В коя държава е роден Жан Жак Русо? Жан-Жак Русо - френски философ, писател, той духовно подготви Френската революция - факти

Жан-Жак Русо е мислител и най-видният представител на радикалното крило на френското Просвещение, чиито писания се обсъждат в цяла Европа през 18 век.

Жан-Жак Русо е роден в Женева в семейството на часовникар. Той не може да получи системно образование: преди заминаването на баща му от Женева през 1722 г., той е отгледан от лели, от 1723 до 1724 г. прекарва в протестантската къща за гости Lambersier в град Босет близо до френската граница, след завръщането си в Женева се подготвя известно време да стане съдебен чиновник, а от 1725 г. изучава занаята на гравьор. В младостта си той работи като лакей, гравьор, учител, учител по музика, писар, секретар, театрален писател и композитор. През 1728 г., поради тиранията на собственика, Русо напуска Женева и живее в Швейцария до 1741 г.

След това заминава за Париж, където се сближава с просветителите, сред които са Дидро, Д "Аламбер, Холбах, Мариво, Фонтенел, Фридрих Грим, Луиз д" Епин и сътрудничи в енциклопедията: той е автор на статии за музика . През 1743-1744г. Бил е секретар на френското посолство във Венеция.

От 1750 г. неговите произведения започват да се публикуват и постепенно придобиват популярност сред населението за критика на установените разпоредби в обществото. Заради идеите на Русо, изложени в политическия трактат „За обществения договор“ и романа „Емил, или за образованието“, Женева лишава Русо от гражданство, а парижкият парламент забранява Емил и осъжда философа на затвор. Философът трябваше да се укрие: той избяга във Вердюн, после в Мотие. През 1764 г. Русо заминава за Англия, където живее три години. През май 1767 г. Русо се завръща във Франция, тъй като се кара с Хюм, който го е поканил в Англия.

Завръща се в Париж едва през 1770 г. През последните години той живееше в уединение, преписваше бележки, за да си изкарва прехраната, пише мемоари. Русо умира на 2 юли 1778 г. в град Ерменонвил близо до Париж - в имението на маркиза Р.Л. Жирарден, където прекарва последните месеци от живота си.

Основни произведения

„Беседа за науките и изкуствата“ (1750 г., трактат).

„Беседа за началото и основата на неравенството между хората“ (1755, трактат).

„Джулия, или Новата Елоиза“ (1761 г., роман с писма).

„Емил, или за образованието“ (1762 г., роман за педагогически трактат).

„За обществения договор“ (1762 г., политически трактат за идеално общество, възможно най-близо до природата).

"Изповед" (1766 - 1769, автобиографичен роман).

Ключови идеи

• всеки човек има еднакви права, всички хора са равни от раждането; никой човек няма естествена власт над себеподобните си, всеки човек е роден свободен и никой няма право да се разпорежда със свободата му. Опитва се да обясни причините за социалното неравенство и неговите видове
• критикува напредъка на човешката цивилизация; вярвал, че напредъкът не само не улеснявал живота на обикновените хора, но и пораждал социално неравенство, което според философа е основната причина за деградацията на съвременното общество. Едно общество не може да съществува нормално, докато е разделено на богати и бедни. Ето защо той смята, че всяко развитие допринася за деградацията
• хората са загубили примитивното си блаженство и най-щастливото време за човечеството са примитивните времена. В примитивните времена всички бяха равни. Социалната структура е деградираща, мнозинството живее в беззаконие и бедност, докато малка шепа хора са на върха на славата и богатството, не се съобразяват с никого и живеят само за собствено удоволствие, без да носят полза на обществото
• основната задача на обществения договор е да намери форма на сдружаване, която ще може да защити личността и имуществото на всеки от членовете му, като в същото време членът на сдружението ще се подчинява само на себе си и ще остане свободен, както преди
• под сдружение Русо означава Република, членовете на сдружението заедно са хората, поотделно или като участници във върховната власт - граждани, и като субекти, подчинени на законите на държавата - поданици
• сравнение на семейството и държавата. Бащата е държавен глава, който трябва да се грижи за децата си – поданици. Семейството се основава само на съгласие, решенията, които ще засегнат живота на цялото семейство (държава) трябва да се прилагат от всички негови членове (граждани)
• законът е условията за гражданско сдружение. Хората, които спазват законите, трябва да бъдат техни създатели. Всеки закон, ако народът не го е одобрил директно, е невалиден, изобщо не е закон.
• депутатите са упълномощени хора, те само изразяват нейната воля. За съжаление всъщност най-значимите решения се взимат от шепа влиятелни граждани, които действат в свои интереси, а не в съгласие с хората.
• властта се дели на законодателна и изпълнителна. Философът дава законодателната власт в ръцете на хората, изпълнителната от своя страна - на правителството
• възхвалява демокрацията и призовава за нея. В същото време Русо смята, че демокрацията в най-чистата й форма никога не е била и никога няма да бъде.

