07.09.2013

От училищната програма също знаем, че унията е обединението на православната и католическата църква под управлението на папата. Унията предписва безпрекословно подчинение на указите на папата и следователно принуждава православните да приемат католицизма.

От това следва, че църква, която се обедини с Ватикана, вече не се счита за православна, а става униатска. Има известни униатски църкви като Гръкокатолическата и Украинската гръкокатолическа църква. Православната църква ги смята за вероотстъпници и прави всичко необходимо да ги върне на страната на православието. Най-известните унии в историята, които представляват заплаха за православието, са Лионската уния през 1274 г., Флорентийската уния през 1439 г. и Брестката уния през 1596 г. Император Михаил VIII принуждава гърците да приемат Лионската уния. Но въпреки жестоките изтезания и затвора, нито духовенството, нито мнозинството от народа искали да се подчинят на императора. Съюзът се разпада напълно след смъртта на императора.

Флорентинската уния е наложена от гръцкия император Йоан VI. Въпреки факта, че нито народът, нито мнозинството от духовенството приеха унията, само св. Марко и митрополитът на Ефес решиха да говорят открито. Унията окончателно изчезва след превземането на Константинопол от турците.

Брестката уния възниква в Полско-Литовската общност. Тогава е подписан акт на уния между Киевския митрополит и папата. Въпреки че православната църква осъжда този акт, царят потвърждава неговата законност. След това те се опитаха да изкоренят православието по всякакъв начин, преследвайки вярващите и изгаряйки техните църкви.

Въпреки това, след като западните земи отново започнаха да принадлежат на Русия, самите униати се върнаха към православието. Униатството остана само на територията, която не се върна към Русия.

След края на Първата световна война някои земи попадат под полско управление. Именно там се възражда униатството. След Втората световна война, в резултат на гонения, униатството преминава в нелегалност. Въпреки това през 1989 г. се появява отново в последващото виждане. Сега това беше Украинската католическа църква, по-късно преименувана на Украинска гръкокатолическа църква.

За да превърнат православен християнин в униат или католик, йезуитите измислили така наречения източен обред. Този ритуал съдържа много православни характеристики. Ритуалът не преживява Втората световна война, но в момента изглежда започва да се възражда.

Историята му започва с кръщението на Русия, организирано от княз Владимир. През този период не е имало разделение на църквата на християнска и римокатолическа. Киевският епископ беше в близък контакт...

Гръко-католиците принадлежат към източното направление на византийските църкви. Гръко-католиците провеждат литургии на различни старославянски езици. От напитките е прието да се консумира само квасен хляб,...

Гръцката католическа църква "Свети Никола" се намира в Словакия в центъра на село Бодружал и е истинска украса на града. Строителството на гръкокатолическата църква "Свети Николай" отне двадесет и пет години и...

– Днес в Западна Украйна можем да срещнем голям брой членове на Украинската гръкокатолическа църква. Преди Брестката уния през 1596 г. този клон на християнството не е съществувал, но са минали няколко века и е ясно, че унията продължава да живее. Кои са сега украинските униати: повече католици или православни?

– По манталитет са повече католици, отколкото православни. Но те пазят външните ритуали на православната църква, това е станало част от тяхното същество и се е запазило повече от триста години. Те са свикнали и не искат външни промени. Виждаме обаче, че те все още постепенно се променят. Например при строежа на нови църкви виждаме, че иконостасът им понякога изчезва, а те служат като католици: с лице към народа. Това показва, че католическата църква има огромно влияние върху тях.

– А от гледна точка на доктрината?

– Догматическото богословие показва, че те са се отдалечили от Православието. Те приемат онези догми, които ние не признаваме, които католическата църква прие. Това е догмата за непорочното зачатие на Дева Мария, Filioque и други подобни.

– Гръкокатолиците имат голям брой богослужебни книги, текстове на молитви, преведени от църковнославянски, взети от православните часовници и молитвени книги. Как славянското наследство е свързано с католическата вяра?

„Те възприемат това едновременно като наследство от миналото и като нещо, към което трябва да се придържат, за да има разлика между католицизма и униатството. С това те се опитват да докажат, че са истински православни, а това от своя страна предизвиква симпатии сред населението на Западна Украйна.

– Защо съюзът, сключен в Брест, на територията на съвременна Беларус, се вкоренява главно само сред украинците?

– Зависеше от историческите обстоятелства. Украйна дълго време беше под управлението на Полша и Австрия и това оказа влияние.

