Специфика на философското познание. Специфика и функции на философията

Спецификата на философията като наука е, че тя обединява знания от различни области, така че можем да я определим като наука за най-общите закони на природата, обществото и мисленето. Философията разкрива най-често срещаните идеи, идеи и форми на опит, на които се основава културата и социалният живот като цяло.

За разлика от други науки, специализирани в конкретни въпроси (математически, исторически, икономически, педагогически), философията се занимава с универсални, фундаментални проблеми. Към наукафилософията традиционно играе ролята на методология на познанието.

Философията превежда обобщените резултати от човешкия опит в логична, разбираема форма.

Има гледна точка, че философията не може да се счита за наука, тъй като тя няма безличността и обективността, които са характерни за всяко научно познание. Въпросът е спорен.

Философията обединява ценностите на истината, доброто и красотата в човешкия живот.

Има напредък във философското познание в известен смисъл. (Като цяло прогресът на философското познание е описание на приключенията на идеите).Той е коренно различен от прогреса в научното познание. Тук няма наслояване на знания. Има задълбочаване, доближаване до истината. (истината е някъде наблизо, но по правило човешкият живот не е достатъчен, за да я уловиш).

Философията като особен вид мирогледприсъщи само на неговите уникални функции, които нито имат мит, нито религия, нито научни хоризонти.

Функции на философията.

Те съвпадат с разделите на философията. Това са онтологични, епистемологични, аксиологични, антропологични, праксеологични.

1. Защото философията е особен тип мироглед, тогава има всичко идеологически функции: познавателна, ориентираща, образователна (идеологическа) и дори комуникационна.

2. Методическата функция е да се определят начини за постигане на цел.

3. Социална функция – формиране на гражданско съзнание.

„Философията е разбирането на всички неща като едно и прилагането на това разбиране в художествения образ и моралното действие. Това е процес на идентифициране на мнение, образ и действие. Философията, различна от останалата дейност на човешкия дух, оживява всички тях, дарява ги с човешки качества и ги осмисля за човека. Без него науката е колекция от факти, изкуството е въпрос на технология, животът е механизъм. Да философстваш означава да развиеш човек в себе си като хармонична, единна същност."/Лавров П. Л. Три разговора за съвременното значение на философията // Философия и социология. М. 1965 г. Т. 1. С. 571-572.

Дадено е определение на философията като холистично разбиране на връзката на човека със света. Разширената система от философски знания включва следните раздели.

1. Учението за света като цяло, за движещите го глобални сили, за универсалните закони на неговото устройство е онтология (ontos – битие).

2. Изучаването на човека, неговата природа и организацията на неговите дейности е антропологията (anthropos - човек).

3. Учението за знанието, неговите основи, възможности и граници е епистемология.

4. Учението за обществото и човешката история, което разглежда човечеството като цяло, е социална философия.

5. Доктрината за природата на ценностите е аксиология.

По правило в произведенията на конкретни философи не всички раздели са представени еднакво пълно.

В съседство с комплекса от общофилософски знания са:

1. Етиката е учението за морала.

2. Естетика – учение за красотата, за художественото творчество.

3. Логиката е изследване на правилата на мислене.

4. Религия.

Специална област е историята на философията. Повечето философски проблеми се разглеждат в контекста на предишен опит в разрешаването им. В определени периоди от историята на преден план последователно излизат различни раздели на философията.

В историята на философията се разграничават следните етапи:

1. Философия на Древния Изток (Древна Индия и Китай)

2. Антична философия (Философия на Древна Гърция)

3. Средновековна философия (Философия на Западна Европа V – XV век)

4. Философия на Ренесанса (Философия на Западна Европа през 16 век)

5. Философия на Просвещението (Философия на Западна Европа през 17-18 век).

6. Немска класическа философия (19 век)

7. Руската философия 12 -20 век)

8. Модерна западна философия (Западна Европа 20 век)

Федерална агенция за образование

Държавна образователна институция за висше професионално образование

Ростовски държавен икономически университет "RINH"

Клон в Матвеев Курган

"Специфика на философското познание"

Дисциплина: "Философия"

стр. Матвеев Курган

Въведение

1. Предмет на философията

1.1 Произход на науката

1.2 Основни функции

2. Специфика на философското познание

Заключение

Библиография

Въведение

Философията е най-старата от науките, тя е ценна област на знанието; тя възниква през 6-5 век пр.н.е. в Китай, Индия и Древна Гърция. В древността философията е била система, включваща всички знания, натрупани от човечеството. Имаше малко знания и можеше да се комбинира в една система. Философията включва познания по физика, медицина, астрономия, математика и алхимия. С развитието на обществото знанието се натрупва и започва да се отделя от философията; науките за човека се появяват последни. В момента има разделение на науките (например: от генетиката се отделя такава независима наука като генното инженерство), в същото време протича обратният процес - интеграцията на науките (например: биофизика, биохимия), има обединение на философията с математиката, медицината и др. d. Най-сериозните открития се правят на пресечната точка на различни науки.

Към средата на 19 век възниква ситуация, когато философията се изправя пред острия въпрос какво остава на съдбата на самата философия. Ако отговорите на този въпрос с една дума, тогава това е мислене. Мисленето, неговият произход, неговата същност, неговите истински форми, неговите техники, методи и методи.

В момента самата философия е наука за най-общите закони на развитие на природата, обществото и мисленето. Личност, общество, среда – смисъл и предназначение на философията.

Предмет на философията

Терминът "философия" в превод от старогръцки означава любов към мъдростта, а от древноиндийски означава виждане на истината.

Думата „философ“ е използвана за първи път от гръцкия математик и мислител Питагор по отношение на хората, стремящи се към интелектуално познание и правилен начин на живот. Тълкуването и утвърждаването на термина „философия” в европейската култура се свързва с името на Платон.

Появата на философията означаваше появата на специална духовна нагласа - търсене на хармония на знанията за света с житейския опит, с техните вярвания, идеали, надежди.

Философията в своето начало е била замислена не като просто събиране на истина, а като желание за истина, като такова идеално настроение на душата и ума на човек, което може да доведе до хармоничен баланс.

Появата на философията през VI пр. н. е. означава постепенен преход на хората към самостоятелно размишление за света, за човешката съдба, желанието да се намери истината, желанието за мъдрост. Мъдростта е знание за това, което е най-важното в света и следователно това, което е най-важно за човешкия живот. Философът се стреми да познае най-висшата истина, посочвайки правилния път в живота. Следователно най-важният проблем във философията става проблемът за универсалното, стабилно и неизменно, стоящо зад много индивидуални променливи неща, желанието да се открие първопричината, която поражда всичко и контролира всичко в света. Философията си поставя за цел познанието на истината, т.е. първи принцип, вечно и непроменливо съществуване.

Философията обобщава постиженията на цялата световна култура, световно-историческата практика и знание, е духовната квинтесенция, самосъзнанието на епохата (Хегел, Маркс).

Има много концепции за „философия“. Ето някои от тях:

Философияе форма на духовна дейност, насочена към поставяне, анализиране и решаване на фундаментални идеологически въпроси, свързани с изграждането на цялостен възглед за света и мястото на човека в него.

Философия- това са различни дискусии за живота, за неговия смисъл, за смъртта, за Бога.

Философияе набор от принципи, залегнали в действията и поведението на хората.

Философия– това е теория, всяко теоретично познание.

Философияе специална форма на обществено съзнание, която действа заедно с други форми на обществено съзнание: религия, изкуство, морал, наука и др.

Философия- това са някакви неясни, безсмислени, откъснати от живота разсъждения.

Понастоящем философияТова е и наука за универсалните закони на развитие на природата, обществото, мисленето, познанието и специална форма на обществено съзнание, теоретичната основа на мирогледа, система от философски дисциплини, които допринасят за формирането на духовния свят на човека. .

Каква е уникалността на философията? Първо, той е универсален и изключително абстрактен. Второ, философията изследва как се изучават процесите на реалността, което е резултат от самосъзнанието на науката и нейната крайна основа. Трето, философията има мощен ценностен компонент и формира ценностните ориентации на хората, осигурявайки правилния подход към решаването на всички практически и теоретични проблеми.

Философията винаги е включвала разглеждане на така наречените светогледни въпроси: как работи светът? Има ли начало и край? Какво място заема човек в света? Целта на човека. Какво е истината? Постижимо ли е? Има ли Бог? Какъв е смисълът и целта на живота? Какви са взаимоотношенията между хората, обществото и природата, доброто и злото, истината и заблудата? Какво ни крие бъдещето? Никой не може да пренебрегне тези и подобни въпроси. Философията винаги е помагала на хората да търсят отговори на тези въпроси, изпълнявайки идеологическа функция.

Предметът на философията не може да се сведе само до тези въпроси. Тъй като на всички тези въпроси, освен философията, отговарят и религията, и митологията. Митологията отговаря на тези въпроси въз основа на фантазията и измислицата. Религия, основана на вярата. Философията, за разлика от религията и митологията, търси отговори на тези въпроси въз основа на научни данни.

Предметът на философията е кръгът от въпроси, които философията изучава. Общата структура на предмета на философията, философското познание е 4 основни раздел:

1. Онтология (учение за битието);

2. Епистемология (изучаване на знанието);

3. Човек;

4. Общество.

В рамките на тези четири основни раздела на философията могат да се разграничат много отделни въпроси, изучавани от нея:

същност на битието;

произход на битието;

материята, нейните форми;

съзнанието, неговия произход и природа;

връзката между материя и съзнание;

безсъзнание;

човекът, неговата същност и съществуване;

душата, духовният свят на човека;

общество;

обществото и човекът;

природа и общество;

духовната сфера на живота на обществото;

материално-икономическата сфера на обществото;

социална сфера на обществото;

обществено-икономически формации, цивилизации;

перспективи на човека, обществото;

екология, проблеми на оцеляването;

особености на познанието;

влиянието на познаващия субект върху процеса на познание и неговите резултати;

ограничено и неограничено знание;

движение;

диалектиката и нейните закони.

1.1 Произход на философията

Произходът на философията е митологията и религията.

„Мит” в превод от гръцки означава „традиция”, „логос” означава „учение, наука”, следователно митологията е наука за легендите. Митове съществуват сред всички народи по света, много митове са посветени на космически теми, защото хората се опитват да отговорят на въпроса за произхода и структурата на света, за световната хармония, за превръщането на хаоса в космоса и всяка митология описва смъртта на света в бъдещето и последвалото му прераждане.

