У дома
Буреносна канализация
Любов: философия. Любовта от гледна точка на философията на Платон и руската философия

Любов: философия. Любовта от гледна точка на философията на Платон и руската философия

Какво е любов?

Любовта е най-вълнуващата тема на всички времена. Много е писано за това чувство, но не всеки е наясно с това явление. В тази статия ще се опитаме да разберем всичко.

Има много дефиниции на понятието любов. Достатъчно е да отворите Wikipedia и можете да разберете цялата история и всички подходи към тази концепция или явление. Ето едно от най-често срещаните определения. „Любовта е чувство, присъщо на човек, дълбока привързаност към друг човек или обект, чувство на дълбока симпатия. Тук любовта се разглежда като привързаност и като съчувствие. От моя гледна точка това е твърде тясно определение или специално случай на общо понятие, и то не отразява пълнотата и всички свойства на това състояние.Ако подходим към това понятие от моите философски разсъждения, то под любов разбирам духовното чувство на безинтересно и безценно отношение не само към друг човек , но и към заобикалящия ни свят Безкористност е, когато не изискваме нищо в замяна.

Например, когато извършваме услуга, често мислим какво ще получа в замяна? И каква е ползата за мен, ако направя това? И тук изграждаме определена връзка. Връзката на човек между хората или света като цяло. Светът може да включва всички хора поотделно, с които можем да контактуваме, и обществото като цяло в лицето на държавата, фирмите, предприятията и т.н. По правило винаги очакваме нещо от тях. И ако не получим това, което се очаква, тогава може да изпитаме такива чувства като негодувание, гняв, омраза, възмущение и т.н., които могат да доведат в някои случаи до депресия, апатия, отчаяние и дори страх, до несигурност за бъдещето, а това е изтичане на жизнена енергия, пътят към болестта и смъртта. (). Внимавайте за себе си, колко често предявявате претенции или очаквате нещо от другите? Какво искаме или очакваме от нашите деца, родители, приятели, съпруг, съседи, шеф, президент и т.н.? Ако получим това, което очакваме от тях, значи всичко е наред, ако не, значи всичко е лошо. Ние през цялото време оценяваме ситуациите от позиция на добро или лошо. Това е особено очевидно в отношенията между близките ни хора. Ако той (тя) прави това, което очакваме, тогава ние го обичаме (я), ако не, тогава любовта изчезва някъде. За съжаление често бъркаме чувството на любов с чувството на страст. Страстта е невидимата хватка на човека върху насочен обект, обект на очаквани събития. А това е психологически стрес, водещ до загуба на жизненост или енергия. Освен това това психологическо напрежение може да възникне и във връзка със самия себе си. В крайна сметка ние предявяваме претенции не само към другите, но и към себе си, а също така очакваме някакви резултати от себе си. Това се отнася до ситуации, в които си поставяме цели, например, да отслабнем, да научим чужд език, да спечелим пари, да намерим добра работа и т.н., но в крайна сметка не постигаме това, което сме възнамерявали, а след това се -започва критиката. Започваме да се обвиняваме, че сме несъвършени, нещастни, глупави, грозни и т.н. Необходимо е да се освободите от хватката не само по отношение на другите, но и по отношение на себе си. Приемете себе си такива, каквито сте, както и другите хора такива, каквито са, без да давате оценка за добро или лошо.

Освен безценното състояние и безкористността, любовта включва и състоянието на прошка. Да простиш означава да приемеш, да позволиш на себе си всеки резултат от събития или действия по отношение на себе си и на другите. Любовта и прошката са двете страни на една и съща монета. Невъзможно е да си представим любовта без прошка и прошката без любов. И тук преминаваме към друг аспект на състоянието на любов – това е чувство на благодарност. Тъй като приемаме всичко, прощаваме и обичаме всичко, не можем да не благодарим за всичко, което ни се случва, добро или лошо. Благодарни сме за самото състояние на съществуване, което се наслаждава на безценно състояние и лекота в справянето с целия свят.

За да си представите грубо това състояние, можете да дадете пример с дете. Когато наистина обичаме дете, ние не изискваме взаимна любов от него в замяна. Искрено искаме той да бъде щастлив. Благодарни сме, че е, че е жив. Това е естествено състояние, когато получаваме чувство на удоволствие и щастие от взаимоотношенията.

В състояние на любов ние сме прегърнати от сила, която е насочена към доброто и творението към обекта на любовта. Всичко може да се разбира като обект, като се започне от себе си и се стигне до страната и света като цяло. При истинско чувство на любов отношенията не могат да се изграждат от гледна точка на „дам ти го“. Любовта винаги е безинтересна, безценна и с чувство на радост и благодарност. В това състояние ефективността на тялото се увеличава десетократно. Искам да творя и творя, искам да споделям с всички, да помагам, да подкрепям другите във всичко. В това състояние човек генерира жизнена енергия, той иска да живее.

Любовта е най-висшето духовно състояние. От такова състояние произлизат чувства като: привързаност, симпатия, приятелство, взаимно разбиране, съгласие, дълг, съвест, честност, доброта и т.н., т.е. това са все положителни състояния на психиката, насочени към генериране на духовна енергия, запазване и подхранване на тялото като цяло. На биологично ниво имунната система се активира в тялото. Болестите просто "нямат място" в такъв организъм. Следователно любовта и животът в известен смисъл са синоними.

Когато човек живее в такова състояние, тогава започват малки чудеса. Ако се отнасяме към света с такова чувство, тогава светът отговаря на нас по същия начин. По някаква причина транспортът пристига навреме, съседът отгоре не вдига шум, детето носи петици, покупките се правят успешно в магазина, а на работа ваканцията пада през лятото и т.н. Усеща се, че сте хванали птица на щастието за опашката. В това състояние се чувствате като господар и създател на собствената си съдба.

Разбира се, всичко това изглежда красиво и приказно. Но как да се постигне такова състояние? Всичко е много просто и сложно едновременно. Простотата се крие във факта, че е ясно къде да отидете. И трябва да се движите в две посоки. Първо, ако вземем предвид, че човек е единство на телесно и духовно, то това е да развива и поддържа тялото си в здраво състояние и красота. Второто е да развиете своята духовност. (Какво е духовност - вижте моето). И трудността се крие във факта, че не е лесно да се следва този път, особено ако не знаете как да вървите, т.е. какъв метод на движение (преодоляване на пътя) да използвам.

Читателят на статията с право може да забележи, но самият автор на статията изпитвал ли е такова чувство, преживявал ли е такова състояние? ще бъда откровен. В това състояние живях около две седмици подред. След като прочетох книгата на Вадим Зеланд "Трансърфинг на реалността", или по-скоро след като я прослушах в аудио версията. За себе си също разбрах, че съм слухов. След като прочетох книгата, нещо ми щракна в главата. Това, което е най-интересното, Зеланд в неговите книги не казва нищо за любовта. Просто пъзелите ми се събраха, след като разбрах тази книга. Това е просто моят опит, моята мозайка от живота. Ще имате собствен опит, ако сте търсач.

Така например, когато попитах приятелите си какво впечатление оставят книгите на Зеланд у тях, те не изпитаха състояние на любов. Двама приятели преминаха на сурова диета (плодова диета), а един приятел изобщо не намери нищо ценно за себе си. Всички сме различни. Всеки има своя собствена визия за света.

Заключение: Любовта в известен смисъл е човешка доброта.

В края на статията реших да включа кратък видеоклип от лекцията на Шри Бхагаван. В средата на видео сегмента разговор за любовта.

Моля ви да отговорите. Изпитвали ли сте някога подобно чувство? И колко време? И как разбирате състоянието на любовта? Кои книги промениха живота ви? Оставете вашите коментари по-долу.

Изясняването на семантиката на понятието „любов“ ще разкрие ежедневния ни културен опит на любовта. С какви идеи, характеристики, предразсъдъци се свързва любовта в масовото съзнание, както и в личното ни разбиране?

За да се подходи към текстовата култура, следващата стъпка е да се съберат различни видове твърдения (пословици, популярни изрази, максими, баналисти) за любовта. Например, " зла любов..." или " Любов за всички възрасти". Когато нашата селекция придобие формата на почти колекция, ще се опитаме да заключим: „И за какво става дума?“

И след това сравняваме нашето изследване с опита на един уникален читател - Р. Барт. Какво се намира в неговите фиксации, наблюдения, коментари?, събрани в книгата „Фрагменти от речта на влюбен”? Какво трябва да добавим към нашата колекция? Има ли нещо в нашата колекция, покрай което Барт подмина?

литература

Барт Р.Фрагменти от реч на влюбен / Пер. от фр. В. Липицки. Изд., чл. С. Зенкин. Москва: Ad Marginem, 1999.
Косиков Г.К.. Идеология. Подзначение. Текст (относно книгата на Р. Барт “S/Z”) // Bart R. S/Z / Превод на Г.К. Косиков и В.П. Мурат. Общо издание, въведете. статия от G.K. Косиков. - М.: Ad Marginem, 1994. С. 277-302.

