид е тъмна, недостъпна част от нашата личност. Ние се доближаваме до разбирането на Ид с помощта на сравнение, наричайки го хаос, котел, пълен с кипящи нагони. Ние си представяме, че на предела си, Id е открито соматичен, абсорбиращ инстинктивни нужди, които намират своя психически израз в него. Благодарение на нагоните, ID е изпълнен с енергия, но няма организация ... "

Его- това е структурно-топографско понятие, свързано с организираните части на психичния апарат, противопоставени на неорганизирания Ид. „Егото е част от Id, която е била модифицирана под прякото влияние на външния свят... Егото представлява това, което може да се нарече разум или здрав разум, за разлика от Id, което съдържа страсти. Във връзката си с Ид, Егото е като ездач, който трябва да обуздае превъзходната сила на коня, с тази разлика, че ездачът се опитва да направи това със собствените си сили, докато егото използва сила назаем за това. Развитието на егото предполага растеж и придобиване на функции, които позволяват на индивида все повече да доминира над своите импулси, да действа независимо от родителските фигури и да контролира околната среда.

супер его- това е тази част от Егото, в която се развиват самонаблюдение, самокритика и други рефлексивни дейности, където са локализирани родителските интроекти. Свръх-егото включва несъзнателни елементи, а предписанията и задръжките, произтичащи от него, произхождат от миналото на субекта и могат да бъдат в конфликт с неговите реални ценности. „Супер-егото на детето всъщност се изгражда не според примера на родителите, а според родителското Супер-его; то се изпълва със същото съдържание, става носител на традицията, всички тези ценности ​запазени във времето, които продължават да съществуват по този път през поколенията."

Фройд заключава, че "значителни части от егото и супер-егото могат да останат несъзнавани, обикновено са несъзнавани. Това означава, че човекът не знае нищо за тяхното съдържание и са необходими усилия, за да ги направи съзнателни за себе си."

В работата "Его и Id" Фройд (Freud S.) пише: "Психоанализата е инструмент, който позволява на Егото да постигне победа над Id." Той вярваше, че в психоанализата основните усилия са насочени към „укрепване на Егото, правейки го по-независимо от Супер-Аза, разширявайки обхвата на възприятието и укрепвайки неговата организация ... Където имаше Ид, ще има Его. " Фройд вижда целта на психоанализата в превръщането на несъзнаваното в съзнателно; той твърди, че „задачата на анализа е да осигури, доколкото е възможно, добри условия за функционирането на егото“.

Ключовите, определящи понятия на психоанализата са: свободна асоциация, пренос и интерпретация.

Свободни асоциации.

Когато се използва като технически термин, "Свободна асоциация" означава начинът на мислене на пациента, насърчаван от заповедта на аналитика да се подчинява на "основното правило", т.е. свободно, без да се сдържа, изразявайки мислите си, без да се опитва да се концентрира; започвайки или от някаква дума, число, изображение на сън, представяне или спонтанно (Rycroft Ch., Laplanche J., Pontalis J. B., 1996).

Правилото на свободната асоциация е гръбнакът на всички психоаналитични техники и често се определя в литературата като "основното, фундаментално" правило.

Трансфер.

Трансфер (трансфер, трансфер). Прехвърлянето от пациента на психоаналитика на чувствата, които е имал към други хора в ранна детска възраст, т.е. проекцията на взаимоотношения и желания от ранно детство върху друг човек. Основните източници на реакциите на пренос са важни хора в ранните години от живота на детето. Обикновено това са родители, болногледачи, с които са свързани любовта, комфорта и наказанието, както и братя, сестри и съперници. Трансферните реакции могат да бъдат обусловени от по-късни взаимоотношения с хора и дори съвременници, но тогава анализът ще разкрие, че тези по-късни източници са вторични и сами по себе си произлизат от значими личности от ранна детска възраст.

Интерпретация.

Тълкуване (лат. interpretatio). В широк смисъл интерпретацията означава обяснение на смисъла на някои аспекти от неговите преживявания и поведение, които са неясни или скрити за пациента, а в психодинамичната психотерапия е определена техника за тълкуване на значението на симптом, асоциативна верига от представи, сънища, фантазии, съпротива, пренос и др. В същото време психотерапевтът прави несъзнавани феномени съзнателно, използвайки собственото си несъзнавано, емпатия и интуиция, както и опит и теоретични знания. Интерпретацията е най-важната психоаналитична процедура. Ако свободните асоциации се отнасят до основния метод за получаване на най-важния материал от пациента, тогава I. е основният инструмент за анализ на този материал и превеждане на несъзнаваното в съзнание.

