И как сте свикнали да смятате предците за садисти?! В края на краищата те вярват, че алената кръв на Пугачов и неговите другари е потекла надолу, четвъртирана точно върху снежнобялия пиедестал на Екзекуцията на Червения площад. Да, и се нарича Червен, защото векове наред е бил залят с кръвта на невинно убитите... Вярвате ли? Тогава вие сте достоен кандидат за долара и еврозоната. Те също вярват там. Те искат да вярват.

В самата дума „Средновековие” се крие идеята, че преди беше добре, после стана много зле и накрая пак става все по-добре. И така беше. След падането на Западната Римска империя от 6-ти до 12-13-ти век се води безмилостна война на всички срещу всички. Земята беше пуста, добивът падна от 10-15 цента на хектар на 3-5 цента, горите дори в Италия напредваха върху ниви и градини. Населението на Италия намалява 4-5 пъти, Южна Франция - 3-4 пъти, Северна Франция - 2 пъти.

Икономиката отново стана естествена. И в Италия започнаха да отглеждат хляб, където расте по-зле, отколкото на север. Стана невъзможно да се донесе стоката, всичко трябваше да се отглежда на място.

Вечната война изискваше воини, а не учени. Нивото на обща култура, грамотност, образование падна.

След тези ужасни времена дори феодалната йерархия и жестоката власт на феодалите изглеждаха спасение от анархията и всеобщата лудост. През 11-12 век Европа започва да се превръща в онзи конгломерат от народи и държави, който виждаме днес.

В Русия нямаше нищо подобно!

Историята на Русия не се е развивала в старите земи на бившата Римска империя. В Русия имаше различни групи зависими хора и учените все още спорят какви задължения са изпълнявали, в какви отношения със собственика са били покупките, смердове, рядовичи, крепостни селяни, рабичи, крепостни селяни. Но така или иначе, дори „белите крепостни”, тоест пълни крепостни селяни, не са били роби.

Не само, че не знаехме робството и неговите последици за икономиката, социалните отношения и психологията. Нямаше и ужасен период на упадък на културата, война на всички срещу всички, срив и упадък. Периодът, в самото име на който - оправданието на кръвта и жестокостта. (Имаше и много други неща, но роб и крепост са различни неща. Както и войните с поляци, шведи, турци и татари не могат да се сравняват с Европа от онези векове. Дори ордите на Бату - М1).

Терминът като извинение

Средновековието... такова ужасно определение се отнася до цялата европейска ера, като по този начин обезличава и премахва отговорността за жестокостта и кръвопролития от конкретни европейски владетели от онова време.

Джон (Джон) Безземен

Наистина, какво искате от безвремието, ерата на упадък и упадък? Карл Велики не е виновен, кой нареди да избият 4,5 хиляди саксонски затворници в Боа дьо Венсен? Или Джон Лендлес, който измъчваше банкерите, изнудвайки пари от тях? Или френските феодали са виновни, че са задушили собствените си селяни до степен, че са изгубили инстинкта за самосъхранение и са ги принудили да се катерят по ужасния Жакери от XII-XIV век? И не са ли виновни селяните, че разкъсват деца и изгарят жив всеки рицар и всеки градски жител, който им се изпречи? Тук личната отговорност сякаш е заличена, защото „ерата беше такава”. Не сме ние! Това е Средновековието!

Първоначално концепцията за Средновековието или Тъмните векове включва времето от 6-ти до 11-ти век. След това горната лента плавно се придвижи нагоре ... Средновековието започва официално да се счита отначало до XIII век ... до XIV ... до XV ... И в съзнанието на жителите, далеч от историческата наука, дори XVI век, Реформацията, така да се каже, принадлежат към Средновековието.

И тогава всички събития от това време също се обезличават, изтриват. Изглежда никой не е виновен за конкретни и фрапиращи събития! В крайна сметка държавникът и военачалникът действат не самостоятелно, а като „обитатели на Средновековието“. Беше такова време! Те нямат значение!

Има събития с голямо значение, дори цели периоди от историята, за които всеки знае, но на практика не се замисля какво наистина стои зад тях. Например войната на гвелфите и гибелините в Италия е война на привърженици на светската власт на папата и поддръжници на германския император.

Папите се обявяват за наследници на апостол Петър, които имат право на светска власт в Италия. Германските императори от „Свещената Римска империя на германската нация“ се наричат ​​наследници на римските императори.

Гвелфи и гибелини се избиваха един друг в продължение на три века. Чудовищната жестокост на тази война почти не се помни. Какви елфи? Какви феи? Какви таласъми? ще попита всеки ученик. И ако нещо е грозно, тогава какво може да се направи по въпроса?

Средна възраст!
Инквизиция?
Впрегнете "вещици"?
Бароните ограбват по магистралите?
Някой въоръжени порязвания?
кръстоносни походи?
Значи Средновековието... Средновековието...

В съзнанието на един просветен човек възникват характеристиките на много негативни явления, но не и имената на лица, лично отговорни за зверствата, например инквизицията или междуособната война.

Идеология на самооправданието

През Средновековието политическата идеология съществува в религиозна и етична форма и се развива с усилията на теолозите. Християнският морал оказва влияние върху обществените отношения, а също така оправдава кървавите събития от онова време.

Тома Аквински - философ от 13 век

Тома Аквински е философ от 13 век, една от главните фигури на цялата средновековна философия и наука. Книгата му "Сборът на теологията" все още е на почит в католическите страни. Томас обосновава и оправдава европейската жестокост. Той вярва, че за да се избегнат неприятности, човек трябва да се подчинява на инструкциите, тъй като запазването на общността се основава на господство и подчинение. Възможно е също така произволните действия на владетеля да са зло, изпратено на поданиците му за грехове, във всеки случай съпротивата е грях.
Именно в Тома Аквински противоречивите и жестоки събития приемат формата на „здравия“ разум: "Ако това е така, значи трябва да е така!"

В Русия няма нищо подобно. Имаме едни и същи векове - от 7 до 13 - това не са "средновековието" на упадък и катастрофа. Това не е часът на бика, а сутринта. Русия в периода на европейското „тъмно средновековие“ като цяло преживява културен растеж и придобиване на солидна държавност. Християнските ценности се превръщат в морална основа на руската държава. Русия, разбира се, като всяка държава, преживя своите периоди на вълнения и бунтове. Но тези събития почти винаги носят етикета на персонификация.

Отношението на руснаците е боядисано в много по-преливащи тонове. А мотивът за самооправдание, отписване на грубостта и жестокостта за епохата напълно липсва.
Един съвременен европеец лесно повтаря след Тома Аквински: "Иначе би било още по-зле!" И всичко е наред. Нито най-малкото чувство на срам за жестокостта и грубостта на предците.

Но същият съвременен европеец е убеден, че руското средновековие и изобщо цялата руска история са изключително кървави и зли! Като илюстрация например има книга на Джеймс Хейли Билингтън с прекрасно заглавие: „Иконата и брадвата“. Това изследване е написано от един от водещите световни експерти по руската култура, завършил Принстънския университет, докторантура в Принстън и Оксфорд. Билингтън говори добре руски, завърши стаж в Московския държавен университет и изнесе лекции в Ленинградския университет.

Той вече е широко известен и уважаван в академичните среди през 1966 г., когато „Иконата и брадвата“. Тълкувателна история на руската култура“ го направи известен. Книгата го прави безспорен авторитет, експерт по буквално всички аспекти на руската социална мисъл, култура и история.
От 1987 г. Билингтън е директор на Библиотеката на Конгреса на САЩ. По значимост този пост в Америка е толкова почетен, колкото и позицията на сенатор. Но сенаторите се избират и преизбират през цялото време и Билингтън остава на поста.

Без съмнение тази книга не е написана от враг на страната ни. Тя изпитва искрена любов и уважение към руския народ и неговата история. Още по-изненадващо: авторът сериозно вярва, че периодите на поклонение и свалянето на властите са естествено съчетани в историята на Русия. Ето защо е толкова кървава, страшна и жестока руската история: поставяме някого на пиедестал, а след това сваляме и унищожаваме вчерашния идол с всички деца и домакини. А Европа?! Е, в Европа, разбира се, нямаше нищо подобно! ..
Примерът с книгата на Билингтън ясно показва как съвременният Запад, като правило, оправдавайки своята кървавост и жестокост, с изненадваща упоритост подкрепя мита за кървавостта и жестокостта на руския народ.

Стереотип на "руска кръв"

О, тази ужасна и кървава история на огромна, мистериозна и мрачна страна ... Ние самите почти повярвахме на ужасните приказки за Русия от 9-15 в. Попитайте всеки повече или по-малко осведомен европеец и дори руснак какви асоциации асоциират думите „Руското средновековие“ предизвиква в него ”, - и в отговор ще получите пълен джентълменски комплект: блок за рязане, покрит с кръв, стелаж в камера за мъчения, врани над екзекуцията, гвардейци, подобни на героите на съвременния „филми на ужасите“ и подобни изкушения. Всичко ли беше в нашата история? Разбира се, тук имаше какво да се отрече...

Разпит. Стелаж в немско подземие

Въпросът е колко...

Толкова бяхме засипани с истории за нашата жестокост, че дори водачите на Червения площад казват: казват, екзекуцията е служила за изтезания и екзекуции. А изразът „вика по Ивановская” се връща към вика на публично измъчваните и бичувани с камшик. И това не е вярно.

Мястото на екзекуцията беше необходимо за обявяването на указите на Суверените. Преди реконструкцията на Червения площад през 16 век, указите на великия херцог са провъзгласени на площад Ивановская в Кремъл. Служителят излезе с пурпурен кафтан, сини панталони, светлокафяви ботуши, оранжева шапка, с мастилница и тубичка с гъши пера отстрани, с пухкава брада... и извика, "вика из цялото Иваново" указ на суверена и великия херцог...

Толкова ли сте свикнали да смятате предците си за садисти, че повярвахте?! В края на краищата те вярват, че алената кръв на Пугачов и неговите другари е потекла надолу, четвъртирана точно върху снежнобялия пиедестал на Екзекуцията на Червения площад. Да, и се нарича Червен, защото векове наред е бил залят с кръвта на невинно убитите... Такива са приказките.

Място за екзекуция и бесилка

А какво беше положението с кръвта и оборудването за мъчения в просветена Европа? Някак различно ли е? Наистина е различно, но не по начина, по който си мисли средностатистическият европеец и домашен интелектуалец, а по-страшен от нашия.
По площадите на ВСИЧКИ европейски градове със сигурност се фукаше бесилката. И не винаги празен.

Изтезанията бяха напълно обичаен, нормален начин за провеждане на разследване не само в тъмното Средновековие, но и през Ренесанса XV-XVI век. Инструменти за изтезания се поръчвали от най-обикновените занаятчии и те изпълнявали своята полезна работа, като продавали готови продукти на членове на общината.

