Светото писание в Православието. По въпроса за християнското четене на Светото писание

У дома

Водомери

Попитахме посетителите на нашия портал дали и колко често четат Светото писание. В анкетата са участвали около 2000 души. Оказа се, че повече от една трета от тях изобщо не четат Светото писание или го правят изключително рядко. Около една четвърт от анкетираните редовно четат Светото писание. Останалите са от време на време.

Самото Свето писание казва: „Изследвайте Писанията, защото мислите, че в тях имате вечен живот; а те свидетелстват за Мене” (Йоан 5:39); „Разровете се в себе си и в учението; правете това постоянно, защото като правите това ще спасите себе си и онези, които ви слушат” (1 Тим. 4:16). Както виждаме, четенето и изучаването на Свещеното писание се приписва на основната работа и дълг на вярващия.

С молба да коментираме резултатите от анкетата и да отговорим на въпросите защо е толкова важно християнинът постоянно да се позовава на Свещеното писание, как да превърне четенето и изучаването на словото Божие в норма, как да учи децата за да направим това, как правилно да изучаваме Свещеното писание, дали е необходимо да се използват тълкувания, се обърнахме към протойерей Олег Стеняев.

Ако християнинът не се обърне към Светото писание, тогава неговата молитва, която не е свързана с четенето на Божието слово, най-вероятно е монолог, който не се издига над тавана. За да се превърне молитвата в пълноценен диалог с Бога, тя трябва да бъде съчетана с четенето на Светото писание. Тогава, обръщайки се към Бога в молитва, чрез четене на Неговото слово, ние ще получим отговор на нашите въпроси.

Писанието казва, че човек не живее само с хляб, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста (вижте: Второзаконие 8:3). Трябва да помним, че човек се нуждае не само от физическа, материална храна, но и от духовна храна. Словото Божие е храна за нашия вътрешен, духовен човек. Ако не храним физическо лице за ден, два, три, четири, ако не се грижим за него, тогава резултатът ще бъде неговото изтощение, дистрофия. Но духовният човек може да бъде и в състояние на дистрофия, ако дълго време не чете Светото писание. И тогава още се чуди защо вярата му отслабва! Източникът на вярата е известен: „Вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово” (Рим. 10:17). Затова е абсолютно необходимо всеки човек да се придържа към този източник.

Четейки Светото писание, ние потапяме съзнанието си в Божиите заповеди

Псалм 1 започва с думите: „Блажен човекът, който не отива в съвета на нечестивите, не стои на пътя на грешниците и не седи в събранието на покварите, но волята му е в закона на Господи, и той размишлява върху закона Си денем и нощем” (Пс. 1:1-2). Тук, още в първия стих, ни са показани три позиции на човешкото тяло: не върви, не стои, не седи. И тогава се казва, че вярващият в Божия закон пребъдва ден и нощ. Тоест, казва ни с кого е невъзможно да ходим едновременно, с кого е невъзможно да стоим едновременно, с кого е невъзможно да седим заедно. Заповедите са в Божието слово. Четейки Светото писание, ние потапяме съзнанието си в Божиите заповеди. Както каза Давид: „Твоето слово е светилник на нозете ми“ (Пс. 119:105). И ако не потопим съзнанието си, значи вървим в тъмнина.

Обръщайки се към младия епископ Тимотей с увещание, апостол Павел пише: „Никой да не презира младостта ти; но бъдете пример за верните в слово, в поведение, в любов, в дух, във вяра, в чистота. Докато дойда, заемете се с четене, увещаване и поучаване” (1 Тим. 4:12-13). И Боговидецът Мойсей, като постави Исус Навин, му каза: „Тази книга на закона да не се отдалечава от устата ти; но размишлявайте върху него денем и нощем, за да можете да правите точно всичко, което е написано в него; тогава ще преуспявате в пътищата си и ще действате благоразумно” (Нав. 1:8).

Какъв е правилният начин за изучаване на Светото писание? Мисля, че трябва да започнем с евангелските и апостолските четения на деня, индикации за които има във всеки църковен календар - и всеки има такива календари днес. В старите времена беше обичайно: след сутрешното правило човек отваря календара, гледа какво е Евангелието днес, какво е апостолското четене и чете тези текстове - те му бяха един вид назидание за това ден. А за по-интензивно изучаване на Светото писание постът е много добър.

Не забравяйте да имате Библия у дома, изберете за себе си такова копие, което ще бъде удобно за очите ви, което е приятно да държите в ръцете си. И не забравяйте да го маркирате. И под отметката трябва да прочетете фрагмент от Светото писание от началото до края.

Разбира се, препоръчително е да започнете с Новия Завет. И ако човек вече е църковен, той трябва да прочете цялата Библия поне веднъж. И когато човек използва времето за пост за интензивно изучаване на Светото писание, това ще му донесе Божието благословение.

Отдавна се наблюдава, че колкото и пъти човек да чете един и същ библейски текст, в различни периоди от живота той се отваря с нови аспекти. По същия начин един скъпоценен камък, когато го обърнете, блести или синьо, или тюркоазено, или кехлибарено. Словото Божие, колкото и пъти да се обръщаме към него, ще ни отваря все повече и повече нови хоризонти на Богопознание.

Монахът Амвросий Оптински препоръчва на начинаещите да се запознаят с Новия завет според тълкуванията на блажен Теофилакт. Те, макар и кратки, предават същността на текста. И в коментарите си блаженият Теофилакт не се отклонява от темата. Както знаете, той взе за основа творбите на св. Йоан Златоуст, но от тях отдели само това, което се отнася пряко до текста, който се коментира.

При четене на самия библейски текст човек винаги трябва да има под ръка или Разяснителната православна Библия, или същия коментар на блажен Теофилакт и когато нещо не е ясно, да се обърне към тях. Самият коментар, без библейския текст, е доста труден за четене, защото все пак е справочна литература; необходимо е да се позоваваме на него, когато се сблъскаме с неразбираем или сложен пасаж от Библията.

Родителите трябва да изучават Светото писание с децата си

Как да научим децата да четат Светото писание? Изглежда родителите трябва да изучават Светото писание заедно с децата си. Библията многократно казва, че бащата е този, който трябва да преподава Божия закон на децата си. И, между другото, никога не се казва, че децата трябва да учат. Това означава, че независимо дали искат или не, те все още трябва да се занимават с Божия закон и да четат Библията.

Библия означава "книги" на старогръцки. Библията се състои от 77 книги: 50 книги от Стария завет и 27 книги от Новия завет. Въпреки факта, че десетки свети хора на различни езици са го записвали в продължение на няколко хилядолетия, той има пълна композиционна завършеност и вътрешно логическо единство.