– Какво можете да кажете за обикновените енориаши на гръкокатолическите енории?

– Аз бях епископ в Ивано-Франковск, в тази среда, почти осем години, така че съм запознат с живота и бита на униатите. Поради факта, че свещеникът исторически имаше голямо влияние в Западна Украйна, местните жители се поддадоха на значително влияние на Църквата. Например, радостно е, че всеки енориаш на деня на Ангел отива в църквата за литургията и получава причастие. Помнят именните дни и родителите си. Тези дни поръчват литургия за родителите си. Що се отнася до отношението им към Църквата, те смятат за задължително спазването на неделята и празниците. Затова тези дни имат много хора в храма. Понякога имаме съвсем различно отношение към празниците. Униатите никога няма да отидат да работят на терена в неделя. Понякога в неделя имаме много малко хора в селските църкви.

Веднъж, когато служих литургията в Козлици, ме посрещнаха на колене, а беше зима и имаше сняг. Този пример показва дълбокото уважение, което изпитват към духовенството. Нито едно събитие в живота на униата не се случва без участието на свещеник. Ние често нямаме такова уважение към свещеника.

– Какви положителни неща могат да възприемат православните християни?

– Че във всяко семейство трябва да има свещеник. Не тичайте след пари, докато изпълнявате изискванията, не просто виждайте енориашите си в неделя на службите, но посетете болните, отидете у дома или в болницата, молете се за тях. Един енориаш е починал - свещеникът трябва да посети семейството и да утеши всичките му членове. Случи се друго – да отидеш при стадото си и да си близо.

– Какво е отношението на римокатолиците към гръкокатолиците?

– В Рим, когато сме там, е ясно, че римокатолиците се отнасят с нас по-добре от гръкокатолиците. Доколкото знам, папата не дава зелена светлина за съществуването на униатска патриаршия в Украйна. Той иска да поддържа добри отношения с Руската църква, тъй като влиянието на руското православие е осезаемо.

– Може ли Гръкокатолическата църква да стане национална за цяла Украйна?

- Не мисли. Там, където се корени православието, там ще се развива православната църква. Униатите най-вероятно ще останат отличителна черта на Западна Украйна. И благодарение на глупавата политика на затваряне на всички униатски църкви в началото на втората половина на ХХ век, още през 80-те години на ХХ век има взрив на униатска дейност. Ако навсякъде беше останала поне една униатска църква, нямаше да има взрив. Сам си си виновен. Разбира се, това беше преди всичко държавна политика, а не църковна. Десетилетия наред униатите вярваха в идеята си. И въпреки че нямаха свои църкви, когато нямаше православен свещеник наблизо, те почитаха папата.

– Необходимо ли е под някаква форма да се бори срещу униатството в Украйна?

– Нужна е не борба, а живот според Христовите заповеди. Необходимо е вярващият да бъде християнин, както Христос иска всеки човек, така че заповедите да станат реалност на нашия живот: любовта към другия човек да стане любов, милостта да стане милост и жертвата да стане жертва. Ние, християните, трябва да бъдем „ръцете на Христос“, да правим това, което Христос направи: да лекуваме, да показваме милост, жертва и любов. Ако живеем като християни, може би униатите ще се присъединят към православните. И ако не живеем християнски, всеки ден ще губим своето.

Защо православната църква е силна в Русия? Тя има подкрепата на държавата. Православната църква е слаба, когато няма държавна подкрепа. Това е проблемът на имперския Константинопол. Но католицизмът е свикнал да разчита не на империята, а на собствените си сили.

Когато се сблъскаме с униати, няма защо да бъдем недружелюбни. Трябва да проявите дълбоко съчувствие към тях като хора, които не разбират грешките си, и да се опитате да им помогнете да ги поправят. Имам предвид догмата за папската непогрешимост, която не беше призната от Вселенските събори. Трябва да покажем, че се придържаме към онези догми, които съществуват от първите векове на християнството до днес. Не можем да приемаме нови догмати без съгласието на цялата Църква.

– Какво, според вас, може да се подобри в живота на Православието в Украйна?

– Промените трябва да бъдат преди всичко в епископата и в клира. Необходимо е епископите да не харчат пари за скъпи одежди и да не се опитват да изглеждат по-добри един пред друг. Дори мощната католическа църква, която има милиарди долари приходи, премина към евтини ленени одежди. И ние също трябва да помним най-добрите традиции от миналото, имперска Русия. Хората забелязват всичко, те не са глупави. Това, че караме скъпи коли, а пенсионерите получават мизерни помощи, е недопустимо.