Творческа задача за тема 1

Въз основа на общо, може би бегло запознаване с книгата на Р. Барт "Фрагменти от речта на любовника", е необходимо да се напише есе, не повече от една страница (1800 знака с интервали) на една от следните теми:

* "Значи това е любовта!"

* "Барт никога не е разбирал нищо за любовта!"

Разсъждението, макар и в свободна форма, не трябва да бъде есе (като: „Така ми се струва!“), а философско есе, отнасящо се до текста (в широкия смисъл на думата) Барт. Противопоставянето на Барт или изразяването на солидарност с него трябва да бъде обосновано с текста на Барт.

Тема 2. Понятието любов. Историко-философски преглед

1. Предварително и най-общо любовможе да се определи като отношение към някого (нещо) като безусловно ценно, асоциацията и връзката с някого (какво) се възприема като благословия (като най-висока ценност). Това определение отразява стремежа към друг * (друг) в любовта, желанието да се обедините с него. Ако вземем чувствената любов (чието завършено проявление е сексуалната любов), т.е. любов, вдъхновена от чувствено привличане и опосредствана от него, то в любовта основното е изключителността на другия и уникалността на самата субективна връзка (в предела - изключителността на другия и самото отношение към другия). Изключителността сама по себе си изглежда толкова ценна, че животът извън отношението към друг, извън връзката с друг губи своя смисъл. Не само любовта като единение с друг се възприема като благословия, но и любимият човек се възприема като благословия сама по себе си, а благополучието на любимия се възприема като самоцел.

Тези и други характеристики на любовта характеризират любовта като вътрешно разнообразно явление, което се отразява в разбирането за уникалността на различните прояви на любовта - страстна любов, романтична любов, съпружеска любов, сливаща се любов, партньорска любови т.н.

2. В европейската традиция темата за любовта започва с Питагор и Емпедокъл. За тях любовта е великият принцип на света (космическа), жизнена връзка. Тази традиция продължава и в късната философия (А. Бергсон, П. Тейяр дьо Шарден). Още от Сократ любовта е особено състояние на човешката душа и човешката връзка. В „Пир“ на Платон като основна се явява обединяващата функция на любовта-Ерос. В платоновата доктрина за ероса се открива парадигма на добродетелта „перфекционист-ки-симпатичен”: отношението към „ближния” се определя и опосредства от отношението към висшето. Същата парадигма на етиката е в учението на Аристотел за любовта-приятелството. В същото време в интелектуалното движение от Платон до Аристотел се наблюдава промяна в разбирането за любовната връзка: за Платон любовта е отношението на влюбения към любимия; връзката на неравните, Аристотел показва равенство в приятелството.

Християнската концепция за любовта, както е изразена в Новия Завет, обединявайки юдейските и древните традиции, подчертава саможертвата, грижата и отдаването в разбирането на любовта. В християнството теорията за любовта първоначално е формализирана като етика; Християнството изрично и категорично предписва любовта; агапе е основен принцип на християнската етика. Августин, развивайки новозаветните идеи за любовта, ги съчетава с неоплатонистката доктрина за ерос като мистична способност на познанието. Оттук тръгва традицията на философията на сърцето (Б. Паскал, П. Д. Юркевич, М. Шелер). Тома Аквински в тълкуването на любовта следва Аристотел: любовта олицетворява желанието за добро; отношението към нещо като добро е отношението на любовта; стремежът към висшето благо се изразява в любов към Бога.

В Ренесанса темата за любовта се разделя и развива в духа или на неоплатонистично-мистичен (напр. М. Фичино, Л. Ебрео, Ж. Бруно), или на хедонистичен (напр. М. Монтен) еротика.

Разделянето на любовните теми е запазено във философията на съвремието. Най-пълната познавателна функция на любовта е изразена от Паскал. В рационализма когнитивната функция на любовта е отречена и любовта е изместена в зоната на „ирелевантното“ (Р. Декарт, Б. Спиноза). Отричайки, следвайки Спиноза, възможността любовта да бъде обект на желание и още повече на задължение, И. Кант поставя любовта извън морала: тя не е разумна. В същото време Кант разкрива тенденцията на съвременната европейска мисъл да екстраполира съществените характеристики, които първоначално са идентифицирани по отношение на любовта още в древността, към морала и личността. Вторият практически принцип на категоричния императив в неговата сублимирана форма съдържа характеристиките не само на християнската любов-агапе, но и на аристотеловата любов-филия и платоновата любов-ерос. Подобно съдържание се намира в разкриването от G.W.F.Hegel на концепцията за свобода, както и в разкриването на J.G. За Л. Фойербах характеризирането на любовта като усещане става отправна точка в разбирането на любовта като основен момент от структурата на човешкото отношение към света. Благодарение на Фойербах европейската философия се връща към холистичното разбиране за любовта. След като проблематизира любовта в контекста на концепцията за диалог, Фойербах задава нова посока на философстване за любовта, която се определя от него не в статичните състояния на човек - любящ или любим - а в реалността на живите междуличностни отношения. Това стана парадигматично в последвалите философски дискусии за любовта.

От края на XIX - нач. 20-ти век философията на любовта се развива в три основни направления: а) на основата на руската религиозна философия, б) философска антропология, в) психоаналитична философия. Според В. С. Соловьов любовта е връзка на пълен и постоянен обмен, пълно и постоянно утвърждаване на себе си в друг, връзка на перфектно взаимодействие и общуване. Смисълът на любовта е да се преодолее егоизма. Идеите на философията на любовта са развити и в произведенията на В. В. Розанов, Н. А. Бердяев, Б. П. Вишеславцев и др.

Във феноменологично-аксиологичната антропология на М. Шелер любовта се разглежда като особен вид сила, която насочва „всяко нещо” в характерната му посока на съвършенство. Според Шелер правилата за предпочитане на едно и пренебрегване на другите, развити в индивида, формират „реда на любовта“. Тази идея е развита от Д. фон Хилдебранд, за когото любовта се характеризира с отношение към единство и доброжелателност, благодарение на което се преодолява егоизмът и се постига единство с другия.

Въпреки че представителите на феноменологично-аксиологичната антропология като цяло се придържат към класическата, т.е. перфекционистката парадигма на любовта, в разсъжденията им има ясни мотиви, които характеризират посткласическата парадигма, а именно такива, които представят любовта като особен вид отношения между хората, значими сами по себе си. Основните явления, чрез които се разкрива любовта - ценностен отговор, единство, доброжелателност - показват, че в любовта човек е свързан с друг и това разкрива истинския смисъл на любовта.

Историческият и идеологически анализ на философията на любовта и сравнението на класическото, идващо от Платон, до Д. фон Хилдебранд, и посткласическото (Е. Фром, М. Фуко, Р. Барт, Е. Гидънс, З. Бауман) традициите на любовта свидетелстват за фундаменталната разлика между тях. В класическите концепции любовта се разглеждаше в нейните идеални въплъщения и всичко, което не отговаряше на този идеал, беше отхвърлено като кривина на любовта. Класическите концепции са били предимно перфекционистки по природа и любовта се разглежда в тях като в крайна сметка начин за подобряване и издигане на личността. В посткласическите концепции любовта се разбира като многостранно разнообразно явление, разнообразно по своето комуникативно съдържание. Освен това това разнообразие се възприема не само като психологически надеждно и морално приемливо, но и етично оправдано. Посткласическите концепции са предимно персоналистични и комуникативни и любовта в тях се разглежда като форма на общуване, истинска човешка връзка.

литература

Апресян Р.Г. Концепцията за любовта: Бележки от лекцията // auditorium.ru/books/2278/lections/lection 1.htm
Апресян Р.Г.От „приятелство“ и „любов“ до „морал“: за един сюжет в историята на идеите // Етична мисъл: Годишник. / Изд. А. А. Хусейнова. М.: ИФРАН, 2000. С. 182-194.
Апресян Р.Г. Агапе, приятелство, любов, милосърдие // Етика: Енциклопедичен речник / Изд. Р. Г. Апресян, А. А. Хусейнов. М.: Гардарики, 2001.
Апресян Р.Г. Идеалът на романтичната любов в "постромантичната ера" // Етична мисъл. Проблем. 6. / Изд. А. А. Хусейнова. М.: ИФРАН, 2005.

Тема 3. Класическа концепция за любов

1. В учението на Платон трябва да се имат предвид два кръга проблеми: а) любовта като връзка между влюбените. б) любовта като път към доброто, като съвършенство. Два вида любов: към тялото (любов-похот) и към душата (любов-приятелство). Любовта е като стремеж към почтеност, път към съвършенството. Любов и безсмъртие. „Перфекционистично-симпатична” парадигма на етиката в сократовата доктрина за любовта: отношението към „ближния” се определя от отношението към най-висшето; отношението към висшето и отношението към "ближния" са взаимно опосредствани. Йерархия на красотата: чрез правилното отношение към „ближния“ (към бетона), човек се издига до отношението към най-високото; първото несъмнено условие на второто.

