Емоционално и рационално в човешкото поведение. Емоционално и рационално в човешкия живот

Човешкият живот, от раждането до смъртта, се състои от вземане на решение. През деня всеки от нас взема стотици, а през целия живот – хиляди и стотици хиляди различни решения. В същото време, когато взема решения, човек постоянно е изправен пред проблема за избор между няколко начина на поведение.

Решенията варират от избор на партньор в живота или място на работа, както и незначителни избори, като например избор на филм (отличен мотивационни филми за успеха) за гледане или облекло за работа. Някои решения вземаме автоматично на подсъзнателно ниво, други ни се дават трудно и стават обект на дълги болезнени размисли, избирайки един от възможните варианти.

Развива се с опит. Въпреки това, Магистър по неврология от Колумбийския университет Джон Лерерочертава няколко общи принципа за вземане на решения, които, когато са правилно разгледани и приложени, ще ни помогнат да вземем най-доброто решение в конкретна ситуация.

Методи за вземане на решения, базирани на рационално и емоционално мислене

ДОРИ ПРОСТИ ПРОБЛЕМИ ТРЯБВА ДА СЕ ПОМИСЛЯТ

За човешкия мозък няма точна граница, която да разделя сложните въпроси от простите. Някои учени смятат, че всяка задача с повече от пет отделни променливи принуждава мозъка ни да работи усилено. Други смятат, че човек може свободно да обработва до девет части от информация по всяко време. С опит и практика този диапазон може да бъде леко разширен. Но като цяло префронталната кора (най-развитата част на мозъка) е строго ограничен механизъм. Ако нашето емоционално мислене е сложен компютър, състоящ се от микропроцесори, работещи паралелно, тогава нашето рационално мислене е стар калкулатор.

Но въпреки факта, че калкулаторът е старомодно нещо, той все още може да ни бъде много полезен. Един от недостатъците на емоционалното мислене е, че то се ръководи от малко остарели инстинкти, които вече не са подходящи за вземане на решения в условията на съвременния живот. Затова лесно се поддаваме на изкушението от реклама, кредитни карти или игрални автомати. Единственият сигурен начин да се предпазите от тези недостатъци е да тренирате разума си и да тествате чувствата си с помощта на прости аритметични изчисления.

Разбира се, не винаги е възможно да се намери най-лесното решение. Например, изборът на разнообразие от сладко от малини може да изглежда проста задача, но в действителност е изненадващо трудна, особено когато има десетки разновидности на този продукт на витрината на магазина. Как да вземем рационално решение? Най-добрият начин е да се запитате - " Може ли това решение да се формулира с числа?? Например повечето сортове сладка са сходни на вкус, така че е малко вероятно да загубим много, като ги сортираме по цена. В този случай, при равни други условия, най-евтиното сладко може да бъде най-добрият избор. Оставете рационалния мозък да поеме (емоционалният мозък може лесно да бъде заблуден от някои незначителни детайли, като стилна опаковка). Същото метод на решениеможе да се използва във всяка област, където детайлите на продукта не са особено важни.

Когато става въпрос за по-важни решения относно трудни неща - например апартамент, кола или мебели - класирането само по една цена изключва много важна и полезна информация. Може би най-евтиният стол всъщност е с лошо качество или може би не ви харесва как изглежда. И наистина ли си струва да изберете кола или апартамент въз основа само на една променлива, било то конски сили или месечен наем? Когато помолите префронталния кортекс да вземе такива решения, то със сигурност е погрешно. В резултат се оказвате с грозен стол в неподходящ апартамент.

Мислете по-малко за неща, които ви интересуват много, може да ви се стори странно, но има научен смисъл. Не се страхувайте да оставите вашите емоции да направят избора.

НОВИТЕ ПРОБЛЕМИ ИЗИСКВАТ МИСЪЛ

Преди да се доверите процес на вземане на решенияотносно нов проблем за вашето емоционално мислене, трябва да се запитате: как моят житейски опит ще ми помогне да разреша този проблем? Откъде идва решението, от предишен опит или е просто необмислен емоционален изблик?

Емоциите няма да ви спасят, ако този проблем не ви е познат. Единственият изход от безпрецедентните проблеми е да откриете креативност в процеса на вземане на решения. Тези прозрения изискват високо обучени неврони в префронталната кора.

Това обаче не означава, че емоционалното ни мислене изобщо няма нищо общо с това. Психологът Марк Юнг-Бийман, който изучава неврологията на интуицията, показа, че хората с положително настроениеса много по-добри в решаването на сложни проблеми, които изискват използването на интуиция, отколкото хората, които са разстроени или раздразнени от нещо.

Весел и весел човек решава 20% повече пъзели от тъжен и тъжен човек. Юнг-Бийман предполага, че причината за това е, че областите на мозъка, отговорни за върховния контрол, не са заети с управлението на емоционалния живот на човек. Те не се притесняват и затова могат спокойно да решат възложената им задача. В резултат на това рационалният мозък може да се съсредоточи върху намирането на решения на уникалните ситуации, в които се намирате.

ИЗПОЛЗВАЙТЕ НЕСИГУРНОСТТА В ВАША ПОЛЗ

Сложните проблеми рядко имат прости решения. Опростявайки ситуацията, правейки я несериозна в собствените си очи, рискуваме да се окажем в капана на доверието: толкова сме уверени в своята правота и непогрешимост, че не обръщаме никакво внимание на фактите, които противоречат на направения извод . Разбира се, не винаги има време за дълги вътрешни дебати. Но, ако е възможно, е необходимо да се разтегне процес на вземане на решения. Недалновидни решения се вземат, когато прекъснем вътрешните си дебати и разсъждения, когато с помощта на бързо съгласие се прекратява изкуствено нервен спор.

Има няколко лесни начина да предпазите фалшивата увереност да не попречи на нашето мнение. Първо, винаги обмисляйте конкуриращи се заключения и хипотези. Принудете се да погледнете на ситуацията от различен ъгъл, да оцените фактите от различна позиция. По този начин може да откриете, че вашите вярвания са погрешни и се основават на крехка основа.