Индивидуална психология.

Създаден от Алфред Адлер (Adler A.), I. p. беше голяма стъпка напред в разбирането на човек, уникалността на неговия уникален жизнен път. Индивидуалната психология предугади много положения на хуманистичната психология, екзистенциализма, гещалт терапията и др.

Индивидуалната психология включва такива понятия като: житейски цели, начин на живот, схема на аперцепция, чувство за общност (Gemeinschaftsgefuhl) и свързаната с тях потребност от социално сътрудничество, себе си. Адлер вярва, че житейските цели, които мотивират поведението на човек в настоящето, ориентират го към развитие и постигане на изпълнение на желанията в бъдещето, се коренят в неговия минал опит, а в настоящето се подкрепят от актуализирането на чувството за опасност, несигурност. Жизнената цел на всеки индивид е изградена от неговия личен опит, ценности, взаимоотношения, характеристики на самата личност. Много житейски цели са формирани в ранна детска възраст и остават неосъзнати за момента. Самият Адлер вярваше, че изборът му на лекарска професия е повлиян от честите заболявания в детството и свързания с тях страх от смъртта.

Житейските цели служат на индивида като защита срещу чувствата на безпомощност, средство за свързване на перфектно и силно бъдеще с тревожно и несигурно настояще. С изразеността на чувството за малоценност, което е толкова характерно за пациентите с неврози в разбирането на Адлер, житейските цели могат да придобият преувеличен, нереалистичен характер (авторът открива механизмите на компенсация и хиперкомпенсация). Пациентът с невроза често има много значително несъответствие между съзнателни и несъзнателни цели, в резултат на което пренебрегва възможността за реални постижения и предпочита фантазиите за лично превъзходство.

Начинът на живот е уникалният начин, който човек избира за постигане на житейските си цели. Това е интегриран стил на адаптиране към живота и взаимодействие с него. Симптом на заболяване или личностна черта може да бъде разбран само в контекста на начина на живот, като своеобразен израз на него. Ето защо думите на Адлер са толкова актуални сега: „Индивидът като цялостно същество не може да бъде оттеглен от връзките си с живота... Поради тази причина експерименталните тестове, които се занимават в най-добрия случай с определени аспекти от живота на индивида, могат да ни кажат малко за характерът му..."

Като част от начина си на живот всеки човек създава субективна представа за себе си и света, която Адлер нарича схема на аперцепция и която определя поведението му. Схемата на аперцепцията, като правило, има способността да се самоутвърждава или самоподсилва. Например, първоначалното преживяване на страх от човек ще го доведе до факта, че средата, с която влиза в контакт, ще се възприема от него като още по-заплашителна.

Под чувството за социално Адлер разбира "чувството на човешка солидарност, връзката на човека с човека ... разширяването на чувството за другарство в човешкото общество". В известен смисъл цялото човешко поведение е социално, защото, каза той, ние се развиваме в социална среда и нашите личности се формират социално. Чувството за общност включва чувство за родство с цялото човечество и връзка с целия живот.

Базирайки се на еволюционната теория на Дарвин, Адлер смята, че способността и необходимостта от сътрудничество са една от най-важните форми на адаптиране на хората към околната среда. Само сътрудничеството на хората, последователността в тяхното поведение им дава шанс да преодолеят истинската непълноценност или да я почувстват. Блокираната потребност от социално сътрудничество и съпътстващото чувство за неадекватност са в основата на невъзможността за живот и невротичното поведение.

Концепцията за себе си, подобно на много категории на психоанализата, авторът не класифицира като операционна. Азът, според неговото разбиране, е идентичен с творческата сила, с помощта на която човек насочва своите потребности, придава им форма и смислена цел.

Аналитична психология.