Започва с книга Битие, която описва началото на нашия свят – неговото създаване от Бог и сътворението на първите хора – Адам и Ева, тяхното падение, разпространението на човешкия род и нарастващото вкореняване на греха и заблудата сред хора. Описано е как се намери един праведник – Авраам, който повярва в Бога и Бог сключи завет с него, тоест споразумение (виж: Битие 17:7-8). В същото време Бог дава две обещания: едното – че потомците на Авраам ще получат земята Ханаан и второто, което е значимо за цялото човечество: „и във вас ще бъдат благословени всички земни племена“ (Бит. 12: 3).

Така Бог създава специален народ от патриарха Авраам и когато е пленен от египтяните, чрез пророк Мойсей той освобождава потомците на Авраам, дава им земята Ханаан, като по този начин изпълнява първото обещание и сключва завет с всички хората (вижте: Второзаконие 29:2-15).

Други старозаветни книги предоставят подробни насоки, свързани със спазването на този завет, дават съвети как да изградите живота си, за да не нарушавате волята на Бог, а също така говорят за това как избраните от Бога хора спазиха или нарушиха този завет.

В същото време Бог призова пророци сред хората, чрез които провъзгласи волята Си и даде нови обещания, включително, че „ето, идват дни, казва Господ, когато ще направя с дома на Израил и с дома на Юда Нов завет“ (Ер. 31:31). И че този нов завет ще бъде вечен и отворен за всички народи (вижте: Ис. 55:3, 5).

И когато истинският Бог и истинският Човек Исус Христос се роди от Девата, тогава в прощалната нощ, преди да отиде на страдание и смърт, Той, седнал с учениците, „взе чашата и благодари, даде им я и каза : пийте всичко от него, защото това е Моята кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за прощение на греховете” (Матей 26:27-28). И след Своето възкресение, както си спомняме, Той изпрати апостолите да проповядват на всички народи и така се изпълни второто Божие обещание към Авраам, както и пророчеството на Исая. И тогава Господ Исус се възнесе на небето и седна от дясната страна на Своя Отец и така се изпълни словото на пророк Давид: „Господ каза на моя Господ: Седни от дясната Ми страна” (Пс. 109:1) .

Новозаветните евангелски книги разказват за живота, смъртта и възкресението на Христос, а книгата Деяния на апостолите разказва за появата на Църквата Божия, тоест общността на вярващите, християните, една нова хора, изкупени с кръвта на Господа.

И накрая, последната книга на Библията – Апокалипсисът – разказва за края на нашия свят, предстоящото поражение на силите на злото, общото възкресение и ужасния Божий съд, последван от справедлива награда за всички и изпълнението на обещанията на новия завет за тези, които следват Христос: „И на онези, които Го приеха, на тези, които вярват в Неговото име, даде сила да станат Божии деца” (Йоан 1:12).

Един и същи Бог вдъхновява Стария и Новия Завет, и двете писания са еднакво Божието слово. Както е казал св. Ириней Лионски, „както законът на Мойсей, така и благодатта на Новия Завет, и двете в съответствие с времето, са дадени в полза на човешкия род от един и същ Бог“ и според св. Атанасий Велики, „старото доказва новото, а новото свидетелства за порутения“.

Значението на Светото писание

Чрез любовта Си към нас Бог издига отношенията с човека до такава височина, че той не заповядва, а предлага да сключим споразумение. А Библията е свещената книга на Завета, споразумение, сключено доброволно между Бог и хората. Това е Божието слово, което не съдържа нищо освен истината. То е насочено към всеки човек и всеки човек от него може да научи не само истината за света, за миналото и бъдещето, но и истината за всеки един от нас, за това каква е Божията воля и как можем да я следваме. в нашите животи.

Ако Бог, като добър Създател, желаеше да разкрие Себе Си, тогава трябва да очакваме, че Той ще се опита да предаде словото Си на възможно най-много хора. Наистина, Библията е най-разпространената книга в света, преведена на най-голям брой езици и публикувана в най-голям брой екземпляри от всяка друга книга.

По този начин на хората се дава възможност да опознаят както самия Бог, така и Неговите планове за нашето спасение от греха и смъртта.

Историческата автентичност на Библията, особено на Новия Завет, се потвърждава от най-старите ръкописи, написани, когато очевидците на земния живот на Исус Христос все още са били живи; в тях откриваме същия текст, който се използва днес в Православната църква.

Божественото авторство на Библията се потвърждава от много чудеса, включително ежегодното сближаване на чудотворния Благодатен огън в Йерусалим - на мястото, където е възкръснал Исус Христос, и в самия ден, когато православните християни се готвят да празнуват Неговото възкресение. Освен това Библията съдържа множество предсказания, които са били изпълнени точно много векове след като са били записани. И накрая, Библията все още има мощен ефект върху сърцата на хората, като ги преобразява и насочва към пътя на добродетелта и показва, че нейният Автор все още се грижи за Своето творение.

Тъй като Свещеното писание е боговдъхновено, православните християни го вярват безпрекословно, тъй като вярата в думите на Библията е вяра в думите на самия Бог, на когото православните християни вярват като на грижовен и любящ Отец.

Връзка със Светото писание

Четенето на Светото писание е от голяма полза за всеки, който иска да подобри живота си. То озарява душата с истина и съдържа отговорите на всички трудности, които възникват пред нас. Няма нито един проблем, който да не може да бъде разрешен в Божието слово, защото именно в тази книга са изложени духовните закони, които споменахме по-горе.

Човек, който чете Библията и се опитва да живее в съответствие с това, което Бог казва в нея, може да се сравни с пътник, който върви в глухата нощ по непознат път с ярък фенер в ръка. Светлината на фенера улеснява пътя за него, позволявайки му да намери правилната посока, както и да избягва дупки и локви.

Този, който е лишен от четене на Библията, може да се сравни с пътник, който е принуден да ходи в непрогледен мрак без фенер. Той не ходи там, където би искал, често се спъва и пада в ями, наранява се и се цапа.

И накрая, този, който чете Библията, но не се стреми да приведе живота си в съответствие с духовните закони, които са изложени в нея, може да се оприличи на такъв неразумен пътник, който, минавайки през непознати места през нощта, държи фенер в ръката си, но не я включва.

Свети Йоан Златоуст казва, че „както лишените от светлина не могат да ходят прави, така и онези, които не виждат лъча на Божественото писание, са принудени да грешат, като ходят в най-дълбокия мрак”.

Четенето на Писанието не е като четенето на друга литература. Това е духовна работа. Ето защо, преди да отвори Библията, православният християнин трябва да си спомни съвета на св. Ефрем Сириец: „Когато започнете да четете или слушате Светото писание, молете се на Бога така: „Господи Исусе Христе, отвори ушите и очите от сърцето си, за да мога да чуя Твоите думи и да ги разбера и да върша Твоята воля." Винаги така се молете на Бог да просвети ума ви и да ви разкрие силата на Неговите думи. Мнозина, разчитайки на собственото си разбиране, са били измамени.