Ежедневни обичаи... Според законите на почти всички европейски страни жената и децата са били считани за СОБСТВЕНОСТ на главата на семейството. Неслучайно на английски самата дума жена (жена) е пряка производна на man (man). А думата човек означава едновременно "човек" и "човек". А да се обръщаш към омъжена жена на английски дори сега означава сигурна принадлежност към съпруга й. Съвсем не „г-жа такава и такава”, както превеждаме, според нормите на руския език. И госпожа така-и-та.

Побоите на съпруги и деца бяха доста често срещани. През 16-17 век свещениците започват да надигат глас срещу ежедневната жестокост, но те са малко слушани.

Екзекуцията на Пугачов. "Простете ми, православни хора"

Битките, намушканията бяха толкова често срещани явления, че това се отразяваше в митниците. Вземете например „чашата на любовта“, описана от Марк Твен. Двама души се редуваха да пият от него. И двамата държаха купата за дръжките, единият отстрани салфетката, а другият капака. Защо такива трудности? И след това, че „в старите времена, когато моралът беше суров и груб, мъдрата предпазливост изискваше и двамата участници в празника, пиейки от чашата на любовта, да имат и двете си ръце. В противен случай може да се случи, че докато изразява чувствата си на любов и преданост към друг, той да го намушка с нож.

Екзекуцията на Пугачов. Гравиране. Фрагмент. 17-ти век

Хората мълчаха

Във феодалната класа се опитаха да въведат нрави в някаква рамка... Но тези рамки са такива, че излъчват някакъв пряк космически ужас. Колко фенове на приказките за крал Артур и благородния Ланселот знаят, че по време на рицарския турнир победителят е имал право да убие (!) губещия? Дори някой, който призна поражението и се отказа? Дори кървящ ранен в безсъзнание?

Актът на убийството е наречен "удар на милостта". Имаше дори оръжие, специално предназначено да довърши безпомощен човек. Нарича се стилет. Стилетът е дълъг триъгълен или многогранен прът на дръжка. Няма острие, не става като заместител на кама, дори като нож. Стилетът може да бъде само прободен.

В Европа се смяташе за „правилно“ и „благородно“ да се забие стилет на ранен човек между плочите на черупката на гърдите, в сърцето или в очната кухина, така че стилетът да премине директно в мозъка след пробив през окото. На фона на това всекидневно, всекидневно зверство вече не са изненадващи нито кръстоносните походи, нито инквизицията, нито обикновената жестокост на войните. (Тук аз, Микле1, не мога да не се намесвам в монолога на автора. Защото, знаейки историята, той е безкрайно далеч от полевата хирургия и военните дела. Студените оръжия на Средновековието нанасят ужасно мръсни и обширни рани. Оцеляват при липса на антибиотици и почти гарантирана инфекция, в края на краищата хората не се измиха и не смениха дрехите си в Европа - гарантирана болезнена смърт ... Освен това на бойното поле тичаха мародери, а не спасители с санитари).

И пожарите с еретици, и методите за обръщане на езичниците в християнството - всичко се смяташе за подходящо и правилно. Между другото, що се отнася до езичниците и еретиците - в Русия отношението и към двете беше много по-меко, отколкото в Европа, поне хората бяха изгорени много по-малко (въпреки че, за разлика от Европа, имаше повече дърва за огрев - енергийна суперсила, все пак) .

Русия, за разлика от Европа, практически не познаваше религиозните войни. В сравнение със случилото се в Германия, Холандия, Франция през 16-17 век, всички раздори между никонианците и старообрядците, както и преследването на стриголниците, невладеещите и други сектанти, изглеждат само някои вид „разправа“ на деца в пясъчника.

През 1618-1648 г. католици и протестанти се избиват взаимно в абсолютно чудовищни ​​количества, дори по стандартите на 1-ва и 2-ра световни широкомащабни войни. В Германия, по време на Тридесетгодишната война, около четиридесет (!) процента от населението е унищожено, стига се до факта, че в Хановер властите официално разрешават търговията с месо на хора, умрели от глад, а в някои райони (Християнин!) Германия, полигамията беше разрешена за попълване на човешките загуби.

В Русия нямаше нищо подобно и слава Богу!

И нямаше специални оръжия, които да довършат победен враг.
И бесилката не беше незаменима "украса" на средновековен руски град.
Но ето какво е интересно! Все още нито един руски учен не е написал книгата "Мадона и бесилката", за която ще бъде назначен за директор на Руската държавна библиотека и член на Академията на науките.

И Билингтън написа подобна книга и стана шеф на Библиотеката на Конгреса на САЩ.

В. Р. Медински

Източник на публикацията

На 27 март 1462 г. великият московски княз Василий II умира, след като по негова заповед върху различни части на тялото му е нанесен тлеещ трут. Такава, според летописца, е била обичайната процедура за лечение на пациенти със сухота в Русия. В този случай лекарството се оказа по-опасно от самата болест. изгаряния причиняват гангрена. Усещайки наближаването на края, той изявил желание да приеме монашески обети, но по неизвестна причина не получил разрешение за това и починал като мирянин.

Василий живееше и умря в стария Кремълски дървен дворец, малък и задушен. По-късно владетелите започват да строят каменни дворци и луксозни катедрали и да наемат западни архитекти и инженери, както и лекари. При наследниците на Василий Московската държава и град Москва се разрастват и след няколко десетилетия Москва се превръща в столица на голяма нация и един от важните центрове на международната дипломация и интриги.

Упорит, безскрупулен в средствата си и жесток, Василий II изглежда не притежаваше качествата на добър владетел, но въпреки това той имаше определена цел, която ръководеше политиката му: обединението на всички притежания на московския клон на семейство Рюрик ( домът на Даниил) под едно правило. В това той има подкрепата на църквата, силна група от близки князе, новото благородство и редица боляри. С тяхна помощ до края на царуването си той постигна основната цел. Нещо повече, по време на неговото управление Московската държава става фактически, ако не и юридически, независима от властта на татарите; и московската църква получава независимост от властта на Константинополския патриарх. Положени са основите, върху които скоро трябваше да бъде издигната мощната сграда на московския царизъм. В резултат на това управлението на Василий може да се счита за един от важните повратни точки в историята на Русия.

До момента на смъртта му Великото Московско херцогство е само една от многото руски държави и земи. До него имало още две източноруски велики княжества - Тверско и Рязанско. На северозапад (от Москва) имаше два проспериращи града-държави - Новгород и Псков. Новгородските владения заемаха цялата северна част на Русия, простираща се до бреговете на Северния ледовит океан и полярната част на Уралските планини на север и по-далеч от тях до Долна Об на изток.

На запад от Московия земята на Смоленск, днешна Беларус и по-голямата част от днешна Украйна са били под властта на великите князе на Литва. Източна Галиция е част от Полша (прикрепена към нея през 1349 г.). Карпатската Рус е принадлежала на Унгария.

От езикова гледна точка към средата на 15 век диференциацията на трите съвременни източнославянски езика - руски (великоруски), украински (малоруски) и белоруски - придобива определена форма. Църковнославянският обаче остава езикът на църквата както в Източна, така и в Западна Русия. Той също така формира основата на литературния език на всяка от трите групи. Характерно за хората от Източна и Западна Русия е, че те продължават да наричат ​​себе си руснаци, а земята си Русия (Русь). Тази практика е отразена в титлите на владетелите на двете основни държави, възникнали на древна руска територия - Московия и Литва. Започвайки с Иван I (1328-1341), владетелите на Московия наричат ​​себе си „велики князе на Москва и цяла Русия“, докато литовците са известни като „велики князе на Литва и Русия“. Интересен пример за съществуването на концепцията за единството на руската земя, въпреки всички политически разделения сред образованите хора на Русия, е представен в "Списъка на руските градове, далечни и близки", който е поставен в забележките предшестващ текста на един от вариантите на първата новгородска хроника. Ръкописът е от средата на 15 век, но самият списък вероятно принадлежи към края на 14 - началото на 15 век. Имената на руските градове са организирани в седем групи, съответстващи на следните територии: (1) Долна Дунавска област, включително Яш Торг – „Алан пазар” (днес Яш в Румъния) и Коломия; (2) Киевска област, включително Чернигов; (3) Волин, включително Лвов и Галич; (4) Литва, предимно беларуски градове; (5) Смоленска област; (6) Рязанска област; (7) територията на Залесие, т.е. Суздал (включително Москва), Новгород и Псков.

Карта 1. Руски градове от 15 век.

Татарската заплаха е до известна степен намалена с отделянето (около 1445 г.) от старото ханство („Златната орда“) на две нови ханства – Кримското и Казанското. Въпреки това, всичките тези три ханства съвместно продължиха да контролират Южна Русия и украинските степи, както и районите на Средна и Долна Волга. Огромни стада пасяха в богатия черноземен пояс на Южна Русия, пречейки на използването му за земеделие. Всяко от трите ханства беше достатъчно силно, за да представлява постоянна опасност или за Москва, или за Литва. (Ако двамата можеха да обединят силите си, щяха да издигнат бариера пред татарите навсякъде.) И в Литва, и в Московия имаше държавници и военни дейци, които разбираха важността на създаването на единен християнски фронт срещу татарите, но те не успяха да преодолеят взаимното подозрение, подхранвано от управляващите групировки на двете държави. Като цяло хората и в Източна, и в Западна Русия инстинктивно усещаха необходимостта да се обединят срещу татарите или, ако нямаха възможност за това, да образуват силна руска държава, с център или на запад, или на изток и контролираща поне част от ресурсите и на двете. Поради тази причина всеки силен владетел, който се опита да обедини Русия, можеше да разчита на подкрепата на значителна част от нейното население.

Около 1425 г., годината, в която умира Василий I, бащата на Василий II, изглежда, че ролята на обединител на повечето от руските земи ще се играе по-скоро от великия княз на Литва, отколкото от великия херцог на Москва. По това време Василий II беше десетгодишно момче и нямаше единство в московското княжеско семейство. Един от чичовците на момчето претендира за трона на великия херцог. Беше възможно да се предвиди нещастие още преди смъртта на Василий I. За да предотврати това, Василий I в завещанието си (направено през 1423 г.) даде съпругата и синовете си под закрилата на своя тъст, могъщият велик херцог на Литва Витовт. Това даде повод на Витовт да се намеси в делата на Великото Московско херцогство след смъртта на Василий. Освен това няколко години по-късно великите херцози на Твер и Рязан признаха Витовт за свой господар. Възможността за постоянно разширяване на властта на великия княз на Литва над цяла Източна Русия обаче не се осъществи. След смъртта на Витовт през 1430 г. започват вълнения, както в Западна, така и в Източна Русия. Когато Василий II покорява враговете си в Московия през 1447 г., той се очертава като най-силният владетел в Източна Русия, а през 1449 г. е подписан договор за приятелство и ненападение между Москва и Литва. Твер беше въведен в литовската сфера на влияние, което не се случи с Рязан. Този договор е важен крайъгълен камък в отношенията между Източна и Западна Русия, отбелязвайки края на краткото господство на Литва в източноруските дела. Така върховенството на Москва беше предрешено.