Основните концепции и методи на аналитичната психология са формулирани от автора в лекциите на Тависток (Лондон, 1935 г.). Структурата на човешкото психическо същество, според Юнг, включва две основни области - съзнанието и психическото несъзнавано. Психологията е преди всичко наука за съзнанието. Това е и наука за съдържанието и механизмите на несъзнаваното. Тъй като все още не е възможно да се изследва пряко несъзнаваното, тъй като неговата природа е неизвестна, то се изразява чрез съзнанието и по отношение на съзнанието. Съзнанието до голяма степен е продукт на възприятие и ориентация във външния свят, но според Юнг то не се състои изцяло от сетивни данни, както твърдят психолозите от миналите векове. Авторът оспорва и позицията на Фройд, която изважда несъзнаваното от съзнанието. Той постави въпроса по обратния начин: всичко, което възниква в съзнанието, очевидно първоначално не се осъзнава и осъзнаването следва от несъзнателно състояние. В съзнанието Юнг разграничава ектопсихичните и ендопсихичните функции на ориентация. Авторът отнася към ектопсихичните функции системата за ориентация, която се занимава с външни фактори, получени чрез сетивните органи; към ендопсихически - система от връзки между съдържанието на съзнанието и процесите в несъзнаваното. Ектопсихичните функции включват:

1. Усещам
2. мислене,
3. чувствата,
4. интуиция.

Ако усещането казва, че нещо е, тогава мисленето определя какво е това нещо, т.е. въвежда понятието; чувството информира за стойността на това нещо. Информацията за нещо обаче не се изчерпва с това знание, тъй като не отчита категорията време. Едно нещо има своето минало и бъдеще. Ориентацията по отношение на тази категория се осъществява чрез интуиция, предчувствие. Там, където концепциите и оценките са безсилни, ние сме изцяло зависими от дарбата на интуицията. Изброените функции са представени при всеки индивид с различна степен на тежест. Доминантната функция определя психологическия тип. Юнг извежда модела на подчинение на ектопсихичните функции: когато умствената функция доминира, функцията на чувството е подчинена, когато усещането доминира, интуицията става подчинена и обратно. Доминиращите функции винаги са обособени, ние сме "цивилизовани" в тях и уж имаме свобода на избор. Подчинените функции, напротив, са свързани с архаична личност, липса на контрол. Ектопсихичните функции не изчерпват съзнателната сфера на психическото; неговата ендопсихична страна включва:

1. памет,
2. субективни компоненти на съзнателните функции,
3. засяга,
4. инвазия или инвазия.

Паметта ви позволява да възпроизвеждате несъзнаваното, да правите връзки с това, което е станало подсъзнателно - потиснато или изхвърлено. Субективните компоненти, афекти, намеси още повече играят ролята, отредена на ендопсихичните функции - те са самото средство, чрез което несъзнаваното съдържание достига повърхността на съзнанието. Центърът на съзнанието, според Юнг, е Его-комплексът от психични фактори, изграден от информация за собственото тяло, съществуване и от определени комплекти (серии) памет. Егото има голяма притегателна сила - то привлича както съдържанието на несъзнаваното, така и впечатленията отвън. Осъзнато е само това, което влиза във връзка с Егото. Его-комплексът се проявява във волеви усилия. Ако извънпсихичните функции на съзнанието се контролират от Его-комплекса, тогава в ендопсихичната система само паметта и след това до известна степен е под контрола на волята. Субективните компоненти на съзнателните функции са още по-малко контролирани. Афектите и проникванията се контролират напълно „само със сила“. Колкото по-близо до несъзнаваното, толкова по-малко его-комплексът упражнява контрол върху психичната функция, с други думи, можем да се доближим до несъзнаваното само поради свойството на ендопсихичните функции, които не се контролират от волята. Това, което е достигнало до ендопсихическата сфера, става съзнателно, определя нашата представа за себе си. Но човекът не е статична структура, той постоянно се променя. Частта от нашата личност, която е в сянка, все още не е осъзната, е в зародиш. Така потенциалите, присъщи на личността, се съдържат в сянката, несъзнаваната страна. Несъзнаваната сфера на менталното, която не подлежи на пряко наблюдение, се проявява в своите продукти, които преминават прага на съзнанието, които Юнг разделя на 2 класа. Първият съдържа познат материал от чисто личен произход. Този клас съдържание Юнг нарича подсъзнателен ум или лично несъзнавано, състоящ се от елементи, които организират човешката личност като цяло. Друг клас съдържания, които нямат индивидуален произход, авторът определя като колективно несъзнавано. Тези съдържания принадлежат към тип, който въплъщава свойствата не на отделно умствено същество, а на цялото човечество като вид общо цяло и следователно са колективни по природа. Тези колективни модели, или типове, или примери, Юнг нарече архетипи. Архетипът е определено образувание с архаичен характер, включващо както по форма, така и по съдържание митологични мотиви. Митологичните мотиви изразяват психологическия механизъм на интроверсията на съзнанието в дълбоките слоеве на несъзнаваната психика. Сферата на архетипния ум е ядрото на несъзнаваното. Съдържанието на колективното несъзнавано не се контролира от волята; те са не само универсални, но и автономни. Юнг предлага 3 метода за достигане до царството на несъзнаваното: методът на асоциирането на думите, анализът на сънищата и методът на активното въображение. Тестът за асоцииране на думи, с който Юнг е широко известен, е субектът да отговори на думата-стимул възможно най-бързо с първата дума, която му хрумне.