второ, постоянно си напомняйте това, което не знаете. Можем да изпаднем в неприятности, когато забравим, че знанията ни са непълни и в тях има пропуски.

ТИ ЗНАЕШ ПОВЕЧЕ ОТКОЛКО МИСЛИШ

Парадоксът на човешкия мозък се крие в не особено доброто му познаване на себе си. Съзнателният мозък не е наясно със собствените си основи и е сляп за всяка невронна и емоционална активност. Човешките емоции – вътрешни репрезентации на информация, която обработваме, но не възприемаме – това е мъдростта на несъзнаваното.

Значението на емоциите беше подценявано в продължение на много години, тъй като те бяха трудни за интерпретиране и анализ. Както Ницше веднъж отбеляза, това, което е най-близо до нас, е това, което знаем най-малко. Сега, с инструментите на съвременната невронаука, можем да видим, че емоциите имат своя собствена логика.

Емоционално мисленеособено полезен в процеса на вземане на трудни решения. Неговата изчислителна мощност (способността да обработва милиони части информация едновременно) гарантира, че когато оценявате различни опции, вие сами можете да анализирате всички релевантни данни. Сложните задачи се разбиват на по-прости елементи, които са много по-лесни за изпълнение, и след това се превръщат в практически чувства.

Тези емоции са толкова разумни, защото сме се научили да се учим от грешките си. Постоянно се възползвате от опита си, дори и да не го осъзнавате съзнателно. И независимо в какво се специализирате, мозъкът абсолютно винаги се учи по един и същи начин, трупайки мъдрост чрез грешки.

Този доста труден процес не може да бъде съкратен: отнема много време и практика, за да станете експерт. Въпреки това, веднага щом натрупате опит в някоя от областите, правейки грешки и запълване на неравности, трябва да започнете да се доверявате на процес на вземане на решения(в тази област) на вашите емоции. Тези фини сигнали, които получаваме от мозъка, казват, че нашият мозък се е научил да разбира тази ситуация. Той се е научил да анализира практическите аспекти на света около вас по такъв начин, че да разберете какво трябва да се направи. Чрез прекомерния анализ на всички тези експертни решения вие парализирате способността си да предприемете каквото и да е действие.

Това не означава, че винаги трябва да се вярва на емоционалното мислене. Понякога е късогледен и импулсивен, прекалено чувствителен към стереотипи и модели (което е причината толкова много хора да губят толкова много пари в хазарта). Все пак е полезно винаги да се съобразявате с емоциите си: трябва да помислите защо се чувствате така, както се чувствате.

МИСЛЕТЕ ЗА МИСЛЕНЕ

Каквото и решение да вземете, винаги трябва да сте наясно към какъв тип мислене принадлежи и какъв мисловен процес изисква. Няма значение дали избирате между кандидати за президент, сладко от малини на рафта на супермаркета или карти за игра. Най-добрият начин да се уверите, че използвате правилно мозъка си, е да се опитате да разберете как работи, като слушате аргументите, които изникват в главата ви.

Защо е важно да мислите за мислите си? Защото ни помага да не правим глупости. Ще можете да вземете по-далновидно решение, ако си спомните, че мозъкът третира победата и загубата по съвсем различни начини. Ще си купите и по-добър апартамент, ако не забравяте, че времето, прекарано в мислене, не е гаранция, че ще изберете най-добрия вариант. Умът е пълен с грешки, но е възможно да ги потиснем. Няма тайна рецепта за вземане на най-добрите решения, само предпазливост и желание да се избегнат онези грешки, които могат да бъдат избегнати.

Разбира се, дори разумни и внимателни хора могат да направят грешки. Въпреки това хората, които вземат най-добрите решения, не позволяват на тези несъвършенства да ги парализират. Вместо това те се учат от грешките си и винаги са готови да се учат от провала. Те мислят какво биха могли да направят по различен начин в подобни ситуации, така че следващия път невроните им да знаят какво да правят. Това е най-поразителната характеристика на човешкия мозък: той е способен на саморазвитие и самоусъвършенстване.

P.S. подобно на интуицията, и двата процеса протичат на подсъзнателно ниво. Относно, как да развием интуициятаможете да разберете на страниците на блога.

Ако откриете грешка, моля, маркирайте част от текста и щракнете Ctrl+Enter.

2.3.1. ЕМОЦИИ

Не е достатъчно да плачеш, необходимо е да ридаеш хармонично, хармонично ...

К. Д. Балмонт

Често се приема, че най-важната е рационалната визия естественоне само за наука, но и за обикновен разум 6 . Дали обаче човек взема решения предимно рационално 7 ? Разбира се, че не. Разбирането далеч не се изчерпва от рационални моменти. Особено важно е, че ако лидерите от всички рангове все още се опитват по някакъв начин да използват рационални методи за вземане на решения по социални въпроси, тогава масите са много по-податливи на емоционално разбиране на социалната реалност. Присъдите на хората, които се издават на избори, са решения, основани главно на емоционално разбиране на социалния свят 8 .

Разбирането не се ограничава до глаголенформа. Ефективно се постига например чрез използване изображения.Според една китайска поговорка една картина струва десет хиляди думи. За разбирането на социалната реалност е важно да се обърнем архитектура 9. Живописпрез 19 век и кинои телевизияпрез 20 век определя общото възприемане на социалните ситуации в много по-голяма степен, отколкото беше признато. И накрая, древните вече са знаели това музикаиграе важна роля в разбирането на социалната реалност. Дори се казва, че всеки феномен на културата има тенденция да се превърне в музика 10 . Емоционалното разбиране на реалността бележи обща "прозрачна граница" между социалната философия и изкуството.