Жан Жак Русо Роден на 28 юни 1712 г. в Женева, в семейството на часовникар. Майка му почина 9 дни след раждането му. Жан Жак беше заобиколен от мили и любящи лели от ранна възраст.

Впечатлително, нежно и мило момче четеше много през детството си.

Жан Жак започва рано независим живот, пълен с несгоди и лишения. Опитвал е различни професии: бил е писар с нотариус, учил при гравьор, служил като лакей. След това, не намирайки подходящо приложение за способностите си, той пое по пътя на бездомните скитания.

Шестнадесетгодишният Жан Жак в град Анси се срещна с 28-годишната швейцарска благородничка Луиза де Варенс, която „живее с милостта на сардинския крал“ и набира млади хора в католицизма.

Мадам дьо Варанс изпраща Жан Жак в Торино, в убежище за новобранци, където е инструктиран и приет в лоното на Католическата църква.

След 4 месеца Русо напуска Торино и с двадесет франка в джоба отива да търси работа. Не успя да намери такава работа, която да е приятна и лесна. Все още го влечеше скитанията и в същото време не спираше да мечтае за нова среща с мадам дьо Варанс. И тази среща скоро се състоя. Мадам дьо Варанс простила безразсъдните младежки скитания на Русо и го взела в къщата си, която се превърнала в негово убежище за дълго време.

Развежда се с дьо Варанс през есента на 1741 г. и се премества в Париж. В продължение на две години Русо оцелява чрез преписване на ноти, уроци по музика и малки литературни произведения. Престоят в Париж разширява връзките и познанствата му в литературния свят, отваря възможности за духовно общуване с прогресивните хора на Франция. Русо се среща с Дидро, Мариво, Фонтенел и др.

Между него и Дидро започнаха най-топлите приятелски отношения. Блестящият философ, също като Русо, обичаше музиката, литературата, страстно се стремеше към свободата. Но възгледите им бяха различни. И двете от тези сложни натури в продължение на петнадесет години, по един или друг начин, поддържаха доста близки приятелства. Но в края на 60-те години на базата на идеологически и лични различия между Русо и Дидро възниква конфликт, който води до тяхното скъсване.

В Париж Русо се сприятелява с младата шивачка Тереза ​​Левасер, която според него има прост и мил нрав. Русо живее с нея 34 години, до края на дните си. Той се опита да я развие, да я научи да чете и пише, но всичките му усилия в тази посока остават безплодни.

Френското Просвещение, особено философите материалисти от 18 век, водят борба срещу идеологическата и политическа реакция на своята епоха. Повечето от тях си сътрудничат в многотомната Енциклопедия или Обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите, редактиран от д'Аламбер и Дидро.

Известно време Русо е незабележим служител на Енциклопедията, но през 1750 г., когато Академията в Дижон обявява конкурс за есе на тема „Допринесе ли възраждането на науките и изкуствата за подобряване на морала?“ Русо представи на журито великолепен трактат, в който читателят е информиран, че науката и изкуството само „увиват гирлянди от цветя около железните вериги, които обвързват хората, заглушават в тях естественото чувство за свобода, в което сякаш са родени, правят те обичат своето робство и създават така наречените цивилизовани народи."

Така Русо поражда ново направление на социалната мисъл – егалитаризъм.

През 1763 г. излиза прочутият роман на Русо „Емил или за възпитанието”. Тук Русо заявява: „Трудът е неизбежно задължение за социалния човек. Всеки празен гражданин, богат или беден, силен или слаб, е измамник."