2. Учение на В. С. Соловьов. Любовта е преодоляване на егоизма; способността да живееш не само в себе си, но и в друг; осъзнаването на истинската човешка индивидуалност; духовния съюз на двама (мъже и жени) в „една абсолютно идеална личност”; импулсът за „пресъздаване на целостта на човешкото същество“; освобождение от неизбежността на индивидуалната смърт. Посредничество на любовта към Бога и любовта към конкретен човек. Вярата утвърждава безусловната значимост на другия, а другият мислено се пренася в сферата на Божественото. Смисълът на истинската любов е в индивидуалното съвършенство и „всеобщото обединение”. Утопия на сизигията (интегриране и цялост на всички форми на човешки живот на основата на универсална идея).

литература

Платон. Празник // Платон. Sobr. оп. в 4 т. Т. 2. М.: Мисъл, 1990. С. 81-134.
Соловьов В.С. Житейска драма на Платон [гл. XIX-XXVII] // Соловьов В.С. Оп. в 2 т. Т. 2. М.: Мисъл, 1988. С. 607-620.
Соловьов В.С. Значението на любовта // Соловьов В.С. Оп. в 2 т. Т. 2. М.: Мисъл, 1988. С. 493-547.

Творческа задача за тема 3

За допълнително изясняване на същността на класическото разбиране за любовта се предлага за анализ текстът на третата част на „Етика” на Б. Спиноза. Спиноза обикновено не се счита за значим амурологичен източник. Спиноза на пръв поглед всъщност тълкува любовта доста неконкретно. Все пак си струва да го прочетете.

За какво говори Спиноза, когато произнася думата „любов“ и други, свързани с нея? Ако не за любов, тогава за какво? И ако не за любовта, тогава какво ни казва той или все още не може да каже за любовта?

Спиноза трябва да бъде третиран по същия начин като Барт и да бъде подложен на изпитание на въпроса: той казва ли ни нещо за любовта, или само ни обърква?

И така, отново две теми:

* "Значи това е любовта!"

* "Спиноза никога не е разбирал нищо за любовта!"

Напомням, че според смисъла на творческата задача есето трябва да бъде последователно разсъждение за и само за текста на Спиноза. Всички други източници трябва да бъдат преместени в полетата само като екстри.

литература

Спиноза Б. Етика. Част III.
Апресян Р.Г. Спиноза // История на етичните учения / Изд. А. А. Хусейнова. М.: Гардарики, 2003. С. 383-390.
Божович М. Връзките на любовта: Лакан и Спиноза // Долар М., Божович М., Зупанчич А. Любовни истории: Лакан и Спиноза. Санкт Петербург: Алетея; Историческа книга, 2005. С. 65-106.

Кратък коментар към учението на Спиноза за любовта

1. Когато възприемаме учението на Спиноза за любовта, трябва да имаме предвид три обстоятелства. Първо, има известна разлика в определенията за любов в Трактат и Етика. В Етиката Спиноза почти отрича определението, дадено в Трактата, като изтъква, че „желанието на влюбения да се съедини с любимото нещо” е свойство, а не същност на любовта (Етика, III, Def. 6, кн. .) . Второ, Спиноза развива концепцията си за любовта в контекста на по-общи учения за душевния живот (Етика, гл. III), самообладание (гл. IV) и придобиване на свобода в духовна екзалтация (гл. V). На трето място, в „Етика“ на Спиноза две ключови концепции за любовта постоянно се изместват (движат): а) като положителна и заинтересована връзка като цяло, б) като нещо, което в своето най-висше и истинско проявление се явява като „познавателна любов към Бога“. Във втория смисъл любовта несъмнено е съюз.

2. Любовта, разбирана като положително и заинтересовано отношение като цяло, може да се прояви по различни начини (виж дефинициите за преданост, добронамереност, симпатия, както и лакомия, пиянство, сребролюбие и разврат в Определенията на афектите, завършвайки част III ). Любовта към Бога е „чиста любов” (вж. гл. 5, том 19, 20, 32, 33, 36, 37). Влюбеният човек изглежда различен: това е самосъхраняващ се и егоист в гл. III, снизходителен и милостив в гл. IV, обърнат към съвършенство в гл. V. Въпреки че Спиноза засяга комуникативните аспекти на любовта в отделни определения, любовта при Спиноза не е комуникативна. Любовта като правилна човешка връзка (а не като познавателна любов към Бога) Спиноза не се интересува особено.

литература

Спиноза Б. Кратък трактат за Бога, човека и неговото щастие.
Спиноза Б. Етика. Части III - V.
Хайне Г. За историята на религията и философията в Германия // Хайне Г. Собр. цит.: В 6 т. Т. 4. М.: Худлит, 1982. С. 244-253.
Йонкис Г. Очила, полирани от Спиноза // "Word \ Word" 2005, No 47, http://magazines.russ.ru/slovo/2005/47/ion37.html.
Шелер М. Спиноза // Шелер М. Избрани произведения. М.: Гнозис, 1994.

Тема 4. Любовта като "ценностен отговор"

Концепцията за любовта като ценностен отговор е предложена от един от най-големите католически теолози на ХХ век – Дитрих фон Хилдебранд, последовател на Е. Хусерл и М. Шелер. Написва най-фундаменталния трактат - "Метафизиката на любовта" ("Das Wesen der Liebe", 1971). В това и други произведения на Хилдебранд философията на любовта се трансформира в холистична доктрина за човека, в която любовта се явява като съществен израз на човека. В произведенията на Хилдебранд философията на любовта отново е издигната до теоретичната висота, поставена от Платон. В същото време Хилдебранд прекъсва платоническата традиция за решаване на редица проблеми във философията на любовта, като предизвиква и отрича редица нейни централни постулати. С Хилдебранд започва нова философия на любовта.

1. Философски предразсъдъци за любовта. Любовта не може да бъде разбрана (а) по аналогия с явления, които са свързани с любовта, например самоусъвършенстване или самолюбие, (б) чрез свеждането й до по същество различни явления, например сексуалност, инстинктивно привличане, (в) и още повече егоизъм, (г) анализ на личния опит от преживяване на любов.

2. Любовта е "ценностен отговор", т.е. такова отношение към другия, при което другият действа като ценност сам по себе си. По това любовта се различава от привързаността, интереса, стремежа. Влюбен в друг е тематизиран, възприеман холистично.

3. Инсталация за единствои отношение на доброжелателност. Като израз на желанието за единство, любовта е различна от възхищението, наслада, благоговение. Същността на единството в любовта; степен на единство в любовта. Като израз на доброжелателност любовта е различна от уважението, благоговението, възхищението. Принципът на доброжелателността в любовта: тя е холистична, безпристрастна, универсална.

литература

Хилдебранд фон Д. Метафизика на любовта. Санкт Петербург: Алетея; Стъпки, 1999, с. 31-168, 205-304.
Шелер М. Ordo amoris // Scheler M. Fav. прод. М.: Гнозис, 1994. С. 339-377.

Тема 5. Психоаналитични теории за любовта

1. З. Фройд. Намаляването на любовта до либидото(и сексуалността) в ранната психоанализа на Фройд: сексуалната любов е основата на всички други форми на любов. Критика от Хилдебранд и Фром към редукционизма на Фройд в тълкуването на любовта. Представяне на неизменността на либидото и ограничението на неговия ресурс. Основното противоречие между себелюбието и любовта към другите; "първичен" и "вторичен" нарцисизъм. Сублимация на либидото. Либидото и концепцията за влечението към смъртта при късния Фройд. Танатос (инстинкт на смъртта) и Ерос (инстинкт за живот). Разликата между платоничното и фройдистовото разбиране за ерос. Разширеното разбиране на К. Юнг за либидото като психическа енергия, желание и воля като цяло.

2. E.Frommза любовта като начин за преодоляване на самотата и обединяване с другите хора. Мястото на теорията за любовта в общата антропология. Продуктивна любов, нейната разлика от любовта в обичайния смисъл на думата. Основните свойства на продуктивната любов са даване, грижа, отговорност, уважение, знание. Взаимната зависимост на любовта към себе си и любовта към ближния. Самоутвърждаване в любовта.

литература

Фройд З. Въведение в психоанализата: Лекции. [Лекция XX. Сексуалният живот на човека]. М.: Наука, 1989. С. 192-202.
Фройд З. Въведение в психоанализата: Лекции. [Лекция XXIII. Начини за формиране на симптомите]. с. 228-241.
Фройд З. Въведение в психоанализата: Лекции. [Лекция XXVI. Теория за либидото и нарцисизъм]. с. 263-275.
От мен.Човек за себе си // Фром Е. Психоанализа и етика. М.: Република, 1993. С. 85-93, 100-114.
Хорни К. Женска психология [Преоценка на любовта. За женския тип, който е широко разпространен в наше време]. Санкт Петербург: Източноевропейски институт по психоанализа, 1993.
Юнг К. Либидото, неговите метаморфози и символи. Санкт Петербург: Източноевропейски институт по психоанализа, 1994.
Мей Р. Любов и воля. Москва: Refl-book; Киев: Веклер, 1997. С. 81-99.