Очевидно следователно в много ситуации не рационалното разбиране излиза на преден план, а емоционален,отблизо

свързани с интуиция.Във всеки случай няма съмнение, че наред с рационалните когнитивни трансцендентални действия е необходимо да се вземе предвид емоционалното разбиране на социалната реалност, емоционално трансценденталните актове 11 . Последните играят най-значимата роля в човешкия живот, тъй като хората най-често трябва да вземат решения „по непълна информация“. В крайна сметка човек винаги действа, без да знае в изчерпателен обем всички условия на своето действие и още повече - той желае и чувства привличане, без да притежава цялата информация за обекта. Ако е така, тогава действията му никога не могат да бъдат напълно рационално оправдани.

Политическите и духовни лидери също са просто хора и техните емоции също най-често надделяват над разума. Следователно емоционално трансцендентните действия доста често доминират не само в личния, но и в обществения живот. Те се връщат към архаичните структури на колективната душа.

Емоционалното разбиране може да изпълни адекватно своята роля в познанието само когато то култивиран.Такова култивиране се извършва не само в изкуството, религията, но и в различни форми на духовно виждане 12, езотерични практики, да речем, в астрологията и т.н. Култивирането на емоционалното разбиране включва и култура критиции Доверие(к) този рационално непроверим вид знание 13 .

Без емоционално трансцендентални действия, описаното по-горе нормативностсоциална философия. Следователно тази дисциплина също допринася за култивирането на емоционално трансцедентални действия. Освен това без емоционален момент в разбирането е невъзможно мъдросткато атрибут на специфично философско разбиране.

Задачата на социалната философия по отношение на култивирането на емоционално разбиране на социалната реалност е двойна:

1) необходимо е да можете да виждате, описвате устно, на езика на социалните
философия, емоционални форми на разбиране на социалната реалност
характеристики, разкрити от субектите на социалния живот: да кажем как
тази или онази нация се натрупва опитцивилизационен процес,
до каква степен тази или онази социална класа, тази или онази социална
общостта е в състояние да открие търпение.Трябва да можем
говори по социална философия страданиеопределени социални
общности, като народите на Африка и Азия под колониализъм
ма Това ще даде възможност да се премине към рационално
анализ;

2) самият изследователобласти на социалната философия
бъдете търпеливи, трябва да можете да страдате и да съпреживявате и т.н.

Културата на емоционалното разбиране на социалната реалност в нашия век е тясно свързана с традициите на екзистенциализма, антисциентизма и херменевтиката. С. Киркегор в своята критика на хегеловия панлогизъм противопоставя чувството на разума. Тогава палката на Киркегор попада в ръцете на Хайдегер, Гадамер14 и др. От духовния опит на постмодерната философия виждаме, че емоционалното разбиране на реалността не е прерогатив само на изкуството или само на религията. Съвременното философстване участва активно в развитието на този начин на разбиране. В същото време ролята на емоционалното разбиране също нараства, тъй като преходът от печатна информация към телевизия означава не само промяна в начина, по който тя се предава, но и ново качество на предаваната информация - нейното повишаване емоционалност 10.

Културата на емоционалното разбиране в новата европейска традиция беше подчертана от немските романтици 16 , но това, разбира се, не означава, че емоционалното разбиране най-накрая е извоювало своето място под слънцето. Отново и отново се разпалват „гранични конфликти“ на емоционални и рационални форми на разбиране. Ето само един от най-новите домашни примери. Във Въпросите на философията се появява „Писмо до редактора“, където се предрича, че „жаждата за отвъдното и неземното... ще изтласка хуманистичния оптимизъм... Въображението и интуицията, връзката с мистицизма ще станат нови стълбове за дейността на учен. Ще се стреми към виртуозност и усложняване на традиционните мотиви. Субективната основа на творчеството ще се утвърди мощно” 17 . Това „писмо“ се възразява по спокоен начин от гледна точка на утвърдените хуманитарни науки, защитавайки предимно рационалните начини на разбиране 18 . В този случай не сме изправени пред някаква „грешка“ от едната или другата страна, а пред вечната антитеза на емоционалния и рационалния тип разбиране.

Що се отнася до дисциплината, представена в това ръководство, нейното призвание е, без да отрича рационалните начини, по свои собствени начини култивираемоционално разбиране. С други думи, социална философия преподаваемоционално разбиране, възпитаваемоции, свързани с разбирането на обществото.

Нека опишем емоционалното разбиране в някои основни елементи.

Емоционално трансцендентните действия се разделят на:

а) емоционално-рецептивни действия, като напр. опит, изненада 20, страдание 21, търпение.Всеки емоционално-възприемчив акт съдържа необходимостта да се преживее нещо, да се издържи, например, да се понесе успех, провал, срам, слава, да се изтърпи скучно събитие и т.н.

Особено внимание трябва да се обърне форми на изразяванеемоционален

но-рецептивни актове. Да кажем, че страданието е изразено ние плачем.Плачът е интересен, защото едновременно представлява както непосредствена физиологична реакция (например плач на новородено), така и художествен жанр в народната култура. Природонаучните и медицински изследвания на плача на децата могат да разкрият много, което е от съществено значение за преживяването на страданието в обществото 22 . Плачът изглежда е ключът към звуковия свят на архаичното.

Съществена роля в култивирането на емоционално-рецептивни актове играе изкуството, в частност културата на метафората 23 ;

б) емоционално перспективендействия като напр чакам 24,
очакване, желание, доверие.Към емоционалната перспектива
други актове също трябва да включват въображение,която Хана Аренд
определя като знание за изчезналите 26 . Това се отнася и за
какво явление социален страх 27,кажете - преди така се обадете
непредвидими последици 28 . историческо познание,
познанието в рамките на историята и философията на историята се осъществява в
начин на по-лека форма на страх, а именно - тревожностза бъдещето 29 .

Реакция на напълно неочаквано преживяване, за което индивидът не е бил подготвен бдителностили тревожност, шок.Това се отнася както за отделно индивидуално преживяване психологически шок 30,и на цялото общество (пример е т.нар футурошок 31).