За да не бъдем подложени на грешки и грешки при четене на Светото писание, добре е освен молитвата да следваме и съветите на блажения Йероним, който казва, че „в дискусия за свещените писания не може да се мине без предшественик и водач.”

Кой може да стане такъв водач? Ако думите на Свещеното писание са съставени от хора, просветени от Святия Дух, тогава, естествено, само хора, просветени от Святия Дух, могат да ги обяснят правилно. И такъв става човек, който, като се е научил от апостолите на Христос, е тръгнал по пътя, отворен от Господ Иисус Христос в Православната църква, най-накрая се е отрекъл от греха и се е съединил с Бога, тоест е станал светец. С други думи, добър водач в изучаването на Библията може да бъде само този, който сам е изминал целия път, предложен от Бог в нея. Православните намират такова ръководство, като се обръщат към Светото Предание.

Свещено предание: Една истина

Във всяко добро семейство има семейни традиции, когато хората от поколение на поколение с любов предават истории за нещо важно от живота на техния предшественик и благодарение на това споменът за него се запазва дори сред онези потомци, които никога не са го виждали лично .

Църквата също е особен вид голямо семейство, защото обединява онези, които чрез Христос са били осиновени от Бога и са станали син или дъщеря на Небесния Отец. Неслучайно в Църквата хората се обръщат един към друг с думата „брат“ или „сестра“, защото в Христос всички православни християни стават духовни братя и сестри.

И в Църквата съществува и Свещено Предание, предавано от поколение на поколение, датиращо от апостолите. Светите апостоли общуваха със самия въплътен Бог и научаваха истината директно от Него. Тази истина те предадоха на други хора, които изпитваха любов към истината. Апостолите записаха нещо и то стана Свещено писание, но те предадоха нещо, без да го записват, а устно или със самия пример от живота си – точно това е запазено в църковното Свещено Предание.

И Светият Дух говори за това в Библията чрез апостол Павел: „И тъй, братя, стойте твърдо и дръжте преданията, на които сте били научени или от словото, или от нашето послание” (2 Сол. 2:15); „Хваля ви, братя, че помните всичко мое и държите здраво на традицията, както ви предадох. Защото аз получих от самия Господ това, което и на вас предадох” (1 Коринтяни 11:2, 23).

В Свещеното писание апостол Йоан пише: „Имам много неща да ви пиша, но не искам да пиша с мастило на хартия; но се надявам да дойда при вас и да говоря уста в уста, за да бъде радостта ви пълна” (2 Йоан 12).

А за православните християни тази радост е пълна, защото в църковното предание чуваме живия и вечен глас на апостолите, „уста в уста“. Православната църква пази истинското предание на благословеното учение, което тя получава пряко, като син от баща си, от светите апостоли.

Например, можем да цитираме думите на древния православен светец Ириней, епископ на Лион. Написа накрая II век след раждането на Христос, но в младостта си е ученик на св. Поликарп Смирненски, който лично познавал апостол Йоан и други ученици и свидетели на живота на Иисус Христос. Ето как пише за това св. Ириней: „Помня тогава по-твърдо от скоро; защото това, което сме научили в детството, се укрепва заедно с душата и се вкоренява в нея. Така дори бих могъл да опиша мястото, където седеше и говореше блаженият Поликарп; Мога да изобразя неговото ходене, неговия начин на живот и външен вид, разговорите му с хората, как той разказваше за отношението си към апостол Йоан и други гледачи на Господ, как си спомняше думите им и разказваше какво е чул от тях за Господ, Неговите чудеса и учение. Тъй като чу всичко от свидетелите на живота на Словото, той говореше според Писанията. По Божията благодат още тогава слушах внимателно Поликарп и записах думите му не на хартия, а в сърцето си - и с Божията благодат винаги ги пазя в свеж спомен.

Ето защо, когато четем книгите, написани от светите отци, виждаме в тях изложение на същата истина, която е била изложена от апостолите в Новия Завет. По този начин Свещеното Предание помага за правилното разбиране на Светото Писание, разграничавайки истината от лъжата.

Свещено предание: Един живот

Дори семейната традиция включва не само истории, но и определен начин на действие, базиран на житейски примери. Отдавна е известно, че делата учат по-добре от думите и че всяка дума придобива сила само ако не се разминава, а се подсилва от живота на този, който говори. Често можете да видите, че децата в живота си действат по същия начин, както родителите им са действали пред очите им в тази ситуация. И така, семейната традиция е не само предаване на определена информация, но и предаване на определен начин на живот и действия, които се възприемат само в лично общуване и съвместен живот.

По същия начин Светото Предание на Православната Църква е не само предаване на думи и мисли, но и предаване на свят начин на живот, богоугоден и в съгласие с истината. Първите светци на Православната църква, като св. Поликарп, са били ученици на самите апостоли и са го получили от тях, а последвалите свети отци, като св. Ириней, са били техни ученици.

Ето защо, изучавайки описанието на живота на светите отци, виждаме в тях същите подвизи и израз на същата любов към Бога и хората, които са видими в живота на апостолите.

Свещено предание: Един Дух

Всеки знае, че когато в едно семейство се преразказва обикновена човешка традиция, с течение на времето нещо често се забравя, а нещо, напротив, се измисля ново, което всъщност не е съществувало. И ако някой от по-старото поколение, след като е чул как млад член на семейството неправилно преразказва история от семейна традиция, може да го поправи, тогава когато умрат последните очевидци, тази възможност вече не остава и с течение на времето семейната традиция премина от устата към устата, постепенно губи част от истината.

Но Светото Предание се различава от всички човешки традиции именно по това, че никога не губи нито една част от истината, получена в началото, защото в Православната Църква винаги съществува Този, Който знае как всичко е било и как е в действителност - Светият Дух .

По време на прощалния разговор Господ Исус Христос каза на апостолите Си: „Ще се моля на Отца и той ще ви даде друг Утешител, нека бъде с вас завинаги, Духът на истината... Той пребъдва с вас и ще бъде във вас... Утешителят, Светият Дух, Когото Отец ще изпрати в името Мое, ще ви научи на всичко и ще ви напомни за всичко, което съм ви казал... Той ще свидетелства за Мен” (Йоан 14:16-17). , 26; 15:26).

И Той изпълни това обещание, и Светият Дух слезе върху апостолите и оттогава, през всичките 2000 години, той е в Православната църква и остава в нея до сега. Древните пророци, а по-късно и апостолите, можели да говорят думите на истината, защото общували с Бог и Светият Дух ги увещавал. Но след апостолите това изобщо не спря и не изчезна, защото апостолите работеха именно за да запознаят други хора с тази възможност. Затова изобщо не е изненадващо, че приемниците на апостолите – светите отци – също са общували с Бога и са били увещавани от същия Свети Дух като апостолите. И следователно, както свидетелства св. Йоан Дамаскин, един „отец не се противопоставя на [другите] бащи, защото всички те бяха причастни на един Свети Дух”.