Друг роман на Русо, Джулия или Нова Елоиза, написан от него през 1761-1763 г., също беше много популярен сред съвременниците. Този роман в писма разказва за любовта на аристократката Жули д'Етанж и нейния домашен учител Сен Пре. През цялото това произведение Русо подчертава социалното неравенство на влюбените.

Освен това Русо пише статии за Енциклопедията. Интересна е статията му "За политическата икономия". Той изтъкна социално-икономическите проблеми в него, в частност имуществените отношения, държавната администрация и народното образование.

Той се застъпва за частната собственост, настоявайки за по-равномерно разпределение. Русо отрича крайностите, богатството и бедността. Дребната частна собственост, основана на личен труд, според неговото учение, е стълбът на справедливия ред.

Литературният успех обаче не донесе на Русо нито сигурност, нито спокойствие. След публикуването на романа „Емил или за образованието“ и политическия трактат „За обществения договор“ (в който Русо се изказва против абсолютизма и развива демократичната теория на обществения договор), Парижкият парламент започва да хвърля гръмове и светкавици. срещу автора на „зли“ творби.

Кралският съд осъди "Емил", а след това и "Обществения договор" да бъдат изгорени и издаде заповед за ареста на Русо. Бягайки от преследване, Русо бяга през нощта в Швейцария.

Но тук, както и в Париж, го очакваха преследвания. Правителството в Женева също осъди "Емил" и "Социалният договор" и забрани на автора да се появява в района на Женева.

Русо, търсейки убежище, придружен от Тереза, заминава за град Страсбург. Той обаче не можа да остане тук за дълго. Тогава Русо е убеден да замине за Англия, където е поканен от философа Хюм. Русо и Тереза ​​се заселват в село Вутън. Но и тук, в дълбока самота, Русо не намира покой. Струваше му се, че Хюм, следвайки бившите си френски приятели, му е обърнал гръб.

За пореден път на френска земя Русо не можеше да диша свободно дори тук. Той беше принуден да се укрие под името гражданин Рену.

През 1770 г., когато френското правителство, във връзка с брака на дофин с Мария Антоанета, започва да се въздържа от политически репресии, Русо, за свое удоволствие, може свободно да се появява по улиците, да посещава приятели и познати.

На 2 юли 1778 г., завръщайки се у дома след дълга разходка, Русо усеща остра болка в сърцето и ляга да си почине, но скоро изпъшка тежко и падна на пода. Тереза, която дотича, му помогна да се изправи, но той отново падна и без да дойде в съзнание, умря. Внезапната смърт и откриването на кървяща рана на челото му предизвикаха зашеметяващо усещане: бързо се разпространи слух, че Жан Жак Жак Русо се е самоубил.

След 16 години, на 11 октомври 1794 г., останките на Русо са тържествено пренесени в Пантеона и поставени до праха на Волтер. По-късно, в родината му, в Швейцария, жителите на Женева издигнаха паметник на великия си сънародник на езерото Биел.

литература:

1. Световна история: Епохата на Просвещението /

A.N.Badak, I.E.Voynich, N.M.Volchek и други - M.: AST; Минск:

Жътва, 2001 - Т.15

2. Дворци А.Т. Жан Жак Русо. - М.: Наука, 1980

Нов етап в развитието на френското Просвещение от XVIII век. е дейността на Жан Жак Русо (1712-1778), идеологът на революционната дребна буржоазия.

Неговите идеи, изразени за произведенията „Допринесе ли възстановяването на науките и изкуствата за подобряване или влошаване на морала“, „За причините за неравенството“, „За обществения договор или принципите на политическото право“ и др., впоследствие, по време на Френската революция от 1789-1794 г., значително влияние върху якобинците, които провъзгласяват Русо за свой идеологически предшественик.

Преминал през суровата житейска школа, Русо вижда страданията на хората от детството.

Творбите му са пропити с омраза към потисниците, страстна критика на съвременната обществена и политическа система, социално неравенство и грозно възпитание.

Той изобличава лицемерния морал, враждебен на интересите на народа, фалшивото изкуство и официалната наука.

Голямата заслуга на Русо е опитът му да повдигне и разреши въпроса за произхода на социалното неравенство. Това разкрива елементи на диалектика в мирогледа на мислителя, особено ценни за епохата на господство на метафизичния метод.

Според Русо първоначалната, или естествената, държава се характеризира с равенство на хората и произтичащата от това чистота на морала.