3. Съвременни психологически концепции

К. Левинизвестен с работата си в областта на личността и междуличностните отношения.

Той вярваше, че поведението на човек може да бъде разбрано само въз основа на холистичната ситуация, в която се намира този човек.

Средата се определя от субективното възприятие на хората, действащи в нея.

Заслугата на гещалтпсихологията е, че тя намери съвременни подходи към изучаването на проблемите на психологията, но проблемите, които предизвикаха кризата, не бяха напълно разрешени.

Психоанализае разработен от австрийския психолог и психиатър З. Фройд, поради което понякога се нарича "фройдизъм".

Основавайки научно-теоретичното направление в психологията, Фройд изхожда от анализа на своята богата психотерапевтична практика, като по този начин връща на психологията нейния първоначален предмет: проникване в същността на човешката душа.

Основните понятия на психоанализата са съзнанието и несъзнаваното.

Именно несъзнаваното (главното от които е сексуалното желание - либидо) играе важна роля в регулацията на човешката дейност и поведение.

Цензурата от страна на съзнанието потиска несъзнателните влечения, но те "изригват" под формата на резерви, описания на неприятни забрави, сънища, невротични прояви. Психоанализата е широко разпространена не само в Европа, но и в САЩ, където е популярна и до днес.

В първите години на съветската власт тази посока също беше търсена у нас, но през 30-те години. На общия фон на ограничаването на психологическите изследвания (резолюцията „За педологичните извращения в системата на Народния комисариат по образованието“) учението на Фройд също е подложено на репресии.

До 60-те години на миналия век. психоанализата е изследвана само от критични позиции.

Едва от втората половина на 20-ти век интересът към психоанализата се засилва отново не само в Русия, но и в целия свят.

И така, нито едно от нововъзникналите психологически направления не разреши напълно противоречията, довели до кризата на психологията като наука.

Нека разгледаме някои съвременни психологически концепции, които се развиват активно от втората половина на 20 век.

Когнитивната психология възниква на базата на развитието на компютърните науки и кибернетиката.

Представители на когнитивната школа – Ж. Пиаже, В. Найзер, Дж. Брунер, Р. Аткинсън и др.

За един когнитивист човешките когнитивни процеси са аналогични на компютъра.

Основното нещо е да се разбере как човек познава околния свят и за това е необходимо да се проучат начините за формиране на знания, как възникват и се развиват когнитивните процеси, каква е ролята на знанието в човешкото поведение, как е организирано това знание в паметта, как функционира интелектът, как думата и образът корелират в човешката памет и мислене.

Основният извод е, че в много житейски ситуации човек взема решения, опосредствани от особеностите на мисленето.