И така, Светото Предание е не само предаване на определена информация за истината и пример за живот в истината, но и предаване на общение със Святия Дух, Който винаги е готов да напомня за истината и да компенсира всичко, което човек липсва.

Свещеното Предание е вечната, неостаряваща памет на Църквата. Светият Дух, винаги действащ чрез Отците и Учителите на Църквата, вярно служещи на Бога, я предпазва от всяка грешка. Тя има не по-малка сила от Светото писание, защото източникът и на двете е един и същи Свети Дух. Следователно, живеейки и учейки в Православната църква, в която продължава устната апостолска проповед, човек може да научи истината на християнската вяра и да стане светец.

Какъв е видимият израз на Свещеното Предание

И така, Свещеното Предание е истината, получена от Бога, предавана от уста на уста от апостолите чрез светите отци до нашето време, съхранена от Светия Дух, живеещ в Църквата.

Какво точно е изразът на тази традиция? На първо място, най-авторитетните му изразители за православните християни са постановленията на Вселенския и Поместните събори на Църквата, както и съчиненията на светите отци, техните жития и богослужебни песнопения.

Как точно да определим Свещеното Предание в определени конкретни случаи? Обръщайки се към споменатите източници и имайки предвид принципа, изразен от св. Викентий Лирински: „Това, в което вярваха всички, винаги и навсякъде в Православната църква”.

Връзка със свещената традиция

Свети Ириней Лионски пише: „В Църквата, като в богата съкровищница, апостолите изцяло влагат всичко, което принадлежи на истината, за да може всеки, който желае, да получи от нея питието на живота.”

Православието няма нужда да търси истината: то я притежава, защото Църквата вече съдържа пълнотата на истината, преподадена ни от Господ Иисус Христос и Светия Дух чрез апостолите и техните ученици, светите отци.

Обръщайки се към свидетелството, което те показаха в слово и живот, ние разбираме истината и тръгваме по пътя на Христос, по който светите отци следваха апостолите. И този път води към единение с Бога, към безсмъртие и блажен живот, освободен от всяко страдание и всяко зло.

Светите отци са били не просто древни интелектуалци, а носители на духовен опит, святост, от която се е хранило тяхното богословие. Всички светии живееха в Бога и затова имаха една вяра, като Божи дар, като свещено съкровище и в същото време норма, идеал, път.

Доброволното, благоговейно и покорно придържане към светите отци, просветени от Светия Дух, ни избавя от робството на лъжата и ни дава истинска духовна свобода в истината, според словото Господне: „Познайте истината и истината ще направи свободен си” (Йоан 8:32).

За съжаление не всеки е готов да направи това. В крайна сметка за това трябва да се смирите, тоест да преодолеете греховната си гордост и гордост.

Съвременната западна култура, основана на гордостта, често учи човек да се смята за мярка на всичко, да гледа отвисоко на всичко и да го измерва с тесните граници на своя ум, своите идеи и вкусове. Но такъв подход служи на лоша услуга на тези, които го възприемат, защото с такъв подход е невъзможно да станеш по-добър, по-съвършен, по-добър и дори просто по-умен. Невъзможно е да разширим обхвата на нашия разум, освен ако не признаем, че има нещо по-голямо, по-добро и по-съвършено от нас самите. Необходимо е да смирим нашето „аз“ и да признаем, че за да станем по-добри, не трябва сами да оценяваме всичко вярно, свято и съвършено, а, напротив, да оценяваме себе си в съответствие с него и не само да оценяваме, но също се променят.

Така че всеки християнин трябва да подчини ума си на Църквата, да се постави не над и не на същото ниво, а под светите отци, да вярва в тях повече, отколкото в себе си – такъв човек никога няма да се отклони от пътя, водещ към вечната победа.

Ето защо, когато православен християнин отваря духовна книга, той се моли на Господ да благослови това четиво и да му позволи да разбере какво е полезно, а по време на самото четене се опитва да бъде настроен с откритост и доверие.

Ето какво пише св. Теофан Затворник: „Искрената вяра е отричане на ума. Необходимо е да оголим ума и да го представим като празен лист на вярата, така че тя да се привлече върху него такъв, какъвто е, без никакви примеси от думи и позиции на трети страни. Когато умът има свои собствени позиции, тогава, след като се напишат позициите на вярата върху него, ще има смесица от позиции в него: съзнанието ще се обърка, срещайки противоречие между действията на вярата и философстването на ума. Такива са всички, които с мъдростта си навлизат в царството на вярата... Те се объркват във вярата и нищо не излиза от тях освен вреда.”

За да бъде даденото от Бога откровение неизменно, точно и да се предава от поколение на поколение ( от поколение на поколение), Господ даде на хората Света Библия. Бог разкри Себе Си и Своята воля чрез пророците. Той им заповяда да запишат всичко, което Той провъзгласява на представителите на избрания народ: Сега отидете да го напишете на дъската им и го напишете в книга, така че да остане време за бъдещето, завинаги, завинаги.(Исая 30:8).

Библията е съставена от свещените книги на Стария и Новия завет.съдържащи божествено откровение за Бога, света и нашето спасение. Чрез тях Бог постепенно (като духовно съзряване на човечеството) разкрива истината. Най-великият от тях е за Спасителя на света. Исус Христос е духовното сърце на Библията. Неговото въплъщение, кръстна смърт за нашите грехове и възкресение са главните събития не само на Свещеното, но и на световната история. Исус Христос духовно свързва двата завета. Старият Завет говори за Неговото очакване, а Новият Завет говори за изпълнението на това очакване. Спасителят каза на евреите: Изследвайте Писанията, защото в тях мислите, че имате вечен живот; и те свидетелстват за мен(Йоан 5:39).

Най-важната отличителна черта на библейските книги е историчност. Господ съобщава спасителни истини на избрания народ повече от хиляда години при конкретни житейски обстоятелства. Изминаха повече от петнадесет века от богоявлението, свидетелствано от патриарх Авраам, до откровенията, дадени на последния старозаветен пророк Малахия. Сред онези, които Господ избра да станат свидетели на Истината, бяха: мъдреци (Моисей), овчари (Амос), царе (Давид, Соломон), воини (Исус Нун), съдии (Самуил), свещеници (Езекиил). С такова голямо разнообразие от лични, исторически, географски, културни, национални и други обстоятелства и условия е невероятно единството на всички библейски свещени текстове. Те са напълно са съгласувани един с друг и се допълват. Всички те са органично вплетени в историческата тъкан на истинския исторически живот. Един холистичен поглед върху историята на библейските откровения ни разкрива с цялата впечатляваща яснота пътищата на Божественото Провидение.

Четенето на Библията трябва да започне с Евангелието, след това да се обърне към Деянията на апостолите и посланията. И само след като е разбрал новозаветните книги, човек трябва да премине към Стария завет. Тогава ще се разбере смисълът на прототипите, прообразите и символите, които съдържат пророчества за идването на Спасителя в света, Неговата проповед, изкупителна смърт и възкресение.