Интервюто взе Иван Пиковски

05 / 10 / 2006

0 18074

През 20 век Ватикана, както и през миналите векове, се стреми да разшири влиянието си на Изток. Въпреки това, за разлика от събитията от Флорентийската и Брест-Литовската уния, днес папският престол действа с по-фини и усъвършенствани методи. От една страна е грубият и циничен геноцид на православните в Сърбия, преследването и отнемането на православните храмове от униатите в Западна Украйна, от друга – „диалогът на любовта” и желанието за обединение с „ църкви-сестри“, предимно с Константинополската патриаршия, затънала в икуменическа кал.

Амин, амин ти казвам: не влизайте в кошарата през вратата, а се изкачете другаде, Този крадец също е разбойник. (Йоан 10:1)

През 20 век Ватикана, както и през миналите векове, се стреми да разшири влиянието си на Изток. Въпреки това, за разлика от събитията от Флорентийската и Брест-Литовската уния, днес папският престол действа с по-фини и усъвършенствани методи. От една страна е грубият и циничен геноцид на православните в Сърбия, преследването и отнемането на православните храмове от униатите в Западна Украйна, от друга – „диалогът на любовта” и желанието за обединение с „ църкви-сестри“, преди всичко с Константинополската патриаршия, затънала в икуменическа кал, чрез сключване на споразумения като „Баламанда“ (1993), в които най-важните догматични и религиозни грешки на латинизма са напълно игнорирани.

В Русия пропагандата на латинизма се извършва не без помощта на католическия реноваторизъм - много малка група православни духовници, които симпатизират на католическата доктрина и сътрудничат на католическите медии.

Но не само чисто прозелитските цели за приемане на католицизма Ватикана преследва, провеждайки източната си политика. Както е известно, след реформаторския II Ватикански събор, който провъзгласи „aggiornamento“ и постави за цел да „съживи“ църковния живот, в католицизма настъпи дълбока криза. Следователно сближаването с Православието днес е жизненоважно за самия католицизъм, който напълно се е изчерпал духовно и затова търси нов източник на духовност, който е единствено Православната църква. Но ако подобно сближаване е полезно за католицизма, то за Православието то определено е пагубно, тъй като води до изкривяване на светоотеческото Предание, секуларизация на църковния живот и постепенно реформиране на Църквата както в литургичната, така и в доктриналната област.

* * *

Ако преди 1917 г. всички мечти на Рим за обръщане на Русия към католицизма останаха безплодни поради величието и значението на Православната църква в Русия, лоялността на православния народ към Църквата, традициите на руската култура и разположението на руската душа, тогава след революционния болшевишки погром, според църковния историк К.Н. Николаев, « от хаоса и кървавата мъгла, пред погледа на Рим, насочен на изток, се издигна визия за нова Русия, католическа Русия».

Почетен професор и теолог Н.Н. Глубоковскиказа тогава, че „ Рим обикаля като гладен вълк и е готов да погълне умиращото православие като своя плячка.».

Известен руски философ Иван Илийнтака свидетелства за настроението, което царува по това време в съзнанието на католическите йерарси: „ Колко пъти през последните години католически прелати започнаха да обясняват лично на мен, че „Господ помита православния Изток с желязна метла, за да може да царува обединена католическа църква“. Колко пъти съм тръпнал от горчивината, с която лъхаше речта им и блестяха очите им. И като слушах тези речи, започнах да разбирам как прелатът може Мишел д'Ербини, ръководител на източнокатолическата пропаганда, пътува два пъти до Москва (през 1926 и 1928 г.), за да установи уния с „Църквата на реноваторите“ и „конкордат“ с Интернационала на Маркс, и как би могъл, връщайки се оттам, да препечата без резерви. .. Най-накрая разбрах истинското значение на католическите „молитви за спасението на Русия“: както оригиналната, кратка, така и тази, която е съставена през 1926 г. от папа Бенедикт XV и за чието четене са предоставени ( по съобщение) триста дни индулгенция...»

В този труден момент Негово Светейшество Патр Тихонв жалбата си от 1 юли 1923 г. той пише: „ Възползвайки се от сътресенията, настъпващи в нашата църква, папата се опитва по всякакъв начин да насади католицизъм в Руската православна църква».