митология- това е форма на обществено съзнание, светоглед на древно общество, който съчетава както фантастично, така и реалистично възприемане на заобикалящата реалност. В древни времена митологията е форма на духовна култура, която съчетава основите на знанието, религиозните вярвания, политическите възгледи и изкуството. Характеристиките на мита са: хуманизирането на природата, присъствието на фантастични богове, тяхното общуване, взаимодействие с хората, липсата на абстрактни мисли, практическата насоченост на мита за решаване на конкретни житейски проблеми, монотонността и повърхностността на митологичните сюжети. .

Представена е древноиндийската философия Веди,в които по-дълбоко прозира въпросът за произхода на човека. По това време Ведите казват, че Вселената е изпълнена с човечество, което е предопределено от кармата за целия период на съществуване.

В Древен Китай се формира философска школа – даоистка. Даоизмът е учението за пътя, застъпен от тази школа. Философите са вярвали, че всичко е в транзит, в движение, в промяна. Всичко е непостоянно и крайно. Човек трябва да следва установения ред, тогава той ще бъде безсмъртен.

Характеристики на митологията:

1. Мисълта се изразява в конкретни емоционални, поетични образи и метафори, Космосът и всички природни сили са оживени и хуманизирани.

2. Няма разлика между света и човека, мислите и емоциите; това е цялостно разбиране за света.

Философията и религията произлизат от мита, те си приличат по това, че решават мирогледни въпроси, но религията поставя вярата в основата, а философията е търсенето на истината.

Религияе форма на мироглед, основана на вярата в присъствието на фантастични, свръхестествени сили, които влияят върху човешкия живот и света около нас.

Религиозният светоглед се характеризира с чувствена, образно-емоционална (а не рационална) форма на възприемане на заобикалящата реалност.

Философията дава логично, научно и теоретично обяснение на реалността и рационално обосновава системата от човешки духовни ценности. Философията като наука със своя предмет, специфика и функции се развива постепенно. Закономерността на възникването на философията се доказва от факта, че този мироглед се развива през първото хилядолетие пр.н.е. в различни цивилизационни центрове – Китай, Индия, Иран, Палестина и Гърция.
Думата "философия" идва от гръцките "philo" - любов и "sophia" - мъдрост. Самият термин "философия" е въведен в науката през 6 век. пр.н.е. Гръцкият мислител Питагор. Първоначално това понятие означаваше любов към мъдростта, истината и всъщност беше синоним на възникващата наука. В Древна Гърция тази концепция се прилага за хора, които откриват тайните на природата и човешкия живот, учат ги да действат и живеят в съответствие с природата и изискванията на самия живот. Мъдростта е обобщеният човешки опит в приложението му за оценка на настоящето и бъдещето, действията и действията. Мъдростта е способността да се разбира правилно връзката между мислите, думите, делата на човека и онези изисквания, които са продиктувани от обективните закони на развитие на природата, обществото и мисленето. Следователно мъдростта е подобна на свободата и рационалността. Този, който действа разумно, е този, който, разчитайки на знания и обобщен житейски опит, знае как интелигентно да съотнесе желаното с това, което трябва да бъде, субективните стремежи с обективната логика на живота.
На фона на спонтанно възникващите (ежедневни, митологични) форми на светоглед философията се появява като специално разработено учение за мъдростта. За разлика от митологичните и религиозни традиции, философската мисъл е избрала за свое ръководство нито сляпата, догматична вяра, нито свръхестествените обяснения, а свободната, критична рефлексия върху света и човешкия живот, основана на принципите на разума. Философията е форма на рационално базирана представа на човек за света и за себе си.
Философията е система от общотеоретични възгледи за света, мястото на човека в него, разбиране на различните форми на отношението на човека към света. Ако сравним това определение с определението за мироглед, става ясно, че те са сходни. Можем да кажем, че философията е теоретично формулиран светоглед. И такова определение няма да е случайно: философията се различава от другите форми на мироглед не толкова по своя предмет, колкото по начина, по който се концептуализира, степента на интелектуално развитие на проблемите и методите за подход към тях. Ето защо, когато се дефинира философията, се използват понятия като теоретичен светоглед и система от вярвания.
Появата на философията означаваше появата на специална духовна субстанция - търсенето на хармония на познанието за света с житейския опит на хората, с техните вярвания, идеали, надежди. В древногръцката философия е уловено и предадено на следващите поколения ценното прозрение, че знанието само по себе си е непълно, че то е само една от функциите на културата, придобиваща смисъл само в комбинация с ценностите на човешкия живот. Блестящо прозрение, възникнало в самото начало на философската мисъл, е разбирането, че мъдростта не е нещо готово, което може да бъде открито, научено, затвърдено и използвано. Това е стремеж, търсене, което изисква усилие на ума и духовната сила на човека, това е път, който всеки човек, дори когато се приобщи към мъдростта на великите, към мъдростта на миналите векове и нашите дни, трябва да измине чрез себе си.
Във философията първоначално бяха идентифицирани две основни групи проблеми, които определиха посоката на философските изследвания. Единият от тях дава обобщена картина на света, изучава обективното съществуване, другият развива представа за човек, неговата цел, смисъла на живота и неговите ценности. Именно тези комплекси от проблеми определят ценностно-ориентиращия смисъл на философията и определят нейното непреходно значение за развитието на обществото.
Спецификата на философското познание е, че:
Първо, философското знание е по-широко от всеки научен експеримент; то е изградено върху изключително широко обобщение, чийто източник в крайна сметка е универсалният опит на човечеството. Той се занимава с най-общите категории и закони на развитие на природата, обществото и човешкото мислене, които действат на най-високото ниво на еволюцията на света, във всички науки и сфери на човешката дейност.
Второ, спецификата на философското познание се състои в това, че то се занимава с вечни въпроси. Това са въпроси, които не могат да бъдат решени като математическа задача веднъж завинаги и отговорите на тях не се съдържат в края на задачника. Какво представлява светът около нас, може ли човек да го опознае, какъв е смисълът на живота? Какво е свобода, щастие, творчество, любов? Има ли смисъл в смъртта, свършва ли животът с нея, може ли човек да се надява на вечен живот? Накъде върви човечеството в своето развитие? Всички тези въпроси и много други подобни се преосмислят от човечеството на всеки нов етап и се въвеждат нови неща в тяхното решение. Философското знание е постоянно отворено за промяна и следователно чувствително улавя новото и често осигурява основата за решаване на възникващи проблеми.
На трето място, философското знание има все по-изявена тенденция към обективиране - въплъщение в дейностите, действията на хората и по този начин в материалния или знаковия свят на културата. В същото време философските идеи могат да станат огромна не само духовна, но и материална сила, ако се възприемат от човек като вярвания. Разкриването на спецификата на философията като форма на обществено съзнание, нейното съдържание, нейните функции е важно условие за превръщането на основните й разпоредби в идеологически насоки, които помагат на човек да определи отношението си към света и към себе си.
Философията се отличава с разнообразие от подходи и разбирания, които стават особено ярки през 19-ти и 20-ти век. Въпреки това изглежда възможно да се изолира общото за философското познание като цяло. Това е: 1) изследването на най-общите въпроси на съществуването. В същото време проблемът за самото битие се разбира в универсален смисъл. Философското учение за битието се нарича онтология. 2) анализ на най-общите въпроси на знанието. Познаваме ли или не познаваме света, какви са възможностите, методите и целите на познанието, какво е истината и др. Въпроси, които се изучават във философското учение за познанието – епистемология. 3) изследване на най-общите въпроси на функционирането и развитието на обществото. Проблемите на социалния живот се изучават от социалната философия. 4) Изследване на най-общите и съществени въпроси на човека, раздел, наречен философска антропология. Всичко това ни позволява да определим философията като учение за общите принципи на съществуването, знанието и отношенията между човека и света.

Предмет и специфика на философията

Терминът "философ" И Аз” (φιλοσοφια) – идва от старогръцки език и означава любов към мъдростта , желанието за знание, за наука. „Фил О sophos” е човек, който се стреми към мъдрост, към разбиране на същността на нещата.
Еднозначно определение на философията би подхождало на всички, но е практически невъзможно. Например, през 1998 г. е публикувана книгата на М. Келигов „Философи за философията - опитът на саморазбирането“ 1. Съдържа изказвания за философията на повече от 270 видни философи. Всеки има свой собствен ъгъл на зрение, своя собствена дефиниция. Но все още има общ подход:
"Философията е епоха, уловена в мисли." (Ф.-В. Хегел).
„Задачата на философията е да обясни всичко, което съществува“ (В. Соловьов)
"Философските проблеми стават такива, ако се стремят под лъча на един проблем - крайният смисъл." (М. Мамардашвили).
Във всички тези твърдения може да се проследи една основна идея: философията се явява като мислещ светоглед, върхов израз на значения и ценности, указание за целта на нашия престой във Вселената.
Философията е област на човешката духовна дейност, която се основава на специален, философски тип мислене и на независимостта на предмета на философията. Предметът на философиятаса универсалните свойства и връзки на реалността - природа, общества, хора, материално и идеално, битие и мислене. Субектът не е индивидуалният субект с неговите особени качества, а субектът като нещо общо, като универсална категория. В този смисъл философията разглежда не само проблема за „аз”, но и проблема за връзката на това „аз” с ​​друго „аз”.
Философията като форма на духовна дейност възниква с появата на нов предмет и нов тип мислене - с изместването на основното внимание от идеята за Бог към човека в отношението му към света, т.е. върху човек, който познава, трансформира и създава този свят. В хода на историята съдържанието на тази обща специфика на философския предмет многократно се актуализира, изпълва се с нови семантични нюанси, но винаги в дълбините на философското познание се крие тази ориентация към изясняване на връзката между човека и света, т.е. да се идентифицират вътрешни цели, причини и начини за познание и преобразуване на света от човека.

Предметът е кръгът от въпроси, които изучава философията. Общата структура на предмета на философията, философското познание се състои от четири основни раздела:

Онтология (учение за битието);

Епистемология (изучаване на знанието);

Човек;

общество.