През това време се развиват три различни типа управление и администрация. Тенденцията в Москва беше засилване на властта на великия княз. Това засегна преди всичко самото московско княжеско семейство. Повечето от притежанията на по-малко важните князе са конфискувани от Василий II и тези князе признават великия херцог за свой суверен. Някои от князете от други клонове на дома на Рюрик, както и много литовско-руски князе от дома на Гедиминас, започват да служат на великия московски княз и в крайна сметка се смесват с московските боляри. Великият княз беше подпомаган както в законотворчеството, така и в администрацията от Болярската дума (Държавен съвет), но самата Дума нямаше ясно определени правомощия. В много случаи великият княз използвал за свой народ дяките (държавни секретари) вместо болярите. Те били назначавани от великия херцог измежду простолюдието и били изцяло зависими от него.

Като бивш васал на монголския хан и негов де факто наследник във върховната власт над Москва, великите князе поеха функциите на ханската власт в областта на данъчното облагане и военната администрация. И Дмитрий Донской, и синът му Василий I са използвали системата на наборната служба съответно през 1380 и 1396 г. При Василий II не е имало обща военна служба; зависеше от малък, но добре обучен брой охранители - съд, съпоставим с монголската "орда". Въпреки това, великият херцог на Москва никога не се е отказал от правото си на общо набиране на войски и тази система е възродена при наследниците на Василий II, особено при неговия правнук Иван IV.

За да администрира и упражнява местната съдебна власт, великият княз разчита на своите наместници и волостели. Те не са получавали заплата от хазната на великия княз, а е трябвало да се „хранят” на дадена територия (хранителна система) – т.е. получаваха подкрепа от местното население и задържаха част от таксите от съдебните производства и част от данъците, получавани от района.

Старият руски институт вече (градско събрание) е разклатен от монголските ханове с помощта на руските князе и престава да съществува освен в случаи на нападения на врагове или други екстремни ситуации.

За разлика от нарастването на авторитарния и централизиран режим в Московия, управлението на Великото херцогство Литва се основава на принципите на федерацията и конституционните права. След първия договор за обединение между Полша и Литва (1385 г.), конституцията на Литва е преразгледана в съответствие с полския модел. Великият княз е назначен от съвет на благородниците, известен като Панская Рада, който съответства на болярската дума на Московия, но има повече власт. В Полша, успоредно с този аристократичен орган, възниква събрание от представители на провинциалното дребно благородство, посолска хижа (дома на представителите). Заедно и двата органа съставиха Сейма (Парламента). Парламентът контролираше полския бюджет, включително разходите за армията. Без санкцията на парламента царят не може да взема важни решения в областта на държавните дела. Подобни институции постепенно възникват и във Великото херцогство Литва.

Великото херцогство не беше централизирана държава, а хлабава федерация от „земи“ и княжества. Всяка земя имаше значителна автономия, гарантирани привилегии (специална харта). В местните, както и във федералните дела, аристокрацията играе водеща роля.

Вече претърпя постепенни ограничения на правомощията си в Западна Русия и след това напълно престана да действа. Вместо това на главните градове беше предоставено корпоративно общинско управление в германски стил, базирано на така нареченото магдебургско законодателство.

Третият тип управление в Русия през 15 век - тип, който можем да наречем, с известни резерви, "демократичен" - е град-държава, сравним в много отношения с древногръцкия полис. Руският град-държава, основан на силата на вече, преобладава в Северна Русия: в Новгород, Псков и Вятка. Вятка беше република; Новгород и Псков имаха князе, но властта им беше ограничена и върховната власт принадлежи на народа, а не на княза. Символично Псковската държава се е наричала „Господар на Псков“, а Новгород – „Господин Велики Новгород“ или „Суверен Велики Новгород“. Вече беше основният източник на власт както в Новгород, така и в Псков; всички държавни служители се избират от вече, а не се назначават от княза.

Едновременно с вечето и в Новгород, и в Псков имаше съвети на благородниците - господа. В съответствие със закона това не беше горната камара, а комисията на вечето. Всъщност обаче, особено в Новгород, тя успешно оказва значително влияние върху решенията на вече и по този начин прави много за последователността на новгородската политика.

Трябва да се отбележи, че Псков първоначално е бил предградие на Новгород, т.е. беше под контрола на Новгород. През 1347 г. новгородците дават независимост на Псков и след това понякога е наричан „по-малкият брат на Новгород“. Псковската църква обаче остава подчинена на новгородския архиепископ.

Град Новгород беше сдружение, състоящо се от пет комуни или градски райони (краища). Съответно основната територия на Новгород е разделена на пет части, известни като петини. Външните провинции се наричали волости. От тях или Твер, или Москва последователно предявяват претенциите си към района на Торчка, но новгородците успяват да запазят контрола над тях до загубата на независимостта на Новгород. По-нататък на изток беше земята на Двина и други територии, простиращи се до Уралските планини. Следователно Новгород не беше просто град-държава, а огромна империя, над която градът доминираше.

Както в Източна, така и в Западна Русия, собствениците на големи поземлени имоти представляваха най-висшата прослойка на руското общество. Тази елитна група е била известна през киевския период като болярите и терминът продължава да се използва в Източна Русия през московския период. В Западна Русия, с постепенна промяна в семантичното си съдържание, той се прилага само към определена група от по-малко важни собственици, а „боляринът“ в стария смисъл се превръща в пан (господар). Дребното дворянство е в процес на формиране както в Източна, така и в Западна Русия от различни групи дребни земевладелци и обслужващи хора на князе, които в Западна Русия стават известни под полското име "дворянство". В Източна Русия някои от тях били наричани „болярски деца“; други са благородници (т.е. тези, които са принадлежали към двора на княза във военното звучене на думата).

Градските хора се състояха от две основни групи – търговци и занаятчии. В Полша и Литва (и в някои части на Западна Русия) сред градското население имаше много германци и евреи. Повечето от търговците и занаятчиите в Източна Русия са родени руснаци. В Новгород и Псков търговското съсловие се ползва със значителен престиж и оказва влияние при формирането на държавната политика. Този горен слой имаше тенденция да се смесва с болярите. В Москва, за разлика от тях, само няколко от най-богатите търговци, занимаващи се с външна търговия (известни като гости), имаха подобна позиция.

Трябва да се отбележи, че в резултат на монголското нашествие развитието на руските градове като цяло спря. Много големи градове като Киев и Владимир на Клязма са напълно разрушени от монголите и след падането Киев остава малък град за дълго време. Новгород беше единственият голям град, който не само избягна унищожението, но дори в известно отношение се възползва от монголското владичество.

Като цяло съотношението на градското население към общото население на Русия значително намаля. Още преди монголското нашествие около 85% от хората са живели в селските райони. След нашествието селското население става още по-значително (вероятно над 95%), с изключение на новгородците.

По-голямата част от населението от 15-ти век може да се нарече селяни, въпреки че не всички обработват земята. Тъй като степите на Южна Русия бяха контролирани от татарите, основната част от руснаците живееха в горската зона, изчистена на места и подходяща за обработваема земя. Селяните се занимавали не само със земеделие, тяхното благосъстояние зависело от риболов, лов, пчелин и различни дървесни производства, като производството на различни съдове, каруци и лодки, както и катран и поташ.

Според руските схващания земеделецът е имал права върху обработваното от него парче земя (т.нар. трудово право), независимо от това кой законно е собственик на земята. Но тъй като значителна част от земята принадлежала на държавата, а князете и болярите, както и манастирите, притежавали земя, имало много права. Селянин, който живееше в такъв имот, можеше да запази правото си върху парцела си, докато го обработва, и можеше да бъде изгонен само със съдебно решение. От друга страна, той беше свободен да напусне разпределението си (по този начин губи права върху него) и да се премести където пожелае.

В средата на XV век в Източна Русия селяните са свободни. Въпреки това те трябваше да плащат данъци на държавата и да изпълняват определени задължения, а тези, които живееха в частни или църковни имения, трябваше да вършат определена работа, вместо да плащат наем. През периода на Киев група селяни - смерди, живеещи на държавни земи, са били под специалната юрисдикция на князете. Тази група оцелява в Новгородските владения (както и в Псков) под същото име; той е бил под юрисдикцията на държавата (а не на княза) на Новгород и Псков.

През периода на Киев няма разлика в социалното положение и положението на селяните от източните и западните руски земи, но през 15 век правителството на Великото княжество Литовско започва да ограничава свободата им на движение, а „Привилеите " ("Хартата") от 1447 г. забранява на селяните да се местят от частни земи за държавата. Този указ предвещава поробването на селяните.

По южните граници както на източните, така и на западните руски княжества, в лесостепната зона и на места в самата степна зона, през XV век се появяват свободни общности от нов тип – общности от погранични хора, известни като черкези или казаци. Най-ранното споменаване за тях в руските хроники датира от 1444 г. - Рязанските казаци.

Прегледът на старата руска социална стратификация е непълен, без да се споменат онези, които са били извън общността на свободните хора. От правна гледна точка робите не са физически лица, а са движимо имущество. Запазването на древната институция на робството до ново време, както в Източна, така и в Западна Русия, е една от особеностите на руската социална история; но истината е, че робите са били доста голяма група дори през киевския период. След това броят им спрямо общото население би трябвало значително да намалее (спрямо 15 век няма точни цифри). Повечето от тях принадлежали на князе и боляри и били използвани като домакински слуги или като земеделски работници в по-големи имоти.

В духовния живот на руснаците през 15 век могат да се разграничат две основни традиции: древна, която може да се нарече старославянска, и по-млада, византийско-християнска. Концепциите на древната славянска религия – почитането на слънцето и култа към предците – дълбоко се врязват в сърцата и умовете на хората. На много места в селските райони руснаците, макар и официално да са християни, все пак тайно почитат древните богове и особено предците и прародителите на клана - клана и раждащите жени. Народната литература, основана на устната традиция, е пропита с предхристиянски вярвания, а народното творчество следва примерите от скито-аланската епоха. Византийското християнство е насложено върху тази древна основа през 10-ти век. През киевския период, въпреки че всички руснаци бяха официално обърнати към новата вяра, християнството се вкорени само в градовете, а църквите бяха малко в селските райони. Едва през монголския период (през 14-ти и 15-ти век) се полагат сериозни усилия за създаване на църкви и енории в цялата страна. Но с установяването на християнството византийската литература и изкуство проникват в Русия; за разлика от устната литература, писмената литература, поддържана от църквата, се основава на християнски концепции и традиции, а както в архитектурата, така и в живописта, духът на византийското християнство намира подходящо въплъщение на руска земя.

Двата потока на средновековната руска култура не можеха да не се отразят взаимно във времето. От друга страна, християнската литература и изкуство са били до известна степен под влиянието на предхристиянските народни мотиви. Някои от разказите на християнските светци са били подобни на епосите (епичните истории) както по форма, така и по съдържание. Древните славянски богове не са били пряко отхвърляни от духовенството и монасите, а са били разглеждани като демони (зли духове или демони), с които вярващият е трябвало да води постоянна война. Повечето от старославянските празници все още се празнували, макар и във форма, адаптирана към християнския календар. И така, народният ритуал на коледни песни (зимно слънцестоене) се сля с празнуването на Коледа.