Този текст е уводна част.От книгата Психология автор Робинсън Дейв

ПСИХОЛОГИЧЕСКИ ТЕСТОВЕ Как да измерим личностните черти, способността за четене, пространствената ориентация и други психологически характеристики? Можете по-специално да използвате различни тестове, които психолозите са разработили само за измерване

От книгата Психология: Cheat Sheet автор автор неизвестен

54. ПРОБЛЕМЪТ ЗА ВЪЗРАСТТА И ВЪЗРАСТОВАТА ПЕРИОДИЗАЦИЯ. ОСНОВНИ КОНЦЕПЦИИ ЗА ПСИХИЧНОТО РАЗВИТИЕ L.S. Виготски отделя три групи периодизации: според външен критерий, според няколко признака на детско развитие. Характеризира се с изграждане на периодизация по външния

От книгата Психология на общуването. енциклопедичен речник автор Авторски колектив

От книгата Философия: бележки от лекции автор Мелникова Надежда Анатолиевна

Лекция № 66. Етиката на ненасилието и етиката на преклонението пред живота – две съвременни концепции Етиката на ненасилието възниква именно когато насилието вече властва над света, създава беззаконие. От историята на етиката знаем, че всяко ново течение възниква в противовес на

От книгата Руска доктрина автор Калашников Максим

ЗА „РУСКОТО УЧЕНИЕ” КАТО ПОКОЛЕНИЕ НА БИБЛЕЙСКАТА КОНЦЕПЦИЯ ЗА ЖИВОТА АНДРЕЕВ В.Н. Критика на руската доктрина от позицията на концепцията за обществена сигурност (КСБ) – Център за стратегия на бъдещето, 31.12.2005 г.

От книгата Международно частно право: Cheat Sheet автор автор неизвестен

От книгата Теория на държавата и правото: Cheat Sheet автор автор неизвестен

22. ПОНЯТИЕ ЗА ПРАВО. ОСНОВНИ ПОНЯТИЯ НА ПРАВНОТО РАЗБИРАНЕ (МАРКСИСТКО, ПРИРОДНОПРАВНО, НОРМАТИВИСТКО, СОЦИОЛОГИЧЕСКО) Правото е система от действащи в обществото общозадължителни правила за поведение (правни норми), установени и защитени от държавата.

От книгата Масаж от класика до екзотика. Пълна енциклопедия на системи, видове, техники, методи автор Еремушкин М. А.

Глава 4 CITYSPA спа концепция франчайзинг - полезен модел на успешен бизнес Syrchenko A.I. Не толкова отдавна, методът на „лесно стартиране“ на бизнеса, който дойде при нас от Запада, или, както понякога се превежда, „преференциално предприемачество“, се развива бързо в Русия. На име

От книгата Велика съветска енциклопедия (PS) на автора TSB

От книгата Маркетинг на услуги. Наръчник на руски маркетолог практик автор Анна Разумовская

4.4. Концепции за възприемане на маркетинговия микс на услугите Както обещахме, връщаме се към концепциите за възприятие. Вече говорихме по-горе за работещите модели на маркетинговия микс и за самия продукт на услугата, като само накратко споменахме концептуалните подходи. Въпреки това е в тази област

От книгата МСФО. Детско легло автор Шрьодер Наталия Г.

От книгата Дете и грижи автор Спок Бенджамин

От книгата Как да рекламирате "клиент" за пари автор Андреева Юлия

11.2.Психологически качества Съдбата води тези, които искат да отидат, влачи тези, които не искат. Cleanf В допълнение към способността да усещате кой е пред вас, да можете да слушате или да говорите със затворен клиент, превръщайки неговия минус във ваш общ плюс, момиче, работещо върху потреблението

От книгата EDC и NAZ: разлики, концепции за придобиване (накратко) авторски оценки

estimata EDC и NAZ: разлики, концепции за придобиване (накратко) Ще се опитам да ви разкажа малко за това какво представляват EDC и NAZ. Всъщност всичко по-долу е мое IMHO, а не академично

От книгата Enterprise Planning: Cheat Sheet автор автор неизвестен

48. СЪЩНОСТ И ЦЕЛ НА КОНЦЕПЦИЯТА ЗА СТРАТЕГИЧЕСКО ПЛАНИРАНЕ Концепцията за стратегическо планиране в руската икономика стана широко разпространена през 90-те години като елемент на стратегическото управление. В домашната практика използването

От книгата „Левите възгледи” в политическите и философски доктрини на 19-20 век: генезис, еволюция, делегитимация авторът Рясов Анатолий

Формиране на концепцията за "руския социализъм" като самостоятелно течение на "лявата мисъл" През 30-те години. 19 век в Русия произведенията на европейските философи станаха широко разпространени, предимно късната класическа немска философия (Г. Хегел, Л. Фойербах) и