В примитивната държава не е имало частна собственост, хората са били свободни от всякаква зависимост, но са живели отделно един от друг. Това беше "златният век" на човечеството, когато не познаваха цивилизацията, но не познаваха и социалните злини.

Преходът от природното състояние към гражданското, от първоначалното равенство към неравенството, Русо свързва с изобретяването на оръдия на труда, усъвършенстването на металообработката и прехода към селското стопанство. Преминавайки към уреден начин на живот, сближавайки се, хората ставаха необходими един на друг.

Така възниква частната собственост и на нейната основа гражданското общество, резултат от обществен договор на свободни и независими по природа хора. „Първият, който атакува идеята, като огради парче земя, за да каже: това е мое и намери хора, достатъчно невинни, за да повярват, беше истинският основател на гражданското общество.

Колко престъпления, войни и убийства, от колко бедствия и ужаси би се спасил човешкият род от някой, който, измъквайки коловете и запълвайки канавката, ще крещи на съседите си: Не слушайте по-добре този измамник, вие сте загубен, ако успееш да забравиш, че плодовете на земята принадлежат на всички и земята на никого!”. Така пише Русо в своя трактат „За причините за неравенството“.

Русо развива договорната теория за произхода на обществото и държавата. Маркс подчертава, че тази теория не произтича от реална представа за историческото минало на човечеството, а напротив, е предчувствие на "буржоазното общество".

Ограничен от предразсъдъците на своето време и класата си, Русо не може да разкрие законите на общественото развитие. Но неговите възгледи за произхода на социалното неравенство съдържаха ценни предположения, опит за исторически подход, по-специално към въпроса за произхода на държавата.

Частната собственост и социалното неравенство предшестват появата на държавата при Русо.

Тази плодотворна хипотеза е преплетена с идеалистическата „договорна” теория, към която Русо се придържа след прогресивните мислители от 17-ти век. и които той използва, за да опровергае богословските учения за държавата като установена от Бога институция.

Възникването на държавата като съзнателно сключен съюз според Русо е нов етап на социалното неравенство, появяват се господство и подчинение. Но най-високият и най-пагубен етап на социалното неравенство за човек идва с прехода към деспотизъм, действащ въз основа на произвол.

В „За причините за неравенството“ Русо обосновава легитимността на народно въстание, насочено към сваляне на деспотическата система.

Русо се опитва да очертае основите на идеалното обществено и държавно устройство и в това особено ясно се изразява присъщата му демократичност, но в същото време се проявява и дребнобуржоазната му ограниченост.

Русо е за по-равномерно разпределена частна собственост, с изключение на крайностите на богатството и бедността. Основата на истинския, справедлив и разумен ред, според неговото учение, е малка частна собственост, основана на личен труд.

Същността на учението на Русо за държавата, изложено в есето „За обществения договор”, е обосновката на върховната власт на народа, неотменния и неделим суверенитет на народа. Защитавайки принципа на неделимостта на народния суверенитет, той се обявява против разделянето на властите на законодателна и изпълнителна.

Русо смята демократичната република, в която гражданите пряко участват в управлението, за идеална политическа форма, възможна обаче само в малките държави.

Наследствената аристокрация според него е най-лошият вид управление. Следователно за големите държави Русо изтъква като най-добрата възможна форма един вид избрана аристокрация.

Той вижда предимствата на тази форма на управление във факта, че народният суверен поверява изпълнението на изпълнителни функции, достойни за неговото доверие, на малка група от избрани представители.

Русо не беше материалист. Той разпознава нематериалността в безсмъртието на душата, свободната воля и вроденото нравствено чувство. Дълбоката заблуда на Русо е, че той разбира материализма като стремеж изключително към материални блага и вижда в религията израз на истинските нужди на хората.

Това послужи като фундаментална основа за отклонението на Русо от френската материалистична школа.

От голямо значение в историята на педагогиката са развитите за времето си идеи на Русо за необходимостта от следване на „диктовките на природата“ в трудовото възпитание, изразени от него във философския роман „Емил“ или „Възпитание“. Друго произведение на Русо, Новата Елоиза, е написано в същия жанр.

Рисувайки трагичната съдба на двама влюбени (аристократката Джулия д'Етанж и плебееца Сен Пре), Русо повдига редица важни въпроси на своето време и се застъпва за социалното равенство на хората.