Основни функции: 1) синтез на знания и създаване на единна картина на света, съответстваща на определено ниво на развитие на науката, културата и историческия опит; 2) обосновка, обосновка и анализ на мирогледа; 3) разработване на обща методика за човешкото познание и дейност в околния свят. Всяка наука изучава своя кръг от проблеми. За да направи това, той разработва свои собствени концепции, които се използват в строго определена област за повече или по-малко ограничен кръг от явления. Но нито една от науките, с изключение на физиката, не се занимава със специалния въпрос какво е „необходимост“, „случайност“ и т.н. въпреки че може да ги използва в своята област. Такива понятия са изключително широки, общи и универсални. Те отразяват универсалните връзки, взаимодействия и условия на съществуване на всяко нещо и се наричат ​​категории (виж речника). Основен въпрос: Основните задачи или проблеми са свързани с изясняване на връзката между човешкото съзнание и външния свят, между мисленето и заобикалящото ни същество.

1. Основната специфика на философското познание се състои в неговата двойственост, тъй като то:

Има много общо с научното познание – предмет, методи, логико-понятиен апарат;

Това обаче не е научно познание в чистата му форма.

Основната разлика между философията и всички други науки е, че философията е теоретичен мироглед, окончателното обобщение на знанията, натрупани преди това от човечеството.

Предметът на философията е по-широк от предмета на изучаване на всяка отделна наука; философията обобщава, интегрира други науки, но не ги поглъща, не включва всички научни знания и не стои над тях.

(Философията е особен, научно-теоретичен вид мироглед. Философският мироглед се различава от религиозния и митологичния по това, че:

Въз основа на знания (а не на вяра или измислица);

Рефлексивно (мисълта е насочена към себе си);

Логически (има вътрешно единство и система);

Разчита на ясни концепции и категории.

По този начин философията представлява най-високото ниво и вид мироглед, характеризиращ се с рационалност, систематичност, логика и теоретичен дизайн.

5. Философията като светоглед е преминала през три основни етапа на своето развитие:

Космоцентризъм;

Теоцентризъм;

Антропоцентризъм.

Космоцентризмът е философски светоглед, който се основава на обяснение на заобикалящия свят, природните явления чрез силата, всемогъществото, безкрайността на външните сили – Космоса, и според който всичко съществуващо зависи от Космоса и космическите цикли (тази философия е характерен за Древна Индия, Древен Китай и други страни от Изтока, както и Древна Гърция).

Теоцентризмът е вид философски светоглед, който се основава на обяснението на всички неща чрез господството на необяснима, свръхестествена сила - Бог (широко разпространен в средновековна Европа).

Антропоцентризмът е вид философски светоглед, в центъра на който е проблемът за човека (Европа на Ренесанса, ново и ново време, съвременни философски школи).

Структура на философското знание (основни раздели на философията)

В първите векове от своето съществуване философията няма ясна структура. Първият, който ясно постави този проблем, беше Аристотел. Той нарича учението за началото на съществуването „първа философия“ (по-късно започва да се нарича „метафизика“); неговото учение за чистите форми на мислене и реч сред стоиците получава името "логика"; освен това Аристотел пише книги по физика, етика, политика и поетика - очевидно смятайки ги също за клонове на философията.

Малко по-късно стоиците разделят философското знание на три предметни области: логика, физика и етика. Това разделение се запазва до Новата ера, когато всяка школа започва да прекроява структурата на философията по свой начин. Първо, теорията на сетивното познание, на която Александър Баумгартен даде името „естетика“, се превърна в специален клон на философията. Тогава кантианците измислиха специална доктрина за ценностите - „аксиология“, преименуваха теорията на рационалното познание на „епистемология“, а метафизиката - на „онтология“. Още през 20 век се появяват такива дисциплини като философска антропология, херменевтика, граматология и др.

В момента няма общоприето разбиране за структурата на философското познание. В учебната литература по правило се появяват четири отдела: самата философия, която изучава законите и категориите на мисленето и битието; логика - изследване на формите на извода и доказателствата; естетика – учение за света на чувствата, за красивото и грозното; и етика - теория за морала, която говори за доброто и злото и смисъла на човешкия живот. Във вътрешната традиция на специализациите на философията има: онтология и теория на познанието, история на философията, естетика, етика, логика, социална философия, философия на науката и технологиите, философска антропология, философия и история на религията, философия на културата

Основни функции на философията

Функции на философията- основните направления на приложение на философията, чрез които се реализират нейните цели, задачи и предназначение. Обичайно е да се подчертае:

Светогледна функция допринася за формирането на целостта на картината на света, идеи за неговата структура, мястото на човека в него, принципите на взаимодействие с външния свят.

Методическа функция се крие във факта, че философията развива основните методи за разбиране на заобикалящата реалност. Мисловно-теоретична функция се изразява в това, че философията учи на концептуално мислене и теоретизиране - за изключително обобщаване на заобикалящата действителност, за създаване на мисловни и логически схеми, системи на заобикалящия свят.

Епистемологичен – Една от основните функции на философията е целта за правилно и надеждно познание на заобикалящата реалност (т.е. механизма на познанието).

Роля критична функция – поставят под въпрос заобикалящия свят и съществуващия смисъл, търсят техните нови характеристики, качества, разкриват противоречия. Крайната цел на тази функция е да разшири границите на знанието, да разруши догмите, да вкостени знанието, да го модернизира и да повиши надеждността на знанието.

Аксиологична функция философията (в превод от гръцки axios - ценен) е да оценява нещата, явленията от заобикалящия свят от гледна точка на различни ценности - морални, етични, социални, идеологически и др. Целта на аксиологичната функция е да бъде „сито”, през което да прекараме всичко необходимо, ценно и полезно и да изхвърлим спъващото и остарялото. Аксиологичната функция е особено засилена през критични периоди от историята (началото на Средновековието - търсенето на нови (теологични) ценности след разпадането на Рим; Ренесанса; Реформацията; кризата на капитализма в края на 19 - началото на 20 век и др.). Социална функция –обяснява обществото, причините за неговото възникване, еволюцията на текущото състояние, неговата структура, елементи, движещи сили; разкриват противоречия, посочват начини за тяхното премахване или смекчаване и подобряване на обществото.

Образователна и хуманитарна функция Философията е да култивира хуманистични ценности и идеали, да ги внуши на хората и обществото, да спомогне за укрепването на морала, да помогне на човек да се адаптира към света около него и да намери смисъла на живота.

Прогностична функция е да прогнозира тенденциите на развитие, бъдещето на материята, съзнанието, когнитивните процеси, човека, природата и обществото, въз основа на съществуващите философски знания за заобикалящия свят и човека, постиженията на знанието.

Видове онтологии

• Мета-онтологии- описват най-общите понятия, които не зависят от предметните области.
• Домейн онтология- формално описание на предметната област, обикновено използвано за изясняване на понятията, дефинирани в мета-онтологията (ако се използва) и/или за определяне на общата терминологична база на предметната област.
• Онтология на конкретна задача- онтология, която определя общата терминологична база на задача или проблем.
• Мрежови онтологиичесто се използва за описание на крайните резултати от действия, извършени от обекти в домейн или задача.

Материята е обективна реалност, дадена в усещания. В усещанията се дават само материални обекти, но не и материя, като субстанция (основният принцип на нещо, неговата същност, той се противопоставя на случайностите - това са случайни, незначителни свойства на нещо. Ако учените признаха наличието само на една субстанция, тогава гръцките учени нарекоха това направление - монизъм. Ако учените признаят наличието на еквивалентни субстанции, тогава тази концепция се нарича дуализъм, тогава тази посока се нарича плурализъм на материята са времето и пространството.Времето характеризира последователността на съществуване на обектите и процесите - това е формата на съществуване на материята, характеризираща нейното разширение, структура и взаимодействие на елементите също да бъдат включени сред най-важните концепции на антологията. Много учени, които се занимаваха с проблема за битието, се занимаваха с проблема за душата.

Основният проблем на философията е връзката на ценностите с реалността. Ценностите не принадлежат нито към царството на обектите, нито към царството на субектите; те образуват напълно независимо царство, лежащо от другата страна на субекта и обекта. „Ценностите са трансцендентални (не зависят от чувства).“
Ползите и оценките представляват комбинация от ценности и реалност. Философията трябва да започне изследването си с културните блага, характерни за обществото. В края на философското изследване трябва да разберем ценностната система, която е в основата на една култура. По този начин философията ще тълкува смисъла на живота. Концепцията за света се състои от три компонента: реалност, ценност и смисъл на живота.

Рикърд идентифицира шест ценностни сфери:

1.Логика - сферата на ценностите на истината

2. Естетиката е сферата на ценностите на красотата.

3. Етиката е сферата на морала.

4. Мистиката е сферата на безличната святост.

5. Светът на любовта е сфера на щастие и еротика.

6. Религията е сферата на личната святост.

Епистемология: основният проблем

Епистемологията е учение за познаваемостта на света, разглежда проблемите на човешкото познание, възможностите и границите на човешкото познание, начините и средствата за постигане на истинско познание, значението на знанието в човешкия живот.

Познанието е процесът на придобиване на знания; дейност, чиято цел е идеалното възприемане на реалността. Резултатът е знание аз-аз знание.

Централният проблем на когнитивното отношение на човека към света е проблемът за познаваемостта на света. Трябва да се отбележи, че решаването на този проблем, започвайки от древни времена, породи сериозни трудности, свързани както с реалната сложност на процеса на познание, проявяваща се в непълнотата на знанието и наличието на големи количества неизвестно, така и с особеностите на развитието на самата наука и философия в определени периоди. Тези затруднения се дължат на факта, че нашите сетива реагират по един и същи начин на различни стимули. На основата на такива трудности в древността се ражда скептицизмът, чиито поддръжници изразяват съмнение относно възможността за получаване на надеждни знания, а в съвременността се формира агностицизмът на Хюм и Кант. И въпреки че агностицизмът се основава на сложността на самия когнитивен процес, би било грешка да се съгласим с неговите песимистични заключения относно човешкия когнитивен потенциал. За разлика от агностицизма, диалектико-материалистическата философия решава положително проблема за познаваемостта на света. Това решение се основава на факта, че нашите усещания, идеи, концепции, които в крайна сметка са продукти на развитието на природата и обществото, трябва да им съответстват и адекватно да отразяват природни и социални обекти. И накрая, най-важното, познаваемостта на света намира решаващо потвърждение в обективната практическа дейност. На практика, в експеримента, в индустрията, като обективизира, материализира знанията си и по този начин уникално ги сравнява с предмети, човек доказва своята сила, способността си да опознава света.
Същността на когнитивното отношение на човека към света е отражение на реалността. Още произходът на съзнанието е органично свързан с такова универсално свойство на материята като отражението. Това свойство в своите специфични, развити форми намира своето проявление в това, че човешкият мозък, взаимодействайки с външния свят чрез сетивата и нервната система, го отразява. Но самото това взаимодействие предполага контакт на човека със света, чиито форми и характер се определят от неговия опит и социална практика. С други думи, когнитивната връзка на човека със света е социално опосредствана, исторически променена, развиваща се форма, а самият процес на познание е сложно диалектическо взаимодействие между обект и субект. Обект на познание е не само природата, но и обществото. Субектът на познанието във всяка епоха е човечеството, а отделният човек действа като субект на знанието като негов представител.