За да се възприеме неизкривено словото Божие, е необходимо да се обърнем към тълкуванията на трудовете на светите отци и православни учени, базирани на тяхното наследство.

Вдъхновение на Свещеното писание

Свещени книги се наричат вдъхновен. От много места в Библията става ясно, че тази основна черта от нея е резултат от влиянието на Божия Дух върху човешкия дух— върху умовете и сърцата на хора, избрани и осветени за специална служба. В същото време Бог пази и прави възможно да се прояви индивидуални човешки характеристики. Изучавайки книгите, написани от Мойсей, Исус Навин, Давид, Соломон, Исая и други пророци, е лесно да се види техните личностни черти, черти на характера, особености на стила. Тяхното човешко слово не изчезна, не се разтвори в словото Божие, а съвсем определено се прояви, придавайки индивидуална окраска на свещените текстове.

В същото време Божествената истина не е намаляла нито на йота: Цялото Писание е вдъхновено от Бога и е полезно за поучаване, за изобличение, за поправление, за наставление в правдата(2 Тим. 3:16).

Кой е написал Библията

Неговите автори са свети хора – пророците (Стария Завет) и апостолите (Новия Завет). Сам Господ ги избра и призовал. Съвременниците са знаели, че това са Божии хора и затова техните текстове са били третирани като Божието слово.

Не е трябвало да се събират библейски книги. Тези свитъци са били съхранявани първо в скинията, а след това в Йерусалимския храм. Свещени ръкописи имало и в синагогите (молитвенните домове на евреите), споменати в Светото Евангелие.

Канон на Писанието

дума канонв превод от гръцки - правило, мярка, модел. Това било името на бастуна, който строителите използвали като мярка. Приложено към Свещеното писание канониченозначава правилно, вярно. Следователно това са книги, признати от Църквата като Божие откровение.

Как се появи канонът? Още по време на живота на пророците вярващите евреи ги признават за Божии пратеници. Техните книги се четеха, преписваха и предаваха от поколение на поколение. Последните вдъхновени мъже от еврейския народ са Ездра, Неемия и Малахия. Те са живели в средата на V в. пр. н. е. Техният труд окончателно формализира канона на свещените книги. Вдъхновените текстове бяха консолидирани в единен корпус и разделени на раздели: Закон, пророци и писания.

Тази колекция от свещените книги на Стария Завет беше приета Новозаветна църква. Съставът на каноничните книги е същият, но те са разпределени не в три, а в четири раздела.

закон(или законоположителни книги) съдържаха Божествени предписания и определяха всички страни от живота на избрания народ – религиозен, морален, правен. Той точно определи отношението на човека към Бога и между хората. Целта на законите беше да възпитат хората в благочестие и послушание към Бога. Крайната цел е да бъдеш учител на Христос (виж: Гал. 3:24), тоест да спасиш хората от изкушенията на многобожието и езическите пороци и да ги подготвиш за идването на Спасителя.

историческикнигите учат да виждат пътищата на Божественото Провидение, водещо човечеството към спасение. Те показват как Господ решава съдбата не само на отделните народи, но и на всеки човек. През всички библейски исторически книги като сърцевина минава идеята, че благосъстоянието на хората зависи от верността на Божия закон. Отстъпничеството от Бога води до национални бедствия. Начинът да се отървем от тях е покаянието и поправянето на живота.

преподаванекнигите учат във вярата и дават уроци по духовна мъдрост. Те говорят за Божествената любов и благотворителност, за неизменността на Неговите обещания. Те учат на благодарност, страх от Бога, молитва, борба с греха и покаяние. Учебните книги разкриват смисъла и крайната цел на човешкия живот – праведност и живот с Бога. Псалмистът Давид се обръща към Господа: пълнотата на радостта е пред лицето Ти, блаженството е в дясната Ти ръка завинаги (Пс. 15:11).

пророческикнигите обясняват значението на Завета и закона за угодничеството на Бога и спазването на заповедите. Пророците бяха вестители на Божията воля, пазители на истинската теология. Те провъзгласиха Пришествието на идващия Спасител на света и установяването на вечното Божие Царство. Пророческите книги са духовният мост между Стария и Новия Завет. В старозаветните книги най-важните събития от Новия завет са предсказани чрез пророчества, символи и типове. „Новият Завет е скрит в Стария, Старият се разкрива в Новия“, казва Блажени Августин.

Съставът на Свещеното писание на Стария Завет, установен от Православната църква, включва петдесет книги: тридесет и девет каноничени единадесет неканоничен.

Неканоничните книги са написани от благоговейни хора, но те не разбират смисъла на текстове, създадени директно от вдъхновението на Светия Дух. Създадени от духовно опитни хора, те са назидателни и предназначени за морализаторско четене. Поради тази причина християнската църква от древни времена ги е предназначавала за благото на децата си. Така например св. Атанасий Велики (4 век) говори за това в своето 39-то празнично послание. След като изброи каноничните книги, той добавя: „За по-голяма точност добавям, че освен тези книги има и други, невключени в канона, които обаче са установени от отците, за да бъдат прочетени от новодошлите и желаещи да бъдат напътствани от словото на благочестието, това са: Мъдростта на Соломон, Мъдростта на Сирах, Естир, Юдит, Товиас” (Creations. M., 1994. Vol. 3. S. 372).

Всички канонични старозаветни книги са написани на иврит. Съставени са само някои части от книгите на пророк Даниил и Ездра, написани по време и след вавилонския плен на арамейски.

всичко Нов заветсвещените книги (четири евангелия, Деяния на светите апостоли, четиринадесет послания на апостол Павел, седем съборни послания) са написани от апостолите през 1 век от н.е.). Нашата увереност в божествения произход на книгите на Новия Завет се основава на думите на Спасителя. В навечерието на Своето кръстно страдание, Той каза на учениците Си, че Неговият Отец ще изпрати Светия Дух, Който ще те научи на всичко и ще ти напомня всичко, което съм ти казал(Йоан 14:26).

Християнските общности възприемат като Божие слово не само Евангелието, но и Деянията на светите апостоли и посланията. В текстовете има преки указания за това: Получих от самия Господ това, което също предадох на вас(1 Кор. 11:23); това ви казваме чрез словото Господне(1 Сол. 4:15). Още в апостолски времена църквите са си предавали една на друга писмата на апостолите, адресирани до тях (вж. Кол. 4:16). Членовете на първичната Църква са знаели добре свещените текстове на Новия Завет. От поколение на поколение свещените книги се четат с благоговение и внимателно се пазят.