Тема 6. Нужда от любов

1. E.Fromm за ролята на първоначалните майчински връзки в развитието на личността. Любовта е един от начините за преодоляване на самотата, изолацията, задоволяване на нуждата от единство. Извратени форми на единство чрез подчинение (мазохизъм) и господство (садизъм). Любовта е съюз с друг, като същевременно се поддържа изолацията и целостта на себе си.

2. материализъм. Архетипът на материализма („материалистична работа“): а) безкористност и безкористна грижа, б) спонтанност, в) безусловност, невзискателност, г) инициативност, придържане към принципи, д) автономия. Полова вариабилност на изпълнителите на „материална работа”; материализмът е от другата страна на половите различия. Матернализмът като женски начин на мислене. Алтернативността на материализма спрямо идеала за европейска рационалност; ограниченията на рационалистичните реконструкции на майчинството като начин на живот, мислене и действие. Матернализъм и патернализъм: грижа и покровителство. материализъм и етика на грижите. Майчинството като пример за продуктивна любов. Е. Фром за разликата между майчината и еротичната любов, от гледна точка на единството и разединението. Трагедията на майчината любов.

3. патернализъм. Патернализъм и воля за власт. Етичен архетип на патернализма: а) покровителствена грижа, б) договор, в) права и задължения, г) ред. Комуникативни характеристики на патернализма: а) отношения, генерирани от самия човек - изкуствени отношения; б) отношения, основани на сила, установен ред; в) условни отношения, опосредствани от очакванията на бащата по отношение на сина му като наследник; г) взаимоотношения, които позволяват "взаимно изгодни" споразумения. Половата вариабилност на субекта на патерналистичните отношения.

литература

Боулби Дж.Прикачен файл. М.: Гардарики, 2003. С. 195 - 389.
Гилиган К. На друг глас (Фрагмент от книгата) // Етична мисъл: Научно-публицистични четения. 1991. М.: Политиздат, 1992. С. 352 - 371.
От мен. Здраво общество // Фром Е. Мъж и жена. М.: АСТ, 1998.
Ходоров Н. Възпроизвеждане на майчинството: психоанализа и социология на пола (гл. III. Идентификация на пола и възпроизвеждане на майчинството) // Антология на теорията на пола. Минск: Пропилеи, 2000. С. 29 - 76.
Юнг К. Либидото, неговите метаморфози и символи [Борбата за освобождение от майката]. Санкт Петербург: Източноевропейски институт по психоанализа, 1994. С. 286 - 305.

Тема 7. Промяна на интимността

1. Фактори за промяна в любовно-еротичния етос. Сексуалната революция като фактор на промяната според Е. Гидънс: а) освобождаването на сексуалността от репродуктивната функция,
б) освобождаване от господството на мъжкия принцип, в) егалитаризиране на сексуалността,
г) преодоляване на императивността на хетеросексуалността и половата диференциация в интимните отношения; д) сексуалността е станала "пластична".

2.От страстна любов до романтична любов. Гидънс интерпретира страстната любов и романтичната любов по свой начин; интерпретацията му е своеобразна и не в много отношения не съвпада с обичайните. Въпреки това той успя да направи концептуално разграничение между тези видове любов. От комуникативна гледна точка любовта-страст: а) е емоционално доминираща,
б) неконформен, в) автономен, г) освобождаващ. Романтичната любов е: а) рефлексивна,
б) е ориентиран към дългосрочна житейска перспектива, в) със сигурност е взаимен, пронизващо взаимен, г) свободата е нейна основна характеристика, д) възвишен (емоционалността доминира над сексуалността; любимият се възприема като изключителна личност; любовта се възприема като дадено от съдбата).

3. сливаща се любов(сливаща се любов): а) сексуалността става незаменим и основен компонент на любовните отношения; б) стойността в любовта не е обектът на любовта, който вече не се възприема като уникален, единствен и идеално придобит завинаги, а самата връзка; в) "течна", "преходна" любов; г) едно от въплъщенията " чиста връзка"(чиста връзка); д) взаимното сексуално удовлетворение става задължително условие за успеха на любовния съюз; е) нищо, освен привличането и желанието на партньорите, не гарантира здравината на съюза; ж) не е задължително хетеросексуалност.

литература

Гидънс А. Трансформацията на интимността: сексуалност, любов и еротика в съвременните общества. Станфорд: Stanford University Press, 1992.
Апресян Р.Г.Рецензия: Е. Гидънс. „Трансформация на интимността: сексуалност, любов и еротика в съвременните общества“ (Превод от английски В. Анурина) // Въпроси на философията, 2005, № 2. С. 187-189.
Апресян Р.Г.Идеалът на романтичната любов в "постромантичната ера" // Етична мисъл. Проблем. 6 (в производство).
Алберони Ф. Приятелство и любов. Москва: Прогрес, 1991.
Райх В. Сексуална революция / Превод от немски. В. А. Брун-Цеховски. Общо изд. и предговор. В. П. Наталенко. Санкт Петербург: Университетска книга; AST, 1997.

Тема 8. Романтична любов: интерпретацията на Р. Джонсън

1. Юнгианска основа на концепцията за любовта на Р. Джонсън. Съществените моменти от теорията за личността на К. Юнг, които са свързани с теорията за любовта: а) човешката психика е андрогинна: ​​мъжка и женствена, тя е мъжка и женствена; б) психиката се състои от съзнателно и несъзнавано; в) грубо казано, съзнанието се появява през его, в безсъзнание - през душа; г) несъзнаваното - душата, особен психичен орган, чрез който образите на несъзнаваното се предават на съзнателния его-образ; д) структурата на психиката на мъжа и жената е сходна, но различна: душата на мъжа е Анима, жените - Анимус; е) за мъжа символът на душата е жена, за жената - мъж; ж) влюбването е проекция на несъзнаваното. След Юнг, Джонсън представя романтичната любов като емоционален и комуникативен отговор на най-дълбоките нужди на несъзнаваното.

2.Видове любов.Романтичната любов се противопоставя на любов-грижа, любов-общност, светско партньорство. Двойствеността на романтичната любов е, че тя е едновременно „божествена“ и „земна“. Полемичният характер на тълкуването на Джонсън за двойствеността на класическата любов, по-специално на платоническата: земният човек трябва да изостави стремежа към любовта само към възвишеното, божественото като илюзорно, обусловено от надеждите на несъзнателната част на душата, и вярвайте в земната, човешката любов. Джонсън променя самата схема на разсъждение за два вида любов: небесната любов е любов към Бога и тя е красива, а земната любов е любов към човек и тази любов е свещена.

Романтичната любов според Джонсън: а) исторически възниква като антипод на патриархалното отношение към жената; б) влюбените не влизат в сексуални отношения, като постоянно поддържат и разпалват страстта в себе си; в) не се жени; г) дори влизайки в сексуални отношения, те се стремят да одухотворят страстта си; д) духовността или възвишеността на взаимното привличане е по-важна от чувственото удоволствие, което опосредства любовта между мъжа и жената; е) тези отношения не са обусловени от субективни мотиви и като цяло не са обект на съзнателен избор; ж) неконтролируем, мистериозен.

3. Джонсън и Гидънс. Аналогия на противопоставянето на Джонсън на земната романтична любов към картината на Гидън за изместването на идеала за романтична любов от сливащата се любов. Възможност за взаимно изключваща се и допълваща интерпретация на връзката между концепциите за любовта на Джонсън и Гидънс. Липсата на социално-практически компонент в концепцията за любовта на Джонсън; недостатъчността на психологическия компонент в концепцията за любовта на Гидънс.

литература

Джонсън Р. Ние: Източникът и съдбата на романтичната любов / Пер. В. К. Мершавки. M .: Gil-Estel, 1998 (друго издание: M .: Kogito-Center, 2005).
Джонсън Р. Тя: Дълбоки аспекти на женската психология. М.: Когито-Център, 2005. С. 55-60.
Апресян Р.Г.Идеалът на романтичната любов в "постромантичната ера" // Етична мисъл. Проблем. 6 / Под редакцията на А. А. Хусейнов. М.: ИФРАН, 2005. С.201-218.
Полеев А. Светлина и сенки на романтичната любов // http://www.follow.ru/article/123.
Хендрикс Х. Романтична любов // Подсъзнателен брак. гл. 4, http://homefamily.rin.ru/articles/1220.html
Романтизмът е оръжие на Сатаната // http://www.islam.ru/lib/douknow/romantizm/

Тема 9. Посткласическа концепция за любовта

1. Класическите теории за любовта се характеризират с две особености: а) в нормативен смисъл любовта в тях е по същество десексуализирана и дееротирана; б) в метатеоретичен план те обикновено съдържат един вид етика – етиката на любовта. Етичният компонент е очевиден в перфекционистичните теории. Но етиката се вижда лесно в теориите, които неизменно показват какво трябва да бъде любовта и какви трябва да бъдат любовниците; това не означава тяхното щастие, а правилната им връзка и ако щастието, то като следствие от правилните взаимоотношения.

2. Променя се ситуацията в посткласическите теории за любовта, в които: а) любовта се представя като по същество опосредствана сексуалност; б) теориите за любовта се изграждат като дескриптивни, а не като нормативни теории.