Благодарение на емоционално-проспективните действия има "оптимизъм" или "песимизъм" на това или онова социално понятие. Всички бъдещи действия свидетелстват за реалността, която ни идва от бъдещето;

в) емоционално-спонтанни действия:привличане, желание
действие.Те се стремят да променят бъдещето и да генерират увереност
реалност. От тази гледна точка може да се погледне
идея практикив общата и обществено-историческата практика в Марк
сизмът като критерий на истината. Поне за нейните цели тя има
има емоционален момент. Идеята за практика в "Тезите за Фойербах"
младият Маркс, разбира се, романтичен по произход
niyu. Маркс, по същество, предлага да се провери емоционално и под
отстояват рационалност. Практика в новата европейска цивилизация -
това винаги е техническа колективна практика. Оттук и значението на
странично разбиране на философията на технологията за разбиране на социалното
философия 32 .

Очевидно всички тези видове емоционално трансцендентални действия са взаимосвързани и разкриват реалността като цяло. Нека разгледаме по-подробно някои от изброените форми на емоционално разбиране на обществото.

2.3.1.1. социален опит

Знанието винаги е знание за разнообразието. И ако основата на социалната философия, както ще видим по-долу, е идеята за множеството, ако онтологията на социалното е разнообразието, тогава ролята на опита

hh е много голям.

Истински опит О.Шпенглер описва термина "физиономичен такт", противопоставяйки го на слабия "научен опит". За него физиономичният такт е тясно свързан с историческото съображение: „Историческо разглеждане, или, в съответствие с моя начин на изразяване, физиономичен такт,това е присъда кръв,знание за хората, разширено към миналото и бъдещето, вродена бдителност към лица и ситуации, към факта, че има събитие, че е било необходимо, че трябва дабъде, а не само научна критика и познаване на данните. За всеки истински историк научният опит е само нещо второстепенно и допълнително. Опитът само още веднъж доказва в разширена форма чрез разбиране и комуникация ... това, което вече е доказано ... в единствениямомент на прозрение“ 34 .

2.3.1.2. Търпение

Търпението е особен начин за виждане на света и влияние върху нещата, специален метод, специална житейска позиция, свързана с преодоляването на себе си, своя нрав, припряност, възбудимост. За разлика от нетърпението, търпението предполага фокусиране на всички сили върху задържане на реакцията, за забавяне на емоционалния изблик, за охлаждане на страстта. Търпението е форма на запазване на силата. Търпението е интензивно, творческо търсене на свобода.

Търпението е борба с идола на поглъщането на времето, идола на приказливостта. Елементи на търпение: бавност, независимост от времето, вътрешно спокойствие пред него, сдържаност и мълчание. Търпението определя пътя, който се отваря при излизане от Платоновата пещера. Ако си тръгнеш твърде бързо, ще бъдеш заслепен от твърде много светлина, ако се върнеш твърде бързо, за да освободиш другарите си, ще бъдеш заслепен от тъмнината. Истинската социална философия предполага бавност без граници. Философският метод е да не бързате, да печелите време, без да се страхувате да го загубите. Грешката е дъщеря на бързането.

Търпението като добродетел на социалния философ предполага възможността и необходимостта да позволи на всичко да поеме по своя ход, да се вслуша в съдбовността на всеки миг, да намери своята вътрешна закономерност и красота в произволен модел на реалността. Търпението е постоянното обещание за пълнотата на битието в знанието. То е против

гарантира вулгарност. Негов еквивалент в класическата философска традиция е концепцията за свободата 35 .

Концепцията за търпение играе специална роля в нашата национална ситуация. То е свързано не само с позицията на философа, но и с позицията на народа като цяло. Търпението винаги е било определяно като характерна черта на руския народ. Обобщавайки Великата отечествена война, И. В. Сталин на прием в чест на командния състав на Червената армия на 24 май 1945 г. характеризира руския народ чрез ясен ум, непоколебим характер и търпение.

2.3.1.3. смейте се

Социалната философия по същество съществува не само под формата на академични писания. Важен жанр на литературата, в който може да се изрази социално-философско съдържание, което не се свежда до рационална форма, е памфлетът. Руската социална философия би била непълна без „История на един град“ на М. Е. Салтиков-Шчедрин и без неговите публицистични текстове изобщо. По същество, социално-философски анализ на съвременното западно общество е предоставен от Паркинсон, Питър и др. Смехът, хуморът и сатирата като цяло играят важна роля в политическите или, по-широко, журналистическите текстове 36 . Следователно е естествено това да намери отражение и в социалната философия. Значението на хумора в социалната философия може да се разбере с помощта на метода на М. М. Бахтин, приложен от него в известния труд от 1940 г. „Трудът на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесанса“ 37 . Хуморът е откритие в социалната философия на карнавалната култура. Цинизмът и смехът, вървящи ръка за ръка, осигуряват измерение на социалност, което не може да бъде разкрито рационално 38 .

Комичният елемент може да приеме такава древна форма като ирония.В контекста на постмодернизма, за който комиксът е много важен, У. Еко отбелязва, че иронията – метаезична игра – е „изявление на квадрат“. Следователно, ако в системата на авангардизма за тези, които не разбират играта, единственият изход е да се откаже от играта, тук, в системата на постмодернизма, човек може да участва в играта, без дори да я разбере, вземете доста сериозно. Това е отличителното свойство (но и коварство) на ироничното творчество. Някой винаги възприема ироничния дискурс като сериозен 39 .

2.3.1.4. Музика

Основният символ и метафора на обществото е хор.Философската визия за обществото може да се изгради на основата на философията на музиката. Като цяло музиката е вътрешно близка до всяка философия, 40

тъй като философията схваща света не само рационално, но и емоционално. Може да се види, че вътрешно свързаните музика и архитектура (Architektur ист gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) дават форма на обществото. Неслучайно социалният мислител Т. Адорно има толкова голям интерес в частност към социологията на музиката 41 .