Изключително произведение на мемоарната литература е автобиографичният разказ на Русо „Изповед“, в който изобразяването на вътрешния живот на човешката личност и нейното взаимодействие с външния свят достига висока степен на реализъм.

Множество битови подробности, характеристики на обществените отношения правят „Изповедта” първокласен източник в изследването на народния бит и обичаи във Франция и Швейцария през 18 век.

Отличен стилист, Русо внася елемент на лиризъм и красноречив патос в сухата рационалистична проза на Просвещението. Съвременниците им четат, а в дните на революцията от 1789 г. той чете откъси от Русо от подиума по улиците на Париж.

Русо е един от забележителните представители на френския сантиментализъм.

В неговите очи способността да чувства дълбоко е привилегия на обикновения човек, беден човек, издигаща го над сухите и безчувствени представители на имуществените класи. „О, чувство! Къде е това желязно сърце, което никога не те е познавало?“, възкликва той.

С произведенията на Русо за първи път във френската проза навлиза емоционално извисено описание на природата, което той противопоставя на градската „цивилизация и нейните пороци.

Русо е един от най-големите мислители и просветители в света. Сред философите от Франция от осемнадесети век той веднага привлича всеобщо внимание и привлича интереса на другите. Неговите трактати оказват огромно влияние върху социалната мисъл не само на френското общество, но и на други европейски страни. Успехът на неговите произведения се крие не само в самите философски идеи, но и в таланта му на писател. Идеите на Русо са идеи на една нова ера, които впечатляват със своята актуалност и новост. С името на Русо се свързва цяла тенденция – русоизъм, който в една или друга степен завладя всички европейски страни. Извън Франция влиянието на идеите на Русо е особено силно в Германия. Най-значително е влиянието върху Кант. Идеята за превъзходството на естествения разум над теоретичния се появява поради влиянието на идеите на Русо. „Кант разпозна себе си като задължен на Русо в своето духовно израстване: „Русо ме насочи към правия път“ Asmus V.F. Жан Жак Русо ... – S. 46