Най-срамният факт за Рим е доброволното побратимяване през 20-те години. с атеистичното болшевишко правителство по същото време, когато хиляди православни духовници и миряни изпълниха съветските затвори и лагери. По това време Рим оценява високо „заслугите“ на болшевишката революция за унищожаването на „схизматичната“ църква. Тогава някои католически лидери открито говориха за „религиозната мисия на антирелигиозния болшевизъм“, разчиствайки пътя за постепенното преминаване на руския народ под омофора на римския първосвещеник.

Фанатичният вдъхновител на идеята за насаждане на католицизма в превзетата от болшевиките Русия („духовно завладяване” на най-голямата православна страна) е споменатият йезуит и таен помощник на папата в източната политика монсеньор Мишел д'Ербини- ръководител на папската комисия „Про Русия“ и председател на Папския ориенталски институт, предназначен да обучава свещеници мисионери от източния обред. | Повече ▼ през 20-те години д'Ербини, като извънреден папски пълномощен представител по „източните въпроси“, посещава Съветска Русия и се възползва от преследването на патриарха Тихон, се опита да спечели обновителите на Живата църква първо в Рим, а след това прехвърли усилията си, заедно с католическия епископ Пием Неве, към Тихоновския епископ, надявайки се да постигне избирането на общоруския патриаршески престол епископ, който тайно е положил клетва в Рим, т. е. който тайно е приел католицизма.

Този „избор“ ще се състои, със съдействието на Рим, в събирането на индивидуални подписи на православни епископи. Един благодарен „избран“ кандидат ще подпише унията и Русия ще я приеме в отговор на щедрия жест на Рим: подаряването на Русия на мощите на светеца Николай Угодник (см.: М. Стахович. Фатимските явления на Божията майка са утехата на Русия. М. 1992. С. 23-24).

В книгата професор в католически факултети в Лион и Страсбург и съветник във френското посолство във Ватикана А. Ванже(в друга транскрипция - Венгер) " Рим и Москва, 1900-1950» (Венгер А. Рим и Москва, 1900-1950. Париж, 1987 г) се казва, че „апостолическият администратор“ на Москва П. Неве е получил правомощия от Мишел д’Ербини позволяват на новопокръстените при преминаване от православието в католицизма да пазят в тайна своята нова вероизповедна принадлежност.

Така например има убедителни доказателства, че през 1932 г. православният архиеп Вартоломей (Ремов)под влиянието на латинския епископ П. Неве, той тайно е приет в католицизма в настоящия епископски ранг, ставайки викарий на католика " апостолически администратор» Москва, докато все още е под юрисдикцията на Руската православна църква като православен епископ и се грижи за общността на московския Високопетровски манастир. Монсеньор д'Ербини, в писмо до латинския епископ П. Нева, предлага следното: „ Моят план се свежда до следното: трябва да се подготвим за избор на руски патриарх измежду епископите, намиращи се в момента на територията на Русия, който, преди открито да обяви своя избор, да се премести на Запад и може би... отидете да сключите съюз със Светия престол. Имайки предвид всички трудности на настоящата ситуация, е необходимо да се намери начин най-добрите епископи в Русия да изберат кандидат за патриаршеския престол. Мисля, че епископ Вартоломей би бил подходящ за тази роля... Ако всичко това може да бъде направено, тогава провъзгласяването на руския патриарх от Ватикана или благодарение на Ватикана може да предизвика положителна реакция» ( А. Ванже, "Рим и Москва", 1900-1950).

Католическото списание „Истина и живот“ (1996 г., № 2. С. 34) съобщава, че сред документите, намиращи се в архивите на Генералната курия на Асумпционистката конгрегация в Рим, най-вероятно единствените копия на две официални писма на комисията „Про Русия” се съхраняват - от 25 февруари и 3 юли 1933 г. - относно създаването на титулярния престол на Сергий в юрисдикцията на Рим (нещо повече, този престол се смяташе за вече съществуващ в Православната църква), на инсталация на " вече облечен с епископско достойнство в източния обред» Негово Високопреосвещенство монсеньор Вартоломей (Николай Федорович Ремов) и назначаването на епископ Ремов за викарий на апостолическия администратор на Москва (епископ Неве) за католиците от източния обред. Латинските оригинали на тези харти са подпечатани с „Pontificia Comissia Pro Russia“ и са заверени с печат с два подписа: на президента на комисията, епископ Мишел д'Ербини, и нейния секретар Ф. Жобе. Това, съобщава сп. "Истина и живот", подобно на много други, извършени от комисията "Про Русия", е имало полусекретен характер и е извършено, макар и със знанието на Светия престол, но изключително с пълномощията на епископ д. — Хербини, който имаше относителна власт над всички извънредни правомощия на папата по „източните дела“.