А. Н. Скрябин, например, вярвал, че е в състояние да напише такова музикално произведение, което, като се изпълнява в специално построен храм, ще доведе до края на света. А. Ф. Лосев говори за сатанизма на „Поемата на екстаза“, имайки предвид именно тези общи философски принципи на творчеството на руския композитор Серебряни

2.3.2. ОТНОШЕНИЕ

Рационалното разбиране, доколкото го има във философията, е близко до позитивното научно познание. Признаците на рационалност могат да бъдат сведени до следните основни точки: познаваемост, обоснованост, последователност, яснота, универсално обвързваща приемливост.Те се основават на различни форми на интерсубективност, които ще подложим на специален анализ в бъдеще. Става дума за следните точки:

Семантичен аспект (общоприемливост на понятия и преценки);

Емпиричен аспект (емпирична валидност);

Логически аспект (логическа валидност);

Оперативен аспект (разчитане на определен начин на дейност);

Нормативен аспект (ориентация към определени норми, които се реализират като предпочитания) 43 .

Рационалното познание е близко до позицията, която 3. Фройд нарича „принцип на реалността“ 44 . Рационалното разбиране на реалността е еквивалентно на целенасочено-рационален тип поведение (според М. Вебер 45) и „Позиция на възрастен” (според Е. Берн 46).

Моделството и обществото.Във връзка с рационалното разбиране на обществото следва да се обсъди специално темата за моделирането 47. Моделирането се свързва с такъв начин на човешко съществуване като игра и моделът, съответно, се явява като инструмент за игра - един вид играчка.

Рационалният поглед върху обществото позволява, от една страна, да се моделират социални процеси и, напротив, от друга страна, да се разглежда света социоморфно,т.е. да повдигнем въпроса, че самото общество действа като модел, с който можеш да разбереш света,

други реалности на света.

2.4. ПРИРОДНО-НАУЧНИ И ХУМАНИТАРНИ ПОДХОДИ

И накрая, третият аспект на антитетиката на социално-философския метод е взаимодействието на естествените науки и хуманитарния подход към обществото. Този аспект се основава на онтологията на самото общество. Обществото има двойна природа.

От една страна той се явява като света на необходимостта.И това е вярно, защото обществото „се състои“ от истински хора от плът и кръв, в този смисъл те са res extensa, „разширени неща“. Хората като телесни същества живеят в реална географска среда. Те оперират с материални обекти, технически средства, за да изкарват прехраната си. В това отношение обществото има материална, освен това визуално материална форма. Тук действат каузалните закони, тук доминират причините и следствията. Оттук и необходимостта естествени наукиподход към обществото.

От друга страна обществото се явява като света на свободата.Хората са не само res extensa, но и res cogita. Тези телесни същества все пак имат свободна воля, желаят нещо, а човешките желания се основават не само на потребности, но и на ценности. Желанията на хората не винаги се свеждат до техните нужди, до реакциите им към околната среда. Тук причинно-следственият подход е от малко помощ, тук се нуждаем поне от подходи, които могат да се нарекат „хуманитарни“ 49 .

Съответно има две школи, които подхождат различно към обществото от методологическа гледна точка. Те приемат голямо разнообразие от интелектуални форми. Б. Кроче подчертава „разликата между две форми на преценка – окончателна и индивидуална“ 50 . Той изгражда многобройни форми на тази дихотомия: това е разликата между платонисти и аристотелианци, тя е „забележима в значенията, приписвани на аналитичени синтетиченсъждения, въпреки че е по-изразено в разграничението истини на разумаи необходими истини за фактитеи произволенистини априории a posterioriтова, което се твърди логично,и одобрен исторически(навсякъде моят курсив. - К.П.)" 01.

Нека изложим това противопоставяне на езика на друга традиция, като вземем за образец трудовете на един от видните представители на социалната феноменология Алфред Шуц, като добавим някои обяснения и примери. Спорът, който разделя логиците, методолозите и социалните учени за повече от половин век, формира, според А. Шуц, две школи:

1. Теоретиците от първата школа твърдят, че методите на естествените науки са единствените научни методи, така че те трябва

Може да сме напълно приложими към изследването на човешките проблеми, но социалните учени все още не са успели да разработят обяснителна теория, сравнима по точност с тази, разработена от естествените науки. Ясно е, че в сферата на философските теоретици от първата школа има близки позитивизъм.През втората половина на XIX век. позитивистките идеи завладяха велики умове. Например, Ф. Ницше във втория период от своето творчество 52 е силно повлиян именно от философията на позитивизма, особено във формата, дадена й от английските еволюционисти: това е в основата на историческата критика на всички ценности 53 . Това е подходът, който М. Вебер по-късно нарича „разочарование от света“. И до ден днешен такъв възглед не само съществува, но и преобладава в съзнанието на народите на цивилизованите страни. В крайна сметка води до нихилизъмкоето Ф. Ницше нарича dieser unheimlichste aller Gaste 54 .

Едно от показателните, дори може да се каже, демонстративни прояви на естествено-научното разбиране за обществото - социална синергия 55 .Разбира се, социалната синергетика може да даде определени резултати в разбирането на обществото, но те отчитат само тази страна на социалната реалност, която е ограничена. света на необходимостта.Светът на свободата не е обхванат от социалната синергетика, сведен до случайност.

2. Теоретиците от втората школа твърдят, че има фундаментална разлика в структурата на социалния свят и природния свят. Методите на социалните науки са коренно различни от методите на естествените науки. Социални науки - идиографски.Те се характеризират с индивидуализираща концептуализация и са насочени към единични асерторични твърдения 56 . естествени науки- но-мотетичен.Те се характеризират с обобщаваща концептуализация и са насочени към аподиктични твърдения 57 . Тези твърдения трябва да се занимават с постоянни съотношения на количествата, които могат да бъдат измерени и проверени експериментално. В социалните науки нито измерването, нито експериментът са осъществими. Природните науки трябва да се занимават с материални обекти и процеси, социалните с психологически и интелектуални. Методът на природните науки се състои в обяснението, методът на социалните науки в разбирането.

