У дома

Тръбопровод

Основните събития от масата на Соловецкото въстание. Соловецко въстание: кратка история

На 22 юни 1668 г. с указ на цар Алексей Михайлович стрелците, водени от Игнатий Волохов, кацнаха на остров Соловецки. Целта била една – да се пречупят непокорните монаси и да се принудят да приемат реформите на патриарх Никон. Така започна 8-годишното заседание на Соловецки.

Относно причините

Днес е трудно да се даде еднозначен отговор за причините, поради които монасите Соловецки отказаха да приемат новата вяра. Дали поради факта, че реформаторът Никон е бил най-добрият ученик на Елеазар Анзерски, или заради бившия затворник на Соловецкия манастир Арсений Гърк, който става дясната ръка на Никон? Или може би монасите не биха могли да простят на Никон мощите на Филип, взети от манастира? Със сигурност имаше и много други причини, поради които съветът на катедралните старейшини реши да запечата богослужебните книги, изпратени през 1657 г. от Никон, в монашеската съкровищница и да продължи да използва старата литература в богослуженията. Монасите ще пишат до царя повече от една петиция с молби: „не казвайте, господине, да нарушавате традициите“. Вместо да отговори на едно от последните, в манастира като настоятел ще бъде изпратен Йосиф, привърженик на реформите, който обаче ще бъде изгонен. Когато соловците изберат за ректор архимандрит Никанор, властта ще разбере, че в Соловки назрява бунт.

Обител на бунтовниците

До началото на 17-ти век Соловецкият манастир е военна крепост за отблъскване на атаките на недружелюбни съседи, предимно на шведите. Освен че манастирските стени бяха перфектно укрепени, манастирът разполагаше с внушителен арсенал: 65 оръдия, 14 пискали и достатъчен брой мускети, пистолети, пистолети, карабини, копия, саби и тръстики. Между другото, самите монаси притежаваха военни умения, за да могат успешно да отблъскват вражеските атаки. Самият манастир имаше достатъчно запаси от провизии - обсадата също не можеше да уплаши соловяните. По това време изглежда, че недоволни не само от църковната реформа, но и недоволни като цяло, избягаха в Соловки от цяла Русия и, както знаете, в страната ни никога не са липсвали такива хора. Отряд от триста монаси беше попълнен с избягали стрелци, донски казаци, избягали крепостни селяни и селяни.

Общият брой на жителите на манастира до момента на пристигането на московските войски на острова е, според някои източници, около 700 души, така че е малко вероятно отрядът на Волохов, състоящ се от стотици стрелци, да е в състояние да превземе крепостта с щурм - опитите им да превземат най-голямата крепост в Северна Европа са обречени на провал. Нямаше какво друго да се направи, освен да се прибегне до обсада. Въпреки това, в първите години столичните войници и тяхното ръководство не бяха твърде ревностни: манастирът беше обсаден само през лятото, докато през зимата някои заминаваха за Сумския затвор, други се прибираха у дома. Дори с пристигането през лятото на 1672 г. на ръководителя на московските стрелци Клементий Ивлев и увеличаването на размера на отряда до 725 души, ситуацията не се промени много. Московските власти все още се надяват на мирен изход на случая - царят забрани стрелба с топове по стените на манастира и гарантира прошка за всеки бунтовник, който се предаде.

Влошаване на ситуацията

В същото време тези, които се застъпват за „мирно стоене” доброволно или принудително напускат манастира. Към 1673 г. в манастира остават 500 души, които решават да отидат до края. Може би бавната обсада щеше да продължи не 8 години, а много по-дълго, ако московските власти не бяха получили информация, че останките от разбитите разински отряди, включително атаманите Кожевников и Сарафанов, са намерили подслон в бунтовния манастир. Губернаторът Иван Мещеринов е изпратен в Соловки със заповед за засилване на военните действия срещу бунтовниците, включително получава разрешение за откриване на огън по стените на манастира. През цялото това време монасите продължават да почитат паметта на цар Алексей Михайлович в своите молитви, но през януари 1675 г. е взето решение, което означава пълен разрив с правителството - монасите спират да се молят за цар „Ирод“. Несъгласните са затворени в манастирския затвор.

Не напускайте острова!

Ранният студ на октомври 1674 г. принуди Мещеринов да отстъпи: войските се преместиха в Сумския затвор за зимата. През зимата армията за стрелба с лък се удвоява. Нерешителността на войводата е подтикната от едно депеша, получена от царя: „... И ако ти, Иване, от Соловецкия остров, без нашия велик суверенен указ, отсега нататък ще слезеш и за това ще бъдеш подвластен на смъртната присъда ...". През лятото на 1675 г. Мещеринов се захваща с изпълнението на царските указания: стените на манастира са заобиколени от батареи стрелци, които започват да копаят в кулите. Взима се решение да не се заминава за зимата и да се продължи обсадата. Монасите отчаяно се съпротивляват - стрелят в отговор, правят излет, за да запълнят мините. Само от 4 юни до 22 октомври 1675 г. сред обсадените 32 са убити и 80 са ранени. През зимата на 1676 г. Мещеринов прави отчаян опит да атакува манастира - в резултат загиват 36 стрелци, докато стените на манастира остават непревземаеми. Има версия, че по това време сред бунтовниците почти не е останало монаси: те или са напуснали манастира, или са били затворени от бунтовниците в манастирския затвор.

Не се знае до каква степен на отчаяние би могъл да достигне управителят и колко дълго щеше да продължи обсадата, ако не беше неочакваният „късмет” в лицето на дезертьора, монаха Феоктист. Той информира Мещеринов, че влизането в манастира не е толкова трудно, колкото изглежда на пръв поглед. Необходимо е да преминете рова на Онуфриевската църква и да се изкачите през прозореца под сушилнята на Бялата кула, като предварително сте демонтирали тухлите в нея. Най-добре е да направите това час преди да започне да светва, защото точно по това време ще се смени охраната на кулата и стената и ще остане един страж. Феоктист се съгласява да стане диригент. В снежна нощ на 1 февруари (22 януари, стар стил) петдесет стрелци, водени от Степан Келин, стигат до ценния прозорец, разглобяват тухлите, стигат до портите на манастира през сушилнята и ги отварят. Спящите защитници не разбират веднага какво се случва: 30 от тях влизат в битката, но веднага умират. Непревземаемото жилище е взето.

клане

Яростта на губернатора и стрелците, уморени от повтарящи се неуспехи, сякаш нямаше граници. От 60-те защитници на манастира 28 са екзекутирани веднага, сред тях Самко Василиев и Никанор, останалите - по-късно. Бунтовниците бяха обесени, повдигнати за ребрата на куки, изгорени, удавени в ледени дупки, четвъртувани, вързани за конски опашки и ги пуснали в галоп. Но, както пише в „История на отците и страдалците на Соловецките“, „блажените страдащи с радост ще се вплитат във въжето на Девата“. Не е известно дали „отстъпниците“ са успели да приемат мъченичеството с радост или не. Само седмица след трагичните събития цар Алексей Михайлович внезапно почина от тежка болест. Манастирът става фатален и за войвода Мещеринов: с формулировката „за превишаване на правомощията“ с указ на новия цар Фьодор Алексеевич той е затворен в Соловецкия затвор.