3. Границата между класическите и посткласическите теории за любовта се определя от методологични различия, а не от хронологично приписване. Точно както в класическата философия, поне в съвременната философия, е лесно да се проследят тенденциите, систематично разкрити в посткласическата философия, а с появата на новата философия класическият стил на философстване е напълно запазен, така и във философията на любовта елементите от това, което ще се прояви в детайли в новите теории се намират в класическите теории, а характерните елементи на последните - в новите теории за любовта. Несъмнено комуникативната парадигма на амурологията като такава е надделяла в новите теории за любовта в смисъл, че е изместила перфекционистичната амурология на заден план. Не в отказа от еротиката и сексуалността, а в еротичната пълнота на любовните чувства и взаимоотношения новите философи на любовта виждат специфично проявление на природата и дори на съдбата на човека.

литература

Апресян Р.Г. Посткласически трансформации във философията на любовта // Бюлетин на Руския хуманитарен фонд. М.: RGNF, 2007. С. 126-135. - 0,7 надм., http://www.rfh.ru/vestnik/vesnik-3-2007.pdf .
Бауман З. Течна любов. Кеймбридж: Полити, 2003.
Собъл А. Структурата на любовта. Yale University Press, 1990.
Swidler A. Talk of Love: How Culture Matters. Чикаго: University of Chicago Press, 2001.
Ваной Р. Секс без любов: Философско изследване. Бъфало, Ню Йорк: Prometheus Books, 1980.

Изисквания към резюмето

Темата на резюмето със сигурност трябва да бъде съгласувана с учителя. Реферати, чиято тема не е съгласувана с учителя, за разглеждане не се приема.

Тематичният фокус на есетата може да бъде различен:

аз Анализ на отделна концепция за любовта, базирана на малък и концептуално разбираем философски текст. Предмет на анализ може да бъде и нефилософски – художествен или всякакъв друг – текст. Но това е текстът. Позоваването на текста трябва да бъде потвърдено с ясни и правилно описани библиографски препратки.

Резюмето не трябва да бъде просто преразказ.

"Сравнителните" теми са добре дошли.

Изборът на „Пир“ от Платон, „Смисълът на любовта“ от В. С. Соловьов или „Изкуството да обичаш“ от Е. Фром за предмет на есето ще изисква свръхубедителни аргументи от страна на ученика.

II. Анализ на една от идеите (проблеми) в рамките на философията на любовта – както в историко-философския, така и в общотеоретичен контекст.

III. Реконструкция на анатомията на любовта (нелюбовта) въз основа на определено произведение на изкуството (тазгодишните препоръки: Дневникът на един съблазнител на Киркегор, Бележки от подземието на Достоевски, Колекционерът на Фаулс, Парфюмерът на Зюскинд).

IV. По изключение резюмето може да бъде „есе“, т.е. описание, рефлективно и концептуално описание на конкретно преживяване на любовта.

В идеалния случай резюмето е мини-изследване, така че позицията на автора трябва да бъде изразена разумно, т.е. рационализирани преценки, а не в проява на лични мнения-впечатления. Резюмето трябва да има план и добре написан малък списък с надеждно използвана литература.

Изисква се очевидната корелация на резюмето със съдържанието на лекцията на специалния курс.

Резюмето не трябва да надвишава 5 стандартни страници (базирани на 1800 знака, включително интервали, или 200 думи на страница), с ляво поле от поне 4 см. Заглавната страница е по избор. В горния десен ъгъл трябва да има пълна информация за автора на резюмето (име, курс, специализация, e-mail адрес), под темата на резюмето, под контура на резюмето, след това текста, след това списъка на референции.

Въпроси за последното интервю

  • Методическа рамка за възможна дефиниция на любовта.
  • Обща характеристика на първоначалните идеи за любов: ерос, филия, агапе.
  • Основните етапи в историческото развитие на философията на любовта.
  • Комуникативни и перфекционистични парадигми на любовта в историята на философията.
  • Динамиката на идеята за ерос в „Пир“ на Платон.
  • Комуникативни и перфекционистични характеристики на любовния ерос в Платоновия „Пир“.
  • Идеята за два вида любов в историята на философията.
  • Идеята за съвършенството в любовта в историята на философията.
  • Широко и тясно разбиране за приятелството в "етиката" на Аристотел.
  • Комуникативна характеристика на "филия" в "етиката" на Аристотел.
  • Нормативното съдържание на старозаветните и новозаветните „формули“ на любовта към ближния.
  • Нормативният контекст на новозаветната концепция за любов към ближния.
  • „Еротософията“ като етика. Сравнение на понятията ерос, филия и агапе.
  • Тълкувания на любовта като дар в историята на философията.
  • Разликата между разбирането на същността на любовта от Спиноза в "Краткия трактат ..." и "Етика".
  • Двойствеността на отношението на Спиноза в определението на любовта в „Етика”.
  • Разликата в контекстите на анализа на любовта в „Етиката” на Спиноза.
  • Значението на любовта според Соловьов.
  • Критика от Соловьов на "неразбиращите" теории за любовта.
  • Утопия на "сизигията" на теорията за любовта на Соловьов.
  • Критиката на Хилдебранд към „философските предразсъдъци“ по отношение на любовта.
  • Концепцията за любовта като "ценностен отговор" Хилдебранд.
  • Според Хилдебранд „отношението към единството“ и „отношението към доброжелателността“ са основните характеристики на любовта.
  • „Либидо” и „ерос” в антропологията на Фройд.
  • Принципът на удоволствието на Фройд и интерпретации на еротичното поведение.
  • Идеята за любовта в контекста на концепцията на Фром за "първоначални нужди".
  • Основните характеристики на "продуктивната любов" според Фром.
  • Посредничество на любовта към себе си и любовта към ближния в антропологията на Фром.
  • Основните характеристики на "материалистичната грижа".
  • Концепцията на Гидънс за трансформация на интимността.
  • Характеристики на страстната любов и романтичната любов според Гидънс.
  • Характеристики на сливащата се любов според Гидънс.
  • Природата на романтичната любов, според Джонсън.
  • Два образа на любовта, според Джонсън, в светлината на платоническото и постплатоновото разграничение между два вида любов.

Философията на любовта еклон на философската антропология и етика, който се опитва да обясни природата на любовта. Философското изучаване на любовта включва задачата за разграничаване между различните видове лична любов, изследване дали любовта съществува и дали може да бъде оправдана, запитване какво е значението на любовта и изследване на ефекта на любовта върху автономията както на любовника, така и на любимия човек.

Философията на любовта е древна наука. Любовта е вечна тема, към която човешката мисъл постоянно се е обръщала. Това е същият важен и сложен философски проблем като смисъла на живота, човека, смъртта и безсмъртието. Съществува дълбока вътрешна връзка между философията, мисълта (логос) и любовта (клон), което е отразено в самия термин „философия”, което буквално означава „любов към мъдростта”.

Проследявайки обяснението на любовта в класическата и некласическата философска мисъл, беше невъзможно да не се отбележи гъвкавостта на това обяснение в зависимост от културния контекст. Любовта се тълкува по различни начини, не само в зависимост от учението на конкретен философ или определена епоха, но и в зависимост от културата на различните страни. Това създава допълнителни затруднения за оптимистичните опити за изграждане на единна обективна, вътрешно последователна и всеобхватна научна концепция за любовта. Човешката любов е резултат от процеса на еволюционно развитие на сетивно-емоционалната сфера, в който съществена роля играят редица социално-исторически и културни фактори. Любовта е избирателен, свободен и в същото време органично принуден израз на естествените и духовни дълбини на личността. Това явление възниква от дълбините на несъзнаваното под влиянието на несъзнателните двигателни сили в определени ситуации, като най-приемливото обяснение за себе си на състоянието на собствената физиологична възбуда. Философското обяснение на феномена любов е свързано с разнородността на теоретичните основи на любовта. Любовта трябва да се различава от влюбването, зависимостта, физическото или психологическото завоевание. Наличието в човешката психика на потребност или осъзнаване на желанието за любов не означава способност за любов.

Според съвременните изследователи (философи, теолози, културолози, религиозни учени) се разграничават следните области на философията на любовта:

Раздели от философията на любовта

1. Онтология на любовта

Самото понятие "онтология на любовта" е въведено от немския мислител Пол Тилих в неговата работа "Любов, сила, справедливост". С течение на времето тя се появява като клон от философията на любовта, която се занимава с изучаване на онтологични въпроси (външен вид, значение, последствия) във връзка с идеята за любов. Основните проблеми на онтологията на любовта, които развиват мислителите по време на историко-философския дискурс са: връзката на любовта и смъртта, разграничаването на любовта и времето, любовта и справедливостта, любовта и омразата, любовта и страха и т.н.