Въпреки че източнославянската култура от 15 век е в основата си самодостатъчна, тя е подложена на външни влияния. На първо място Византия, която е източникът на руското християнство, продължава да упражнява влиянието си върху Русия – пряко или чрез южните славяни (българи и сърби) и румънците, както и чрез Крим. Също така през Византия и Балканите много християнски апокрифи и легенди от източен и западен произход достигат до Русия.

Поради евразийския произход на Русия, както и поради дългосрочния контрол върху нея от монголите, естествено е да се очаква значително влияние на източните стереотипи върху руския бит и култура от този период, въпреки че рязката разлика между християнството а ислямът предотврати възможността за каквото и да е решаващо източно влияние върху руския религиозен живот. Но в сферата на епическата поезия и народното изкуство източното влияние е силно и плодотворно; и разбира се, московската административна система и организация на армията следваха монголския тип в много отношения. Доста голям брой руски термини относно финансовото управление са заети от татарите (например тамга - мита; денга - пари). Освен това трябва да се отбележи, че по време на управлението на Василий II няколко групи тата са били заселени в Русия (главно по южната граница) като васали и обслужващи хора. Сред тях най-важна беше групата, водена от принц Касим. Ситуацията доведе до приятелски лични контакти между руските и татарските военни ръководители. Много татарски принцове от дома на Чингис хан се присъединиха към руската аристокрация.

Въпреки че основите на християнската култура в Русия и в католическа Европа са идентични, разделението между гръцката православна и римокатолическата деноминация доведе до постепенното създаване на културна бариера между Русия и Запада. Тази бариера обаче не беше непроницаема. И Новгород, и Псков поддържат оживени търговски отношения с балтийските германци и Ханзейската лига, както и с Висби (Готланд). В Новгород е имало селище на немски търговци (двор, на немски Хоф), както и скандинавско селище (варяжки двор). Някои новгородци знаеха немски и латински, а западните влияния могат да бъдат намерени в новгородското изкуство, литература и занаяти.

Западна Русия, чрез връзката си с Великото херцогство Литва, също не беше изолирана от Запада. След първото обединение на Полша и Литва (1385 г.), римокатолицизмът става официална религия на Великото херцогство Литва и руснаците в тази държава само с голяма трудност отстояват правото си да останат привърженици на гръцкото православие (което става известно като " руска вяра"). В самата Литва римокатолическата църква бързо и здраво се вкоренява и чрез тази църква западните концепции се разпространяват сред литовското благородство. Благодарение на тесните връзки между литовското и полското благородство, полското културно влияние в литовското общество придобива първостепенно значение и западноруската аристокрация не може да остане незасегната от него във времето. След Флорентийската уния през 1439 г. е направен опит Западната руска православна църква да бъде подчинена на папата. След известно колебание западноруските епископи остават верни на Православието, но самата църква попада под властта на Константинополския патриарх, вместо да остане зависима от Московския митрополит. По-късно, през 1596 г., се установява уния между Западноруската църква и Рим, но дори и след това по-голямата част от украинския народ остава вярна на гръцкото православие за дълго време. Въпреки това, Гръцката православна църква в Украйна в крайна сметка се превърна в проводник на самата западна култура, приемайки много характеристики на римокатолическата образователна система, включително изучаването на латински.

Сред всички руски земи западното влияние е най-слабо в Московия. Това може да се обясни отчасти географски – с отдалечеността на Москва от Запада – и отчасти с факта, че монголската власт е продължила век повече в Източна Русия, отколкото в Западна Русия. Трябва също да вземем предвид важната роля на Православната църква в създаването на Московската държава; от средата на XIV век църквата е духовен водач на руската съпротива срещу татарите и борбата за независимост. Поради това повечето московчани са предпазливи от политиката на преминаване към римокатолицизъм, особено след Флорентинската уния. И все пак, въпреки това Москва не беше напълно изолирана от Запада. В края на 14-ти и през целия 15-ти век много литовски и западноруски князе се женят за руски принцеси и обратно. Освен това доста литовски и западноруски князе се преместиха в Московия и постъпиха на служба на великия московски княз. Великото херцогство Литва, което все още се смята за Руско, по това време не се счита за чужда сила от източните руснаци. Чрез него винаги е бил възможен, макар и не пряк, контакт между Москва и Запада.

Въпреки че московците се опасяват от римокатолическото влияние, те по принцип не са враждебни към всичко западно. Московските военни лидери винаги са се стремели да имат нови оръжия, независимо къде са направени. Пример е въвеждането на огнестрелно оръжие в Московия. Руснаците за първи път се запознават с огнестрелните оръжия от източен тип по време на обсадата на България през 1376 г. Осъзнавайки безспорните предимства на тези оръжия, те се насочват към Запада и, като получават много оръдия от западен тип за укрепване на отбраната на Москва, ги използват за за първи път през 1382 г.

През краткия период на управлението на Витовт се разкриват шансовете за по-тесни културни контакти между Източна Русия и Запада. През 1429 г. много руски князе, включително великият княз на Твер, присъстват на международна среща, организирана от Витовт в Луцк във Волиня. Сред гостите бяха Сигизмунд, император на Свещената Римска империя, и Ягело (Ягело), ​​крал на Полша. Папата, византийският император Йоан VIII, кралят на Дания и Тевтонският орден изпращат свои представители в Луцк. Всички се насладиха на пищното посрещане и забавление, предлагано от техния могъщ господар. От практическа гледна точка обаче конференцията не беше успешна. На следващата година великият княз Василий II на Москва и великите херцози на Твер и Рязан присъстваха на друга великолепна среща във Вилна, Литва, по повод предложената коронация на Витовт, която беше прекъсната, тъй като поляците задържаха пратеника на император Сигизмунд, който носеше короната.

Малко след това се случи събитие, което проправи пътя за директен контакт между Москва и Италия - катедралата на Ферара-Флорентинската църква от 1438-1439 г. (признат от римокатолиците за XVII Вселенски събор). Руската църква там беше представена от митрополит Исидор, грък, роден в Солун, който беше придружен от около стотина руски духовници и миряни. (Един от тях остави описание на пътуването си до Флоренция). Исидор подписва Флорентинската декларация за съюза на църквите, но когато се завръща в Москва, не е приет от московските власти и трябва да избяга от Русия. Въпреки неуспеха на московчаните да признаят съюза, целият този епизод се оказа важен крайъгълен камък във взаимното опознаване на Русия и Запада.

От Киевска Рус до Московия. - Руското право през Средновековието.

От Киевска Рус до Московия

Руският народ като отделна етническа общност се формира в рамките на славяните - огромна етническа група, която живее в централната, южната и източната част на Европа, която е повлияна от миграционните процеси през първата половина на 1-во хилядолетие, известен като Великото преселение на народите. Славянските племена, укрепени в източната част на Европа, се заселват в северозападния регион (илменските славяни, след това обединени от Новгородската вечева република с поканен княз), в Смоленска и Полоцка области (Кривичи), на западния бряг на р. Днепър (поляна). Процесът на формиране на древноруския народ е бил силно повлиян от местни (балти, угро-фински племена) или съседни автохтонни племена и народи, някои от които вече са имали собствена държавност или протодържава (скити, сармати, готи през VIII в. в. пр. н. е. - IV в. пр. н. е.), и особено отношенията с държавите на хазарите и аварите (IV-VII в.). Директно формиране на древноруската държава през VIII век. То е предшествано от съвместното съществуване на три съседни държавни обединения - Куявия (Киевско княжество), Славия (Новгородско княжество) и Артания (предполага се, че Тмутараканското княжество на Таманския полуостров). Ако в етническо отношение славяните и русите не са идентични, тогава е исторически допустимо да се каже, че както варягите (Руси), така и славяните от севера на Източноевропейската равнина, и фино-угорските народи, които са живели с последните на ивици, се оказаха в границите на една-единствена полиетническа държава - Киевска Русия.

През VIII-X век. на територията на Дон и Северен Кавказ е била държавата Хазарския каганат, която по своя състав също е била многоетническа и подчинила около 25 държави като васали. В столицата на държавата Итил е имало съдебна институция, в която седем съдии са използвали нормите на шериата, византийското право, Тората и обичайното право. За w

живеещите там славяно-руси и други езичници имаха специален съдия, който ги съдеше „според законите на ума и сърцето“ (виж: Цечоев В.К., Власов В.И., Степанов О.В. История на вътрешната държава и право. М .; Ростов н/Д, 2003, стр. 198).

През 8 век Създават се благоприятни предпоставки за обединението на източните славяни, които са живели в новгородските и киевските земи. В това им помогнаха варяжските водачи, поканени, според хроническата легенда, да царуват през 862 г., сред които легендарният Рюрик се заселва в Новгород, а неговите управители Асколд и Дир в Киев. Обединяването на двете земи е улеснено от нарастването по това време на значението на търговския път от Балтийско до Черно море по реките и порти (пътя „от варягите към гърците“). В този смисъл опасенията за сигурността по този търговски път са подобни на тези на племето Курайш за безопасността на пътя на кервана с подправки през Арабския полуостров. Това племе, както е известно, също е принадлежало към клана на пророка Мохамед, основателят на държавата, който в началото се е простирал по този търговски път. Киевските князе посветиха част от своите завоевателни кампании на разширяването на търговската територия и осигуряването на най-изгодни търговски условия. Например всички войни с Византия завършват с търговски споразумения.

Древната руска държава възниква като един вид федерация на племената. Следователно важните задачи на новата политическа организация, освен традиционното събиране на данъци, правоприлагане, отбрана на границите, бяха установяването на мирни, ползотворни междуплеменни и междудържавни отношения.

Основните форми на феодална поземлена собственост са били княжеското владение и патримониум. Земята е придобита чрез дарение, наследяване или покупка. Киевското княжество се оформя като типична раннофеодална (сеньорска) средновековна монархия, оглавявана от велик княз, който има васални отношения с други князе, фиксирани по традиция (включително принуда с оръжие) или по споразумение. Укрепването на конкретните князе оживява появата на нова власт - княжеския конгрес, на който се решават въпросите за войната и мира, подялбата на земите и васалните отношения. Великият херцог разчита в дейността си на дружината и съвета на старейшините, в който влизат боляри и "княжески" мъже. Княжеското дворцово стопанство се ръководеше от тиуни и старейшини. В градовете имало княжески управители, в селските райони - волостели. Местната власт разчиташе на военни гарнизони, водени от хиляди, стотници и десети. Имаше и система за хранене (такси от местното население). Селянската общност (verv) извършва преразпределение на земята, разследва престъпления на своята територия и решава някои данъчни въпроси и спорове.

Князът и неговите воини (според възрастта и социалното си положение те се делят на „старши“ и „младши“) съставляват слой от обслужващи хора. Другата категория е била съставена от свободните – търговци, занаятчии и „хора” (селяни общини). Най-ниската категория се формира от зависими хора, изпаднали в робство или робство.