В книгата си за схизмата митрополит Макарий използва три групи източници за изследване: документални материали, публикувани по това време в AI, AAE, DAI, църковна полемическа и обвинителна литература (главно посланията на Игнатий, митрополит Тоболски), и старообрядческата литература. Въпреки че по-късно кръгът от извори се разширява значително, основният ход на въстанието е описан на базата на материала, с който е разполагал видният историк (използва много текстове от ръкописите на личната си библиотека); Обръща се внимание на редица важни моменти от неговата история: съществуването в манастира на две партии, които се определят според принципа на отношението си към царските укази (противопоставящи се и желаещи да им се подчинят); организирането на "възмущение" не толкова от соловските монаси, а от светската част на "обитателите" на манастира - Балти, включително избягалите тук участници във въстанието С. Т. Разин. Личните страсти, които ги ръководели, довели до най-упоритата съпротива срещу царската власт. За разлика от широко разпространеното (преди и след работата му) мнение, че обсадата на манастира е продължила 8 или дори 10 години, митрополит Макарий смята, че за обсадата може да се говори само по отношение на последните две години (1674-1676) , а „дотогава изобщо не е имало пряка обсада.

Съпротивата на Соловецкия манастир срещу реформите на Никон, несъгласието с "новопоправените" книги започва в средата - 2-ра половина. 50-те години Изследователи, писали за въстанието след митрополит Макарий, обясняват недоволството на манастира с икономически мотиви. И така, И. Я. Сирцов, който използва материалите на манастирския архив за своята работа, отбелязва, че патриарх Никон е намалил материалното богатство на манастира, като отписва някои от Соловецките земи, попречи на неговата независимост. Тази тема е разработена от А. А. Савич, който вижда в манастира преди всичко икономика, патримониум, „голям феодален владетел“ с феодални свободи; тя запази армията и нямаше да се откаже от независимостта си. А. А. Савич, описвайки политиката около манастира, започва отдалече, от средата и дори началото на 16 век, фокусира се върху времето на патриарх Никон, който се намесва в управлението и вътрешния живот на манастира. Особено големи щети той нанася на манастира, като през 1652 г. отнася в Москва мощите на св. Филип, които привличат поклонници. По-късно Н. А. Барсуков обръща голямо внимание на стопанската и икономическата уредба в манастира в навечерието на въстанието и възможните причини за недоволство от патриарх Никон. Трябва обаче да се обърне внимание на факта, че изследователите почти нямат никакви преки доказателства, че както в навечерието, така и по време на въстанието е имало други мотиви, освен религиозни, с изключение на „немолитвата за цар”, което придобива политическа конотация, въпреки че запазва значим религиозен момент, есхатологична основа. Само в „разпитващите речи“ (1674) на един от манастирските „туземци“, където се съобщава за укрепване на стените на манастира и снабдяването му („дърва за огрев се внасяха в продължение на десет години“), такива настроения са съобщава сред бунтовниците: „... Те наричат Соловецкия манастир свой манастир, а великият суверен на земята се нарича само по името на манастира“. Очевидно изявления от този вид са в основата на твърдението на А. П. Щапов, който вижда във въстанието „антагонизма на Поморския регион срещу Москва“. Не знаем обаче дали тук се е водила една от многобройните „разговори“, или това е позицията на част от привържениците на въоръжената борба. Но дори и в този случай трябва да се вземат предвид многобройните свидетелства на източници за тяхното насилствено налагане на позицията си върху въоръжената борба на тази част, която остава в рамките на религиозните изисквания.

Според митрополит Макарий „инициативата на възмущението” е инициирана при изпращането на новопоправените книги в манастира. На 8 юни 1658 г. „Черният съвет“ одобрява „съборната присъда на монасите Соловецки за отхвърляне на нови книги“, подписана от цялото братство. Но трима от подписалите присъдата свещеници, които искаха да останат верни на Църквата - да използват новоизпратения мисал, успяха да изпратят петиция до патриарх Никон, въпреки забраната на архимандрит Илия на поклонници и други лица да приемат всякакви съобщения вън от манастира. В петицията се съобщава, че много свещеници са поставили подписите си принудително от архимандрита: „... И той започна да ни принуждава да сложим ръцете си на тази наша присъда“. Един от тях, отец Герман, „само за това беше бит два пъти с камшици, пееше литургия срещу онези Слуги в предела с архидякон Евтимий и за това искаха да го бият”; след това „нашите братя, свещениците, страхувайки се от Ево, архимандрит, сложиха ръце, както той заповяда, за да не служат според новия Мисал“. Подписването на съборната присъда беше предшествано от спор в манастира, когато свещениците се опитаха да убедят архимандрита да приеме църковната реформа: „И те му казаха, архимандрита, всичко, та той сам започна да служи на ония мисал, и ние с него; а той, архимът, със своите съветници не иска и да чуе за тези мисал, не само да служи. Същата липса на единодушие по отношение на отхвърлянето на нови книги и други въпроси ще се прояви в по-нататъшните събития в хода на въстанието.

Дълго време подаването на петиции беше основната форма на „борба“ между монасите Соловецки и Балти. В тях все още нямаше „съпротива“ срещу Църквата, но имаше жажда за спорове, религиозни спорове, желание да се убедят и убедят държавните власти, особено цар Алексей Михайлович, в необходимостта от запазване на древната традиция. Те не съдържаха никакви други "лозунги". Много защитници на старите книги и старите обреди изхождаха от това, че има разногласия между царя и патриарха, и искаха да „помогнат“ на царя. Вътре обаче в манастира, както вече споменахме, нямаше единство. Съперничеството между архимандрит Илия Вартоломей, назначен тук след смъртта на архимандрит Илия Вартоломей, и бившия архимандрит на Савво-Сторожевския манастир Никанор, който живее тук „на покой“, остави значителен отпечатък върху един вид „разцепление“ в манастира.

Различията в манастира се забелязват още през февруари 1663 г. Монтажникът Геронтий, бъдещият автор на соловските прошения, нарушава обичайния ход на богослужението – монасите подозираха, че той служи литургията по книгите на Никон. Геронтий пише на архимандрит Вартоломей, който тогава е в Москва, че „всички братя и миряни“ искат „да го бият с камък“ и го заплашват, че ще го убият. Тогава Вартоломей застана в защита на Геронций. Архимандритът не споделя напълно настроенията на братята и миряните срещу новите обреди, поддържа връзки с Москва и осветената катедрала, опитва се да смекчи позицията на манастира по отношение на църковната йерархия, но няма значителна подкрепа в манастир. На събора от 1666 г., въпреки че Вартоломей подава петиция за запазване на „старата вяра“ в Соловецкия манастир, той сам не я подписва.