Знанието е отражение на обективните характеристики на действителността в съзнанието на субекта.

Логика и диалектика

Въпросът за връзката между логика и диалектика, както и разбирането на термина диалектическа логика, възниква доста редовно в тази общност. Изразих частично мнението си в различни коментари. Мисля обаче, че би било хубаво да го формулираме под формата на отделен пост.
И така, какво е логика? Тук има две разбирания. 1) Логиката е наука за връзката между разсъждението и правилата за извод. 2) Логиката е наука за мисленето или, с други думи, мислене за мислене. Често тези две разбирания се смесват в едно, например: „Няма две логики за формите и законите на правилното мислене; Има една наука и тази наука е логиката или формалната логика.” От друга страна, има твърдение, че логиката като наука за мисленето е диалектическа логика. Също така терминът „диалектика“ често се използва самостоятелно, без пряко споменаване на логиката и се разбира и като учение за мисленето, по-точно за универсалните закони на мисленето и т.н. Според мен подобно объркване на терминологията не е случайно, а произтича от такова разбиране на мисленето, което смята, че няма мислене извън езика, че реалността на мисленето се проявява в езика. В този случай наистина науката за връзката на съжденията в езика трябва да бъде същевременно и наука за мисленето.
Категорично не съм съгласен с идеята, че мисленето се осъществява единствено чрез езика. Затова разработих следното разделение на терминологията и разбирането за себе си. Логиката е наука за правилата за извод, този термин може да бъде изяснен и чрез посочване на: Формална логика (FL). FL се занимава с езика и връзката на изразите в езика. Освен това езикът може да се разбира доста широко, включително като математика, която е език за други науки. Следователно математиката се изгражда изключително с помощта на FL 1). Релейната верига е изоморфна на логиката, разбирана по този начин. Всъщност такива схеми, включително компютри, са изградени въз основа на законите на FL.
Но езикът сам по себе си не е равен на мисленето, въпреки че има много определено отношение към него. Мисленето не е идентично с езика (и със сигурност не е изоморфно на релейна верига 2)), следователно терминът „логика“ в този контекст ще означава нещо съвсем различно, а именно науката за мисленето, т.е. епистемология. В този смисъл Хегел използва този термин, но мисля, че не е единственият. Привържениците на диалектиката във философията често използват термина „диалектическа логика“.
Аз лично обичам да използвам само термина Диалектика, за обозначаване на определена теория на знанието и термин Логикиза обозначаване на FL. Въпреки това използването на термините „Диалектическа логика“ вместо просто „Диалектика“ или използването просто на „Логика“ вместо „Формална (математическа) логика“ е често срещано и ще бъде не по-малко разпространено в бъдеще. Като цяло няма особени проблеми с това; от контекста обикновено не е трудно да се разбере какво се казва. Объркването тук може да възникне единствено поради факта, че мисленето и езикът не са разделени.
Затова съм напълно съгласен, че прегледът на съдържанието на диалектическата логика в нейната диаматовска интерпретация показва значително пристрастие на субекта към полето на епистемологията и онтологията... DL всеки път се оказва нищо повече от диалектическа епистемология.. И Също така вярвам, че когато казват, че ФЛ е наука за формите и законите на правилното мислене, се оказва, че мисленето означава изключително мисъл, вече изразена на един или друг език.

1) Тук е важно да не се бърка (да не се идентифицира) самата математика и мисленето, свързано с математиката, включително мисленето на математиците.
2) Това мнение се основава по-специално на огромните трудности при създаването на мислеща машина. Но ако един ден е възможно да се създаде мислещ автомат, изграден на базата на законите на ФЛ, тогава това мнение ще трябва да бъде променено.

Новозаветна етика

Христоцентричният морал на НОВИЯ ЗАВЕТ скандализира старозаветния морал преди всичко с това, че премахва етическата инерция, формализма и национализма, поставяйки на първо място заповедите за търсене на Божията истина, любов и свобода. Основният принцип на новозаветния морал е изразен с изключителна яснота от самия Христос: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда“ (Мат.). Но това търсене на Царството Божие има стойност само ако не се определя от външни мотиви (например страх от наказание), а произтича от дълбините на нашето същество, бидейки свободно движение на духа. Християнството често е наричано религията на свободата, тъй като неговият морал е дълбоко свързан със свободата на духа, а най-висшата му ценност е свободният стремеж към Бога, от друга страна, а самият дар на свободата се разкрива само в търсенето на за Бог. Като естествено свойство на нашия дух дарът на свободата носи печата на изначалната повреда – и според нашата болна природа свободата често ни влече към злото, като по този начин изопачава тайната на свободата като творческа сила. Нестабилността и неяснотата на нашата свобода могат да бъдат запълнени само от духа на Бог, който ни е създал. Посочвайки ни условията на истинската свобода, Христос каза: „Познайте истината и истината ще ви направи свободни“, а това означава, че ние сме истински свободни само когато пребъдваме в истината. Стремежът към истината зависи от състоянието на сърцето ни, тъй като то е центърът на нашите желания. В сърцата ни винаги има и добро, и зло, както казва Спасителят: „добрият човек от доброто съкровище (сърцето) изнася добро, а злият човек от злото съкровище изважда зло” (Матей гл. 12). ). Но кой или какво ни ръководи дали искаме да бъдем добри или зли, да следваме пътя на доброто или злото? Това е функция на нашата свобода, чийто субект е нашето „аз“. Дарът на свободата придава на нашето „аз“, нашия дух, тази способност да избираме между доброто и злото - и ние сме отговорни за действията си само доколкото сме свободни. Но свободата да се излекуваш от греха, като от болест на душата, съвсем не означава благополучие в света на нашето материално съществуване. Законът за обратната корелация на стойностите често действа тук. Колкото по-възвишен и ценен е някой аспект на битието, толкова по-крехък, беззащитен и уязвим е той за проявата на битие с по-ниско достойнство и стойност.

Ако се обърнем към областта на етиката, можем да констатираме със съжаление, че всичко чисто, добро и благородно в човешкия живот често се оказва победено и победено от нечестието, неблагодарността и злобата. Честността, доброто и истината са беззащитни и безсилни срещу завистта, клеветата, предателството и насилието. Но такова очевидно нарушаване на доброто в метафизичен смисъл изобщо не означава неговото поражение, а напротив, означава неговата морална победа над злото. Човек често е обречен до степента, в която е благороден; но доколкото е обречен, той триумфира в морална победа над онези, които са причинили гибелта му в този свят.