2. Гносеология на любовта

Епистемологията на любовта е клон от философията на любовта, която основно изследва следните проблеми, свързани с идеята за любов: а) разумност и неразумност на любовта;

б) разпознаване и непознаваемост на любовта;

в) разграничаване на любов и разум (знание)

г) връзката между любовта и философията (мястото на любовта в живота на философа)

3. Херменевтика на любовта

4. Феноменологията на любовта

5. Семиотика на любовта

6. Метафизика на любовта

7. Реторика и логика на любовта

История на философските разсъждения върху любовта: европейски контекст

В историческата и философската традиция има много различни теории, които се опитват да обяснят какво е любовта и какви функции изпълнява както в света, така и в живота на всеки човек. Би било много трудно да се обясни любовта на определен човек, който самата не е изпитвала любов или би била обичана. Всъщност любовта би изглеждала доста странна за такъв човек.

Древна философия на любовта

Идеята за любовта като основен принцип на битието възниква в ерата на предсократиците. В крайна сметка е добре известно, че тези мислители развиват своите философски мисли, за да намерят arche (αρχη), които виждат не само в естественото (вода, въздух, огън, апейрон), но и във вечното, в Любовта.

Първият, който изрази мнението, че всичко, което съществува благодарение на любовта, е учителят на Питагор, древногръцкият философ Ферекида. И така, според неоплатоника Прокъл, Ферекида подчертава: само благодарение на любовта (ερως) е било възможно създаването на света (космоса). Самият Питагор, подкрепяйки мисълта на своя наставник, подчертава, че небето и земята са свързани само с любов (но като φιλια), затова този свят се нарича подреден (т.е. космос). Друг предсократик, представител на елейската школа, Парменид смята ерос за онтологичен принцип, такъв, че всичко започва с него. Натурфилософът Емпедокъл развива своето учение за любовта по този начин: светът се състои не само от четири елемента, той се ръководи и от универсален закон – две сили, Любов и Вражда: „В едно време Любовта съчетава всичко заедно и с време, враждебност, всичко се втурва в страни. Когато Любовта победи, тогава всички елементи се комбинират и светът става като единствените Огнища, топка. Но в един момент Враждата побеждава. Елементите са разделени и възниква множество неща. Но тогава отново се появява Любовта, тя започва да съчетава всичко в една съгласувана картина. Но нашият свят, в който живеем, е светът, който се формира на третия етап, което е пряко посочено от времето на контрол на Любовта. Следователно Емпедокъл е съгласен в това отношение с всички предсократици, които го предшестват, и преди всичко с Парменид.

След ден на предсократици, размишленията за любовта като основен принцип на битието преминаха директно към размишленията за това какво е любовта и какви са нейните атрибути. Трябва да се отбележи, че идеята за любовта като основен принцип на битието се превърна в червена нишка навсякъде във всички исторически и философски дискурси, дори и днес. Струва си да се отбележи, че в резултат на антропологическата революция в античната философия, извършена от Сократ, несъмнено разсъжденията за любовта вече са в по-голяма степен в съответствие с човешкото съществуване. И така, Сократ в платоновия диалог "Федър" отбелязва, че любовта е особен вид болест. В крайна сметка, както човек променя съзнанието си доста значително по време на болест, така е и влюбен. Но ако по време на заболяване човек започне да мисли по специален начин за състоянието си, тогава в любовта човек забравя себе си и се фокусира върху обекта на любовта, тоест върху този, когото обича. Учителят на Платон е този, който за първи път в историята на философията прави класификация на човешката любов, която оказва много значително влияние върху историята на философската мисъл. Така в диалога на Евтифрон той разделя любовта на „любов към тялото“ и „любов към душата“. Древногръцкият философ отбелязва, че: „Любовта в тялото е мимолетна, докато любовта на душата продължава толкова дълго, колкото искате съвършенство. По-късно неоплатоникът Плотин отбелязва, че „обектите на чувствената любов са тъмни и вредни, защото това е любов само към това, което виждаме, и че те са променливи, тъй като не са истински обект на любов, не са наше добро и не това, което търсим. Истинският обект на любовта е там, с който трябва да се обедини този, който я е приел и наистина я притежава, а не само я прегръща с очите си.

Тогава може да се предположи, че председателят на Кападокийското училище Василий Велики е използвал тази класификация, отбелязвайки, че „тъй като човек се състои от душа и тяло, ние ще обичаме хората: според нашата душа, поучавайки и наставлявайки , и по някакъв начин ги довежда до разбиране на света и тяхната същност и чрез тялото, като им помага, когато имат нужда от необходимото за живота.

Платон, продължавайки разсъжденията на своя учител Сократ за класификацията на любовта, подчертава, че има три вида любов: „Любовта съществува благородна в суровите души, ниска - в грешните души, средна - в душите на посредствените хора. Тъй като душата на разумния човек е от три категории – добра, нищожна и средна, оттам и видовете любовно привличане – три. Разликата между тези три вида любов може най-добре да се прецени по различията в техните субекти. Ниската любов е насочена само към тялото и в него доминира чувството за удовлетворение, следователно в него има някакво чувствено; субектът на благородната любов е чистата душа, в която се цени нейното влечение към добродетелта, средната любов е насочена както към тялото, така и към душата, тъй като тя е привлечена както от тялото, така и от красотата на душата.” Може да се предположи, че по-късно руският религиозен философ В. Соловьов ще вземе за образец тази класификация, той разграничава: 1) ниска любов, която дава повече, отколкото получава; 2) любов нагоре, която получава повече, но дава по-малко; 3) любов, в която това, което даваме и което получаваме, е разпределено равномерно

Средновековна философия на любовта: патристика и схоластика

Особеността на средновековната философия на любовта е, че при формирането си тя има два източника:

1) Библия 2) Антична философия

Самата Библия също съдържа определение за това какво е любов. И така, апостол Павел отбелязва, че „любовта е изпълнение на закона" (Рим. 10:8) В светоотеческата ера се обръща специално внимание на четири вида любов: към противоположния пол, към ближния, към враг, за Бога. Трябва да се подчертае, че има разлика между разбирането на западната и източната патристика за основата на човешката любов. Така източната патристика (по-специално в лицето на Йоан от Лествицата и Григорий от Ниса) отбелязва, че основата на човешката любов лежи в любовта към човек от противоположния пол, докато западната патристика (в лицето на Августин Аврелий) отбелязва, че основата на човешката любов е изключително любовта към Бога.

Най-известните представители на схоластичната философия на любовта са Ришар от Сен Виктор, Пиер Абелар и Бернар от Клерво. Така по-специално Ричард от Сейнт Виктор в своята творба „Четири стъпки на огнената любов“ отбелязва „Поразен съм от любов (charitas). Любовта ме кара да говоря за любов. С радост се предавам в робството на любовта, защото тя е сладка. Много е приятно да се говори за любов. Тук виждам хора, които са били наранени от нея, други са вързани от нея, трети мърдат – и всичко това заради любовта. Следователно има четири етапа на огнената любов: любовта наранява, обвързва, разболява човек, изсушава го ... "

Ренесансова философия на любовта

По време на Ренесанса философските медитации върху свързаната идея за любовта се основават на фундаменталния ренесанс на древната философия на любовта и разработките на средновековните мислители, което допринася за създаването на ненадминат възглед за идеята за любов. Известният руски изследовател И. Нарски отбелязва, че през Ренесанса „темата за любовта процъфтява в контекста на всеобщия интерес към всичко земно и човешко, което е извън контрола на църквата. Любовта си „възвръща“ статута на философска категория живот, който е имала в древността с Емпедокъл и Платон и която през Средновековието е била в религиозно-християнски контекст.

„Любовта (caritas) е силен обръч, който стяга света във величествена структура, а хората – във вселенско братство”, стига до този извод М. Фичино в трактата си „Тълкуване на” Празника на „Платон”. Италианският хуманист посочва три основни типа любов, които се характеризират със значително вътрешно разминаване: любовта на равни същества към неравните, по-нисшите към висшите и висшите към по-низшите. Друг изключителен представител на ренесансовата философия, Д. Бруно, в диалога „За героичния ентусиазъм“ любовта е малко по-различна от ирационалния импулс, желанието за нещо зверско и неразумно; героична, изгаряща страст, която вдъхновява човека в борбата му да опознае големите тайни на природата. Любовта е способна, според Д. Бруно, да укрепва човека по отношение на презрителното отношение към страданието и страха от смъртта; тя призовава човек към различни подвизи: „любовта е всичко и тя засяга всичко и всичко може да се каже за нея, абсолютно всичко може да й се припише. Д. Бруно вижда в любовта всепроникваща и космическа сила, която прави човека непобедим. Човек има голямо желание да бъде част от божественото..

Идеята за любовта сред философите на новото време

Съвременната философия на любовта е представена главно благодарение на немската класическа философия (И. Кант, Г. В. Ф. Хегел, Й. Г. Фихте, Й. Г. Фихте, Л. Фойербах). Известният руски философ Н. Лоски отбелязва, че според кантианската етика любовта не може да бъде обект на желание („воля“), защото не зависи от нашата воля. Любовта наистина е акт като раздаване на милостиня, който може да се постави от волята и веднага да се извърши. Тъй като любовта не зависи от волята на човек, то тя (любовта) не е в състояние да бъде фундаментална проява на морала в човека.