В манастира по „самоволие” е избран прост монах (“будител”) Азарий и настанен в избата, а за ковчежник е назначен черният свещеник, писар и счетоводител Геронтий. Това беше нарушение на правилата, тъй като архимандритът имаше право да замени избата със съборна присъда и с разрешение на царя. В Москва бяха изпратени петиции с оплаквания срещу архимандрит Вартоломей и с искане вместо него да бъде назначен архимандрит Никанор или някой друг. Никанор всъщност вече се държеше като ректор (трябва да припомним, че назначаването му се предполагаше още след смъртта на архимандрит Илия, но след това не се състоя). Властен и амбициозен човек, той продължава да се стреми да застане начело на манастира, използвайки разногласията, които се засилват поради реформите на Никон.

През юли-август 1666 г., по заповед на царя и вселенските патриарси, в Соловецкия манастир е изпратен „Съборен указ за приемане на новопоправени книги и ордени“, носен от архимандрит Сергий от Спаския манастир. Но мисията му се провали, в отговор на петиции Съветът, братята и миряните обещаха във всичко да се подчинят на царската власт, поискаха само „да не променят вярата“ и отново се оплакваха от архимандрит Вартоломей.

През февруари 1667 г. специален следовател А. С. Хитрово пристига в Сумския затвор, на 150 км от манастира, за „детективско дело“. Повикал старейшините и слугите тук на разпит, но те не дошли на разпит.

Нови материали за историята на въстанието, въведени в научно обращение от О. В. Чумичева, показаха открити по време на разследването (вече в Москва) слухове за появата на есхатологични настроения в манастира: Патриарх Никон е Антихристът и иска да стане „папа ” и Алексей Михайлович е последният цар, защото „в Московската държава имаше седем царе, но няма да има осмого де цар“.

Първоначално московските църковни и светски власти се опитаха да разрешат конфликта мирно: Никанор, извикан в Москва през същия февруари 1667 г., беше посрещнат като истински архимандрит, той изостави предишните си възгледи, но престорено, защото, след като се върна в манастира, той се покая втори път, „замеси се с разколниците“. За архимандрит е назначен Йосиф, „килийният брат“ и съмишленик на Вартоломей. Когато той, заедно с архимандритите Вартоломей (за доставка и приемане на дела) и Никанор (който беше решен „да живее тук в мир”) пристигнали в манастира, Йосиф и Вартоломей не били приети и били затворени. В Москва беше изпратена четвърта петиция, в която монасите поискаха да не ги принуждават да променят „традицията и сан“ на Св. Зосима и Саввати; те се обърнаха към царя: „... Не заповядайте, господине, повече от това, да ни изпращате учители напразно... но заповядайте, господине, да изпратите срещу нас своя царски меч и от този бунтовен живот да ни преместите. към този спокоен и вечен живот.” Петата петиция завършва по същия начин. Мотивът за "несъпротивлението" - важен компонент на религиозната мисъл както на древна, така и на нова Русия - звучи тук с пълна отчетливост. Петата, най-известната петиция на Соловки, широко разпространена в старообрядческата литература, вече имаше по-скоро пропаганден характер; не е съвсем ясно дали веднага е получена от царя. Отговорът последва на четвъртата петиция. На 23 декември 1667 г. са изпратени две отделни писма до Соловецките старейшини, както и до „слугите и слугите” на манастира с предложение за представяне, а на 27 декември 1667 г. е издаден кралски указ, който означава началото на блокадата на манастира за „противопоставяне” и „неподчинение” на светските и църковните власти, пресветите Вселенски патриарси. Указът предписва „на Соловецкия манастир, родови села и села, и сол и всички видове занаяти, и в Москва и в градовете, дворове с всякакви фабрики и резерви, и подпишете солта върху нас, великият суверен , и от тия села, и от села, и от всякакви занаяти с пари, и всякакви зърнени запаси, и сол, и всякакви покупки от Москва и от градове, не им е заповядано да минат в онзи манастир. Същите указания се повтарят през април 1668 г.: да не се позволява на манастира да изпраща своите зърнени запаси, изпратени от Вологда и съхранявани в хамбари в Холмогори, а да ги изпрати в манастирските солници за трудещи се хора.

Когато корабоплаването се отвори през пролетта на 1668 г., адвокатът Игнатий Волохов пристигна в Соловки с малък отряд стрелци (няколко повече от 100 души). В отговор манастирът се „заключил”, което било началото на неговото „седене”. Очевидно в първия период цар Алексей Михайлович се е надявал да превземе манастира чрез глад и сплашване, блокирайки доставката на храна и други необходими припаси, но природните условия и връзката на манастира с населението, което осигурява подкрепа предимно чрез доставка на храна, възпрепятстваха пълното й изпълнение. Блокадата се проточи, разрушаването на икономическите връзки доведе до намаляване на производството на сол, упадък на други индустрии; хазната претърпя загуби. Вождовете на Стрелци допускаха всякакви злоупотреби, съсипваха населението с незаконни реквизиции и задължения, държаха се арогантно, включително по отношение на духовните власти, превишаваха правомощията си, което се отбелязва в редица кралски укази.

По-късно, по време на разпитите на монаси и балти, които са избягали или са били изгонени от манастира, един от основните въпроси беше за „развъдчиците“, тоест за организаторите на съпротивата.

В „разпитващите речи“ от 1674 г. йеромонах Митрофан, който доброволно напусна манастира, казва: „В Соловецкия ... манастир започва бунт за новопоправени печатни книги от черния свещеник Геронтий и от бившия Савински манастир, Архимарит Никанор, и от избата Азаря, и от слугата Фадюшка Бородин с другарите ... и които ... техните братя, свещеници, старейшини и слуги, не досаждат на бунта им ... и поискаха от манастира, а те... бунтовници, не ги пускаха от манастира. И стрелбата... беше замислена от архимаритан Никанор и от слугата Фадюшка Бородин и неговите другари; а той... Никанор, обикаля безпрестанно кулите, и кади оръдия, и пръска вода, и им казва: „Майки, де мои галаночки, имаме надежда за вас; вие ни защитавате "... и Геронтей забрани стрелбата и не заповяда да се стреля." По същия начин се държа и старецът Манасия, послушник на Геронтий.

Йеромонах Павел повтори свидетелството на Митрофан, включително думите на Никанор за „галаночките оръдия“, и приписва началото на „бунта“ и „бунта“ към времето на пристигането на архимандрит Сергий, тоест към 1666 г. Това се потвърждава и от свидетелството на стрелците, придружаващи архимандрит Сергий: те чули в манастира „светски хора” да казват, че стрелците извън манастира трябва да бъдат пленени и бити с камък. Според нови данни стрелците съобщават, че сред светските поддръжници на съпротивата има „бегълци от затвори и бегълци от смъртно наказание“, вероятно „московски бунтовници“, тоест участници в московските въстания.

Всички разпитани местни жители на манастира през 1674 г. единодушно разделиха позицията на Геронций по въпроса за въоръжената борба, като го посочиха само сред „развъдниците“ на въстанието, но не и организаторите на „разстрела“: „Бунтът и бунтът започнаха с пристигане на архимаритан Сергий от Никанор и Геронтий; и стрелбата започна от Никанор, Азария и Фадейка Бородин. Сред същите тези „разпитващи речи“ е особено интересно свидетелството на Геронций, автора на последните молби на Соловки. Той е сред онези, които „бунтовниците” пускат от затвора и изгонват от манастира след „Черния съвет” на 16 септември 1674 г.