Фил антропология

Филическата антропология е течение на съвременната филологическа мисъл, фокусът е върху проблема за човека, а основната идея е създаването на „синтетична“ концепция за човека. Основните му представители са М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер.
Основната задача на филологическата антропия е да разработи проблема за същността на човека. Според Шелер философията на антропологията е основната наука за същността и съществената структура на човека: за връзката му с различни сфери на природата и основата на всички неща; за неговия същностен произход и неговото физическо и умствено, духовно начало в света, за силите, които го движат, за основните насоки на неговата биология, психика, духовно-историческо и социално развитие, както и за същностните възможности на това развитие. и валидността на тези възможности. Фил-I Антроп-I - учението за хората от гледна точка на Битието на самия човек.
Шелер вярваше, че такава съществена идея за човека е дуализмът на духа и живота на антрополога. Основното определение на бретон е в същото време определянето на неговата специална позиция в реда на битието. Съответно принципът на атропичния дуализъм ще се основава на съществените характеристики на човек, ако на базата на този принцип се докаже специалното положение на човек в битието и тъй като животът е нещо общо за човека и останалата част от org свят, тогава човек може да претендира за специална позиция в битието, ако само духът се яви като нещо основно за живота. В неговата работа „Позицията на човека в космоса“ статусът на съществуването на човек беше разкрит в космологична перспектива чрез съотношението на човек с други форми на света на организациите. Ш. Убеден съм, че човекът - естественият човек - е животно. Той не се е развил от живото царство, но е бил, е и винаги ще остане жив. Има обаче една съществена разлика между хората и другите живи светове – наличието на дух в хората. Най-важната основна характеристика на духа на човека беше неговата „отвореност към света“. Живите същества са ограничени от местообитанието си, но духът на човека преодолява ограниченията на средата и излиза в открития свят, осъзнавайки го именно като свят, същностната черта на човека е свързана с онтологичната свобода. Благодарение на тази свобода духът е в състояние да разбере качественото съществуване на предметите в тяхното обективно съществуване. Поради това човешкият дух се явява като обективност. От тези основни качества на човешкия дух израстват такива компоненти като способност за интелектуално познание и емоционално-чувствено отношение към света (любов). Всеки дух има личен характер. Само на лична основа има възможност за творческа самореализация на духа.
Гелен свързва спецификата и същността на хората с особената изключителност на биологичната организация на хората. Според него „човек е същество, отворено към света“. Тази „отвореност” се определя от неговата биологична недоразвитост и недостатъчност, т.е. неприспособимост, неспециализация, примитивизъм. Човекът, като биолог, „недостатъчно“, „неподготвено“, „неутвърдено“ същество, трябва да реши проблема за собственото си оцеляване, собственото си поддържане на живота. Поради това човек е активно същество. Действието е форма на човешка собственост върху природата, за да осигури живота си. „Отвореността към света” и ефективността на човека определят гл. принципът на неговото съществуване е „принципът на освобождаване от бремето“. аз съм себе си. Резултатът от процеса е формирането на човек като културно същество. От поглед Хелена, културата е определящата същност на човека. Няма такова нещо като „естествен“ човек. Липсата на готови средства и ресурси на физическата организация на човек ще бъде попълнена, компенсирана от неговата „втора природа“ - култура. Основата на културата е духовността. Че. Гелен стига до същия извод за дуалистичната същност на човека.
Плеснер разбира, че човешката свобода и способността му за културно творчество не могат да се обяснят само със специфична биологична структура. Той се отнася до индивидуалните отличителни способности на индивида, по-специално до характеристиките на неговата психика. Човекът се отличава от живите чрез така наречената ексцентрична позиция. Благодарение на тази позиция човек може да отдели своето „аз“ от физическото си съществуване и следователно да осъзнае собственото си „аз“, да осъзнае себе си като личност. Ексцентричната позиция определя не само структурата на вътрешния свят на човека, но и начините за реализиране на съществуването на човека, отношението на човека към битието. Основните форми на тази връзка се определят от три основни антропологични закона. 1) Човек трябва да направи себе си това, което е. Хората контролират собствения си живот с помощта на културното творчество. 2) Вторият закон определя начина, по който обектите се дават на човек в когнитивно и емоционално отношение към света. 3) Законът за утопичното място. Хар-ет е липсата на вкорененост на човек в битието. Невкоренеността означава осъзнаване на незначителността на своето съществуване и следователно на незначителността на съществуването на целия свят. Собственото съществуване, както съществуването на всички неща, се разпознава от човек като нещо случайно. Оттук и желанието да се търси такава основа на света, която вече не е подчинена на случайността, която е абсолютно битие, Бог. Плеснер вижда това като сърцевината на всяка религиозност.
Антропологията е наука за природата и същността на човека. Централният проблем е какъв е човекът. Терминът "философска антропология" е въведен от Кант като клон на философията и интерес, който е фокусиран върху проблема за човешката автономия. Занимава се с развитието на идеи за човека въз основа на знания, натрупани в различни науки за човека. Модерен западен фил. Антропологията се опитва да идентифицира основите и сферите на човешкото съществуване, индивидуалността и уникалността на човешката личност, нейните творчески способности и смисъла на съществуването. Човекът е особен вид същество. Философи, писатели, учени са съгласни с признаването на човека като уникално творение на Вселената, приемайки това мнение за аксиома. Бердяев: „Човекът изяжда принципа на новостта в природата...“. Човекът създава света на културата. Човекът е сложен и неизчерпаем, той притежава удивително преплитане на природни и социални качества.
Душата е основното в човека, неговата същност. Според Аристотел душата е всичко. Понятието душа е по-старо от духа. За антропологията човекът е свръхестествен субект. Според Фройд човекът е мазе от долни желания. Юнг смята човешкото несъзнавано за пещера със съкровища. Човекът е пресечната точка на два свята, възвишения свят отгоре и земния, природен свят. Това е спецификата на човека като особен вид същество. Човешката природа е разнообразна. Човещината в човека е способността да различава доброто от злото.

Проблемът с хората във Фил. Античност . Природата превъзхожда човека. Човекът като микрокосмос, политическо, животинско, разумно същество. Средна възраст . Човекът е създаден и одухотворен от Бога, издигнат над природата. Това е Божието творение, дуализъм на дух (божественост) и тяло (грехове). Ново време . Превъзходството на човека над природата. Това е мислещо нещо (Декарт), машина (Ла Метри), интелигентно животно. нем.клас.фил-и: субект.субект; предмет на производство; морална природа битие (Кант). марксизъм: ансамбъл с всички общи отношения; общо-обективна, действена същност; създател на света и себе си. Психоанализа: в безсъзнание Неокласическа философия : воля за живот (Шопенхауер); воля за власт (Ницше); витален импулс на енергия (Бергсон).

Човек съдържа нива на битие: естествено (биологична основа на жизнената дейност), рационално. (съзнателно когнитивна ориентация), културни и духовни (отношение към универсалните ценности). Социални връзките и отношенията се развиват между хората в процеса на тяхната съвместна дейност. човек- родово създание. Индивид (атом) – неделим, единен, - човек като част от колектива, съвкупността от човешкия род. Индивидът е началото, основата за формиране на личността. Човекът като индивид също има специфики. характеристики, които позволяват да се разграничи от другите членове на клана (психологически характеристики, отношение към околната среда на продукта, естеството на дейността му, политическа ориентация, позиция в обществото). Личност- индивидуален. израз на общите взаимоотношения и функции на хората, предмет на познание и преобразуване на света, права и задължения, соц. нормално Човек винаги е социално развит човек. Основният резултат от личността е мироглед. Хар-р означава сила на волята. Следователно личността е мярка за почтеността на човека; без вътрешна почтеност няма личност.

важно Фил. проблем: съотношения на естествените и социалнив неговата историческа и индивидуални развитие.

Главен двигател общо развитие на явленията борбата за съществуване и природа. селекция. Оцеляват само най-силните, всички слаби и неадаптирани към средата умират.

Човекът е социобиолог. създание. Като човек е такъв социолог. Човек. природата ни показва съзнание, рационалност, способност за ясно разбиране и разбиране на обстоятелствата. Съзнанието, разумът и свободата са присъщи на човека. Именно тази двойственост винаги е карала философите да търсят същността на човека. Без соц фактори, не е възможно човек. От друга страна, човекът е физическо, телесно същество; той е завладян от желания, несъзнателните импулси са силни в него.

Под проблема за човека във фил. разбира се комплекс от проблеми: проблемът за доброто и злото, душата и тялото, свободата, търсенето на място на човек в околната среда. свят и др.

Милетска школа

Като център на занаяти и търговия гръцките селища (полиси) постепенно развиват големи културни центрове. Един от тези центрове е Милет - градът, в който възниква първата философска школа. От края на VII до края на VI век. пр.н.е. Тук са живели тримата първи философи: Талес, Анаксимандър, Анаксимен.

Благоприятното географско местоположение и териториалната близост до културните центрове на Близкия изток позволиха на милетските мислители да се срещнат с естествените научни ценности на Египет и други културни страни на Азия по-рано, отколкото други гръцки философи. Допълвайки ги с информация, получена от митологията, науката и собствения си опит, те съвсем ясно осъзнаха съществуването на света като единно цяло, подредено, хармонично и разбираемо от човешкия ум. Дълбочината и последователността на мисленето, които отличават първите натурфилософи, означават значителна стъпка във формирането на холистичен възглед за света. За първи път съзнателно беше поставен въпросът за основните принципи на световния ред, за принципите, които определят промените в действителността.

Въведение за Хераклит

Развитието на европейската философия започва в Древна Гърция през 5-4 век. пр.н.е д. Възниква и се развива в тясна връзка с началото на конкретни знания за природата. Първите древногръцки философи са били и естествени учени. Правят опити да обяснят научно произхода на Земята, Слънцето, звездите, животните, растенията и хората. Те изразиха интересни идеи за движението, размера и формата на небесните тела, причината за слънчевите затъмнения, броя на дните в годината и др.

Едно от най-големите философски учения на ранната гръцка философия е учението на Хераклит от Ефес.

Хераклит живее в напрегнат и критичен период от гръцката история. Ожесточената борба на демоса срещу родовата аристокрация доведе до падането на властта на последната; имаше освободителна борба на гръцките градове в Мала Азия и цяла Елада срещу персийското царство за тяхната независимост. Не е изненадващо, че Хераклит обяви войната (въобще борбата) за „баща” на всичко, „цар” на всичко.

Философията на Хераклит е най-напредналото учение по време на формирането на робовладелския начин на производство в древна Гърция. Той защитава йонийския материализъм и спонтанната диалектика срещу идеалистичните и антидиалектически тенденции. Хераклит развива своето висше философско учение в борбата срещу митологичния мироглед на Омир и Хезиод, срещу идеалистичните и антидиалектически философски учения на Питагор, Ксенофан и Хекатей.

Философията на Хераклит е върхът на спонтанното диалектическо разбиране на света, не само в предсократическата философия изобщо. Тук не говорим за цялостна теоретична система на диалектически подход към света, а по-скоро за интуитивно обяснение на съществените и същевременно универсални характеристики на диалектиката. И въпреки че някои по-късни мислители развиват отделни аспекти на възникващите концепции на диалектиката по-дълбоко от Хераклит, никой от тях няма такъв универсален възглед като Хераклит.

Софисти и Сократ

Философията, нейната специфика, предмет, структура и функции. Връзка f. и частни науки.

Мястото и ролята на философията в системата на духовната култура.

Терминът „философия“ произлиза от гръцките думи philio-любов и Sophia-мъдрост и означава любов към мъдростта. И на въпроса какво е философия, всеки философ отговаря по свой начин. И така, за Питагор и Хераклит смисълът на философията е търсенето на истината. Основната задача на философа сред софистите (формално привидно правилно, но по същество невярно заключение, основано на умишлено, съзнателно нарушение на правилата на логиката; законността на противоречията) е да научи своите ученици на мъдрост. Платон смята, че задачата на философията е да познава вечните и абсолютни истини. Според Аристотел задачата на философията е да разбере универсалното в самия свят, а неин предмет са първите принципи и причини на битието. Нещо повече, философията е единствената наука, която съществува сама за себе си и представлява „знание и разбиране в името на самото знание и разбиране“. В резултат на това някои мислители виждат същността на философията в намирането на истината, докато други я виждат в прикриването й и адаптирането й към съответните им интереси; едни насочваха погледа си към небето, други към земята. Така се формира философията - специална форма на обществено съзнание и познание за света, развиваща система от знания за основните и фундаментални принципи на човешкото съществуване, за най-общите съществени характеристики на човешките отношения към природата, обществото и духовния живот.

Философията е област на духовна дейност, която се основава на специален, философски тип мислене, който е в основата на философията на знанието, и на независимостта на предмета на философията. Философията няма същия предмет като например естествените науки, в смисъл, че предметът на философията не е локализиран в една или друга конкретна област на знанието като например биологията, геологията... Но философията има предмет, а посочената невъзможна локализация съставлява негова специфична особеност. Какъв точно е предметът на философията зависи от епохата и интелектуалната позиция на мислителя. "Какво е философия?" „Кое е първо: духът или материята?“

Възникването на философията, нейните културно-исторически предпоставки.