Трябва да се отбележи, че понятието „таен католик“ не предполага официално скъсване с Православната църква: таен преход към католицизма означава негласно приемане на духовник в съществуващия му ранг в лоното на т.нар. „Вселенска църква“, тоест в евхаристийно общение и йерархична връзка с римския епископ (папа); същевременно службата в Православната Църква продължава в същия ранг и позиция с цел постепенно насаждане сред енориашите и, евентуално, у духовенството симпатия към Западната „Църква-майка” (Римския „Свети престол”) и към католическата вяра. Това се прави много внимателно и често незабелязано от неопитните в богословските въпроси. В началото на 20 век, татко Пий Xпозволи на православното духовенство да бъде допуснато в унията, като ги остави на техните позиции в православните църкви, под юрисдикцията на православните епископи и Санкт Петербургския синод; на литургията беше позволено да не се произнася Filioque, да не се помни папата, беше разрешено да се моли за Светия Синод и т.н. ( К.Н. Николаев. Източен обред.Париж. 1950. С. 62). Характерна черта на „крипто-католицизма“ е практиката или поне насърчаването на приемане на причастие както в католическата, така и в православната църква.

Именно тайното униатство на отделни свещеници или дори епископи, според ватиканските анализатори, трябва да осигури каузата на унията с т.нар. „Римски апостолически престол“. Идеята за "два бели дроба" - православие и католицизъм, които заедно уж съставляват една Вселенска църква, която е широко пропагандирана от униатизиращите се православни християни - служи на същата цел на съюза (един от основателите на тази идея е руският религиозен философ Вл. СоловьовПриел католицизма през 1896 г. в домашната църква на руски католически свещеник Николай Толстой). Трябва да се отбележи, че редките случаи на приемане на католицизъм в предреволюционна Русия са просто „благородни глупости“ и това по никакъв начин не засяга хората.

* * *

Сред първите руски католици от средата на 19 век ще назовем имената на руски йезуити - княз И. Гагарина, Е. Балабина, И. Мартинова, В. Печерина. Историята на тайния католицизъм на „източния обред“ очевидно започва едва в края на 19 век. Самата идея за „криптокатолицизма“ се ражда, колкото и да е странно, не в Рим, а в Русия и се връща към идеите на Вл. Соловьов и първият руски католически свещеник Николай Толстой. Ръкоположен за православен свещеник през 1893 г. след завършване на Московската духовна академия, Н. Толстой приема изповеданието на католическата вяра още през 1894 г. Развивайки възгледите на Вл. Соловьова, о. Николай Толстой искаше да остане официално православен енорийски свещеник, но в същото време да води „пропаганда в полза на католицизма“ и тайно да дава причастие на католиците. Въпреки това през 90-те години. папа от 19 век Лъв XIIIвсе още не можеше да се съгласи с подобни авантюристични планове и крипто-католицизмът остана нереализирана, чисто руска идея за тайна католическа мисия в Русия.

Нека отбележим, че освен о. Николай Толстой през 1896 г. под влиянието на свещеника М. Фулман(по-късно католически епископ на Люблин) свещеник от епархията в Нижни Новгород приема католицизма Алексий Зерчанинов, който след 1905 г. създава домашната църква на първата руска католическа общност в Санкт Петербург на ул. Полозовая.

В началото на 20-ти век се развива и насърчава необходимостта от появата на мисия на „източния обред“ в Русия, която да доведе руския народ до единство с римския престол. Именно митрополит Шептицки до голяма степен повлия на формирането на възгледите на о. А. Зерчанинов, като го приема в своя юрисдикция с условието „да спазва стриктно гръко-славянския обред в цялата му чистота“.

Шептицки получава извънредни пълномощия от папа Пий X през 1907 и 1908 г. за мисионерската си дейност извън Галиция, тоест в Русия. Пий X вярва, че бъдещата католическа църква от източния обред трябва да бъде патриаршия с доста широка автономия. Главата на руските католици от източния обред трябва да бъде екзарх, който в случай на уния на Руската православна църква с Рим трябва да отстъпи правата си на Московския патриарх.