На въпроса за организаторите на бунта той отговаря по различен начин от другите: бунтът е извършен „от всички братя и от слугите“; заявява, че той „написва молбата по братската заповед“, братята и слугите я одобряват. Ако в показанията на други разпитани лица той фигурира като противник само на „разстрела”, тоест въоръжената борба, то самият той заявява, че е против всяка съпротива, против „заключването” на манастира; той дори написа „присъда“ за това: „Но той... Геронтей забрани стрелбата и не заповяда да се заключи в манастира, а той... крадци го държаха в затвора за това и го измъчваха до ден днешен; и той написа присъда, че не воюва срещу военните хора на суверена и тази присъда беше в избата Азаря. Думите на Геронтий, че той „не е заповядал“ не само да стрелят, но и „да се заключат в манастира“, бяха потвърдени от „работника“ Василий Карпов, син на Кириловщина. Тази позиция на „несъпротива”, заета в самото начало на въстанието от група привърженици на Геронций (нейният състав и брой са неизвестни), е ясно представена в онази част от свидетелството на Геронций, която датира от 1674 г. Геронций се призна за виновен („и пред великия суверен той е виновен за всички“), той обаче заяви, че не е участвал в немолитва („и като е в Соловецкия манастир, той се моли на Бога за него, великия суверен, и сега той се моли и трябва да продължи да се моли”); декларира своята преданост към Църквата („католическата и апостолската Църква според католическата и светия отец традиция ще последват“). Той обаче не се отказа от предишните си убеждения: „И новопоправените печатни книги, без доказателства със старинни харатни книги, го слушат и три пръста се кръстосват, представят си съмнително и той се страхува от Страшния съд Божий, и иска надеждна увереност за тези новопоправени книги и за кръста и свидетелство със старинни харатни книги на възприятието от преподобния Йоаким, митрополит Новгородски и Великолуцки“; митрополитът уж извикал при себе си Геронтий, но той не бил освободен от манастира. Геронций, както и преди, се надява на мирно разрешаване на конфликта чрез дебати и преговори, отказва да се съпротивлява и призовава другите да го направят. По същия начин мислеха и много други свещеници от манастира.

Разногласието между двете страни, липсата на единство между монасите, останали в манастира, тоест запазването на значителен брой от тях верни на Църквата, се отбелязва от самото начало на „заседанието”. И така, в царския указ до И. А. Волохов от 1 септември 1668 г. се казва, че „старейшините и светските хора искат да изостанат от тези непокорни и да дойдат при вас“; той беше упрекнат за дългия му престой не в стените на манастира, а в Сумския затвор и на остров Заяцки, поради което не е възможно да дойдат при вас от Соловецкия остров по море. Беше инструктирано, ако е възможно, да се премине директно към манастира от остров Заятски, а също и да се разбере подробно от тези, които дойдоха, да се задават въпроси, „кои са имената на сега по-големите непокорни и техните съветници в този манастир, и които не искат да са в съвет с тях и защото хората им са и от двете страни и каква е разликата между тях и имат ли зърно и други хранителни запаси и колко и колко ще имат, и защо да очакват бедност и то скоро? .

През декември 1668 г. 11 чернета и 9 балти напускат манастира, „и в манастира не досаждат на бунтовниците“. Те се озовават в Сумския затвор.

Новите документи дават още повече доказателства за съществуването в манастира на значителен брой хора, предимно обикновени монаси и свещеници, които са били против въстанието и въоръжената борба (О. В. Чумичева нарича тази група „умерена“, за разлика от „радикална“) . На 18 юни 1669 г. от манастира са изгонени 12 души, които през различни години са заточени тук с царски укази, както и 9 старейшини и миряни, които не подкрепят въстанието. Сред заточениците имало и противници на въстанието. Според депортираните, до една трета от монашеските братя и миряни не искали да се бият с царя и не одобрявали клането на книги (в манастира били унищожени голям брой новопечатани книги, сред тях можело да има древни ръкописи; водачите Геронтий и архимандрит Никанор бяха против това действие). Геронтий, според нови сведения, е бил в манастирския затвор още от септември 1668 г., а не от 1670 г., както се смяташе по-рано. Следователно от самото начало на въстанието настъпват дълбоки разделения.

Посочена е нова, по-ранна дата за въвеждане на „немолитва” за царя и патриарха – пролет-лято на 1669 г., която се разглежда като „най-остра и категорична форма на политически протест на старообрядците”. Келар Азари, ковчежникът Симон и други премахнаха конкретни имена от традиционната молитва за царя, като вмъкнаха думите за „принцове“ и вместо да се молят за патриарха и митрополитите, за здравето на „православните епископи“. Извършени са и други трансформации. Но в началото на септември 1669 г. инициаторите на най-радикалните мерки са заловени и затворени. Те успяват да се освободят, започва битка между "умерените" и "радикалните" групи, в която последните са победени. 37 души, сред които избата Азарий, Симон, Тадеус Петров, са изгонени от манастира и пленени от Волоховските стрелци. Геронций беше освободен. Нови, "умерени" водачи през 1670 г. започват преговори за предаването на манастира и през 1671 г. потвърждават, че манастирът ще отвори портите, ако царските войски вдигнат обсадата, а вместо Йосиф в манастира е назначен друг архимандрит. Лидерите на "умерените" категорично отказаха да се съюзят с миряните, обвинявайки "радикалната партия", че разчита на Балти. Въпреки това през август-септември 1671 г. „умерените“ са разбити, но съпротивата срещу въстанието в обсадения манастир не спира. И така, кметският старейшина Яков Соловаров скоро организира заговор за отваряне на портите за войските и по този начин спиране на съпротивата и въстанието като цяло.

Нови документи потвърдиха правилността на докладите на митрополит Игнатий и други източници за ролята на новодошлите, за участието във въстанието на разинците, които участваха във военната страна на отбраната. Информация за това беше налична по-рано, по-специално във „въпросните речи“ на стареца Пахомий (юни 1674 г.). „... И в манастира... много капитони от долните градове дойдоха в Разиновщина, тези (т.е. „капитони” - Н. С.) ... те, крадци, бяха отлъчени от Църквата и от духовните отци ” Това е важно доказателство, че дори религиозната позиция на тези, които са били в манастира (и не само по отношение на въоръжената борба) не винаги е била израз на вътрешното настроение на манастира, а се е формирала под влиянието на новодошлите, че е, отвън. Не е посочено пряко, че са дошли „разините“, казва се само, че „капитони“ са дошли „в Разиновщина“ (1670-1671). За пореден път се споменава „капитонизмът” и именно неговите привърженици се явяват като противници на „предаване”: „Но те се затвориха в манастира и седнаха да умрат, но не искат да градят никакви образи и те започна да се бори за кражба и за капитонизъм, а не за вяра”.