По-нататък ще видим, че различните модели на социалното, дори фиксиращи двете посочени страни на обществото, поставят различни акценти в разглеждането на обществото. Използват се натуралистични и дейностни модели (с редица резерви - в марксистката версия 59). номотетиченподход и са равни на естествените науки, докато реалистичните 60 и феноменологичните модели гравитират към идиография,въпреки че всеки

идва от различни предпоставки и прилага идиографския подход по свой начин.

Проблемът, който обсъдихме в глава 1 относно разликата социална философияи социология,тук става бетон. Сега е ясно, че патосът на социологията е да разглежда обществото именно в рамките на първата школа, т.е. номотетично, по образ и подобие на всякакви системи, преди всичко биологични. Методите на естествените науки, от гледна точка на социолога, могат и трябва да се прилагат към обществото. Социалната философия, въпреки че не може да заеме напълно идиографската позиция на втората школа, се опитва да съпостави тези две визии на социалния свят.

Нашата цивилизация през цялото време ни насърчава да се „плъзгаме“ към естествено-научния тип разсъждения. Методологически значимо тук. Интроспекцията на А. Тойнби: „...използвахме методологията на класическата физика. Изграждахме разсъжденията в абстрактни термини и експериментирахме с природни явления – силата на инерцията, расата, околната среда. Сега, след приключване на анализа, виждаме, че има повече грешки, отколкото постижения. Време е да спрем и да помислим дали има някаква значителна грешка в самия нашия метод. Може би под влиянието на духа на нашето време неусетно се оказахме жертви на неодушевени неща, „срещу които самите те предупреждаваха в началото на изследването? Наистина ли не приложихме към изучаването на историята метод, разработен специално за изучаването на неживата природа? Правейки последен опит да решим задачата пред нас, нека се движим по пътя, посочен от Платон, да се откажем от формулите на Науката и да се вслушаме в езика на митологията” 61 .

От гледна точка на Б. Кроче ситуацията не е толкова драматична: „Обикновено тези, които култивират идеи, се противопоставят на тези, които култивират факти. Казват съответно - платоници и аристотелци. Ако обаче нещо се култивира сериозно, тогава платонистите ще бъдат аристотелианци, защото фактите трябва да се култивират заедно с идеите. Ако аристотелианците сериозно култивират факти, то те са и платониците. В крайна сметка, как може да не се подхранват идеи с факти? Няма съществена разлика: често се удивляваме както от дълбокото вникване в същността на факта от страна на „култиваторите на идеи“, така и от визионерската философия на така наречените пазители и колекционери на факти.

парадокс абсолютен морал

Психолозите най-често определят емоциите и чувствата като „особена форма на отношение на човек към явленията от реалността, поради тяхното съответствие или несъответствие с даден човек“. Тъй като всяка човешка дейност е насочена към задоволяване на едни или други негови потребности, емоционалните процеси, отражение на съответствието или несъответствието на явленията с реалността към човешките нужди, неизбежно съпътстват и насърчават всяка дейност.

Основната разлика между рационалното мислене и чувството е, че по своята същност чувствата имат за цел да отразяват само това, което засяга нуждите на даден човек, докато рационалното мислене отразява и това, което все още не е станало потребност на човек, не го засяга лично.

Човек често трябва да се справя с несъответствие или дори конфликт на разум и чувства. Този конфликт поставя с особена острота проблема за съотношението на емоциите и разума в морала.

Ситуациите на конфликт на ума и чувствата в действителност се разрешават по различни начини. Възможно е с достатъчна очевидност да се фиксират нагласите към емоционалното или рационалното като средство за вземане на морални решения, средство за ориентация в моралната практика. Няма абсолютно неемоционални хора, но за някои хора емоциите са достатъчни, за да вземат решения и да правят оценки, докато други се опитват да проверят правилността на чувствата си с помощта на рационален анализ. И тези, и другите прибягват до свой собствен начин на вземане на решения и оценки несъзнателно. Но често има и съзнателно отношение към емоционален или рационален начин на вземане на решения. Един човек може да е убеден, че „чувствата няма да измамят“, докато друг се опитва да взема решения въз основа на ясни и рационални аргументи.

Без чувства и емоции дейността е невъзможна. Само емоционално оцветена, тази или онази информация може да се превърне в стимул за действие. Неслучайно в теорията и практиката на моралното възпитание упорито се поставя проблемът за възпитанието на чувствата, тъй като само познаването на моралните норми все още не води до подходящо поведение. Въз основа на тази позиция често се прави изводът за решаващата роля на чувствата в морала. Чувствата отразяват най-дълбоките характеристики на човек: нейните нужди. Но това в същото време е предимно недостатък: те са твърде субективни, за да бъдат надеждно средство за намиране на обективно правилно решение, обективно правилен начин на действие. Умът е по-обективен. Рационалните процедури са само насочени към постигане на обективност, независима от човешките емоции. Мисленето, подтикнато от определени емоции, се опитва да не бъде увлечено от тях, за да получи неизкривено, истинско значение. Това разбиране за връзката между разум и чувство е характерно за повечето учения от миналото. То отговаря и на най-разпространеното определение в съвременната психология.

Човешкият ум обаче не го застрахова от грешки, което може да се дължи както на обективната сложност на ситуациите, така и на съдържанието на вече формирани чувства. Последното е особено важно за разбиране на ограниченията на ума в морала, определяне на неговата зависимост от нуждите, а следователно и от чувствата. Чувствата насочват хода на мислите и често определят тяхното съдържание. Понякога умът на човек се превръща само в средство за оправдаване на чувствата му.

Изтънченият интелект може да измисли десетки аргументи, оправдаващи по същество неморално поведение. Слабостта на неговите логически предпоставки и конструкции обаче обикновено не е видима само за собственика на този интелект и тези, чиито условия на живот са формирали подобни потребности. Такива усилия на интелекта, насочени само към оправдаване на чувствата, всъщност не се различават много от прилагането на „емоционалната нагласа“, тъй като умът тук е изцяло във властта на чувствата и е призован само да им служи, като по този начин отклонява от основната му цел: търсене на истината и представяне на интелекта само във форма, т.е. върху използваните средства, а не по същество. Рационалното отношение предполага обективен, безпристрастен контрол върху чувствата, критичен анализ на тях.