Към средата на 2 век и четирите наши канонични Евангелия бяха известни във всички църкви и само те бяха признати за Свещено писание. Живият тогава християнски писател на име Татиан прави опит да обедини всичките четири евангелия в един разказ (той нарече творбата си „Диатесарон“, тоест „Според четирите“). Църквата обаче предпочита да използва и четирите евангелски текста във формата, в която са написани от апостолите и евангелистите. Священомъченик Ириней Лионски (2 век) пише: „Невъзможно е броят на Евангелията да бъде по-голям или по-малък от тях. Тъй като има четири посоки на света, в който живеем, и четири главни ветрове, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя, а стълбът и основата на Църквата са Евангелието и Духът на живота, е необходимо за нея да има четири стълба, да духа нетлението отвсякъде и да дава живот на хората.“ (Против ересите. Книга 3, гл. 11).

Новозаветните свещени книги са написани в Гръцки. Само евангелистът Матей, според ранния историк на Църквата Папий от Йераполис (ум. 160 г. сл. Хр.), е записал думите на своя Учител Исус Христос на иврит, след което творбата му е преведена на гръцки.

Свещеното писание на Стария и Новия Завет съставлява една-единствена книга - Светата Библия, която е преведена на всички езици и е най-четената книга в света.

Светите православни книги са своеобразен компас за духовното издигане на християните в познаването на Божията воля. Библията е Свещеното писание, дадено от Създателя на човечеството. Историческите достойнства на текстовете на Светото писание се крият в това, че те са написани от конкретни хора, живели в определено време, според напътствията, дадени от самия Всевишен.

Великите пророци, които имат дарбата да общуват с Бога, записаха послания към човечеството, за да покажат реалността и силата на Господа с конкретни примери.

Апостол Йоан Евангелист

Какво включва Библията

Библията включва 66 книги:

39 послания от Стария Завет;
27 книги от Новия Завет.

Тези книги са в основата на библейския канон. Светите книги в Православието са боговдъхновени, защото са написани под ръководството на Светия Дух. Библията е задължително четене и изучаване за всеки християнин.

ATБиблията, Свещеното писание, създателят на 365 пъти е казал "Не се страхувайте!" и същото "Радвай се!".Дава се голямо обещание от Създателя да благодарим на Създателя всеки ден, постоянно да бъдем в радост.

Само познавайки текстовете на Свещеното писание и намирайки потвърждение в историите на светиите, човек може да научи на какво и как да се радва и за какво да благодари на Бога. Без да се знае произходът на сътворението на света, е невъзможно напълно да се повярва в реалността на събитията, случващи се в Новия Завет.

Относно Библията:

Защо един православен вярващ трябва да чете Стария завет

Старият Завет започва с основаването на основите, описание на събитията от сътворението на света до 400 г. преди идването на Исус Христос на земята. Петокнижието (5 първи книги) или Тората на иврит е написана от пророк Мойсей.

пророк Мойсей

Първата книга Битие описва дълъг период от първия човек, глобалния потоп, Божието създаване на Неговия еврейски народ, раждането на Исак, Яков, влизането в Египет и излизането от него след 400 години. Някои хора имат въпрос откъде човечеството е знаело за Адам, ако е имало глобален потоп. Отговорът е в самото Свещено писание, ако го четете внимателно, не забравяйте да се молите на Всевишния в същото време.

Евреите са запазили едно добро правило, идващо от първите хора, да познават предците си до 14-то поколение. Дядото на Ной беше все още жив през последните дни на Адам. Разбира се, малкото момче чувало историята за създаването на земята и първите хора повече от веднъж, а след това Ной я предал на синовете си. Ето как можете исторически да докажете праведността на всяко послание, предадено от Бог на човечеството чрез пророците.

В продължение на 1500 години, от Авраам, първият евреин на земята, до Малахия, чрез житейски обстоятелства, Бог се явява на царе и овчари, пророци и свещеници, войници и съдии.

Удивителен факт е, че библейските свещени текстове, писани по различно време от различни хора, са съгласувани един с друг, изглеждат като продължение и допълнение един към друг.

Изход показва Божията загриженост за Неговия народ, който поради ропот се скита из пустинята в продължение на 40 години, но в същото време Създателят не остави евреите нито за миг без Неговото ръководство.

Евреите се движели през пустинята под ръководството на стълб, който бил прашен през деня и огнен през нощта. Светият Дух изведе Божия народ от робството. В пустинята, на планината Синай, Бог даде своите 10 заповеди, които станаха основа на цялото християнство, закона и ръководството.

Десет заповеди (таблички)

Въз основа на исторически факти е лесно да се проследи прототипа на Исус Христос, например в момента, когато змиите нападнаха хората, този, който държеше очите си от тоягата на Мойсей, беше спасен и православните хора никога няма да умрат, ако те постоянно гледай Христос.

Законите за благословията и проклятието са написани във Второзаконие. Верният Бог винаги прави това, което обещава. (Второзаконие 28)

В книгите на пророците е дадено описание на развитието на еврейския народ, неговото царуване и пророчествата за раждането на Месията минават като червена нишка през тях. Четейки книгата на пророк Исая, чувството за нереалност не напуска, защото той е живял почти 600 години преди идването и смъртта на Исус, той описва подробно раждането на Христос, убийството на бебета, разпятието.

В глава 42, чрез Исая, Бог дава обещание да бъде винаги с верните Си деца.

12-те книги на малките пророци показват истинското общуване на смъртни хора, верни на Бога през целия си живот, със Създателя. Те знаеха как да чуят Създателя и бяха послушни в изпълнението на Неговите заповеди. Чрез верни пророци Бог говори на света.

Цар Давид беше верен на Господа, за което беше удостоен с титлата на човек по Божието сърце. Псалмите, записани според песните на Давид и пророците, бяха в основата на много молитви. Всеки православен знае, че в часа на изпитанията Псалми 22, 50, 90 помагат да се преодолее страхът и да се почувства Божията закрила.

цар Давид

Соломон не беше най-големият син на Давид, но неговият Създател избра да бъде цар. Тъй като Соломон не поиска от Бога богатство и слава, а само мъдрост, Създателят му даде най-богатото царуване на земята.

Псалми на Давид:

Поискайте от Бога мъдрост, така че земният живот да бъде изпълнен с пълнота:

Божието знание;
страх от Спасителя;
семейно щастие;
детски смях;
богатство;
здраве.

Книгите на Даниил, Малахия, Езра носят криптирани послания към човечеството до края на земното съществуване, те отразяват Откровението на Йоан от Новия Завет. След Малахия няма запис на Божиите послания.

400 години преди раждането на Исус Създателят мълчи, наблюдавайки спазването на Неговите закони от избрания народ.

Човечеството по това време представлява много народи, имаха свои богове, поклонение, ритуали, което в очите на Създателя беше мерзост.