Според О. В. Чумичева, „източниците многократно споменават, че сред участниците във въстанието в Соловецкия манастир е имало Разинцы ... Въпреки това, въпреки активната роля на новодошлите, не може да се твърди, че именно те са ръководили въстанието“. Във „въпросните речи“ на старейшината Пахомий бяха посочени и онези, на които разчитаха главно водачите на въстанието: „Да, те ... в манастира събраха бегъл московски стрелци, донски казаци и болярски бегъл крепостни селяни , и селяни, и разни държави на чужденците: Свия германци, и поляци, и турци, и татари, ония ... крадците, избата, и кмета, и стотниците имат най-добри верни хора. Към доклада за престоя на донските казаци в манастира може да се добави, че самият С. Т. Разин е ходил там на поклонение през 1652 г. и през 1661 г. Старецът Пахомий също съобщава, че в манастира има около 300 братя и повече от 400 балти. Същите цифри дава и друг "туземец" от манастира - старецът Александър, който също потвърждава информацията за социалния състав на балтите. Той съобщава за присъствието в Соловецкия манастир на „пояси от различни рангове на хора, московски бегъл стрелци, донски казаци и бегъл болярски народ“. Но във вече цитираните „въпросни речи“ от септември 1674 г. се споменава друг, много по-малък брой: 200 братя и 300 балти, през годините на блокадата умират от скорбут и 33 души са убити.

Сибирският и Тоболски митрополит Игнатий директно казва, че „помощниците“ на Разин дойдоха в манастира от Астрахан, „тогава вече братството, монахът и балтите, вече се отказаха от волята си и направиха Фадейка Кожевник и Ивашка Сарафанов свои глава и започна да се противопоставя във всичко, не само на светата Църква с богохулство, но и да не желаеш благочестив цар за себе си като суверен. Казаците призоваха монасите: „Останете, братя, за истинската вяра“. Предполага се, че това беше призив за въоръжена борба. Въпросните събития се случват в самото начало на въстанието, тъй като Тадей Петров, наречен тук, се намира извън манастира, в Сумския затвор, както беше споменато по-горе, още през есента на 1669 г. Следователно „разиновите помощници” се озовават в манастира още преди началото на селската война 1670-1671 г., т.е. участието в ранните походи очевидно ги прави „разинци“.

А. А. Савич, без да отрича факта на участието на Разинци в Соловецкото въстание, не признава тяхната видна и още повече водеща роля. Ако приемем свидетелството на митрополит Игнатий, че Тадей Кожевник е бил разин, тогава става очевидна именно тяхната роля в победата не на привържениците на „несъпротивлението”, а на агитките на обстрела по царските войски.

(Трябва да припомним, че Геронтий, противник на въоръжената борба, се озовава в затвора още през септември 1668 г., а Тадей Петров несъмнено е в манастира по-рано, а вероятно много по-рано от есента на 1669 г.). Името на Тадеус неизменно се споменава в отговорите на въпроса кой е започнал да стреля по царските войски. Дори докато е затворен в Сумския затвор, той изпраща писма до манастира, настоявайки за своята линия („но им нареди да укрепят здраво обсадата и... не му нареди“). Именно в контекста на съобщението за писмата на Тадей Бородин във „въпросните речи“ на стареца Пахомий цитираните по-горе думи отразяват мнението на част от обсадените („те наричат Соловецкия манастир свой манастир“).

Противоречията вътре в манастира се изострят в края на 1673-1674 г. Както показа вече споменатият йеромонах Павел, на 28 септември 1673 г. „те имаха черна катедрала в Соловецкия манастир, за да оставят благочестието за великия суверен“. Но свещениците продължиха да се молят за краля. На 16 септември 1674 г. (свидетелства на Митрофан и др.) се провежда нов Събор, сред участниците в който има бунт. Стотниците на Исачко и Самко заплашваха избата Азарий, че ще прекратят военната си служба („слагаха пистолет на стената“), защото „те, крадците, не заповядаха да се молят за великия суверен като свещеник на Бога, и свещениците не ги слушат и за великите се молят на Божия суверен, но те ... крадците не искат да чуят това ... но за великия ... суверен казват такива думи, че не е страшно само да пише, но и да мисли. И те седнаха ... те, крадци, в манастира до смърт, не искат да се откажат от никакви дела. След това от манастира са изгонени противници на въоръжената борба, които са затворени в жестоки условия, които се озовават в ръцете на войводата И. Мещеринов.

Дали „немолитвата” за суверена придаде политически и граждански характер на движението? Разглеждайки този въпрос въз основа на по-късен материал, както и анализирайки старообрядческите есхатологични писания, Н. С. Гурянова заключи, че техните автори са изразили своеобразни „политически понятия“, но определението „политически понятия“ е поставено в кавички. И това е абсолютно вярно, защото подчертава неговата условност. Може да се предположи, че причината за затягането на обсадата на манастира и действията на царските войски е именно активизирането в края на 1673-1674 г. поборници за „немолитва за царя”, което се смятало за престъпление срещу държавата. За правителството липсата на единство в манастира по този въпрос и разногласията между бунтовниците нямаха значение.

На последния етап от въстанието, „седнал“, войводата И. А. Мещеринов, който е в Соловки от януари 1674 г., получава заповед да затегне обсадата и да я продължи през зимата. Снабдяването с храна от околното население става невъзможно, започват скорбут и мор. Манастирът обаче разполагал с достатъчно запаси от храна и оръжие, обсадените укрепвали бойните стени и можели да издържат дълго време. Но един от онези, които бунтовниците насилствено държали в манастира, показал на стрелците проход в стената и те завзели манастира през януари 1676 г.

Бруталната репресия срещу участниците във въстанието не спира разпространението на старообрядчеството, а напротив, допринася за неговото укрепване; политическото и военно участие на държавата в конфликта, който е религиозен и вътрешен по произход, провокира действия, които придават на съпротивата социално и политическо звучене.

Бележки

Макарий, митрополит История на руския разцеп. С. 234.

Сирцов И. Я. Възмущението на соловецките монаси-староверци. Кострома, 1888 г.

Савич А. А. Соловецки наследство от XV-XVII век. (Опит в изучаването на икономиката и социалните отношения в Далечния руски север в Древна Русия). Перм, 1927, с. 257-262; виж също: Борисов A. A. Икономиката на Соловецкия манастир и борбата на селяните със северните манастири през 16-17 век. Петрозаводск, 1966 г.

Барсов Е. Актове, свързани с историята на Соловецкия бунт // Четения в OIDR. 1883. Принц. 4. С. 80.

Щапов. Руски разделение. S. 414; той е. Земство и разцепление. С. 456.

Макарий, митрополит История на руския разцеп. с. 216-218.

Терминът „Черна катедрала“ се използва в документите на Соловецкия манастир от онова време не само за обозначаване на катедралата, в която участва само монашеското участие, без участието на „Балти“, и която обикновено се провежда в трапезната (Материали за историята на схизмата през първия период от нейното съществуване. М., 1878. Т. 3. С. 3-4, 13, 14, 39 и др.), но и по отношение на Великия Катедралата, например, към катедралата от 1666 г., проведена в църквата Преображение Господне, до която пристигна в манастира архимандрит Сергий събра "избата ... ковчежника, и катедралните старейшини, и черните свещеници, и дяконите, и болничните старейшини, и всички братя, и слугите, и слугите, и стрелците... всички братя и светски хора научиха цялата черна катедрала... да вика" (там същото, с. 143-145). ).

Предлогът "против" тук означава "съответно".