През 1908 г. Шептицки тайно от руските власти, облечен в светски костюм и под чуждо име, посещава Русия и в Санкт Петербург води тайни преговори с някои православни и старообрядчески епископи и свещеници за възможността за присъединяването им към Рим и дори оглавява бъдещата Руска католическа църква. В резултат на това през същата 1908 г. се появява любопитен случай на обръщането в католицизма на старообрядческия свещеник от Белокриницката йерархия о. Евстафия Сусалеваот град Богородск, Московска губерния. Папската комисия в Рим признава каноничната валидност на ръкополагането на старообрядчески свещеник и Евстафий Сусалев е приет именно като „ Староверец, приемащ общение с римския престол" Както отбелязва историкът K.N. Николаев, " Староверците, признаващи властта на папата - това е висотата, до която се издига въображението на Рим" През 1909 г. Евстафий Сусалев се премества в Петербург и там заедно с О. А. Зерчаниновсъс съдействието на братовчед ми Столипин Наталия Ушакова, съблазнен в унията от йезуит, отваря първата руска католическа църква от източен обред. Тази петербургска църква някога е била посетена от викария на петербургския митрополит еп Никандр, който след богослужението призна, че „подобни богослужения удрят в самото сърце на православието“. Разкриването на огнище на униатска пропаганда в столицата на православната империя предизвиква сензация и правителството след подробно разследване нарежда неговото закриване. След това службите по „източния обред” започват да се извършват тайно...

В Москва беше организаторът на руския католицизъм Анна Абрикосова, произхождащ от богата търговска къща. Докато учи в чужбина в университета, Абрикосова приема католицизма през 1908 г. Тя се омъжи за свой братовчед Владимир Абрикосов, който година по-късно също приема католицизма. Богатата и отворена къща на Абрикосови се превърна в място за католическа пропаганда в сърцето на православна Москва.

Анна Абрикосова често пътува в чужбина и два пъти е приета от папа Пий X. В чужбина тя се присъединява към Католическия орден на доминиканците и приема името Катрин в чест на латинския светец Екатерина от Сиена. След завръщането си в Москва Абрикосова започва мисионерска дейност със съпруга си сред руската московска интелигенция. Тя създава в къщата си в Москва нещо като манастир от латински обред - доминиканска общност, състояща се от дузина млади руски момичета. През 1917 г. униатският митрополит Шептицки ръкополага Владимир Абрикосов за свещеник от източния обред, а Екатерина Абрикосова и нейните сестри също преминават към „източния обред“.

Трябва да се отбележи, че между „източния обред“ и полския латинизъм имаше известни противоречия. За Рим „полският въпрос“ беше сериозна пречка за постигане на проекти за съюз по отношение на Руската църква. Невъзможно беше да се мечтае за имплантиране на католицизма сред руския народ, докато духовенството беше полско и привържено на латинизма. Осъзнавайки, че католицизмът в полски стил е древният враг на православна Русия, те се опитаха да освободят „източния обред“ колкото е възможно повече от всякакво полско-латинско влияние и да отделят католицизма от полския национализъм, което беше неприемливо за руснаците. Например комисията „Про Русия“ се опита да се отърве от поляците, които послужиха като пречка за превръщането на Русия в католицизъм. От своя страна полското католическо духовенство се отнасяше с недоверие и дори враждебност към руските католици от източния обред, смятайки ги за „полу-схизматици“ и вярвайки, че съюзите на източните църкви, както учи историята, са краткотрайни и само приемането на латинския обред ще усложни връщането на руския народ към православието . Следователно източният обред в неговата руска форма изглеждаше пречка за поглъщането на православието в католицизма по латински модел.

Леонид Федоров, главата на руските католици, се застъпи за пълно ритуално съответствие с богослужението, прието в Руската православна църква. Това еднообразие на богослужебната традиция имаше мисионерски характер: на православните вярващи беше дадено да разберат, че могат да се съединят с римския престол, като напълно запазят обичайния характер на своето византийско богослужение. За тази цел Фьодоров не допуска никакви латински въведения в гръцко-ориенталския обред, както о. Зерчанинов.

На руските католици беше разрешено да почитат руски светци (в допълнение към особено почитаните Йосафат Кунцевич). Също така гореспоменатият апологет на унията А. Шептицки мечтае за църковна традиция, изчистена от „латинизмите“ в ритуала. За да направи това, той по всякакъв възможен начин предотвратява сближаването с Латинската църква, виждайки в това сближаване смъртта на своята униатска църква в Галиция.