Философията, като по-високо ниво на светоглед, а именно възглед за света, изразен в система от понятия (светоглед), възниква в древните общества (Индия, Китай, Гърция) в началото на 7-6 век пр.н.е. Основната му културна и историческа предпоставка е общественото разделение на труда и прякото отделяне на умствения от физическия труд. Появява се слой от хора, които могат да се занимават специално с проблемите на духовната култура: религия, изкуство, наука, философия. Друга важна предпоставка за възникването и развитието на философията беше доста високото ниво на развитие на рационалното (логическо) мислене. Основната форма на примитивно мислене беше митът, в който примитивните познания на хората за света бяха съчетани с тяхната измислица и вяра. С разлагането на първобитнообщинната система и появата на робовладелската система, която е придружена от отделянето на умствения труд от физическия, все повече се развива рационалното мислене. Това достига своя връх в математиката на Питагор, философията на Талес, Хераклит, Протагор и др. Те размишляват върху проблемите на света, космоса, човека, както и върху морала, изкуството и религията. Техните мисли, първоначално чисто спекулативни, все повече се основават на елементи от научно познание и полагат основите на различни философски концепции (теории), течения и школи. Нещо подобно се случи и в други страни, включително в Древния Изток. Впоследствие философията се развива под влиянието на научното познание, изкуството, политическите отношения и цялата човешка култура.

Предмет и структура на философското познание (онтология, епистемология, логика и др.)

Действайки като общ възглед за света, философията поставя и решава преди всичко проблеми от идеологически характер. Ето само няколко, най-основните: 1. Светът около нас съществува ли вечно или е създаден от някого? 2. Съществува ли Бог като Всевишен и като създател на света. 3. Има ли причинно-следствени и естествени връзки в самия свят или всичко идва от Бога? 4. Можем ли да опознаем света? 5. Има ли граници на научното познание на света и какви са те, тоест къде свършват? 6. Има ли методи и форми на познание, различни от научните? Например доколко е вярно да се говори за художествено или религиозно познание за света и човека? 7. Какво е човешкото мислене и каква е връзката му с реалността и Бог.

Изброените въпроси са пряко свързани с философията. Философията действа като система от възгледи за света, неговото знание и човешкото мислене.

Видове философия: 1. Научен– формулира изводите си на основата на научни познания. 2. Артистиченфилософия, когато визията за света се изразява чрез средствата на изкуството. 3. Религиозен– дава философска интерпретация на религиозните проблеми.

VI век пр.н.е. в три центъра на древни цивилизации: Dr. Китай, д-р. Индия, д-р. Гърция почти едновременно с възникването на философията.

Структурата на философското знание.Общите за всички философски системи са:

проблемът за битието - как съществува светът; от какво се състои всичко; Онтология– учението за битието е централната част на философската система. Нарича се системата от възгледи за мисленето, неговите форми и закони логика.

проблемът за познанието (на заобикалящия свят и човека) – познаваем ли е светът, който ни заобикаля; как се развива процесът на познание; от какво се състои; какво е истината; Епистемология– философско учение за познанието (епистемология).

проблемът за човека – философска антропология – свободен ли е човекът в дейността си; смисълът на човешкия живот; подчинен ли е човешкият живот на някакви закони;

проблем на обществото – социална философия;

Раздели на философията.Етиката е наука за морала. Естетиката е наука за изкуството. Логиката е наука за законите и формите на правилното човешко мислене. Аксиологията е теория за ценностите. Философията е учение за най-общите принципи на съществуването, знанието и отношението на човека към света. Херменевтиката е философско изследване на разбирането. Херменевтичен кръг - за да разбереш част от нещо, трябва да знаеш цялото, но няма друг начин да познаеш цялото, освен като го изучаваш на части.

Философия и наука.

Философията във формата, в която съществува сега, не би била възможна без условия, външни за човека, нейния източник: нивото, постигнато от науката в ежедневието, освобождава колосално време за размисъл, което няма нищо общо с притесненията за получаване на парче на хляб от първа необходимост, предпазвайки себе си и близките си от външната среда. Само фактът, че човек сега спи при доста добри условия и се храни добре, разбира се, не е достатъчен, за да „произведе“ философска мисъл, но това е добра помощ. Трябва да се отбележи, че думата „добър“ има чисто индивидуално значение, в зависимост от конкретен човек. И всъщност е малко вероятно първобитният човек да е живял в пещери и постоянно да е ловувал животни, без да е имал на свое разположение никакви „ползи от цивилизацията“ (сега нямам предвид това, което обикновено се има предвид под ползите от цивилизацията, но за мен за съжаление не мога да намеря достоен еквивалент на това), беше способен да философства. И въпросът тук не е само в мозъчния му апарат, който не е достатъчно пригоден за това.

И обратното, науката (истинската наука) без философия е двойно невъзможна, тъй като научните открития (и просто научната работа) трябва да бъдат осъзнати, разбрани, преживяни, в противен случай те няма да бъдат открития, а ще бъдат проста механична работа за получаване, отнемане от Природата ново, мъртво знание. Мъртвото знание не може да даде нищо добро на човека. Ето защо истинският учен трябва да бъде преди всичко философ и едва след това естествен учен, експериментатор и теоретик.

При разглеждането на въпроса за връзката между философия и наука има три аспекта: 1) Наука ли е философията - много големи учени в областта на конкретните науки са и най-видните представители на философията 2) Взаимодействието на философията и частното (конкретни) науки; Специфичните науки имат свой предмет на изследване, свои закони и методи и свое ниво на обобщаване на знанията. Философията обаче не само се влияе от частните науки, но и самата тя влияе върху тяхното развитие. 3) Връзката между философията и извъннаучното познание. Пренебрегването на научния мироглед може да доведе до опасни социални последици. Тази опасност се увеличава многократно, когато има съюз на политическа власт и паранаука (инквизиция, фашизъм)

Философията има прилики както с религията, така и с науката, въпреки че не може да се отъждествява нито с едното, нито с другото. е надежден. Научното познание е тясно специализирано, докато философското познание, напротив, е възможно най-обобщено.

Функции на философията.

Значението на философията е най-добре посочено от нейните функции:

1. Мироглед (онтологичен). Същността му е, че философията действа като система от възгледи за света, обществото и човека. Като оформя мирогледа на хората, философията им помага да се ориентират в сложния природен, информационен и технологичен свят. В зависимост от това дали философията е научна или ненаучна се определя характерът на мирогледа. Тя също може да бъде научна или ненаучна. 2. Когнитивна функция . (епистемологична функция) Философията решава проблема за познаваемостта на света, разкрива процеса на неговото познание; как се постига, а също така разрешава въпроса за границите на познанието за света.

3.Методическа функция . Въпросът е, че философията действа като метод за разбиране на света, обществото и човека. Такъв метод е например диалектиката като учение за развитието на света и неговото познание. Методологическата и познавателната функции на философията са органично свързани: а) учението за методите на научното познание – философията създава учението за методите на познанието. б) система от най-общи методи, използвани във всички области на научното познание.

Тъй като философията има изключително широка област на изследване, тогава методите имат широко (универсално) значение, прилагани във всички области на научното познание на човешкото познание. 4. Прогностична функция . Създавайки холистична картина на света във взаимодействието на всички негови страни, философията помага да се идентифицират източниците и посоките на определени явления на природата и обществото. По този начин помага да се предвиди хода на събитията и съзнателно да се предвидят. 5. Съществува логотерапевтична функция („терапия със смисъл“). Става дума за лечение със смисъл. Задачата на философията се разглежда като да помогне на човек да се справи със страданието, причинено от липсата на разбиране за това, което се случва в неговия живот и живота на обществото. Поради определени социални причини индивидите преживяват духовна или психическа криза и човекът „се измъчва от въпроса дали бъдещият му живот има смисъл“. Говорим за фундаменталните проблеми на съществуването, смисъла на живота, религиозните проблеми и т.н. В този случай възниква въпросът за избора на ценности - религиозни или други, от които човек трябва да се ръководи, за да излезе от психическа криза и да се утвърди в обществото. Философията трябва да му помогне в това. 6) аксиологична функция – „учението за ценностите” – обосновка и критика на ценностните системи.7) критична функция - критичен анализ на структурите на нашето мислене - защо сега мислим така, а не иначе. Принципът „поставяй всичко под съмнение“ е проповядван от много философи от древността. 8) Школа за теоретично мислене и мъдрост . Това важи особено за изучаването на история на философията. 9) Социална функция . Задачата е да обясни социалното съществуване и да допринесе за неговата материална и духовна промяна. Преди да се опитате да промените социалния свят, той първо трябва да бъде добре обяснен. 10)Хуманитарна функция . Философията трябва да играе жизнеутвърждаваща роля за всеки индивид.

Всички функции на философията са взаимосвързани. Всеки от тях предполага останалите и по един или друг начин ги включва.

Философи на "физиката" в AF.

Милетска школа.

Талес се счита за първия известен древен философ. Милетците се опитаха да разрешат въпроса каква е субстанцията на основата на света и разликите в процесите. Основното постижение: първият извод, че многообразието на света е възникнало от един източник - от определен първичен елемент, първичен елемент, произход, архе. Талес: основата на всичко е водата. Талес беше много авторитетен учен от онова време, той предсказа слънчево затъмнение ½ година предварително. Анаксимен: основата на всичко е въздухът. Разсъжденията на Анаксимен по-късно са използвани от Демокрит и Лефкип, основателите на атомистичната доктрина.

Анаксимандър е субстанцията на всичко – апейрон (всичко излиза от него и всичко влиза в него). Апейрон е нещо неопределено, което пронизва целия свят, всичко възниква от него и всичко влиза в него. Идеята на Анаксимандър много точно отразява някои от проблемите на съвременната физична наука. Физиката на елементарните частици (във всички нейни модели) изхожда от факта, че всички елементарни частици са свързани помежду си, всички влияят върху структурата на всяка и всяка влияе върху структурата на всички. Вярно е, че физиката не може да предложи правдоподобен модел. В рамките на концепцията за apeipon това работи. Apeiron е аналог на универсалната универсална връзка.