Материали за историята на раздялата. Т. 3. С. 6-13.

Там. с. 18-47.

Там. с. 117-178.

Там. с. 196-198; Барсков Я. Л. Паметници от първите години на руските староверци. СПб., 1912. С. 27-28.

Чумичева O. V. 1) Нови материали за историята на Соловецкото въстание (1666-1671) // Журналистика и исторически произведения от периода на феодализма. Новосибирск, 1989, с. 60-62; 2) Страници от историята на Соловецкото въстание (1666-1676) // История на СССР. 1990. No 1. С. 169.

Материали за историята на раздялата. с. 210, 262.

Там. с. 213-262; Най-новата литература за Соловецките петиции и Соловецкото въстание като цяло: Бубнов Н. Ю. Староверската книга в Русия през втората половина на 17 век. Източници, видове и еволюция. СПб., 1995. С. 191-219; Чумичева О. В. Кратък отговор на Соловецкия манастир и петата петиция (Връзка между текстовете) // Изследвания по история на литературата и общественото съзнание на феодална Русия. Новосибирск, 1992. С. 59-69.

AAE. СПб., 1836. Т. 4. No 160. С. 211-212.

DAI. СПб., 1853. Т. 5. No 67. II. с. 339-340.

Според нови материали това е станало не през ноември, а през юни 1668 г. (Чумичева. Нови материали. С. 62).

AI Т. 4. No 248. С. 530-539.

Материали за историята на раздялата. с. 142, 152.

Чумичев. Нови материали. С. 69.

Каган Д. М. Геронций // Речник на книжниците. Проблем. 3. Част 1. С. 200-203.

DAI. Т. 5. No 67. III. С. 340.

DAI. Т. 5. No 67. IX. С. 344.

Чумичев. Страници с история. с. 170-172.

Така се наричат в официалните документи на бунтовниците.

Чумичев. Нови материали за историята на Соловецкото въстание от 1671-1676 г. (Т. 2) // Извори по история на общественото съзнание и литература от периода на феодализма. Новосибирск, 1991, стр. 43.

Барсов. Действия, свързани с историята на Соловецкия бунт. бр. 26. С. 78-81.

Там. No 14. С. 58.

AI Т. 4. No 248. С. 533.

Три послания на блажени Игнатий, митрополит Сибирски и Тоболски. Трето послание // Православен събеседник. 1855 г. Кн. 2. С. 140.

Савич. имение Соловецки. С. 274.

AI Т. 4. бр.248.

Гурянова. Селски антимонархически протест. С. 113.

За някои нови данни за обстоятелствата при проникването на войски в манастира вижте: Чумичева. Страници с история. с. 173-174.

Соловецкият манастир и отбраната на района на Бяло море през 16-19 век Фруменков Георги Георгиевич

§ 2. Монашеска армия през XVII век. Милитаризация на въстанието на братята Соловецки 1668–1676

§ 2. Монашеска армия през XVII век. Милитаризация на братята

Соловецкото въстание от 1668-1676 г

От времето на „смутите” числеността на манастирската войска се е увеличила значително. Към 20-те години на 17 век в Поморие има 1040 души „под оръжие”. Всички те бяха на монашеско съдържание и бяха разпределени в три основни точки: Соловки, Сума, Кем. Игуменът се смяташе за върховен главнокомандващ, но „крайбрежните“ стрелци бяха под прякото командване на изпратения от столицата войвода, който живееше в Сумския затвор. Заедно със Соловецкия игумен и под негово ръководство той трябваше да защитава Севера. Подобно „двойство“ не подхождало на игумена, който искал да бъде единствен военен командир на района. Твърденията му бяха основателни. По това време „кротките“ черноризи се бяха увлекли толкова от военните дела и го овладяха до такава степен, че смятаха за възможно и изгодно да останат без военни специалисти. Те вече не се нуждаеха от тяхната помощ и не искаха да търпят срам. Царят разбирал желанията на своите поклонници и уважил молбата им. По предложение на игумена, който се позовава на оскъдността на манастира, през 1637 г. Соловецко-Сумското войводство е ликвидирано. Последният губернатор Тимотей Кропивин предава на игумена ключовете на града и затвора и заминава за Москва завинаги. Отбраната на Поморие и манастира започнаха да отговарят на Соловецкия игумен с мазе и братя. От това време игуменът в пълния смисъл на думата става северен управител, ръководител на отбраната на цялото Поморие.

Защитата на обширните владения на манастира изисквала по-многобройна въоръжени сили от тази, която била на разположение на игумена. Хиляда стрелци не бяха достатъчни. Необходими бяха допълнителни отряди на воини, а това изискваше големи разходи. Монасите намериха друг изход. За да не харчат пари за наемане на нови групи стрелци, те самите започнаха да изучават военното изкуство. През 1657 г. всички братя (425 души) са призвани на оръжие и освидетелствани по военен начин. Всеки монах получава „титла“: някои стават центуриони, други старшини, а трети стават обикновени артилеристи и стрелци. В мирно време "отборът на черноризците" беше в резерва. В случай на вражеска атака монасите-воини трябваше да заемат местата си на бойните постове и всеки от тях знаеше къде ще трябва да застане и какво да прави:

1. Пушкарски старейшина Йона Плотнишни при голямо пържено медно оръдие и с него 6 души (следват имената) на ред на светските хора;

2. Пушкарски старейшина Иларион, моряк, на медната пушка, а с него на ред и на светските хора - 6 наемници;

3. Пушкар Пахомий...” и др.

Милитаризацията на манастира направи Соловецката крепост неуязвима за външни врагове и, колкото и да е странно, причини много проблеми на правителството.

Краят на 17-ти век в живота на Соловецкия манастир е белязан от антиправителствено въстание от 1668–1676 г. Няма да разглеждаме подробно „бунта в манастира”, тъй като това е извън обхвата на нашата тема, още повече, че такава работа вече е извършена. Своеобразно, противоречиво, сложно както по отношение на състава на участниците, така и по отношение на техните средства за борба, въстанието на Соловецки винаги е привличало вниманието на учените. Дореволюционните историци и историците марксисти подхождат към изследването на въстанието в Соловецкия манастир от различни методологически позиции и естествено стигат до диаметрално противоположни заключения.

Буржоазната историография на въпроса, представена главно от историци на църквата и схизмата, не вижда нищо друго в Соловецкото въстание, освен религиозни сътресения и „седене“ на монасите, а именно „седнали“ и само монаси (подчертано от мен. - Г.Ф.) , за старата вяра , в която „загинаха всички благочестиви царе и велики князе и бащи ни, и преподобните отци Зосима, и Саватий, и Герман, и Филип митрополит и всички свети отци угодиха на Бога”. Съветските историци разглеждат въстанието на Соловецкия, особено на последния му етап, като открита класова битка и пряко продължение на селската война, водена от С. Т. Разин, те го виждат като последен фокус на селската война от 1667–1671 г.