През 1917 г. в Петроград на синода на „Гръкокатолическата църква в Русия” е създадена Руската католическа екзархия на източния обред начело с О. Леонид Федорови източната мисия, възползвайки се от погрома на православната църква от новия режим, постави началото на нов етап на дейност сред православните в Русия: според указанията на папата източноправославната традиция в богослужението беше напълно запазена и става „небесен покровител” на бъдещия „Свещен съюз”. Йосафат Кунцевич- „мъченик на католическото единство”, фанатичен и жесток враг на православието.

Също през 1917 г. папа Бенедикт XV създава нова Конгрегация „за източните църкви“ и Римската курия разработва практически планове за подчиняването на Русия. Въз основа на тази конгрегация Бенедикт XV основава висше учебно заведение - Папския ориенталски институт, който приема както духовници от латинския обред, възнамеряващи да работят на Изток, така и духовници от източноправославните църкви. Този мисионерски разсадник подготвя духовенството „за Божието апостолство сред източните християни“ (!). През 1922 г. папа Пий XI прехвърля този институт на йезуитите и Мишел д'Ербини става негов ректор.

Именно на прелат д'Ербини Ватикана поверява осъществяването на една фантастична идея - да твори в рамките на православието екзархия на католическата църква с тайна йерархия, византийско богослужение, монашество, каноническо право – т.нар. "Източен обред" . Това изглеждаше напълно възможно, тъй като доказаната армия от йезуити беше на тяхна услуга.

« Полша,- както пише историкът и юрисконсулт на Синода на Православната църква в Полша през 20-те години. К.Н. Николаев, - беше превърната в мисионерска зона, плацдарм за разполагане на сили за нападение срещу Русия, защото Русия беше затворена и нямаше друга територия. Православната църква в Полша беше изцяло руска църква, с всички нейни особености и битови особености, и най-добре беше да се учим от нея и да правим опити за подчинение на православния руски народ на Рим... Това беше руско опитно поле» ( Източен обред. стр. 186).

свещеномъченик митрополит на Петроград Бенджаминпрез 1922 г. той каза на екзарха на източните католици в Русия Леонид Федоров: „ Обещахте ни съюз... а междувременно вашите латински свещеници сеят хаос в стадото ни зад гърба ни».

Друг свещеномъченик, митрополит Крутицки Петър, местоблюстител на Всеруския патриаршески престол, в посланието си от 28 юли 1925 г. пише: „ Православната Христова църква има много врагове. Сега те активизираха дейността си срещу православието. Католиците, въвеждайки нашия литургичен обред, съблазняват, особено в западните, древноправославни райони, вярващия народ в унията и по този начин отвличат силите на Православната църква от по-належащата борба с неверието».

„Източният обред“ - нов начин на мисионерска работа за Ватикана - беше оживен от йезуитите след неуспешни опити за унии, в резултат на които само част от Православната църква беше въвлечена в общение с Рим, а след безмилостната латинизация през миналите векове, когато църковното съзнание на православния народ предпочиташе по-скоро лишения, гонения и дори смърт, отколкото предателство на светоотеческата православна вяра. Според историка К.Н. Николаев, „източният обред“ трябваше да стане „ мостът, по който Рим ще влезе в Русия».

В белгийския град Шеветон от няколко десетилетия функционира католически манастир от византийски обред, основан през 20-те години на миналия век от бенедиктинския орден (първоначално в Аме, Белгия) по инициатива на папа Пий XI. Целта на създаването на манастира, според документите на папската комисия „Про Русия“, е била да се обучат бенедиктинците да създават манастири в Русия, за да „върнат Русия в лоното на една църква“. Но последвалите събития в СССР през 30-те години. не позволи да се постигне целта.

В този манастир е извършена удивително точна, но безжизнена имитация на православната литургия и църковния живот: православни икони и византийски богослужебни одежди, църковнославянски песнопения и т.н. Но „източният обред“, лишен от православната вяра, дава издигане до него, е само черупка без съдържание, тяло без душа. В момента Шеветонският манастир поддържа тесни връзки с униатското православно духовенство и миряни в Русия.