Виждайки закоравените сърца на населението на земята, които се опитват да спечелят опрощението на греховете, като убиват животни под формата на жертва, Бог изпраща Своя Син, Исус Христос, на хората. Спасителят стана последната жертва, защото всеки, който вярва в Него, ще бъде спасен. (Йоан 10:9)

Новият завет - ръководство за живот с Христос

С раждането на Спасителя започва нова ера в историята на човечеството. Новият Завет описва основните етапи от престоя на Христос на земята:

зачеване;
раждане;
живот;
чудеса;
смърт;
възкресение;
Възнесение.

Исус Христос е сърцето на цялата Библия. Няма друг начин за придобиване на вечен живот освен чрез вяра в Спасителя, защото самият Исус се нарече Пътят, Истината и Животът (Йоан 14).

Всеки от дванадесетте апостоли остави послание на света. Само четири Евангелия, които са включени в Новия Завет, са признати за боговдъхновени, канонични.

Дванадесет ученици на Исус Христос

Новият Завет започва с Евангелията, добрата новина, предавана чрез обикновени хора, които по-късно стават апостоли. Позната на всички християни, Проповедта на планината учи вярващите как да станат благословени, за да придобият Божието царство вече на земята.

Единствено Йоан беше сред учениците, които бяха постоянно близо до Учителя. Лука по едно време изцелява хората, цялата информация, предадена от него, е събрана по времето на Павел, след разпятието на Спасителя. В това послание се усеща подходът на изследователя към историческите събития. Матей е избран сред 12-те апостоли вместо предателя Юда Искариотски.

Важно! Послания, които не са включени в Новия завет поради съмнения относно тяхната автентичност, се наричат апокрифни. Най-известните от тях са Евангелията на Юда, Тома, Мария Магдалена и др.

В „Деяния на светите апостоли“, предадени от апостол Павел, който никога не е виждал Исус – човек, но на когото е дадена благодатта да чуе и види ярката Светлина на Божия Син, животът на християните след възкресението на Христос е описано. Учителските книги на Новия Завет съдържат писмата на апостолите до конкретни хора и цели църкви.

Изучавайки Словото Божие, предадено от Неговите ученици, православните хора виждат пред себе си пример за подражание, за да се преобразят в образа на Спасителя. В първото писмо на Павел до Коринтяните има химн на любовта (1 Коринтяни 13:4-8), четенето на всеки параграф от който наистина започва да разбира какво е Божията любов.

В Галатяни 5:19-23 апостол Павел предлага тест, чрез който всеки православен вярващ може да определи дали ходи по плът или по дух.

Апостол Яков показа силата на словото и необуздания език, през който тече и благословение, и проклятие.

Новият завет завършва с книгата Откровения на апостол Йоан, единственият от всичките дванадесет ученици на Исус, който умря от естествена смърт. На 80-годишна възраст, за поклонение на Христос, Йоан е създаден на остров Патмос за упорита работа, откъдето е пренесен на небето, за да получи Откровение за човечеството.

Внимание! Откровението е най-трудната за разбиране книга, нейните послания са отворени за избрани християни, които имат лична връзка със Светата Троица.

Откровение на свети евангелист Йоан

Много хора казват, че са започнали да четат Светото писание и нищо не са разбрали. За да се избегне тази грешка, четенето на Библията трябва да започне с Евангелието, като се даде предимство на посланието на Йоан. След това прочетете Деяния и преминете към Посланията, след което можете да започнете да четете Стария Завет.

Невъзможно е да се разберат някои твърдения, инструкции, без да се изследва историческото време и място на писане.

Науката херменевтика учи всеки текст да се разглежда от гледна точка на това време.

Апостол Павел пише всичките си писма по време на походите на Христос, движейки се от град на град, и това е описано в Деяния. Светите отци на Църквата, въз основа на изследвания, дават ясни тълкувания на посланието, като показват вдъхновението на всеки текст.

Библията казва, че Писанието е дадено на човечеството да коригира, поучава, изобличава и наставлява. (2 Тим. 3:16). Библията, която се състои от Стария и Новия Завет, е преведена на много езици и е най-четеното послание на Бог към човечеството, разкриващо характера на Всевишния и пътя към небето чрез вяра в Божия Син , Исус Христос, под ръководството на Светия Дух.

Свещеното писание на Стария и Новия Завет съставлява една-единствена книга – Светата Библия, която съдържа много рецепти за познание на Всевишния и примери от живота на светиите.

Света Библия. Библията

Дали Свещеното писание е разбираемо за християнина само с помощта на тълкуването на светите отци, или не е грях да го изучавате сами? И днес Църквата търси отговор на този вековен въпрос. Спорът по този въпрос през ХIХ век се води по-специално от богословите на Руската православна църква Игнатий Брянчанинов и Теофан Затворник. В трудовете на светите отци могат да се изразяват различни, до противоположни мнения по недогматични въпроси. Свещеник Глеб Бобков обсъжда въпроса за християните да четат Светото писание.

***

„Светилник за нозете ми е Твоят закон и светлина за моите пътища“

Псалтир, псалом 118.

Бих искал да започна с мненията на светите отци, лекарите на Църквата.

От творенията на светеца Йоан Златоуст:

Охлаждането на вярата, което ни е сполетяло, произтича от това, че ние не четем Писанието в неговата цялост и избираме от него това, което ни се струва по-ясно и полезно, без да обръщаме внимание на останалото. И самите ереси се разпространяват по този начин – когато не искат да четат Светото писание в неговата цялост и вярват, че има места от значение и места от второстепенно значение.

И мнението на светец Антоний Велики:

Бъдете усърдни в четенето на Писанията и те ще ви извадят от нечистотата.” И той: „Ако постоянно и усърдно изучавате Писанието и изпълнявате заповедите, тогава Божията милост ще бъде с вас.

И думите на един светец Амвросий Медиоламски:

Ние говорим с Христос, когато се молим; ние Го слушаме, когато четем Светото писание.

От горното виждаме, че древните светци са гледали на постоянното четене на Светото писание като на най-важната част от живота на християнина, освен молитвата и изпълнението на заповедите.

А ето, например, мнението на „синодалния богослов” Игнатия Брянчанинова:

Светите отци учат как да подхождаме към Евангелието, как да го четем, как да го разбираме правилно, какво помага, какво пречи да го разберем. И затова отначало се ангажирайте повече с четенето на Светите отци. Когато ви учат да четете Евангелието, тогава четете предимно Евангелието. Не смятайте само четенето на Евангелието за достатъчно за себе си, без да четете Светите Отци! Това е горда, опасна мисъл. По-добре е светите отци да ви отведат към Евангелието, като ваше любимо дете, което преди това е получило възпитание и образование чрез своите писания.

_______________________________

Правилно ли е това мнение? Имаме ли нужда от него? Или е просто ехо от войните между католици и протестанти, резултат от католическото разделение на Църквата на преподаване и учение и протестантското мнение за „Sola Scriptura“?