постмодерна философия на любовта

Позицията на постмодерните философи е в сблъсък със съвременните течения във философската антропология, които развиват и продължават класическите видове философстване. И ако по-рано, дори в рамките на последното, любовта се смяташе за абсолютно извън контрола на човешката воля и логическия анализ, днес, дори ако любовта стане обект на сериозни изследвания, тесни специалисти се противопоставят един на друг, които са потопени в маса на фрагментарни данни и внимателен анализ, тогава философският синтез не е просто червен - на него е отредена ключова роля. Съвременната цивилизация носи нови (но не винаги по-добри) семейни отношения, нови начини за работа, любов и живот. Най-често, в условия, когато става широко разпространено мнението, че „светът е полудял, хората се израждат или в асексуални, или в богати същества и не са далеч от „края на света““, за който пише Ф. Фукуяма. В постмодерната култура дискурсът за любовта е тясно свързан със стила на сексуалността и понятието любов е заменено от понятието „любовна измама“ или „либертинаж“. Културната привилегия на любовните афери е тясно свързана с промените в сексуалността след Втората световна война, като оплакването се дефинира чрез ориентирана към потреблението дефиниция на идентичността като набор от избор на начин на живот. Екзистенциалната сериозност на романтичната представа за „голяма любов” е поставена под въпрос, а позицията на любовта в постмодерната култура обикновено се характеризира с иронично възприятие. В условия, когато човешкото възпроизводство престава да се свързва със секса, любовта и сексуалният избор стават форма на пазарен избор, сексуалната ориентация също се разглежда като свободен избор на потребителя, а любовта се обявява за неикономична (Н. Болц). В същото време има недоверие към сексуалното освобождение (Ж. Бодрияр). Подчертават се културните противоречия, които съществуват в капитализма между романтичния идеал за любов и студения свят на икономиката (Е. Илаутс).

Философията на любовта на изток

Източни изследователи и учени, които се занимават с исторически и философски изследвания, посветени на идеята за любовта, разграничават три основни типа култури (философии) на любовта на Изток:

1) индийски ерос;

2) китайски ерос;

3) арабски ерос.

Индийски ерос

Една от ярко изразените особености на понятието любов в индийската култура, според А. Шапинская, е изричното включване на сексуалността в нея, което е характерно и за индийското изкуство като цяло. При оценката на този факт обикновено се подчертава нормативната природа на сексуалността в индийските и редица други общества, а на сексуалността в художествената култура се придава естетизиран характер. Концепцията за любовта в индийската култура, сякаш заобиколена от ореол на сексуалността, предоставя богати възможности за изучаване на връзките на чувственото и духовното преживяване. Комбинацията от духовни и чувствени начала е характерна за отношението към любовта в индийската традиция, която споделя жизнения, чувствен и духовен, естетически опит. Изкуството се превръща в сила, способна да преодолее разединението на хората, което съществува дори в страстната екстатична любов и е източник на вечно недоволство за влюбените. Любовната тема е един от устойчивите компоненти на индийската култура и винаги се интерпретира на естетическо ниво, тъй като понятието любов и красота са неразривно свързани както в естетическата рефлексия, така и в художествената практика. Темата за любовта като естетическа категория, свързана с категорията красота, е напълно развита във философските и естетическите учения, които започват да се оформят през първите векове пр.н.е. д. В Натя Шастра, трактат за изкуството на драмата, музиката и танца, за който се смята, че е автор на легендарния мъдрец Бхарата, много място е отделено на природата на човешките емоции и тяхното представяне в сценичното действие. От осемте основни човешки чувства, подчертани в Натя Шастра (любов, смях, тъга, гняв, смелост, страх, отвращение, изненада), на любовта (Шрингара) е отделено видно място. Връзката между понятията "любов" и "красота" е отразена в санскритския термин "Shringara", който има значение както на естетическата емоция на любовта, така и на украсата, процеса на създаване на красота.

Китайска философия на любовта

За разлика от някои хедонистични индийски концепции, ориентирани предимно към индивидуално удоволствие, китайската еротология, според известния руски синолог А. Кобзев, е изключително рационалистична. Тук всичко се претегля, проверява, регулира, сортира и всички тези предписания и класификации се базират не на случайни ситуационни моменти, а на религиозни и философски идеи и тясно свързани норми за поддържане на здравето и дълголетието. Ако използваме фройдистката опозиция на принципа на реалността и принципа на удоволствието, тогава трябва да кажем, че китайската еротология е ориентирана не към принципа на удоволствието, а към принципа на ползата и ползата изключително за мъжете.

Руска философия на любовта

Традиционният стремеж на мислителите, които обикновено се наричат ​​представители на руската религиозна философия от 19-20 век (В. Соловьов, П. Флоренски, Н. Федоров, И. Илин, Н. Бердяев), се счита за търсене на основания за оправдаване на човешкото съществуване. Такова начало е такава онтологична сила като любовта. Философията на любовта е едновременно и етика, и естетика, и психология, и разбиране на божественото. Синкретизмът е една от характерните черти на руската философия на любовта. От гледна точка на руските религиозни философи любовта е една от най-важните категории на феномена на духовността и действа като ефективно средство за разкриване на човешката същност.

За В. Соловьов любовта е разцветът и напрежението на индивидуалния живот на човека, тя е умна и рамкирана, любовта е творчески процес на самоусъвършенстване на личността, тя е средство за утвърждаване на индивидуалността в личността - на един. ръка, а, от друга страна, пълното изкореняване на егоизма, запазва равенството между влюбения и любимия, кара ни да разпознаем истинската стойност на другия, само който сме имали в любовта. Любовта във всичките й проявления служи за създаване, свързване на две същества от някакво висше единство, тя е средство за одухотворяване, преобразуване на личността, тя е основата, върху която цялото социално съществуване на човек и преди всичко нравствения живот на хората , трябва да се изгради; тя се основава на вярата и действа като жизненоважен принцип за възстановяване на „образа на Бога” в материалния свят, следователно любовта може да доведе до такова преобразяване на човек само ако е осветена от Божествената благодат. Любовта е Божи дар, възникнала е естествено, но този дар трябва да достигне до Бога чрез святост, духовност, морал, поради тази любов има указател към Царството Божие, тя е сила, която обединява хората.

При Н. Бердяев любовта е индивидуална, интимна, тя отменя егоизма в човека и в същото време духовно извисява човека, любовта може да бъде еротична (възходяща) и каритативна (низходяща), има метафизична, космическа природа. Любовта е асоциално явление, тя няма нищо общо с расата, тя е творчество, свобода и радост, любовта не може да бъде подчинение - тя е бягство. Любовта преобразява света, тя е безсмъртие, по-високо е съдържанието на живота. Любовта към личността на всеки, към всички наоколо е възможна чрез Божия образ, тоест води към Царството Божие.

Любовта е абстрактно понятие, така че е трудно да се изрази с конкретен термин. За всеки човек любовта означава нещо различно. Философите от всички възрасти се обръщат към тази концепция, тъй като това е същият важен и неотложен проблем като смисъла на живота, познаваемостта на света, първенството на материята или идеите.

Какво е любов?

Любовта е основно понятие, което е наравно с интелигентността, честта, съвестта и свободата. Тя не може да бъде ясно дефинирана и самата дума се използва от хората, за да обяснят това абстрактно понятие.

Тази концепция няма външни причини и не е причинена от някаква конкретна причина: красота, интелигентност или сила. Ако в една връзка човек обича друг заради някакви специфични качества, това е просто имитация на чувства. Защото в нашия свят винаги има други по-красиви, по-силни, по-умни хора. Ние наистина обичаме не за нещо, а защото човекът съществува. И ако изпитваме истински чувства, тогава избраният за нас е най-красивият и най-добрият, въпреки че първоначално чувствата не се появиха поради това.

Психологически, физиологични и физически причини не обясняват появата на тези чувства. Чувствата показват човек от метафизична гледна точка, което го отличава от другите форми на живот.

Философия на любовта

Философията на любовта е клон на философската мисъл, която отговаря на въпроса какво е любовта. Тази индустрия работи и върху понятия като: „Съществува ли любовта?“, „В какви форми се изразява?“, а също така мисли за нейния ефект върху тялото.

Философите дават различни дефиниции в зависимост от техните философски възгледи, културата на различните страни и характеристиките на обществото в определен период от време. Поради това все още не е възможно да се създаде единна концепция за тази концепция.

Видове

На старогръцки език се разграничават следните видове:

  • ерос - любов с уважение, когато другият изглежда идеален;
  • philia - приятелство или привързаност към индивид, който не е сексуален обект;
  • storge - нежност, по-често се проявява към членове на семейството;
  • агапе - безусловно, най-често проявявано към Бога и изразяващо се в жертвоприношение;
  • ludus - възниква на основата на физическото привличане, и продължава, докато носи удоволствие, изчезва с първата поява на скука;
  • мания - мания, която е придружена от ревност и дива страст;
  • прагмата е явление, когато човек предизвиква в себе си чувство на привързаност за егоистична цел.