Биография на Жан Жак Русо

J.J. Русо е роден на 28 юни 1712 г. в Женева. Мъжете във фамилията Русо са били часовникари, семейството е принадлежало на заможни граждани. Момчето загуби родителите си рано: майка му почина при раждане, а баща му беше принуден да избяга в съседен кантон. Така Жан Жак остава под грижите на чичо си. Изпратен е в семинарията, за да се подготви за духовенството, но се интересува повече от музика и само след два месеца е изключен от семинарията. Органистът на катедралата го взе като чирак. Шест месеца по-късно Русо бяга от него, сменя името му и се скита наоколо, представяйки се за френски музикант. На шестнадесет години той решава да избяга от родния си град. След известно време той имаше шанса да бъде с мадам дьо Варан от Савой, която се зае с възпитанието му. През 1742 г. Русо заминава за Париж. Когато нито един театър не искаше да постави пиесата му, а парите вече привършваха, някакъв йезуит го въвежда в къщите на влиятелни дами, където той става чест гост. Запознава се с много видни личности, писатели, учени, музиканти, включително младия Д. Дидро, който скоро става негов близък приятел. Известно е, че по същото време той започва афера с прислужницата Тереза ​​Левасер. Що се отнася до отношенията му с Тереза, те много често се изобразяват двусмислено. Всъщност Русо наистина обичаше Тереза ​​заради нейната доброта и искреност, заради нейната преданост и сърдечност. Тази любов беше взаимна дълго време, Тереза ​​беше с 9 години по-млада от Жан Жак и до края на дните си тя запази топли чувства към него. Личността на Русо обаче е доста противоречива. Въпреки любовта си към жена си, въпреки принципите на възпитание, които издига, той изоставя собствените си деца, които настанява в сиропиталището. Русо смята този акт за грешка на целия си живот и не може да си прости това до края на дните си. В оправдание той назовава две причини: първо, той не е бил в състояние да осигури цялото семейство, и второ, е поставил възпитанието на децата върху обществото. Русо пише: „Често съм благославял небето, защото то спаси децата ми от съдбата на баща им и от онези бедствия, които биха ги заплашили, ако бях принуден да ги напусна“. От друга страна: „Вината ми е голяма, но е заблуда; пренебрегнах задълженията си, но в сърцето ми нямаше желание да сторя зло“. Жан Жак Русо. Изповед. - 1969, с.330 Тези противоречия виждаме в убежденията на Русо, в които той често стига до крайности. Един ден през лятото на 1749 г. Русо отива да посети Дидро, който е затворен в Château de Vincennes. По пътя намира обява от Академията в Дижон за награда на тема „Допринесе ли възраждането на науките и изкуствата за пречистването на морала”. Внезапна мисъл озарява Русо – „просвещението е вредно, а самата култура е лъжа и престъпление“, тази идея обхваща цялата същност на неговия мироглед. Този отговор беше удостоен с наградата и за Русо дойде най-плодородното време в творчеството му. Какво порази отговора на Русо и защо предизвика толкова разгорещена дискусия? Според Русо науките и изкуствата са зли, защото заместват морала. Това води до това, че личното се заменя с общото, сърдечността - с рационалност, действията - с думи, а практиката - с теория. Последица от културата е проява на лицемерие, завист, лицемерие, изчезва всякакво понятие за искрено приятелство, уважение и доверие, а истинският подъл външен вид се крие зад етикета и учтивостта. Науките и изкуствата могат да се развиват само в неправилно общество, изградено върху неравенство, където богатите потискат бедните, силните потискат слабите. „Докато правителството и законът пазят обществената безопасност и благосъстоянието на съгражданите, науката, литературата и изкуството – по-малко деспотични, но може би по-мощни – увиват гирлянди от цветя около железните вериги, които обвързват хората, заглушават в тях естественото чувство за свобода, за която те, привидно родени, ги карат да обичат своето робство и създават така наречените цивилизовани народи. Науките и изкуствата идват от лукса, това ги движи. Желанието за изкуство е желание за обогатяване, а следователно и за разделяне на обществото. Така науките и изкуствата не могат да доведат до добродетел. От тези изводи следва идеята за неравенството между хората, която е изложена на обществеността на състезанието на Дижонската академия още през 1755 г. И тук Русо публикува своето „Разсъждение“, посветено на Женева. Женева е не само градът, в който Русо прекарва детството си, но и мястото, където се раждат основните му мисли и идеи – философски, естетически, които са отразени в неговите писания. Родната му Швейцария се превръща в символ на красота и простота за Русо. Тази страст към простотата беше отразена в личните качества на самия Жан Жак - той беше искрен, находчив, мил и отворен към любовта, но въпреки това не се разбираше добре с хората. Освен това от детството страдаше от нервност. По природа той е революционер, воин. Той осъди съществуващата система, политика, бори се за просвещение, за движение напред. Жан твърди, че всяко зло може да бъде унищожено от голяма революция, но трябва да се страхува от него по същия начин като от злото. Това беше поличба за Великата Френска революция. Русо обича човека и пее химн на човешкия ум. Най-вече той се възхищаваше как човек се освобождава от оковите с помощта на усилията си, как се издига над себе си, освобождавайки ума си от предразсъдъци. През живота си Русо пробва много роли, преподава музика, беше дребен служител, беше лакей, учи в католическа семинария, но съдбата разпореди той да посвети живота си на философски и политически разсъждения. В резултат на това той навлиза в литературата вече с труден житейски опит.

На 28 юни 2012 г. се навършват 300 години от рождението на Жан-Жак Русо, френският философ-просветител, теоретик на педагогиката и изкуството, политически мислител, писател, композитор.

Жан-Жак Русо е роден на 28 юни 1712 г. в Женева в семейството на часовникар.

Майката на Русо, родена Сузана Бернар, почина малко след раждането. Баща му Исак Русо е принуден да напусне Женева през 1722 г., а младият Жан-Жак Русо прекарва 1723-1724 г. в протестантската къща за гости Ламберсие в град Босет близо до границата с Франция. При завръщането си в Женева той първо възнамерява да стане съдебен чиновник, а през 1725 г. става чирак на гравьор.

През 1728 г. Русо бяга от господаря си и се установява в манастир в Торино (Италия). След четири месеца той е обърнат в католицизма, губейки женевското гражданство.

От 1729 до 1732 г. служи в различни къщи на Торино, след това става ученик на органист, учи в семинарията, работи като лакей, но не остава никъде дълго време.

Материалът е изготвен на базата на информация от отворени източници