Известно е, че Светата Църква в своите действия трябва да се ръководи от правила. Досега епископите при назначаването си полагат клетва, че ще изпълняват каноните на св. апостоли, седемте вселенски и девет поместни събора и избраните канони на светите отци. Кръгът на църковното уставно четене се определя преди всичко от 85-ти канон на светите апостоли и се допълва от 2-ри канон на Шестия вселенски събор.

По отношение на тълкуването на Светото писание Църквата има Правило 19 от Шестия вселенски съборкойто гласи: „Предстоятелите на църквите трябва през всички дни, и особено в неделя, да учат цялото духовенство и народ на думите на благочестието, като избират от Божественото писание разбирането и разсъждението на истината и не престъпват вече установените граници. и предания на богоносните отци; И ако словото на Писанието се изучава, тогава те не го обясняват по друг начин, освен както светилата и учителите на Църквата са заявили в своите писания, и в това те са повече убедени, отколкото от състава на собствените си думи, така че , при липса на умения в това, те не се отклоняват от правилното. Защото чрез учението на гореспоменатите отци хората, получавайки знание за доброто и достойното за избиране, и за неизгодното и достойното за отвращение, поправят живота си към по-добро и не страдат от болестта на невежеството, но, слушайки учението, се подтикват да се отдалечат от злото и чрез страха от заплашителни наказания да извършат своето спасение.”

Към кого е насочено това правило? На предстоятелите на църквите, тоест епископите. Къде се вижда това - от тълкуването Балсамон: За учители на църквите са назначени епископи. И затова правилото гласи, че те имат всякаква нужда да учат хората, които са им подчинени, винаги и още повече в неделя, в която обикновено всеки присъства в църквата, освобождавайки се от делата на ръцете си. И според определението на правилото те трябва да учат не на нещо далечно и не от себе си, а на това, което е предадено от светите отци.

________________________________________________

Тоест това правило ограничава „Светлините и лекарите на Църквата”, тоест епископите, в свободата на тълкуване на Светото писание. Това правило ограничава ли миряните и духовенството в четенето на Светото писание? Очевидно, след като е отправено към предстоятеля на църквите, тогава не. Той само установява насоки за изучаване и тълкуване на Свещеното писание.

________________________________________________

Друго естествено ограничение на християнското четене е самият ни съвременен живот с неговата суматоха. Много хора вече забелязват, че времето се свива и просто няма достатъчно време за всички планирани дейности. И тук често и за мнозина просто не остава време за внимателен, задълбочен прочит на Светите отци. И е важно хората, когато планират времето си, да го търсят и намират за четене на Светото писание и преди всичко Евангелието.

Йоан ЗлатоустТой говори:

Щом човек се докосне до Евангелието, той веднага подрежда ума си и с един поглед към него се отказва (от всичко) светско. Ако се включи и внимателното четене, тогава душата, сякаш влиза в тайнствено светилище, се пречиства и подобрява, тъй като Бог разговаря с нея чрез тези писания... Дори и да не разбирате какво се съдържа в тях, има голямо освещение от самото четене.

И свят Исак Сиринпише:

Непрестанното изучаване на Писанието е светлина за душата, защото напомня на душата да се пази от страстите, да остане в любов към Бога и в чистота на молитвата, а също така очертава пред нас мирен път по стъпките на светиите. (Ск. 30).

И така, виждайки толкова много призиви на Светите отци към постоянното и непрестанно изучаване на Светото писание и първото от Светите писания на Евангелието, християните трябва усърдно да четат Писанието. И когато казват, че Свещеното писание е трудно за разбиране и се нуждае от тълкуване, тогава това мнение вече има отговор от Йоан Златоуст:

Невъзможно е обаче да не разбирате всичко по един и същи начин; благодатта на Духа уреди именно за това, че тези книги бяха събрани от митари, рибари, овчари на овце и кози, прости и неучени хора, така че никой от простите хора да не може да прибегне до такова извинение, за да може всеки лесно разбират казаното, така че дори занаятчият, и слугата, и жената вдовицата, и най-необразованите от всички хора получават полза и назидание ... защото не за напразна слава, като външни (мъдри хора), а за спасението на слушателите, онези, които в началото бяха възнаградени с благодатта на Духа, събраха всичко това. (Йоан Златоуст, 44, 812-813).

И в своето тълкуване на Светото Евангелие от Матей той пише следното мнение: „Наистина, не трябваше да имаме нужда от помощта на Писанието, но трябваше да водим живот толкова чист, че вместо книги да служи благодатта на Духа , и че както са написани с мастило, така и сърцата ни са написани с Духа. Но тъй като сме отхвърлили такава благодат, ще използваме поне втория начин. И че първият начин е по-добър, Бог го показа и с думи, и с дела. Наистина, с Ной, Авраам и неговите потомци, както и с Йов и Мойсей, Бог говореше не чрез писане, а директно, защото намери умовете им чисти. Когато целият еврейски народ падна в самите дълбини на нечестието, тогава вече се появиха писанията, плочите и инструкциите чрез тях. И така беше не само със светиите в Стария Завет, но, както знаем, в Новия. Така че Бог не даде нищо написано на апостолите, но вместо писания, Бог обеща да даде благодатта на Духа. „Той“, каза им той, „всички ще ви помнят“ (Йоан 14:26). И за да знаете, че такъв път (общението на Бог със светиите) е бил много по-добър, чуйте какво казва Той чрез пророка: „Завещавам ви нов завет, давайки Моите закони в мислите им, и ще пиша на сърцата им и всички ще бъдат научени от Бог“ (Йерем. 31, 31-34. Йоан. 6, 45). И Павел, посочвайки това превъзходство, каза, че е получил закона (написан) не на каменни плочи, а на плочи от сърца от плът (2 Кор. 3:3). Но тъй като с течение на времето едни се отклониха от истинското учение, други от чистотата на живота и морала, отново възникна нуждата от писмено обучение. Помислете каква глупост би било, ако ние, които трябваше да живеем в такава чистота, за да нямаме нужда от Писание, и вместо книги, дадем сърца на духа, ако ние, загубили такова достойнство и се нуждаем от Писанието , не използвайте както трябва и това второ средство. Ако вече е укорително, че имаме нужда от Писание и не привличаме благодатта на Духа към себе си, тогава какво, помислете, ще бъде нашата вина, ако не искаме да използваме тази полза, а презираме Писанието като излишно и ненужно, и като такива как да понесат още по-голямо наказание?

Обобщавайки всичко по-горе, лесно може да се стигне до следните изводи:

За нашето спасение трябва да четем Светото писание.
От Свещеното писание първо се чете Светото Евангелие.
Древните светци гледали на постоянното четене на Светото писание като на най-важната част от живота на християнина, освен молитвата и изпълнението на заповедите.
Нашето обедняване във вярата и ересите произтича от това, че не четем Писанието в неговата цялост.

В заключение ще цитирам думите Амвросий Медиоламски:

Ние трябва да разсъждаваме за Бог според Неговите собствени думи, а не според другите.

Секции