Соловецкото въстание е предшествано от 20 години пасивна съпротива, мирно противопоставяне на аристократичния елит на манастира (катедралните старейшини) срещу Никон и неговата църковна реформа, в която обикновените братя (черни старейшини) бяха привлечени от края на 50-те години. От лятото на 1668 г. в Соловецкия манастир започва открито въоръжено въстание на народните маси срещу феодализма, църковните и държавните власти. Периодът на въоръжената борба, който възлиза на цели 8 години, може да се раздели на два етапа. Първият продължи до 1671 г. Това беше времето на въоръжената борба на Соловките под лозунга „за старата вяра“, времето на окончателното разграничаване на привържениците и противниците на въоръжените методи на действие. На втория етап (1671-1676) участниците в селската война С. Т. Разин идват в ръководството на движението. Под тяхно влияние въстаналите маси скъсват с религиозните лозунги.

Основната движеща сила на Соловецкото въстание и на двата етапа на въоръжената борба не бяха монасите с тяхната консервативна идеология, а селяните и Балти - временни жители на острова, които нямаха монашески сан. Сред балтите имаше привилегирована група, съседна на братята и катедралния елит. Това са слугите на архимандрита и катедралните старейшини (слуги) и нисшите духовници: дякони, пастор, клирици (слуги). По-голямата част от балтите са работници и работещи хора, които обслужват вътрешномонашеската и патримониалната икономика и са експлоатирани от духовния феодал. Сред работниците, които работеха „под наем“ и „по обещание“, тоест безплатно, които се заклеха „с благотворителна дейност да изкупят греховете си и да спечелят прошка“, имаше много „ходещи“, бегълци: селяни, граждани, стрелци, казаци, yaryzhek. Именно те съставляват основното ядро на бунтовниците.

Изгнаниците и опозорените се оказаха добър "горивен материал", от който на острова имаше до 40 души.

Освен трудещите се, но под негово влияние и натиск, към въстанието се присъединяват и част от обикновените братя. Това не е изненадващо, защото черните старейшини по произход са били „всички селски деца” или хора от селищата. Въпреки това, когато въстанието се задълбочава, монасите, уплашени от решителността на хората, скъсват с въстанието.

Важен резерв на въстаналите монашески маси е померанското селячество, работещо в солените, слюдени и други занаяти, което попада под закрилата на стените на Соловецкия Кремъл.

Според войводските отговори до царя в обсадения манастир имало над 700 души, включително над 400 силни привърженици на борбата срещу властта по метода на селската война.

Бунтовниците разполагаха с 90 оръдия, поставени на кули и ограда, 900 паунда барут, голям брой пистолети и оръжия, както и защитни средства.

Документалните материали свидетелстват, че въстанието в Соловецкия манастир започва като религиозно, схизматично движение. На първия етап и миряните, и монасите излязоха под знамето на защита на „старата вяра” срещу нововъведенията на Никон. Борбата на експлоатираните маси срещу правителството и патриаршията, подобно на много народни въстания от Средновековието, придобива религиозна идеологическа обвивка, макар че всъщност под лозунга за защита на "старата вяра", "истинското православие" и т.н. ., демократичните слоеве на населението се бориха срещу държавата и монашеския феодален феодален гнет. В. И. Ленин обърна внимание на тази особеност на революционните действия на съкрушеното от мрака селянство. Той пише, че „... провеждането на политически протест под религиозна обвивка е явление, характерно за всички народи, на определен етап от тяхното развитие, а не само за Русия“.

През 1668 г. за отказ да приеме „новопоправените богослужебни книги“ и за противопоставяне на църковната реформа, царят нарежда обсадата на манастира. Започна въоръжена борба между Соловките и правителствените войски. Началото на Соловецкото въстание съвпадна със селската война, която се разгоря в Поволжието и в южната част на Русия под ръководството на С. Т. Разин.

Правителството не без основание се опасяваше, че действията му ще разбудят цялото Поморие, ще превърнат региона в непрекъснат район на народно въстание. Затова първите години от обсадата на бунтовния манастир се извършват вяло и с прекъсвания. През летните месеци царските войски (стрелци) кацнаха на Соловецките острови, опитаха се да ги блокират и да прекъснат връзката на манастира със сушата, а за зимата се преместиха на брега в Сумския затвор и стрелците на Двина и Холмогори , които бяха част от правителствената армия, се разпуснаха за това време по домовете си.

Преходът към открити бойни действия изостри до крайност социалните противоречия в лагера на бунтовниците и ускори разграничаването на бойните сили. Най-накрая е завършен под влиянието на Разинци, които започват да пристигат в манастира през есента на 1671 г., тоест след поражението на селската война. Присъединилите се към въстаналите маси хора „от Разиновия полк” поемат инициативата в отбраната на манастира и засилват Соловецкото въстание. Разинци и работници стават действителни собственици на манастира и карат монасите, за които самите те са работили, да „работят”.

От войводските отговори научаваме, че враговете на царя и духовенството, „крадци и животновъди и бунтовници... предатели на великия суверен“, избягалият болярски крепостник Исачко Воронин и кемлянският (от Кемската волост) Самко Василиев , дойде да ръководи въстанието. Към командния състав на въстанието принадлежат и разинските атамани Ф. Кожевников и И. Сарафанов. Започва вторият етап на въстанието на Соловецкия, при който религиозните въпроси отстъпват на заден план и идеята за борба „за старата вяра“ престава да бъде знамето на движението. След като скъса с реакционната богословска идеология на монасите и се освободи от старообрядческите искания, въстанието придобива подчертан антифеодален, антиправителствен характер.

В „любознателните речи“ на хора от манастира се съобщава, че ръководителите на въстанието и много от неговите участници „не ходят в църквата Божия и не идват на изповед при духовните отци и свещениците са прокълнати и наричани еретици и отстъпници.” На онези, които ги укоряваха за грехопадението им, те отговаряха: „Ще живеем без свещеници“. Новопоправени богослужебни книги бяха изгорени, разкъсани и удавени в морето. Бунтовниците „оставиха настрана“ поклонението за великия суверен и неговото семейство и не искаха да чуят повече за него, а някои от бунтовниците казаха за царя „такива думи, че е страшно не само да се пише, но и да се мисли. ”

Такива действия най-накрая изплашиха въстанието на монасите. Да не говорим за опозиционния елит на манастира, дори и редовите братя в масовия си разрив с движението, самите те решително се противопоставят на въоръжения метод на борба и се опитват да отклонят хората от това, поемат по пътя на предателството и организират заговори срещу въстанието и неговите водачи. Единствено заточеният на Соловки фанатичен привърженик на „старата вяра“ архимандрит Никанор с шепа съмишленици се надяваше да използва оръжие, за да принуди царя да отмени реформата на Никон до края на въстанието. Според черния свещеник Павел Никанор непрекъснато вървял по кулите, кадил оръдия и пръскал вода и ги наричал „майки на Галаночки, имаме надежда за вас“ и заповядал да стрелят по войводата и военните хора. Никанор бил спътник на народа; опозореният архимандрит и въстаналите трудови хора използвали едни и същи средства за борба за постигане на различни цели.

Народните водачи решително се разправиха с реакционно настроените монаси, които се занимаваха с подривна дейност; някои затвориха, други изгониха от манастира. Няколко партии противници на въоръженото въстание - старейшини, монаси - са изгонени извън стените на крепостта.