Контролът над чувствата, умението да се управляват е необходимо условие за правилно морално поведение и индикатор за нивото на морална култура.

Властта на разума над чувствата, разбира се, не трябва да се представя като пълно потискане и потискане на чувствата. Разбира се, неморалните чувства трябва да бъдат потиснати, но самото това потискане става чрез съзнателното формиране на противоположното чувство. В случай на морално неутрални емоции ролята на ума е, първо, да ги задържи на границата, отвъд която те започват да пречат на нормалната работа на ума, и второ, да определи тяхното място в ценната йерархия на ума. личността и, като ги активира в необходимите случаи на висши чувства, да им попречи да се проявят в неморални действия. И накрая, последователното и правилно прилагане на рационално отношение води до действия, които карат индивида да има специфично морално чувство на удовлетворение от извършването им. Следователно прилагането на рационална нагласа води не до изместване на чувствата от ума, а до тяхното хармонично съчетаване.

Диалектиката на духовното съдържание на хуманистичната култура и създадената от нея личност трябва да бъде свързана преди всичко с хармонизирането на такива съществени сили като способността да се мисли и чувства („рационално“ и „емоционално“).

Проблемът е, че краят на 1950-те и началото на 1960-те години бяха белязани от много забележимо сциентизиране на нашата култура, което доведе до почти пълен триумф на лошите форми на рационализъм във всичките му сфери. Това беше най-ясно изразено, може би, в архитектурата и домашния дизайн. Доминирането на правите линии, лаконизма, достигайки до изключителна строгост, са предназначени за човек, лишен от всякакви емоции.

Сред причините, довели до тази културна ситуация, трябва да се посочи, първо, научно-технологичната революция, която превръща рационализирането на всички аспекти на живота в обективен закон. Освен това трябва да се отбележи, че имаше некритично заимстване на някои отрицателни черти на формалната рационалност при пълно пренебрегване на нейните положителни страни.

Протестът срещу незаконното разширяване на формалния рационализъм е много ясно изразен в епиграфа към стихосбирката на А. Вознесенски „Изкушението”. Вместо известния картезиански афоризъм „Мисля, следователно съм”, вдъхновил развитието на съвременната европейска култура, А. Вознесенски провъзгласява: „Чувствам, значи съществувам” 1 . Вероятно хуманистичното решение на този проблем е възможно по формулата: „Мисля и чувствам, следователно съществувам“.

Прилагането на този принцип на практика изисква преди всичко по-нататъшно развитие на нов тип рационалност, както беше обсъдено по-рано. Една нова рационалност е невъзможна без и без нова емоционалност, която, използвайки добре познат израз, може да се определи като „умно сърце”. Така че не говорим за емоционалност като цяло – в случая идеалът би бил средновековен фанатик – а за емоционалност, която е тясно свързана с новата рационалност чрез системата от хуманистични ценности.

Развитата емоционална сфера се оказва не по-малко важна от интелектуалната за предвиждане на бъдещето, което е от голямо значение за живота на индивида във все по-сложен свят. Творческият потенциал на индивида като цяло до голяма степен зависи от него, тъй като помага на човешкия дух да се освободи от веригите на простата недвусмисленост, той, както нищо друго, определя степента на яркост на човешката индивидуалност. От това следва, че култивирането на човешката емоционалност и рационалност оказва пряко въздействие върху развитието на други съществени сили на човека.

Така още веднъж отбелязваме закономерността на антропологичната структура на културата: всяка от двойките противоположности, които я изграждат, не е съпоставена с всички останали двойки, а ги съдържа в себе си, като в хризалис, докато въображаемото съпоставяне може бъде само следствие от абстракция.

1. 1.6. Биологично – социално

Още по-убедително при наличието на тази закономерност е разглеждането на проблема за връзката между биологичното и социалното в антропологичната структура на културата.

Като начало е необходимо да се направи уговорка, че трябва да се прави разлика между общофилософското и философско-антропологичното значение на понятията "биологичен" и "социален". В първия случай те означават определени нива на организация на материята, във втория тяхното съдържание е много по-тясно, тъй като се отнасят само за човека.

Така биологичното в човека е неговият физически субстрат (тяло) и елементарният слой на психиката. Според произхода си и двете могат да бъдат структурирани на филогенетични и онтогенетични. Социалното в човека е съвкупност от неговите личностни свойства, във връзка с което проблемът за връзката между биологичното и социалното в човека може да се формулира като проблем за връзката между организма и личността.

Механизмът, който в една или друга степен обединява тези два принципа в човек в една или друга степен, по един или друг начин, е културата и следователно проблемът за връзката между биологично и социално е не само общофилософски и не само философско-антропологически, но и философски и културни.

Функции на културатав осъществяването на взаимодействието на биологичното и социалното у човека са разнообразни. Най-важният от тях конструктивент.е. използването на биологичен субстрат като арсенал от изходни елементи. От голямо значение при изпълнението на тази функция е съдържанието на културните ценности и норми, които са предмет на развитието на нововъзникващата личност.

Важна роля играят и условията и методите на обучение. Както подчертават специалистите, кривата на разпределение според условията на възпитание и образование се наслагва върху кривата на разпределение от количеството наклонности.

Културата действа и по отношение на биологичното в човека избирателенфункция: "сортира" съдържанието на биологичното в човек - обявява някои от свойствата на този ред за желани - оценява ги в категориите доброта, красота, други, напротив, нежелани и съответно ги оценява в категориите зло, грозота и т.н.

Хуманистичната култура трябва да използва изключително широк критерий за подбор за биологичните свойства на човек, този критерий е хармонично развита личност.

В тази връзка в една хуманистична култура значението на репресивнифункции на културата, тясно свързани със селективната култура и играещи особено голяма роля в култура от религиозен тип. Изглежда, че може да се състои в засилване на действието на всички други функции на културата, което трябва да доведе до потискане или промяна в характера на действието на биологични свойства, които са нежелани от гледна точка на обществото.