Руският философ Соловьов разграничава три вида чувства:

  • Низходящо – човек в такава връзка дава повече, отколкото получава. По-често това са чувствата на родителите към децата, човек към по-младите и слабите, както и към Отечеството.
  • Възходящо, когато човек получава повече, отколкото дава. Това са чувствата на децата към техните родители или животните към техните стопани.
  • Сексуално - дава и получава еднакво. Това е връзката между мъж и жена.

Класификациите също са различни, което е свързано с различни мнения на философите и времето, когато са създадени тези класификации.

Историята на възникването и еволюцията на концепцията

В религията чувството придобива първостепенно значение като сила на сексуалното желание и като начало на духовното единство. През вековете той заема различно място в дискусиите и мислите на философите.

Античността

В древни времена хората се опитвали да го обяснят с помощта на божествени и космически сили. Тя им се стори нещо неразбираемо. Емпедокъл го смятал за началото на Вселената, Платон вярвал, че това е демонична сила, която го е подтикнала да се стреми към пълнотата на живота и неговата пълнота. За Аристотел крайната цел беше приятелството, когато човек желае на избрания всичко най-добро и е готов да се жертва.

Ферекида, учителят на Питагор, беше първият, който каза, че светът съществува благодарение на това явление. Питагор подкрепя мисълта на своя учител и подчертава, че небето и земята са свързани чрез чувства.

Представителят на елейската школа Парменид твърди, че съществуването на Вселената започва с любов. След революцията във философската доктрина, която той направи, те започват да говорят за по-светски чувства, в рамките на човешкото. Самият Сократ го е смятал за болест, защото тя, подобно на болестта, променя нашата. Сократ разграничава своята класификация:

  • в тялото - това е мимолетно и завършва, когато избраният вече не привлича;
  • към душата - тя е дългосрочна и се основава не само на физическо привличане, но и на дълбока привързаност.

Като цяло през този период хората се опитват да разберат какво е това чувство, защо се появява и какво е то.

Средна възраст

В светоотеческата ера вниманието е насочено към четири типа това чувство: към противоположния пол, към приятел, към враг и към Бог. В същото време източната патристика вярва, че чувствата към противоположния пол са в основата на човешкото съществуване, докато западната патристика говори за примата на любовта към Бога.

Развива се любовна поезия, която носи култа към жената и прославя любовта към противоположния пол.

Основната разлика на тази епоха е съотношението на любовта към мистицизма или религията. Данте, Бернар от Клерво и Бонавентура са работили по този проблем през Средновековието.

Ренесанс

По този проблем са работили Марсилио Фичино, Франческо Катани, Джордано Бруно. Отличителна черта на този период от време е желанието за красота, така че любовта се разбира и като красота. Това желание оказва голямо влияние върху произведенията на изкуството от онова време.

ново време

Чувството е изучавано от философи на класическата немска школа, като: Георг Фридрих Вилхелм, Лудвиг Фойербах.

Руският философ Лоски отбеляза, че хората са склонни несъзнателно да стават обект на любов на друг човек.

Историята на развитието на тази концепция е нестабилна, както и самата философия. Това зависи от специфичните потребности на обществото в определен момент от време, нивото на развитие на културата и съществуващите философски учения.

Източна философия

На изток тази концепция е тясно свързана със сексуалността и красотата. Това отношение се изразява в произведения на изкуството и е неразделна част от източната философия. Любовта към източните хора е комбинация от сексуалност и духовност.

руска философия

В Русия философите, които са изучавали тази концепция, са представители на религиозната философия. Това са Владимир Сергеевич Соловьов, Павел Александрович Флоренски, Николай Федорович Федоров, Иван Александрович Илин, Николай Александрович Бердяев. Тези философи разглеждат любовта като основа за оправдаване на човешкото съществуване.

За Соловьов това е както развитие на личността, така и освобождаване от егоизма. Бердяев беше на подобно мнение.

Любовта е отразена в произведенията на руската литература, където авторите на произведенията се опитват да разкрият нейната сложна природа и спонтанна природа. Отличителна черта на руската любовна философия е връзката й с религията. Тя е Божи дар.

Руските хора го смятат за трагично явление, което лесно може да се види в литературните произведения. В почти всяка работа можете да намерите несподелена любов или отчаяни и нещастни любовници. Именно в това се отразява концепцията за любов към руския народ - не е лесно, трябва да се борите за това и носи болка. Той се възприема като неразделна част от съществуването на човек, осмисля живота му и носи със себе си емоционални преживявания.

Творчеството отразява мислите и чувствата на хората в определен период от време, както и определени течения, съществували по това време. Ако вземем "Война и мир" на Толстой, тогава в книгата ще видим любовни линии, които са изпълнени с трагедия. Въпреки че това не винаги е бедствие и скръб за руския народ. След като е постигнал цел или е спечелил любим човек, човек става щастлив.

Много е трудно да се обясни какво е любов. Тя е обект на изследване от философи, писатели и обикновени хора. Всички го усещаме по отношение на някого, но не можем да дадем конкретно определение. Съпътства ни през целия ни живот, дава повод за размисъл и надежда в трудни моменти. Хората мислят за ефекта му върху нас, за това защо се появява. Друг въпрос е истинската любов и искрена. Тази тема не оставя никого сам, защото чувствата се раждат несъзнателно. Тя нахлува в живота ни, когато не я очакваме, и завладява ума и чувствата ни. Всяка нация има свое собствено определение и възприятие. Но колкото и да го изследва философията на любовта, едно нещо ще остане непроменено – то завинаги ще остане голяма част от живота ни, без което просто нямаше да има смисъл да живеем.


Във всички времена поети и писатели, композитори и художници възпявали всеобхватното чувство на любов, а учени и изследователи се опитвали да намерят рационално обяснение за това. Въпреки това, въпреки факта, че предизвиканото от него емоционално благоговение не може да се обърка с нищо друго, все още няма еднозначно определение на това чувство. Това се обяснява с факта, че всеки философия на любовта. Дори един и същи човек, срещайки се с това чувство за втори, трети или десети път, ще интерпретира това понятие по различни начини, въз основа на минал опит и преобладаващи чувства.

Емоциите

Всичко това се дължи на факта, че любовта е изключително многостранна и сложна материя. Включва огромно количество емоции и преживявания. Тези понятия обаче не трябва да се заменят. Любовта се извлича от емоциите, те я раждат и поддържат. Човешкото сърце е способно да реагира с истинско чувство само на силни усещания. Те са неговите проявления и неразделни компоненти. Но не забравяйте, че радостта, възхищението, мирът могат да съществуват независимо.

Любовта може да предизвика и отрицателни емоции: гняв, тъга,. Като правило те се свързват с невъзможността да отдадат своята нежност и грижа към обекта на своите чувства. Това може да бъде продиктувано от житейски обстоятелства, които ги принуждават да се разделят, несподелена любов, разочарование.

Преживяванията на любящ човек винаги са видими за другите и са лесни за описание. Именно това чувство често ръководи неговите действия и действия. Любовта е в състояние да породи всякакви други прояви на дейността на психиката: фантазия, емоции, асоциации. Също така може да отвори нови черти на характера на човек, да го промени до неузнаваемост.

Видове любов

Това страхотно чувство е толкова многостранно, че философия на любовтавключва много от неговите разновидности. Тук можем да говорим за отношенията между съпрузите, взаимната грижа на родителите и децата, съчувствието към приятелите, нежността към по-малките братя на човека, привързаността към родната страна и своя дом. Всички тези чувства могат да се комбинират с понятието „любов“.

Може да се говори и за любов към околната среда. Това чувство винаги е взаимно, просто трябва да можеш да го видиш в слънчев лъч, капка роса върху тревата, шум от нощен дъжд по покрива, бели облаци, бягащи по небето, полъх на лек бриз . С раждането си хората попадат в свят, изпълнен с любов. Може би затова всеки има толкова голяма нужда да обича себе си.

Любов в психологията

Психологията, като наука, която се стреми да разгадае всички тайни на човешката душа, не би могла да подмине толкова интересно понятие. Въпреки това, всичките й опити да проучи феномена любов, да му даде ясна научна дефиниция и да обясни принципа на нейното действие, бяха неуспешни.

Много зависи за каква любов говорим. Майчината любов е по-скоро олицетворение на нежност, братската любов е готовност да се помага и защитава, романтичните чувства са немислими без плътски компонент. Всяко от проявите изисква собствено определение, тъй като има свои характерни черти и характеристики.

Има обаче и общи точки. Любовта винаги вдъхновява човека, прави го по-добър, по-добър. Тя дава радостта от съществуването, кара сърцето да пее, а душата - да споделя положителни заряди с всеки, който е наблизо.

Срещата с това чувство най-често се случва неочаквано. Има само един надежден начин да разберете какво е философия на любовта- Почувствай го. Само като се вслушвате във вътрешния си глас, вглеждайки се в собствената си душа, можете да намерите напълно индивидуален отговор на въпроса, който измъчва човечеството повече от едно хилядолетие: „Какво е любовта?“



Секции