Те не принадлежат към милетската школа: Ксенофан е основата на всичко - земята, Хераклит - огънят.

Елеати.

Основният проблем, който се изучава: какво е истинското битие? Какъв е критерият за истинността на познанието за битието?

Представители: Ксенофан, Парменид, Зенон

Основни постижения: учението за истинското съществуване; опит познанието да стане предмет на философски анализ

Парменид е първият, който ясно формулира проблема за битието. Битието е всичко, което е било, е и ще бъде и тяхното единство. Парменид се основава на единството на битието. Парменид всъщност нямаше доказателства за единството на битието, получени едва през миналия век в три велики открития: клетките - единството на всички живи същества; учението на Дарвин (Мендел) - механизмът на саморазвитие на всички живи същества; законът за запазване и трансформация на енергията, който потвърди съществуването на универсална връзка. Парменид поставя проблем, чието обсъждане е цялото развитие на историята на философията. За да се обсъди проблемът за битието, беше необходимо да се изградят следните връзки на философското познание - теорията на диалектиката (Зенон), субстанцията и др. Липсата на предпазен колан в идеята привлече критици. Ученикът на Парменид Зенон се застъпва за своя учител. Същността на разсъжденията на Зенон: Парменид не може да обясни движението, но това не е негова вина, а нещастие на цялото знание от онова време, тъй като понятията от онова време са толкова негъвкави, че не могат да изразят обикновеното механично движение. И за да докаже това, той цитира няколко противоречия: Ахил и костенурката, летяща стрела, шум от купчина пясък (не се чува падането на една песъчинка, но се чува падането на шепа). Лайбниц е първият, който разрешава противоречията на Зенон в строга форма през 17 век.

Зенон всъщност разглежда проблема с диалектиката на понятията, така че той се смята за основател на теорията за субективната диалектика. Под разбират диалектикатадвижението и развитието на неживата, живата, социално организираната материя, процеса на познание и духовния хоризонт на хората. Основата на такова движение и развитие е универсална универсална връзка.

Има обективна диалектика (диалектика на материалния свят и обществото) и субективна (диалектика на процеса на познание и духовния хоризонт на хората). Има теории за обективна и субективна диалектика. Диалектиката и теорията на диалектиката не трябва да се бъркат. Теорията на диалектиката се усъвършенства с развитието на съвременната наука. Зенон се счита за основател на теорията за субективната диалектика.

Хераклит(самотен философ) от Ефес – смятал огъня за същността на всичко. Основни постижения: заключение за постоянното формиране на света, за неговата универсална изменчивост; изводът, че причината за универсалната и постоянна изменчивост на света (ставането) е борбата на противоположностите. В съвременната синергична наука (науката за самоорганизацията) съществуват различни концепции за самоорганизация. В Русия възникнаха два синергични центъра: школата на Андронов (специализирана в изучаването на самоорганизацията, основана на вълнови процеси) и школата Самарски-Курдюмов (математически факултет на Московския държавен университет). В рамките на школата Самарски-Курдюмов е получен сложен компютърен модел на конвекция на горене върху голяма площ. В светлината на трудовете на Самарски-Курдюмов става ясна теорията на Хераклит, че субстанцията на всичко е огънят. Хераклит вярва и пръв го заявява, че в основата на движението стои противоречието. Имаше и идеи за противоречивото развитие на движението в даоизма. Една от основните идеи на Хераклит е, че всичко се познава чрез сравнение.

Питагор и питагорейците. (известен с това, че е вегетарианец)

Основният проблем, който се изучава: произходът на всички неща; От какво идва хармонията на света?

Представители: мощно религиозно движение, общност, учена каста, орден със сложни ритуали и строга система за посвещение. Пълна завеса от тайна върху ритуали и правила за непознати и същата тайна на особено важни тайни дори за много от нашите собствени. Елитът на ордена са математиците. Основателят е Питагор, математик, астроном и духовен наставник на много учени от онова време.

Основни постижения: първата формулировка на математиката като начин за описание на съществуването; опит да се развие концепцията за универсалното приложение на числото към познанието за света.

Архе е число. Известно е, че Питагор е ръководил школа, в която математическите изследвания са били отворени, а философските са затворени. Математиката формира ситуативно мислене. Езотеризмът на Питагор беше насочен към духовните хоризонти на хората. Питагорейците развиват математически изследвания на високо ниво. Математиката им даде възможност да развият ситуативно мислене и именно това мислене позволява на хората да надникнат в духовния хоризонт на другите хора, като се вгледат в техните действия. По този начин питагорейците виждат в духовния хоризонт на човека много неща, които не могат да бъдат разказани на всеки.

Кабалистите направиха приблизително същото в юдаизма и очевидно нивото на питагорейците не беше по-ниско от кабалистичното.

Питагорейците разкриват знанията си в законите, които са написали. Съвременниците отбелязват, че правителството според тези закони е почти аристократично, което не може да се каже за законите на Платон. След изгарянето на питагорейската школа, последните започнаха да продават своите изследвания, например Архидас вярваше, че земята е сфера.

Демокрит и Левкип– основатели на материалистическата и атомистичната теория за устройството на света (учението за прекъснатия строеж на материята). Демокрит има много произведения. Основната е „Великата световна сграда“. От тяхна гледна точка светът се състои от атоми. Атомите имат различни структури, тегла и беше въведена концепцията за свободната воля на атомите. Под воля в неживата природа можем да разберем тенденцията на даден обект да се развива. Но има редица възможни вариации в тази тенденция. Невъзможно е предварително да се предвиди по какъв път ще поеме развитието. Демокрит нарича "избора" на атоми на вариант на поведение свободна воля. Демокрит е автор на понятията „необходимост” и „случайност”. Демокрит, син на много богат търговец, харчи всичките си пари за пътуване и обучение на млади хора. А в Атина имало закон против злоупотребите. На процеса срещу него той се защити, като прочете трактат за устройството на света, който направи впечатление, и беше оправдан.

Хуманисти

Те са наречени така, защото изучаването на човека е в центъра на тяхната философия.

Сократ.Той направи обрат в древната мисъл от предишната натурфилософия към човека и към моралната философия. Сократ не е търсил натурфилософски истини, тъй като натурфилософията според него не решава главния въпрос – откъде са се появили самите първични субстанции? И без отговор на този въпрос натурфилософията изследва само следствията, но не и самите причини, което е погрешно като метод. Той каза: "Знам само, че не знам нищо." Той добави: „Някои хора не знаят дори частица от това, което знам аз.“ Беше непривлекателен на вид. Имаше един обикновен човек, син на каменоделец. Нищо не съм написал. Всички негови идеи са известни от трудовете на неговите ученици - ПлатонИ Диоген(от Синоп). Сократ вярваше, че същността на човека е неговата душа. Тя се формира през целия живот, тук е от голямо значение образованието и възпитанието. Сократ вярваше, че човек не трябва веднага да казва на учениците заключенията. Идеята трябва да се зароди в съзнанието на ученика, да се формира и изрази от него. Това е майевтика . Сократ – авторът на метода ирония (метод на разпит, който включва критично отношение към догматичните твърдения, което не позволява на човек да мисли непременно по предварително определен начин ) или заучено невежество. Също автор рационалистическа етика на античността. Той вярваше, че причината за злото е невежеството и ако хората знаят, че е зло, тогава няма да действат така. Обществото няма да може дълго време без насилие, но насилието трябва да е в рамките на закона. Смъртта на Сократ (процесът за „развращаване на младежта” и „неуважение към боговете”), освен добре известни неща, показа, че е невъзможно да се победи чисто срещу хора, които играят с мръсни методи. Учението на Сократ - обрат от материалистична натурфилософияДа се идеализъм. Агностик, можеш да познаеш само себе си: „Познай себе си“. Задачата на познанието – не теоретично, а практическо – е изкуството да живееш.

Софисти. (София - мъдрост). V век пр.н.е. Това са мъдреците във философията. Древногръцки платени учители по красноречие. Протагор- в желанието си да печели пари, той повтаря идеята на Сократ, че човешката душа се формира и възпитава. Търговците го подкрепиха. Той е един от първите платени учители по философия. "Човекът е мярката на всички неща, както в това, което са, така и в това, което не са." Нещата не са естествени, а създадени от хора. — Всичко е такова, каквото ни се струва. Протагор искаше да научи учениците си как да печелят полемики (политически, юридически). Разработи цяла система езотерично (само за нашите)методи за водене на полемика:

Най-сложната лъжа е полуистина

Нещо, доведено до крайност, се превръща в своята противоположност

Само правилно зададен въпрос има правилен отговор.

По-лесно е да очерниш човек, отколкото да го оправдаеш

Отговаряне на въпрос с въпрос

Протагор забеляза това Сегасе нарича екзистенциален (хм: признават се индивидуалният духовен живот и желанието да се докаже безсмислието на живота, безполезността на социалната дейност) или субективният аспект на истината. Обикновено, когато се обсъжда проблемът с истината, се идентифицират следните аспекти:

Обективност

Специфичност

Абсолютност

Относителност

Сега те подчертават и субективността на истината.

Протагор създаде Първо поколение софисти: Хипий, Антифони други. Това бяха уважавани хора, юристи. 2-ро поколение – дебатерИ: Горгийи други граждани. (Горгий е софист, агностик. Познат в представянето на Платон и др.). Спорниците предизвикаха неприязънта на народа, защото изказванията им бяха подигравка. 3-то поколение – политици. Те вярваха, че политиката и етиката са несъвместими. А политиците трябва да практикуват нарушаване на етичните стандарти.

Академия на Платон и Аристотел.

Платон е ученик на Сократ. Основоположник на обективния идеализъм. Всички произведения на Платон са написани под формата на диалози или митове и образи. Той изпита учението на Сократ, питагорейците, Хераклит, Парменид и се бори срещу материалистическото учение. основна идея: Бог създаде най-красивите идеи. Той ги подреди в определено съгласие един с друг. Резултатът е най-красивата долина на идеи в света - ейдос – Хиперурания. Следва друг герой - Демиург(създател) - започна да създава света според тези идеи. От разсъжденията на Платон следва, че всеки обект в света има своя собствена идея и тя представлява същността на това нещо. Платон вярваше, че човешката душа е безсмъртна. Да бъдеш в човешко тяло е мъчение за душата. Душата, освободена от тялото, се издига до Хиперурания и съзерцава същността на света. Според Платон душата на всеки човек притежава същността на света. Обективен идеалист. Платон вярваше, че същността на света е познаваема. Противник е на агностицизма. /* В момента антропологията разглежда не толкова човека, колкото неговата цялост духовен хоризонт. Смята се, че духовният хоризонт на човек има своя собствена структура. Неговите елементи са явления. ФеноменологияХусерл. */

Долината на Платоновия ейдос прилича на духовния хоризонт на Бога и всяка душа, видяла духовния му хоризонт, е негов аналог. Духовният хоризонт на човека е подобен на духовния хоризонт на Бога. Човешката душа, след като се премести в нов човек, забравя всичко. Човек започва да си спомня какво е видяла душата, когато започне да учи.