В тази връзка функцията на социално приемливи канализациябиологични свойства на човек, които имат двойна ориентация. Така агресивността може да се разглежда и като добро, и като зло, но е по-продуктивно да се подходи към нея като към биологична реалност. Например, зоологията знае, че в животинския свят мъжките по правило се различават от женските по по-голяма агресивност. Психологията на пола отбелязва, че тази разлика, наследена от животните и, разбира се, социално модифицирана, забележимо засяга разликата между женския и мъжкия характер, а психологията на развитието отбелязва съответните различия в психологията на момичетата и момчетата. Възрастовата педагогика трябва да направи подходящи изводи от това. В същото време се оказва, че ако тя върви по пътя на репресиите, наказанията за момчешки битки, тормозническо поведение и т.н., характерът на бъдещия мъж се деформира. Това означава, че има и друг начин: канализиране на агресивността чрез спорт, различни игри, състезания и т.н.

Една от най-важните функции на културата е развиващи се.В по-тесен смисъл тя се проявява в развитието на естествената надареност на човека. Съвсем ясно е, че изпълнението на тази функция от културата е опосредствано от социално-психологически фактор: не всяко правителство се интересува от нация от изключително надарени граждани.

Развиващата функция на културата може да се разбира и по-широко като обогатяване на първоначалните биологични данни. В общество, ориентирано към човека, тази функция на културата е от особено значение: обществото ще бъде по-динамично и жизнеспособно, ако на всеки индивид се даде възможност да развива и реализира своите способности в максимална степен.

Всичко казано по-горе се отнася в пълна степен за такава функция на културата по отношение на биологичното в човека като контролбиологичното му развитие - темпът, ритъмът, продължителността на отделните периоди (детство, младост, зрялост, старост), естеството на тяхното протичане и продължителността на живота като цяло. Тази функция на културата се проявява особено ясно при решаването на проблема със старостта. Тук са важни не само постиженията на геронтологията и геритарията, но може би на първо място моралните фактори, тоест моралните норми и формите на отношение към възрастните хора, приети в обществото. Хуманистичният морал допринася за значително смекчаване на трудностите, свързани със старостта, и по този начин изтласква своите възрастови граници за сметка на периода на зрялост. Но моралното съзнание на самия индивид също е от голямо значение за решаването на проблема със старостта. Така енергичната дейност, вдъхновена от хуманистичните идеали, оптимистичният мироглед допринасят за физическото дълголетие и, обратно, безразличието към хората или гнева, завистта, невъзможността да се излезе от порочния кръг на самотата имат разрушителен ефект върху физиологичните процеси, намаляват биологичните време на човек.

Явно трябва да се открои стимулиращфункция на културата, изразяваща се във възпитанието на способността на индивида за самострес. Подобен обрат в решаването на проблема за връзката между биологичното и социалното в човека дава възможност да се откроят нови аспекти във въпроса за диалектиката на неговите субект-обектни свойства. В този случай ролята на обекта е неговата биологична природа, ролята на субекта е неговата социална същност.

От голямо значение по отношение на биологичния компонент на човешкото същество е и функцията на културата, която условно може да се нарече дефектологичен,корекция на биологичната патология. И тук отново трябва да говорим не само за постиженията на съответните науки и здравни практики, но и за моралния контекст на културата, който определя посоката на изследване и характера на тяхното използване.

Тясно свързан с предишния компенсаторнифункцията на културата, чийто смисъл е да компенсира чрез културата определени прояви на човешката биологична патология. В този случай, освен онези моменти от културата, които бяха обсъдени във връзка с дефектологичната функция, важни стават въпросите за разпределението на видовете културна дейност. Така, например, компенсаторната роля на любителското изкуство от съответните жанрове е голяма за хора, засегнати от слепота, глухота, които не говорят, са лишени от движение и т.н.

Очевидно има основание да се смята, че най-важната функция на културата и социалния принцип като цяло по отношение на биологичния компонент на човека е облагородяваненачални, биологични по своята същност моменти от човешката дейност ( евгениченфункция). Невъзможно е да не се приписва на привържениците на социобиологията - една от областите на западната наука - фактът, че тяхната работа кара да се мисли за съществуването на биологични корени на всички аспекти на човешката дейност без изключение. Работата е там, без да спираме на това твърдение, да търсим и намираме тези корени във всеки отделен случай и най-важното е да търсим и намираме начини, форми, начини за израстване на тази основа на едно жизнеспособно дърво на истински човешки и чрез не означава взаимоотношения с животни.. И така, социобиолозите много впечатляващо показват биологичния фон на алтруизма. В тази връзка възниква идеята за отговорността на културата, предназначена да облагороди, човешки да оформи този източник на такива отношения между хората като взаимопомощ, взаимопомощ, безкористност. Състезанието, конкуренцията, чувството за собственост, чувството за общност и т.н. също са биологично базирани и човек трябва да се научи да изгражда хармонична сграда на човешкия живот не далеч от тази основа, а върху нея.

И така, хармонизирането на биологичното и социалното в човека чрез механизмите на културата е свързано едновременно с хармонизирането на други елементи от антропологичната структура на културата – обектното и субективното, емоционалното и рационалното, духовното и физическо, лично и обществено, индивидуално и универсално.

Подробното разглеждане на антропологичната структура на хуманистичната култура дава възможност да се изясни методологическият статус на това понятие. Всъщност на всички етапи на анализа не ставаше дума за субстратни единици, а за функциите на културата в развитието на съществените сили на човека. Тези функции образуват определена система, чието съдържание е образът на човек, най-адекватният на характеристиките на определено общество.

По отношение на действителната култура понятието "антропологична структура" изглежда има конструктивни възможности: като се започне от концепцията за човека, можем да направим заключения за правилното състояние на антропологичната структура и след това за правилното състояние на всички останали културни структури, получени от антропологичното. По-нататък по този път се открива възможността за съпоставяне на получените резултати с реалното състояние на нещата и на тази основа разработване на практически препоръки.