Бойните другари на княза, наречени боляри, в крайна сметка се превръщат във васални земеделци (патримониали). В отношенията си с общинските селяни те широко използват неикономическа (залавяне, насилие) и икономическа (робство, дълг) експлоатация. Принцовете също използват подобен начин да доминират над земята и хората едновременно във все по-голям мащаб. През X век. Княгиня Олга установи точки („гробища“) и условия за събиране на данък, регулира неговия размер (уроци). В началото на XI век. Княз Владимир (980-1015) установява десятък – данък в полза на църквата.

Покръстването на Русия и превръщането на християнството в държавна религия оказват забележимо влияние върху правната и политическата култура на населяващите я народи. Това допринесе за укрепване на военните, икономически, политически и културни връзки с Византия и други християнски страни, разпространението на писмеността и грамотността, въвеждането на християнски нравствени норми, по-хуманни от езическите. Монотеизмът (монотеизмът) допринесе за идеологическата обосновка и укрепване на държавното единство, оглавявано от монарха, но в същото време допринесе за възникването на режим на автокрация, вид цезаропапизъм на руска земя, особено след премахването на патриаршията през епохата. управлението на Петър I.

През XII-XIII век. разпространява се системата на имунитетите, която освобождава болярските владения от княжеска администрация и съд, а болярите получават правото на безплатно „заминаване“ (да сменят господаря). Имаше и вътрешни и външни причини, които насърчаваха феодалната автономия и княжеския апанаж. Последното отчасти е причинено от неуспешната система на наследяване на княжеския престол по страничната линия – не от баща на син, а от брат на брат, както се практикува от някои тюркски племена, като печенегите. Последствието е засилената политическа фрагментация и разпадането на Киевска Рус в конфедерация от феодални държави. На северозапад възникват автономни градски вече републики - Новгород (1136-1478) и Псков (1348-1510). В североизточната част на Русия Московското княжество, което се отдели от Владимир-Суздал, става център на обединението. През периода на специфично раздробяване Владимирските князе успяват да разширят земите си и да създадат голям княжески домейн, в който служебното благородство се превръща в основна социална опора на княза. През първата половина на XIII век. Руските князе стават притоци на Златната орда, запазвайки своята администрация, вяра и църква. Някои принцове заимстваха ординските методи на данъчно облагане, организацията на ямната служба, определени видове войски и държавния финансов отдел.

След разпадането на Златната орда в независими ханства - Сибирско, Казанско, Кримско и Астраханско - последните на свой ред са завзети от засилената Московска държава, която се превръща от княжество първо във Велико руско царство, а след това в Руска империя . Църквата изигра важна роля в това. С течение на времето тя става собственик на значителни поземлени владения и материални ценности, въпреки че наред с това има духовенство, ориентирано към духовни ценности („непритежатели“). Идеята за автократично царство намери последователно развитие и подкрепа сред църковните водачи и просветители (концепции: „Москва е Третият Рим“, „Православно царство“, „Царят е Божият помазаник“).

Централизацията, присъща на самодържавието, е улеснена и обусловена не само от византийското и източното влияние, но и от факта, че опората на режима, освен църквата и поробеното селячество, е не аристократичното патримониално, а обслужващото местно население. благородство. Градовете в Русия бяха повече гарнизонни укрепления и складове, отколкото център на самоуправление, занаяти и търговски комуникации.

Автократичната (автократична, авторитарна) тенденция в развитието на руската държава понякога срещаше съпротива от класово-представителни институции - княжески конгреси, вечеови събрания на градове и земски съвети. Особено влиятелни се оказват Земските събори от XV I - XV I I век, на един от които в царството е избран първият владетел от династията Романови, която е на власт в продължение на три века. Последната дума на политическата и административната организация в Московското царство е въвеждането на командна система на управление. Заедно с Болярската дума възникват постоянни ордени (протоминистерства), подразделени на регионални (Сибирски, Казански дворец, Малоруски и др.), общонационални (посланически, местни, голяма хазна и др.) и дворцови (голям дворец, държавен , обор, соколар, царска работилница, царска работилница). В категорията на временните ордени имаше тайни дела, броеве, монашески и др.

Въведение

Периодът на Средновековието е от голямо значение в историята на руската култура. В същото време ерата на Средновековието в Русия продължи по-дълго, отколкото в други европейски страни.

Началото на нова ера е поставено с приемането на християнството в края на 10 век (989 г.), когато руските княжества навлизат във византийската област и приемат един от най-развитите видове култура в света по това време. В същото време знакът на кръщението на Русия бележи началото на формирането на руската православна цивилизация. От своя страна кръщението е предизвикано от комплекс от фактори. И сред тях е желанието на Владимир да укрепи държавата и нейното териториално единство.

В стремежа си да замени славянския езически пантеон с авторитетна монотеистична (монотеизъм) религия, княз Владимир избира между четири религии. Въпросът за избора на вяра беше въпросът за избора на политическа и културна ориентация и, по-широко, самата природа на хората и тяхната психология.

От своя страна византийските майстори построили в Русия каменни църкви, чиито интериори били украсени с мозайки и стенописи. Трябва обаче да се отбележи, че за разлика от религията и основните философски знания, приети от Русия от Византия и непроменени до 17 век, в областта на художествената култура Русия веднага започва да развива самостоятелни форми. И така, до началото на XII век. брилянтен успех постигна оригиналната руска литература и преди всичко летописното писане. Летописите също се различават поразително от западноевропейските. В случай, че летописите на Древна Русия бяха един вид въплъщение на съзнанието за появата на нов народ, тогава аналите на Московска Русия имаха за цел да съберат и съхранят цялата предишна традиция. Това свидетелства за високото развитие на чувството за историческа памет.

Характеризирането на средновековна Русия като последователна промяна на фазите на развитие ни позволява да проследим цялото разнообразие, многофакторен характер на нейния икономически живот, политически промени, духовна и художествена култура. Това са динамични процеси, променящи се във вътрешните си граници, чийто вектор насочваше в посоката на трансформация на средновековния културно-исторически комплекс.

Целта на тази работа е да проучи особеностите на културата на Средновековна Русия.

Обща характеристика на средновековна Русия

В историята на руската държава и култура от периода от 9-ти до 17-ти век. принадлежи на специално място. През този период се определят границите на цялата държава. Едва през Средновековието по някакъв начин са положени етнокултурните основи на бъдещите нации и много национални езици. През Средновековието се формират православните християнски социални идеали.

В същото време в историята на средновековна Русия могат да се проследят няколко етапа:

I - най-древната история на руската държава от втората половина на 9 век. до 30-те години на XIII век;

II - втората половина на XIII-XV век;

III - началото на XVI-XVII век.

В процеса на феодализация староруската държава се раздробява на редица отделни, до известна степен независими княжества и земи. Феодалната разпокъсаност, която беше естествен етап в историческото развитие на Русия, беше следствие от икономическата изолация на отделните княжества. Нарастването на едрото имущество и разпространението на хранителната рента създават през този период по-благоприятни условия за по-нататъшното развитие на икономиката. В същото време следствието от раздробяването е засилването на княжеските междуособици. В условията на постоянни междуособни войни външнополитическата позиция на Русия се влошава и в крайна сметка в резултат на татаро-монголското нашествие тя губи своята независимост.

Икономическото и политическото развитие на Древна Русия в предхристиянската епоха, което се отличава с динамизъм и многокачественост, породи множество форми и прояви на една доста висока за времето си духовна култура. За съжаление голяма част от културното наследство на древноруското общество е безвъзвратно загубено: безмилостното време, всеунищожаващите природни бедствия (предимно пожари) и многобройните вражески нашествия, осеяни с княжески граждански борби, и небрежното отношение на управляващите. за това са виновни класовете към националното културно наследство. В Руската православна църква има дял (и то значителен!) на вина: по нейна заповед много произведения на културата от предхристиянски времена бяха унищожени като „творения на езическото суеверие“ или забравени.

Киевска Рус е най-голямата държава от Средновековието. В същото време, за разлика от други източни и западни страни, процесът на формиране на руската държавност имаше свои специфични особености. Една от тях е пространствената и геополитическата ситуация. В този смисъл руската държава заема средна позиция между Европа и Азия. От своя страна Киевска Рус нямаше ясни, ясно изразени граници.

В процеса на формиране Русия успя да придобие чертите както на източните, така и на западните страни. Освен това спешната нужда от постоянна защита от външни врагове на огромна територия принуди народите с различен тип развитие, религия и култура да се обединят.

Кръщението на Русия оказа известно влияние върху културния живот на обществото. Християнството играе огромна роля в идеологическата обосновка и по този начин за укрепване на властта на киевските князе. Църквата приписва на киевския княз всички атрибути на християнските императори. На много монети, сечени по гръцки образци, принцовете са изобразени във византийски императорски облекла.

Огромното влияние на кръщението се отразява и в областта на изкуството. В този случай много гръцки художници създават произведения на изкуството в новопокръстената страна. Например катедралата "Света София" в Киев, построена от Ярослав през 1037г.

От своя страна с православието изкуството на красноречието дойде в Русия. В този случай древните руски оратори - проповедници в собствените си речи утвърждаваха духовните и морални ценности на вярата. Те обединяваха хората и също така учеха мнозина.

Струва си да се отбележи, че църковната проповед може да бъде устна и писмена. Именно тя беше училището за пряко запознаване на хората с високите ценности на културата. А моралното съзнание и поведение са основните характеристики на човека като социално същество. В същото време моралът е духовен и практически начин за овладяване на реалността, който определя отношението на човека към другите хора, към обществото, към самия себе си.

Едно от най-забележителните произведения на древноруската литература, оцеляло и до днес, е „Словото за закон и благодат“. Подобно произведение е създадено от митрополит Иларион, първият руски митрополит в Русия.

И въпреки това историята на руските земи от II период трябва да бъде разделена на три етапа:

I - 40-те години на XIII - началото на XIV век. (етапът се характеризира с доста дълбока демографска криза);

II - XIV век. (етапът се характеризира с преодоляване на кризата);

III - XV век. (етапът се характеризира с доста бърз растеж на производителността, както и пряко участие в процеса на развитие на феодализма на земи с фино-угорско население).

Струва си да се отбележи, че до края на 15-ти век се формира държава от типа на имотната монархия - Московската държава. В същото време постига пълно освобождаване от монголо-татарската зависимост. Започвайки от 15-ти век, постепенно се оформят някои предпоставки за формирането на нови националности и дори за разпределянето на езици. В границите на Московската държава започва пряко обединение на бившите земи на Киевска Рус.

Процесът на директно събиране на земи и известно укрепване на собствената им власт, започнат от първите московски князе, продължи активно по това време. И след дълга и упорита борба между князете Москва става политически център на руските земи.

И така, Иван III (1440 - 1505) присъединява Новгород през 1478 г. Той отменя вечето. След това последва Тверската земя и Вятка. Предпазливият и благоразумен политик Иван III успява да завърши изгонването на Ордата с дълго „стоене“ на река Угра (приток на Ока). И през ноември 1480 г. ординското иго приключи. Пред Иван III е поставена задачата да обедини руските земи около Москва и да централизира великокняжеската власт.