В човешкото съзнание има две нива: чувственИ рационален. Сетивното знание е първата му навигация (плаване). Рационално - втората навигация (с гребла) е по-трудна.

Митът за пещерата. Хората виждат и чуват само това, което са готови да чуят. Впоследствие тези въпроси бяха повдигнати от Копенхагенската школа като методологически проблеми на физиката:

Проблемът с физическата реалност

Проблем с наблюдаемостта на параметрите

Платон е първият, който дефинира материя- Това са скелето, от което Демиургът е създал света. В Хиперурания идеите за Бога не са подредени хаотично, а в определен ред. Връзките са разнообразни – от преки до корелативни. Връзките между идеите са аналог на общата универсална връзка. Очевидно това е и аналог на целта, към която трябва да се стреми науката, отразявайки тази връзка.

Платон - истинско име Аристокъл. Богат земевладелец. Три вида любов:

Като физиологично привличане „от пръв поглед“

Ако първото е запазено - любовно увлечение на душата

Ако първите две са запазени, има жажда за красота и добро (ерос).

Тези идеи са развити от религиозни руски космисти ФедоровИ Флоренски: Любовта е космическо творение. От учението на тези граждани следва, че хората се влюбват в собствените си идеали в друг човек.

Платон: „Жената трябва да бъде красива, умна и мила.

Платон е автор на много трудове по етика и държавно устройство. Счита се за най-високото ниво на управление аристокрация, най-ниската - демокрация. Карл Попър, „Отвореното общество и неговите врагове“, критикува произведението на Платон „Републиката“ като основа на тоталитаризма.

Аристотел.- син на придворния лекар на Македония (Филип). Учител на Александър Велики. Роден в Тракия, той учи в Атина, в Академията на Платон. Философията на Платон - преносен, Аристотел – идеен. Аристотел е великият древногръцки философ и учен, създател на науката логика, основател на физиката, психологията, етиката, политиката, поетиката като самостоятелни науки. Най-универсалният ум на древността. В своята доктрина за материята и формата Аристотел се опитва да отговори на въпроса "защо съществуват нещата?".

Създател и систематизатор на цялото системи от категории на философиятаи науката като цяло. Тази система продължи до Хегел. По този повод Енгелс нарича Хегел Аристотел на новото време. Според Аристотел:

Формата на човека е неговата душа. По начина, по който съществува даден човек, може да се съди за неговата душа. Материята е мъртва, но й се дава живот чрез формата.

Философските учения на Аристотел:

Физиката е наука за движението, което е възможно благодарение на онтологичното разграничение между сила и енергия.

- „Първата философия“ на Аристотел (по-късно наречена метафизика) съдържа учението за 4 основни принципа на битието.

Причини за съществуването: 1) формални („това, което“. Същност, стимул, цел, както и причината за формирането на различни неща от монотонна материя. Бог (или разумът на първодвижителя) създава формите на различни неща от материята ), 2) материални (защото материята съставлява всичко, от което се състои светът; ако нямаше материя, нямаше да има свят), 3) движещи се (светът е в постоянно движение и трябва да има нещо, което произвежда това движение, за например Бог), 4) крайно (това, в името на което всичко в света се осъществява, защото нещо безцелно не може да бъде смислено и хармонично).

Битие: 1) неживо, 2) живо, 3) човешко, 4) общество. 5) …. ?, 6) Бог, като единство на цялото съществуване. Това разделение на битието е в основата на класификацията на движението според Енгелс. Аристотел: вероятност– мярка за реалност във възможното, мярка за необходимост в контингента. Аристотел започна да обсъжда качество, количество, мярка. Мярката е единството на количеството и качеството. Нарушаването на мярката превръща нещо в собствена противоположност (софисти).

Аристотел критикува теорията за ейдос (ейдос е предметът, към който всъщност е насочена способността за разбиране на човек), но самият той се колебае между материализма и идеализма.

Реализъм и номинализъм в НФ.

Полемиката между реалисти и номиналисти се води по въпроса за универсалиите – общи понятия. Концепции –това са форми на мислене, които отразяват обектите в техните съществени характеристики. Понятията могат да бъдат единични или общи. IN единичен- мисли се предмет. IN общо взетоконцепция - замислен е вид обекти. По отношение на природата на общите понятия средновековните философи излагат две концепции: 1) Реализъм; 2) Номинализъм.

Проблемът за универсалиите е бил много актуален за средновековните философи, той е бил свързан с философския проблем за общото и индивидуалното. Това беше важно за църквата, тъй като се свързваше с проблема за единството на Бога, следователно позицията на крайните реалисти отричаше индивида и крайните номиналисти, църквата не беше доволна от общото отричане. Най-близо до нея беше позицията на умерения реализъм.

Тома Аквински, в допълнение, успя да синтезира подходите на реалисти и номиналисти, по думите му, универсалии в три смисъла:

1) преди нещата - в мисълта за Бога;

2) в нещата – като тяхна същност;

3) след нещата – в съзнанието на човека.

Става дума за две основни направления на схоластиката. Реалистите вярваха, че само общите концепции - универсали, които съдържат същността на нещата, имат истинска реалност. С други думи, първо идеи (доброта, красота и т.н.), а след това нещата, чисто според Платон. Номиналистите вярваха, че първо съществува нещо, а след това идея, т.е. от учението на Аристотел. Общите понятия се тълкуват от тях като имена на неща (от латинското "nomen" - име), които нямат самостоятелно съществуване. Те се формират от нашия ум чрез отразяване на отделни неща, подчертавайки общи свойства в тях. Така номинализмът обозначава подход, близък до материализма - явленията на природата, обществото и човека са по-важни от идеите.

Съвременна философия: общите понятия отразяват общите свойства на обектите. Конкретните понятия отразяват отделни неща.

Номиналисти- В света има отделни неща. И в човешкото познание има специфични думи, които отразяват тези неща. Общите понятия са празни имена.

Реалисти– общите понятия са най-богати по съдържание, те отразяват главното в живота, те са дълбоки. Конкретните понятия отразяват само част от реалността.

Реалисти – Алберт Велики, Тома Аквински(ученик на Албертус Магнус).

Тома вярваше, че съществува съществуване и в него има процеси и събития. Събитията се случват наведнъж и навсякъде. Съвременната наука знае много малко за събитийното ниво на явленията, случващи се в света. Томас предложи напред 5 доказателства за съществуването на Бог. Повторих ги Лайбници след това отрече Кант.

Същността на това доказателство:

1. Всички обекти и явления се делят на по-малко общи и по-общи. Така че има нещо много често срещано.

2. -//- по-малко и по-съвършено. Има самото съвършенство.

3. Всеки процес има своите причини, вериги от причини. Има защо.

4. Бог е най-общият, най-съвършеният, причината за причините.

Всъщност Томас действа като водещ учен, който развива науката за логиката. Той предложи механизъм на ниво събитие за случващи се явления. "Погледнете света около вас и вижте Бог."

Номиналисти („име“, подкопани догмите на църквата) - (Дънс Скот, Уилям Окам, Жан Буридан, Никола Аррем) - противници на Томас и други реалисти. Теорията на Томас е логическа измама. Можете да оперирате само с определени обекти.

Окам. Английски теолог и схоластичен философ. Той преподава в Оксфорд, обвинен е в ерес и бяга в Бавария. Идеолог на феодалите в борбата срещу папството. Окам не отрича, че езикът притежава понятията за индивидуалното, особеното и общото. Но той каза, че Аквински не е в състояние да докаже, че има нещо общо, съвършено и причина за причините - това са само логически версии. Окам изложи логичен принцип - „бръсначът на Окам“ - „не трябва да се умножават субектите извън мярката“ ( "принципът на достатъчно основание"). Според Окам индивидуалното, частното и общото са само имена??? в зависимост система-подсистема в реалния свят. В основата на полемиката между реализма (Тома Аквински) и номинализма (Окъм) лежи следният научен проблем: може или не може да се основава на човешката практика, която е твърде малка в сравнение с мащабите на космоса, да се разшири познанието, придобито от човека към целия космос - това е проблемът за приближаването (прехвърлянето на едни знания към други). Науката правилно обсъжда само онези проблеми, които са част от човешката практика (А и Б). Други въпроси (C и D) могат да се обсъждат в рамките на религията. С развитието на обществото и науката обхватът на човешката практика и наука се разширява. C и D стават налични. Философията, разглеждайки събитията, „изобрети“ процесите, които формират събитие. Науката, започваща с малки открития, които „удариха“, „съвпаднаха“ със събития, „откриха“ процеси. Сега некласическата наука има възможност да види събитията веднага. Синергичните изследвания позволяват да се видят доста голям брой събития - това придава на науката пост-некласически вид.

В момента можем да кажем, че науката може да пренесе някои данни, получени на Земята, в целия космос. Възниква правдоподобен модел на универсална универсална връзка; науката вече познава серия от междинни връзки между нейната практика и феномените, изучавани в космоса.

Жан Буридан(Ректор на Парижкия университет, известен поет, философ, логик): Магарето на Буридан е негово.

Рационализмът на Декарт

Рационализъм - философско направление, което признава разума като основа на човешкото познание и поведение. Класическият рационализъм се основава на идеята за естественото. Научното (обективно, универсално, необходимо) познание според рационализма е постижимо само чрез разума – едновременно източник на познанието и критерий за неговата истинност.

Рене Декартсмята, че основният метод на познание е приспадане. Тези. той вярваше, че знанието трябва да продължи от най-общите философски положения към най-специфичните разпоредби на конкретни науки и от тях към най-специфичните знания.