От началото на 70-те години Соловецкото въстание, подобно на селска война, водена от S.T. Разин, се превръща в израз на спонтанното възмущение на потиснатите класи, на стихийния протест на селяните срещу феодалната крепостна експлоатация.

Населението на Поморие изразява съчувствие към бунтовния манастир и му оказва постоянна подкрепа с хора и храна. Черният свещеник Митрофан, който избягал от манастира през 1675 г., казва в своята „питателна реч“, че по време на обсадата в манастира идват много хора „с риба и храна от брега“. Царските писма, които заплашваха тежко наказание за тези, които доставят храна на манастира, не оказват влияние върху поморите. Лодки с хляб, сол, риба и други храни непрекъснато се придържаха към островите. Благодарение на тази помощ бунтовниците не само успешно отблъскват атаките на обсаждащите, но и сами извършват смели излети, които обикновено са водени от И. Воронин и С. Василиев, избраните стотници на народа. Строителството на укрепленията се ръководи от избягалите донски казаци Петър Запруда и Григорий Кривонога, опитни във военните дела.

Цялото цивилно население на Соловки беше въоръжено и организирано по военен начин: разделено на десетки и стотици със съответните командири начело. Обсадените силно укрепиха острова. Изсичат гората около кея, за да не може нито един кораб да се приближи незабелязано до брега и да попадне в зоната на обстрел на крепостните оръдия. Нисък участък от стената между Николските порти и Квасопаренната кула е издигнат с дървени тераси до височината на други участъци от оградата, върху него е изградена ниска Квасопаренная кула, а върху сушилнята е подредена дървена платформа (peal). за монтаж на оръжия. Изгорени са дворовете около манастира, които позволяват на врага тайно да се приближи до Кремъл и да усложни отбраната на града. Около манастира станало „гладко и равно”. На местата на възможна атака те положиха дъски с пълнени пирони и ги фиксираха. Организирана е охрана. На всяка кула на смени беше поставена охрана от 30 души, портата се охраняваше от екип от 20 души. Значително бяха укрепени и подходите към манастирската ограда. Пред Николската кула, където най-често се налагаше да се отблъснат атаките на царските стрелци, бяха изкопани окопи и оградени със земен вал. Тук те инсталираха оръжия и подредиха вратички. Всичко това свидетелства за добрата военна подготовка на ръководителите на въстанието, познаването им с техниката на отбранителните постройки.

След потушаването на селската война от С. Т. Разин, правителството пристъпи към решителни действия срещу въстанието на Соловецки. През пролетта на 1674 г. третият управител Иван Мещеринов пристига на остров Соловецки. В последния период на борбата под стените на манастира са съсредоточени до 1000 стрелци с артилерия.

През лятно-есенните месеци на 1674 и 1675г. край манастира се водят упорити боеве, в които и двете страни понасят значителни загуби. От 4 юни до 22 октомври 1675 г. само загубите на обсадителите възлизат на 32 души убити и 80 ранени.

Поради тежката блокада и непрекъснатите боеве, броят на защитниците на манастира също постепенно намалява, запасите от военни материали и хранителни продукти са изчерпани, въпреки че крепостта все още може да се отбранява дълго време. В манастира в навечерието на падането му, според дезертьорите, имало зърнени запаси за седем, според други източници - за десет години, краве масло за две години. Липсваха само зеленчуци и пресни продукти, което доведе до избухване на скорбут. 33 души са починали от скорбут и рани.

Соловецкият манастир не беше превзет от щурм. Предаден е от монаси-предатели. Монахът дезертьор Теоктист повежда отряд стрелци в манастира през таен проход под сушилнята близо до Бялата кула. През портите на кулата, които отвориха, главните сили на И. Мещеринов нахлуха в крепостта. Бунтовниците бяха изненадани. Започна жестоко клане. В кратка, но разгорещена битка загиват почти всички защитници на манастира. Само 60 души са оцелели. 28 от тях са екзекутирани веднага, включително Самко Василиев и Никанор, останалите - по-късно.

Разрушаването на Соловецкия манастир е извършено през януари 1676 г. Това беше вторият удар върху народното движение след поражението на селската война от С. Т. Разин. Скоро след потушаването на въстанието правителството изпраща в Соловки надеждни монаси от други манастири, готови да прославят царя и реформираната църква.

Соловецкото въстание 1668-1676 г е най-голямото движение против крепостничеството на 17 век след селската война на С. Т. Разин.

Соловецкото въстание 1668-1676 г показа на правителството силата на манастира-крепост и същевременно го убеди в необходимостта от голяма сдържаност и предпазливост при въоръжаването на отдалечените острови.

От книгата Русия и Ордата. Велика империя на Средновековието автор

4. Големите смути от 16-17 век като епохата на борбата между старата руска династия Орда и новата прозападна династия Романови Краят на Руската орда през 17 век

От книгата Реконструкция на световната история [само текст] автор Носовски Глеб Владимирович

8.3.6. КРАЯТ НА ОПРИЧНИНАТА И УНИЩОЖАВАНЕТО НА ЗАХАРИЙСИТЕ ПРЕЗ XVI ВЕК. ЗАЩО РОМАНОВИТЕ ИЗкривиха РУСКАТА ИСТОРИЯ ПРЕЗ 17 ВЕК Известната опричнина завършва с разгрома на Москва от 1572 г. По това време самата опричнина се разбива. Нашият анализ на тези събития може да бъде намерен в [нх6а], v.1, p. 300–302. Както показват документите,

От книгата Книга 1. Нова хронология на Русия [Руски хроники. "монголо-татарско" завоевание. Куликовска битка. Иван Грозни. Разин. Пугачов. Поражението на Тоболск и автор Носовски Глеб Владимирович

4. Големите смути от 16-17 век като епоха на борбата на руско-монголско-ордската стара династия с новата западна династия на Романови

От книгата Нова хронология и концепцията за древната история на Русия, Англия и Рим автор Носовски Глеб Владимирович

Големите смути от 16-17 век като епохата на борбата на руско-монголско-ордската стара династия с новата династия Западни Романови. Краят на руско-монголската орда през 17 век Според нашата хипотеза целият период на Грозни от 1547 до 1584 г. естествено се разделя на

От книгата Пугачов и Суворов. Мистерия на сибирско-американската история автор Носовски Глеб Владимирович

5. Какво означава думата „Сибир“ през 17 век Промяна на името „Сибир“ след поражението на Пугачов Преместване на границите между Санкт Петербург Романовска Русия и Тоболска Московска Тартария през 18 век В нашите книги по хронология имаме многократно го казваше

От книгата Рус. Китай. Англия. Датиране на Рождество Христово и Първия вселенски събор автор Носовски Глеб Владимирович

автор Екип от автори

АНГЛИЯ ПРЕЗ 17-ТИ ВЕК АНГЛИЯ ПРИ УПРАВЛЕНИЕТО НА ПЪРВИТЕ СТЮАРТИ Основателят на новата династия Джеймс I Стюарт (1603–1625) обединява Англия, Шотландия и Ирландия под своето управление, поставяйки основата на триединното кралство – Великобритания. Скоро обаче възникнаха разногласия между