От своя страна системата на централното управление започва да се подобрява. Тази система включваше:

Министерство на финансите (финансови, външна политика и други национални въпроси);

Дворци (управление от центъра на присъединените земи);

губернатори (управители на окръзи, назначени от центъра).

Важно е да се подчертае, че доста продължителният процес на събиране на разпокъсаните руски земи в единна държава беше към своя край. И Иван III взе титлата Велик херцог на цяла Русия. И така, той имаше печата на великия суверен. От едната страна на такъв печат е изобразен двуглав орел, а от другата - ездач. В същото време прогресивният процес на образуване на единна държава беше придружен от постепенното заробване на селяните в законодателния ред.

Важно е да се подчертае, че руската култура в продължение на два века и половина е преминала през трънлив път от ужасна разруха, спряла развитието й, до упорито възраждане, което може да я доведе до най-високи постижения. От своя страна, разнообразна по своите местни характеристики, културата все повече се оформя като едно цяло.

Що се отнася до III период на развитие, феноменът Русия се формира в условията на Московската държава. През този период се фиксира името на страната. През средата на втората половина на XVI-първата трета на XVII век. имаше завой от културата на Древна Русия към културата на Русия от Новото време. Това беше началото на нов период в руската история - подготовката на страната за ерата на реформите на Петър I.

По този начин периодът на Средновековието е от голямо значение за развитието на руската държава. През този период се определят границите на цялата държава. Именно през този период на Средновековието се формират православните християнски социални идеали.

2/ Феодалната разпокъсаност е естествен исторически процес. Западна Европа и Киевска Рус през периода на феодална разпокъсаност

1. Образуване на староруската държавност. Духовни, морални, политически и социално-икономически основи на формирането на руския етнос

Киевска Рус е наследник на Древна Русия и следващият етап от формирането на руския етнос. Киевска Рус е общество с относително висока степен на развитие на държавност.

Ранното средновековие познаваше два типа държавност: източната, основана на връзката на вярност, и европейската държавност, изградена върху сътрудничество между правителството и обществото.

Пример за силна държавност от източен тип е Византийската империя. Византия остава централизирана държава през цялата си история. Носител на върховната власт бил императорът, надарен с големи правомощия. Имаше бюрократичен апарат със строго подчинение, данъчна система, тайна полиция и финансови служби. Особено влияние имаше външнополитическият отдел, който можеше да отслаби враговете си с подкупи, подкупи и интриги. Държавата притежаваше големи площи земя. Занаятите и търговията бяха под контрола на държавните служби, функционираше развита система от държавни монополи за производство и продажба на отделни продукти. Наличието на силна държавна власт води до факта, че във Византия нито частната собственост, нито васално-феодната йерархия, нито имунитетът достига зрялост. Римското право остава най-важният елемент от византийския живот. Византия е била правната държава през Средновековието.

Особената роля на държавното начало във Византийската империя получава идеологическо оправдание. Вярвало се е, че наред с един Бог, една истинска вяра и една истинска църква, трябва да има и единна християнска империя, защитник на вярата и църквата. Имперската власт придобива свещени функции, тъй като със самото си съществуване осигурява спасението на човешкия род. Тези идеи са били фактор за жизнеспособността на византийската цивилизация, те създават духовна опора за устояване на външния натиск.

Ислямът даде особена посока на развитието на държавността сред арабите. Коранът не признава разлика между църква и държава. Халифите имаха върховна религиозна и светска власт. Цялата земя била собственост на халифа. Държавната поземлена собственост надделя над другите форми на собственост върху земята, чието съществуване не противоречи на Корана. В областта на държавната администрация арабите заимстват онези форми, които съществуват на територията, нововключена в Халифата. По този начин Арабският халифат беше вид силна свещена (свещена) държавна власт, която беше коренно различна от европейската.

Киевска Рус, като политическа асоциация, започва да се оформя по време на експанзията на варягите от Новгород на юг непосредствено след царуването на Рюрик и неговата свита. През 882 г. бойците на Рюрик Асколд и Дир освобождават поляните от данък на хазарите и остават да управляват Киев. Роднината на Рюрик княз Олег (882-912) измами Асколд и Дир от града, уби ги и след това обедини Новгородското и Киевското княжества, правейки Киев столица на новата държава. Обединението на Южна и Северна Русия в края на 9 век. - отправна точка за формирането на Киевска Рус като нов етап на староруската държава. В бъдеще дейността на киевските князе ще бъде насочена към разширяване на територията на Киевското княжество. Олег завладява древлянците и налага данък на северняците и радимичи. Княз Игор (912-945) ще трябва да се присъедини отново към древлянците и да успокои Угличите. Съпругата на Игор Олга (945-964) продължи делото на съпруга си и със силата на оръжието, както и чрез дипломация, тя значително укрепи староруската държавност. Делото на Игор и Олга е продължено от техния син Святослав (964-972), който присъединява вятичите и завладява Дунавска България.

Формирането на Киевска Рус като политически и културен център при Владимир I Святославович (980-1015), обединението на западните славяни, волински, хървати и приемането на християнството е към завършване.

Най-важният крайъгълен камък по пътя на формирането на руския етнос е приемането на християнството под формата на православието като държавна религия на Киевска Рус. Специфичният акт на приемането на православието е прочутото кръщение на Днепър на населението на град Киев от княз Владимир през 988 г. Приемането на православието обаче не се ограничава до този акт. Той има дълга история: разпространението на християнството в Русия започва много преди покръстването на Днепър и продължава още век и половина.

Православните източници свързват проникването на християнството на територията на Киевска Рус с мисионерската дейност на апостол Андрей Първозвани през I в. сл. Хр. д., който уж след смъртта, Възкресението и Възнесението на Исус Христос отиде да проповядва учението му във Византия, а след това „и премина Черно море до Днепър и Днепър до Киев, и от Киев по-нататък до Велики Новгород“. Няма исторически източници, потвърждаващи версията за мисионерската дейност на апостол Андрей. Има обаче източници, които сочат, че бабата на Владимир, княгиня Олга, е била християнка. Някои видни воини на княз Владимир също са били християни.

Историците винаги са се сблъсквали с въпроси: каква е причината за християнизацията на Русия и защо княз Владимир избра православието? Отговорът на тези въпроси трябва да се търси както в личността на княз Владимир, така и в анализа на обществено-политическите и духовни процеси, протичащи по това време в Киевска Рус.

Княз Владимир е голям държавник на своето време. Той отдавна е наясно, че езическият политеизъм не отговаря на политическите и духовните нужди на държавата. През 980 г. Владимир предприе първата религиозна реформа, чиято същност беше опит да се слеят разнородните богове на всички племена на Киевска Рус в единен пантеон, оглавен от княжеския бог Перун. Въпреки това опитът за разпространение на култа към Перун навсякъде се провали. На езическия бог се противопоставяха други езически богове, които са били почитани от славянските и неславянските племена на Киевска Рус. Езичеството не осигури етнокултурното единство на всички племена и земи на Киевска Рус. Историческата практика показва, че това единство се осигурява най-добре от така наречените световни религии: християнство и ислям.

Православната версия на приемането на християнството твърди, че това събитие е предшествано от процедура на „избор на вяра“. Киевска Рус по своето геополитическо положение е в тесен контакт с Хазарския каганат, който е доминиран от юдаизма, арабско-мюсюлманския свят, който изповядва исляма, православната Византия и католическите държави от Западна Европа. Твърди се, че Владимир изпрати своите посланици във всички тези региони, за да определят най-добрата вяра. След като изпълниха задачата на великия херцог, посланиците се върнаха и недвусмислено отдадоха предпочитание на православието поради красотата на неговите църкви и духовния подем, който усещаха в тях.

Тези обстоятелства обаче не изиграха основна роля за приемането на православието. Решаващият фактор за обръщането към религиозния и идеологически опит на Византия са традиционните политически, икономически, културни връзки на Киевска Рус с Византия. В системата на византийската държавност духовната власт заема подчинено положение от императора. Това отговаряше на политическите стремежи на княз Владимир. Не последната роля играеха династичните съображения. Приемането на православието отвори пътя за брака на Владимир със сестрата на византийския император, принцеса Анна - и по този начин допълнително засили приятелските отношения с такава влиятелна сила като Византия. Приятелството с Византия не само отвори пътя за разширяване на търговските, икономически и културни връзки, но и до известна степен защити Русия от набезите на многобройни номадски племена, населяващи Великата степ на север от Черно море, които Византия постоянно използваше в борба срещу северната си съседка.

И още един момент изигра своята роля в избора на Православието. В католицизма богослужението се е извършвало на латински, текстовете на Библията и други богослужебни книги - на същия език. Православието не се обвързваше с езикови канони. Освен това през този период се утвърждава и православието в славянска България. Така богослужебните книги и целият обред били езиково свързани с населението на Киевска Рус. Чрез българските богослужебни книги и българското духовенство Православието започва да се утвърждава в духовния живот на руското общество.

Утвърждаването на православието като държавна религия на Киевска Рус беше свързано със значителни трудности. Религията не е просто вяра в някои богове и духове, система от ритуали. Това е начин на живот, определена система от идеи, вярвания, представи за човек, неговото място в света и т.н. Религиозните вярвания се свързват с такива важни аспекти на живота като брак и семейни отношения, морални норми, хранителна система и т. н. Следователно процесът на християнизация означаваше нарушаване на съществуващия бит, мироглед, култура и бит.

Християнизацията навсякъде среща съпротива на населението. Княз Владимир, неговите воини, благородството на клана трябваше да положат много усилия, а понякога дори да използват пряка сила, за да установят християнски ритуали, вярвания и начин на живот. Многократно вдигал въстания срещу християнизацията. Историята познава най-големите от тях: в Суздал, Киев, Новгород.

Значителна роля в християнизацията на Русия изиграват манастирите, които се появяват на нейна територия в средата на 11 век. В манастирите се обучаваха кадри от духовници, осмисляха догмата, формираха духовно-нравствените основи на новите ритуали, християнския живот и т. н. Манастирите играха значителна роля в разпространението на писмата, бяха пазители и преносители на културни наследство. От манастирите се извършвала мисионерска дейност във всички градове и селски райони на древноруската държава. Към средата на XIII век. в Русия са функционирали около 80 манастира.

Приемането на християнството е от голямо значение за цялото руско общество.Християнството създаде широка основа за обединението на всички народи от това общество. Изчезна границата между русите и славяните, угро-финско и славяно и пр. Всички те бяха обединени от обща духовна основа. Християнството постепенно започва да измества езическите обреди и традиции и на тази основа се извършва хуманизирането на обществото. Значителен културен катаклизъм беше въвеждането на единна писменост. Приемането на християнството допринесе за формирането на градска култура в една предимно земеделска страна. Под влияние на християните се развиват храмовото строителство, книгоиздаването, литературата, историята и философията.

На основата на християнизацията в Киевска Рус се появява нов тип държавност,който до голяма степен приема византийски вид. Създава се тясна връзка между светските и църковните власти, с примата на първите над вторите. През първата половина на XI век. започва църковната юрисдикция. В юрисдикцията на църквата се прехвърлят въпросите за брак, развод, семейство, някои наследствени дела. До края на XII век. църквата започва да надзирава службата на мерките и теглилките. Значителна роля се отрежда на църквата в международните дела, свързани със задълбочаването на отношенията с християнските държави и църкви.

Като цяло, благодарение на приемането на християнството, Киевска Рус беше включена в европейското християнство и следователно се превърна в равностоен елемент от европейския цивилизационен процес. Приемането на християнството в православната версия обаче има своите негативни последици. Православието допринесе за изолирането на Русия от западноевропейската цивилизация. С падането на Византия руската държава и Руската православна църква всъщност са изолирани от останалия християнски свят. Именно това обстоятелство може отчасти да обясни отказа на Western

Европа да се притече на помощ на Русия в нейната конфронтация с неверниците (татаро-монголи, турци и други завоеватели).

Структурата на властовата система.Киевска Рус не беше статично общество. Неговата политическа структура и икономически отношения претърпяват известни промени. На първия етап от своето съществуване Киевска Рус е била относително централизирана държава.Оглавява се от киевския княз, на когото са подчинени князете на подчинените земи. По време на живота на принца-баща синовете му седяха като управители в главните градове и плащаха данък. приет в Русия племенен сюзеренитет.Властта над територията принадлежи на цялото управляващо семейство Рюрикович. Представители на управляващата династия управляваха част от територията, тоест съвместно управляваха чрез институцията на общуването. Но това не означаваше колективно ръководство, трябва да има човек, който е най-възрастният - принцепс - това е киевският княз, тоест имаше принципна система - старейшина.Кой стана принцип? Старейшина в семейството. Наследяването следваше права низходяща мъжка линия. Но този принцип често се нарушаваше, което правеше ситуацията изключително объркваща. Тази система продължава до края на 11 век.

Киевският княз е бил законодател, военачалник, върховен съдия и бирник. Около княза имаше отряд, който живееше в двора на княза и деляше данък и военна плячка с главата си. Своеобразно възнаграждение за дружината били и пиршествата, които князът уреждал в двора си.

Има два вида отношения между власт и поданици: васални и поданици. Между киевския княз и свитата се установяват васални отношения. Князът се консултира с бойците по всички въпроси, в противен случай може да загуби тяхната подкрепа. Най-опитните, старши воини съставлявали съвета (дума) и се наричали боляри. По-младите воини били наричани „момчета” или „гриди”. Болярите често изпълняват функциите на управители, докато младежите стават младши администратори. Отначало бойците заменят общото въоръжение на хората, след това се превърнаха в административно-военен слой, а по-късно - в имение на феодалите. Княжеската свита засега е ограничена до елементи на самоуправление, запазени от предишни времена. Това "вече" - народното събрание, "старейшините на града". Тези институции бяха особено силни в покрайнините на страната.

Социално-икономически отношения.Формирането на феодалните отношения в Русия протича като цяло по общоевропейски тип: от държавни форми до сеньорски (патримониални). Но за разлика от Западна Европа, където традициите на частната собственост в древността доведоха до бързото нарастване на висшото земевладение, в Русия този процес беше много по-бавен.

До средата на Х век характерът на социално-икономическите отношения се определял от трибутарните отношения. Метод - събиране на почит по време polyudya.Въз основа на събирането на почит възниква институция хранене.Данъкът влизал в хазната на княза, след това князът преразпределял част от данъка между бойците под формата на подаръци, празници. Освен почит, хазната получавала различни видове глоби, налагани като наказание на нарушителите, както и съдебни такси.

Социално-икономическите отношения определят и социалните структура на древноруското общество.Можем да преценим естеството на тази структура въз основа на изучаването на кодекса на законите от онова време - "Руската истина", чиято първа част е съставена по инициатива на Ярослав Мъдри (1019-1054). Според „Руска правда“ в Киевска Рус имаше две групи от населението: „хора, които служеха и тези, които не служеха“, „хора, които седнаха като князе“ и обикновени хора. Първият лично е служил на княза във военната, гражданската или икономическата област. Последните плащали почит на княза, образувайки селски и градски данъчни дружества. Сред княжеските съпрузи се откроиха болярите - върхът на благородството, а сред обикновените хора - смерди, покупки и рядовичи.

По-голямата част от населението на староруската държава са членове на свободна общност.(хора), които са живели в общества (въже). Селските общества вече не са племенни, а териториални, освен това богатите семейства често се открояват от тях. Дълго време общинските хора бяха объркани със смердове. За убийството им обаче се дължи друга парична глоба, а освен това смердите са тясно свързани с княза. Очевидно ставаше дума за несвободно или полусвободно население, княжески приноси, които седяха на земята и носеха задължения в полза на княза.

Много статии в Русская правда са посветени на роби, известни като слуги или крепостни селяни. Повечето историци са склонни да вярват, че „слуги” е термин от по-ранен период, който се използва заедно с новото име „крепост”. Крепостните селяни били напълно безсилни – крепостен, ударил свободен човек, можел да бъде убит безнаказано. Те нямаха право да свидетелстват в съда, тъй като за убийството им собственикът беше подложен само на църковно покаяние.

Освен крепостни селяни, Русская правда назовава покупки, рядовичи и изгнаници. Покупката е несъстоятелен член на общността, който е влязъл в дългово робство заради взет и неизплатен заем (kupa). Статутът на Рядович не е напълно ясен, въпреки че името идва от определено споразумение (ред). Изгнан е човек, който е загубил социалния си статус (хора, които са скъсали с общността, крепостни селяни, които са били освободени). Рядовичи и изгнаниците, както и покупките, бяха подложени на телесни наказания, нямаха пълни права в съда и сами не бяха отговорни за някои престъпления (собственикът плащаше наказание за тях).

2. Феодалната разпокъсаност е естествен исторически процес. Западна Европа и Киевска Рус през периода на феодална разпокъсаност

В историята на ранните феодални държави на Европа през X-XII век. са период на политическа фрагментация. По това време феодалното благородство вече се е превърнало в привилегирована група, принадлежност към която се определя по рождение. Съществуващата монополна собственост на феодалите върху земята е отразена в правните норми. "Няма земя без господар." Селяните се оказват в по-голямата си част в лична и поземлена зависимост от феодалите.

Получавайки монопол върху земята, феодалите придобиват и значителна политическа власт: прехвърляне на част от земята си на васали, право на съдебни спорове и сечене на пари, поддържане на собствената си военна сила и т.н. В съответствие с новите реалности , сега се оформя различна йерархия на феодалното общество, която има законово закрепване: „Васалът на моя васал не е мой васал“. Така се постига вътрешната сплотеност на феодалното благородство, нейните привилегии са защитени от посегателства от страна на централната власт, която по това време отслабва. Например във Франция преди началото на XII век. реалната власт на краля не се простирала отвъд домейна, който отстъпвал по размери на владенията на много едри феодали. Кралят, по отношение на своите непосредствени васали, имаше само формален сюзеренитет, а големите господари се държаха напълно независимо. Така започват да се оформят основите на феодалната разпокъсаност.

Известно е, че на рухналата в средата на 9 век територия. В империята на Карл Велики възникват три нови държави: френска, немска и италианска (Северна Италия), всяка от които става основа на зараждащата се териториално-етническа общност - националност. Тогава процесът на политическа дезинтеграция обхвана всяка една от тези нови формации. И така, на територията на френското кралство в края на 9 век. имало 29 владения, а в края на Х век. - около 50. Но сега те бяха в по-голямата си част не етнически, а родови сеньориални формации.

Процесът на феодално раздробяване през X-XII век. започва да се развива в Англия. Това е улеснено от прехвърлянето от кралската власт на благородството на правото да събира феодални задължения от селяните и техните земи. В резултат на това феодалът (светски или църковен), който е получил такава награда, става пълноправен собственик на земята, заета от селяните и техния личен господар. Частната собственост на феодалите нараства, те стават икономически по-силни и търсят по-голяма независимост от царя.

Ситуацията се променя, след като Англия през 1066 г. е завладяна от херцога на Нормандия Уилям Завоевателя. В резултат на това страната, движеща се към феодална разпокъсаност, се превърна в сплотена държава със силна монархическа власт. Това е единственият пример на европейския континент през този период.

Въпросът беше, че завоевателите лишават много представители на бившето благородство от техните владения, извършвайки масова конфискация на поземлен имот. Фактически собственик на земята става кралят, който прехвърля част от нея като феодални владения на своите воини и част на местните феодали, които изразяват готовност да му служат. Но тези притежания сега бяха в различни части на Англия. Единствените изключения са няколко окръга, които се намират в покрайнините на страната и са предназначени за отбрана на граничните райони. Разпръскването на феодалните владения (130 големи васали имаха земя в 2-5 окръга, 29 - в 6-10 окръга, 12 - в 10-21 окръга), тяхното частно връщане при краля послужи като пречка за трансформацията на бароните в независими земевладелци, както беше например във Франция.

Развитието на средновековна Германия се характеризира с известна оригиналност. До 13 век тя беше една от най-мощните държави в Европа. И тогава тук започва бързо да се развива процесът на вътрешнополитическа фрагментация, страната се разпада на редица независими сдружения, докато други западноевропейски страни поемат по пътя на държавната консолидация. Факт е, че германските императори, за да запазят властта си над зависимите страни, се нуждаеха от военната помощ на князете и бяха принудени да им направят отстъпки. Така, ако в други страни на Европа кралската власт лиши феодалното благородство от политическите привилегии, то в Германия се разви процесът на законодателно укрепване на най-висшите държавни права за князете. В резултат на това имперската власт постепенно губи позициите си и става зависима от едри светски и църковни феодали.

Освен това в Германия, въпреки бързото развитие още през Х век. градове (резултат от отделянето на занаятите от селското стопанство), не развива, както е в Англия, Франция и други страни, съюз между кралската власт и градовете. Поради това германските градове не са в състояние да играят активна роля в политическата централизация на страната. И накрая, Германия не е формирала, като Англия или Франция, единен икономически център, който може да се превърне в ядрото на политическото обединение. Всяко княжество живееше отделно. С укрепването на княжеската власт политическото и икономическо раздробяване на Германия се засилва.

Във Византия в началото на XII век. завършва формирането на основните институции на феодалното общество, формира се феодално имение и по-голямата част от селяните вече са в поземлена или лична зависимост. Имперската власт, предоставяща широки привилегии на светските и църковните феодали, допринася за превръщането им във всемогъщи патримониали, които разполагат с апарат на съдебна и административна власт и въоръжени отряди. Това е плащането на императорите на феодалите за тяхната издръжка и услуга.

Развитието на занаятите и търговията води в началото на XII век. до сравнително бързия растеж на византийските градове. Но за разлика от Западна Европа, те не принадлежаха на отделни феодали, а бяха под властта на държавата, която не търсеше съюз с жителите на града. Византийските градове не са постигнали самоуправление, както западноевропейските градове. Така жителите на града, подложени на жестока фискална експлоатация, са принудени да воюват не с феодалите, а с държавата. Укрепването на позициите на феодалите в градовете, установяване на техния контрол върху търговията и търговията с техните продукти, подкопава благосъстоянието на търговците и занаятчиите. С отслабването на имперската власт феодалите стават абсолютни господари в градовете.

Нарастващото данъчно потисничество доведе до чести въстания, които отслабиха държавата. В края на XII век. империята започна да се разпада. Този процес се ускорява след превземането на Константинопол през 1204 г. от кръстоносците. Империята падна, а върху руините й се образуват Латинската империя и няколко други държави. И въпреки че през 1261 г. византийската държава е възстановена отново (това се случи след падането на Латинската империя), но предишната власт вече не е там. Това продължава до падането на Византия под ударите на османските турци през 1453 г.

Сривът на раннофеодалната териториална организация на държавната власт и триумфът на феодалната разпокъсаност представляват завършването на формирането на феодалните отношения и разцвета на феодализма в Западна Европа. По своето съдържание това беше естествен и прогресивен процес, дължащ се на възхода на вътрешната колонизация, разширяването на площта на обработваната земя. Благодарение на усъвършенстването на оръдията на труда, използването на теглеща сила на животните и преминаването към триполево обработване, обработването на земята се подобрява, започват да се отглеждат технически култури - лен, коноп; се появяват нови отрасли на земеделието - лозарство и т. н. В резултат на това селяните започват да имат излишни продукти, които могат да обменят за занаяти, а не да ги правят сами.

Повишава се производителността на труда на занаятчиите, подобряват се техниката и технологията на занаятчийското производство. Занаятчият се превърнал в дребен стокопроизводител, работещ за търговия. В крайна сметка тези обстоятелства доведоха до отделянето на занаята от земеделието, развитието на стоково-паричните отношения, търговията и появата на средновековен град. Те се превръщат в центрове на занаяти и търговия.

По правило градовете в Западна Европа възникват на земята на феодала и затова неизбежно са му подчинени. Гражданите, повечето от които са били предимно бивши селяни, остават в поземлена или лична зависимост на феодала. Желанието на гражданите да се освободят от такава зависимост доведе до борба между градовете и господарите за техните права и независимост. Това движение, широко развито в Западна Европа през X-XIII век. влязъл в историята под името „комунално движение”. Всички права и привилегии, спечелени или придобити срещу откуп, бяха записани в хартата. До края на XIII век. много градове постигнаха самоуправление, станаха градове-комуни. Така около 50% от английските градове имаха собствено самоуправление, градски съвет, кмет и съд. Освободили се от феодална зависимост жителите на такива градове в Англия, Италия, Франция и др. Селянин беглец, който живее в градовете на тези страни една година и един ден става свободен. Така през XIII век. се появява ново съсловие – гражданите – като самостоятелна политическа сила със собствен статут, привилегии и свободи: лична свобода, юрисдикция на градския съд, участие в градската милиция. Появата на съсловия, постигнала значителни политически и юридически права, е важна стъпка към формирането на съсобствено-представителни монархии в страните от Западна Европа. Това стана възможно благодарение на укрепването на централната власт първо в Англия, след това във Франция.

Развитието на стоково-паричните отношения и въвличането на селото в този процес подкопават натуралното стопанство и създават условия за развитие на вътрешния пазар. Феодалите, стремейки се да увеличат доходите си, започват да прехвърлят земя на селяните за наследствено владение, намаляват господската оран, насърчават вътрешната колонизация, приемат охотно бягащите селяни, заселват с тях необработвани земи и им осигуряват лична свобода. В пазарни отношения били въвлечени и имотите на феодалите. Тези обстоятелства доведоха до промяна във формите на феодалната рента, отслабване, а след това и пълно премахване на личната феодална зависимост. Доста бързо този процес се осъществи в Англия, Франция, Италия.

Развитието на социалните отношения в Киевска Рус вероятно върви по същия сценарий. Настъпването на период на феодална разпокъсаност се вписва в рамките на общоевропейския процес. Както в Западна Европа, тенденциите към политическа фрагментация в Русия се появиха рано. Още през десети век след смъртта на княз Владимир през 1015 г. между децата му избухва борба за власт. Въпреки това до смъртта на княз Мстислав (1132 г.) съществува единна древна руска държава. Оттогава историческата наука отброява феодалната разпокъсаност в Русия.

Какви са причините за това явление? Какво допринесе за факта, че единната държава на Рюрикович бързо се разпадна на много големи и малки княжества? Има много такива причини.

Нека подчертаем най-важните от тях.

Основната причина е промяната в характера на отношенията между великия херцог и неговите воини в резултат на заселването на воини на земята. През първи век и половина от съществуването на Киевска Рус отрядът е изцяло поддържан от княза. Князът, както и неговият държавен апарат, събирали данък и други реквизиции. Тъй като бойците получили земя и получили от княза правото сами да събират данъци и мита, те стигнали до извода, че доходите от военни грабежи са по-малко надеждни от таксите от селяни и граждани. През XI век. процесът на „уреждане“ на отряда на терена се засили. И от първата половина на XII век. в Киевска Рус вотчина се превръща в преобладаваща форма на собственост, чийто собственик може да се разпорежда с нея по свое усмотрение. И въпреки че притежаването на феодално владение налага на феодала задължението да изпълнява военна служба, икономическата му зависимост от великия херцог е значително отслабена. Доходите на бившите феодали вече не зависят от милостта на княза. Те са създали своето собствено съществуване. С отслабването на икономическата зависимост от великия княз отслабва и политическата зависимост.

Значителна роля в процеса на феодална разпокъсаност в Русия изигра развиващата се институция феодален имунитет,осигуряване на определено ниво на суверенитет на феодала в пределите на неговото владение. На тази територия феодалът имал правата на държавния глава. Великият херцог и неговите власти нямаха право да действат на тази територия. Самият феодал събира данъци, мита и администрира съда. В резултат на това в независими княжества-патримонии се формират държавен апарат, отряд, съдилища, затвори и т.н., а конкретни князе започват да се разпореждат с общински земи, да ги прехвърлят от свое име на боляри и манастири. Така се формират местни княжески династии, а местните феодали съставляват двора и отряда на тази династия. От голямо значение в този процес беше въвеждането на институцията на наследствеността на земята и хората, които я обитават. Под влияние на всички тези процеси се промени характерът на отношенията между местните княжества и Киев. Зависимостта от услугите се заменя с отношения на политически партньори, понякога под формата на равни съюзници, понякога сюзерен и васал.

Всички тези икономически и политически процеси означаваха политически фрагментация на властта, разпадането на бившата централизирана държавност на Киевска Рус.Този разпад, както беше в Западна Европа, беше придружен от междуособни войни. На територията на Киевска Рус се образуват три най-влиятелни държави: Владимирско-Суздалско княжество (Северо-Източна Рус), Галицко-Волинско княжество (Югозападна Рус) и Новгородска земя (Северо-Западна Рус). Както в рамките на тези княжества, така и между тях продължително време се водят ожесточени сблъсъци и разрушителни войни, които отслабват силата на Русия, водят до унищожаване на градове и села.

Чуждите завоеватели не пропуснаха да се възползват от това обстоятелство. Некоординираните действия на руските князе, желанието да се постигне победа над врага за сметка на другите, като същевременно се поддържа собствената си армия, липсата на единно командване доведоха до първото поражение на руската армия в битката с татарите. Монголи на река Калка на 31 май 1223 г. Сериозни разногласия между князете, които не им позволяват да действат като единен фронт пред лицето на татаро-монголската агресия, довеждат до превземането и унищожаването на Рязан (1237 г.). През февруари 1238 г. руското опълчение на река Сит е разбито, Владимир и Суздал са пленени. През октомври 1239 г. Чернигов е обсаден и превзет; през есента на 1240 г. е превзет Киев. Така от началото на 40-те години. 13 век започва периодът на руската история, който обикновено се нарича татаро-монголско иго, продължило до втората половина на 15 век.

Трябва да се отбележи, че татаро-монголите не са окупирали руските земи през този период, тъй като тази територия е била малко полезна за икономическата дейност на номадските народи. Но това иго беше много истинско. Русия се оказа във васална зависимост от татаро-монголските ханове. Всеки принц, включително великият херцог, трябваше да получи разрешение от хана да управлява „трапезата“, етикета на хана. Населението на руските земи беше обект на тежък данък в полза на монголите, имаше постоянни набези на завоевателите, което доведе до опустошение на земите и унищожаване на населението.

В същото време на северозападните граници на Русия се появи нов опасен враг - през 1240 г. шведите, а след това през 1240-1242 г. немски кръстоносци. Оказа се, че Новгородската земя трябва да защитава своята независимост и своя тип развитие под натиск както от Изтока, така и от Запада. Борбата за независимост на Новгородската земя се води от младия княз Александър Ярославич. Неговата тактика се основава на борбата срещу католическия Запад и отстъпката на Изтока (Златната орда). В резултат на това шведските войски, които кацнаха през юли 1240 г. в устието на Нева, бяха разбити от свитата на новгородския княз, който получи почетния прякор „Невски“ за тази победа.

След шведите немските рицари нападат новгородската земя, която в началото на 13 век. се установява в Балтийските страни. През 1240 г. те превземат Изборск, след това Псков. Александър Невски, който ръководи битката срещу кръстоносците, успява да освободи Псков през зимата на 1242 г., а след това на леда на Чудското езеро в известната битка на леда (5 април 1242 г.) нанася решително поражение на германските рицари . След това те вече не правят сериозни опити да завземат руските земи.

Благодарение на усилията на Александър Невски и неговите потомци в Новгородската земя, въпреки зависимостта от Златната Орда, традициите на западната ориентация бяха запазени и започнаха да се формират черти на подчинение.

Въпреки това, като цяло, до края на XIII век. Североизточна и Южна Русия паднаха под влиянието на Златната Орда, загубиха връзки със Запада и установените преди това черти на прогресивно развитие. Трудно е да се надценят негативните последици, които татаро-монголското иго имаше за Русия. Повечето историци са съгласни, че татаро-монголското иго значително забави социално-икономическото, политическото и духовното развитие на руската държава, промени естеството на държавността, придавайки й формата на отношения, характерна за номадските народи на Азия.

Известно е, че в борбата срещу татаро-монголите княжеските отряди поеха първия удар. По-голямата част от тях загинаха. Заедно със старото благородство напуснаха традициите на васално-дружинските отношения. Сега, с формирането на новото благородство, връзката на вярност се установява.

Отношенията между князете и градовете се промениха. Вече (с изключение на Новгородската земя) е загубило значението си. Принцът в такива условия действаше като единствен защитник и господар.

Така руската държавност започва да придобива чертите на ориенталския деспотизъм със своята жестокост, произвол, пълно пренебрежение към народа и личността. В резултат на това в Русия се формира особен тип феодализъм, в който „азиатският елемент“ е доста силно представен. Формирането на този особен тип феодализъм беше улеснено от факта, че в резултат на татаро-монголското иго Русия се развива в продължение на 240 години в изолация от Европа.