Ватиканът добре осъзнава, че една агресивна мисия и насаждането на латинизма може да предизвика само ответни антикатолически настроения в православната общност, а това е много нежелателно за насърчаване на идеята за „обединение на църквите“ под ръководството на „ Светия престол”. Ето защо през последните десетилетия стратегията на съюза на Ватикана по отношение на Русия е да не се ангажира открито с откровен латински прозелитизъм сред отделните руски „схизматици“, а да повтори опита за налагане на съюз според „модела“: да го подчини на римския „първосвещеник“ - „ викарий Исус Христос „едновременно цялата руска църква, запазвайки й правото да не приема никакви други латински догмати и нововъведения и по този начин, като че ли, да запази своята „източна чистота“ – православния византийски обред, начина на църковен живот, каноничното право и дори православни догми, с добавянето само на признаване на първенството на папата. Освен това признаването на папския примат не трябва да се състои дори в поменаването на папата на литургията, а „само“ в одобрението от Рим на избрания първойерарх на Руската църква.

Ватиканът, в името на своите мисионерски и съюзни цели, вече не настоява за четене (на гръцки или славянски) на Символа на вярата с добавката „и от Сина“, когато се отслужва византийската литургия (папа Бенедикт XIVпрез 1746 г. той посочи, че изразът „идва от Отца“ не трябва да се разбира като „само от Отца“, а имплицитно „и от Сина“). В допълнение, „Източният обред“ на Ватикана признава дългосрочното почитане на руските светци, прославени от Православната църква след 1054 г., като форма на тяхната канонизация от Рим (еквивалентно на латинската беатификация) и позволява тяхното литургично почитане за крипто- униатски цели.

Трябва да се помни, че Ватикана никога не е забравил своята основна, вековна цел - да подчини „източните разколници“ на римския престол или, според съвременната икуменическа терминология, „сестринската църква“. Още в началото на т.нар. “перестройка” доминикански свещеник от Краков о. Конгарвъв фрибургския вестник „La Liberte” (07.09.1988 г.) той заявява: „ Ако границите на Изтока са отворени за нас, полските свещеници ще отидат да проповядват Евангелието в Русия, което винаги е било целта на нашите мисии" Нека отбележим, че това твърдение напълно съответства на секретното решение, прието от полското правителство през 1932 г.: „ Задачата за обръщане на Изтока към католицизма, както и през миналите векове, остава „историческата мисия“ на полската държава.(в момента 45% от католическите свещеници са дошли в Русия от Полша). През 1995 г. представителят на папския престол в Русия архиеп Джон Буковскизаяви, че Русия не е православна страна и следователно обвиненията в прозелитизъм срещу католиците са несправедливи. Същият монсеньор Д. Буковски в интервю за вестник „Аргументи и факти” недвусмислено призна, че „ нашата крайна цел е пълно единство във вярата и любовта" под единството на командването на "наследника на Св. Петър“(1996 г. № 39).

Един от най-старите йерарси на нашата Църква, Сурожки митрополит Антъни (Блум)в своето послание до Архиерейския събор на Руската православна църква от 5 февруари 1997 г. той пише: „ Време е да разберем, че Рим мисли само за "поглъщане" на Православието. Богословските срещи и „обединяването“ на текстове не ни водят доникъде. Защото зад тях стои твърдата решимост на Ватикана да погълне Православната църква" В името на тази цел за поглъщане на Православието Ватикана използва метода за проникване в православната йерархия на тайните униати.

* * *

Във вече споменатата книга „Рим и Москва, 1900-1950 г.“ интерес заслужава следното съобщение на А. Ванже: Ленинградски митр. Никодим (Ротов)му казал, че е служил в колегиума Russicum (йезуитски център за мисионери от „източния обред“) на антименсии, изпратени през 20-те или 30-те години. Епископ Neveu до епископ d'Herbigny.

(на дясно: Никодим Ротовс 16-годишния си килия В.Гундяев, който след това под името „Кирил“ стана един от най-младите епископи в Руската православна църква)

В тази връзка изглежда много правдоподобно да се съобщи католическото издание „National Catholic Reporter” с позоваване на книгата „Страсти и Възкресение: Гръкокатолическата църква в Съветския съюз”, според което Ленинградският митрополит Никодим е получил инструкции от папа Павел VI за разпространението на католицизма в Русия и е бил таен католически епископ, криещ се под прикритието на православен епископ. Според Радио Ватикана о. Шиман в йезуитското списание Civilta Cattolica заявява, че митрополит Никодим открито е подкрепял „Обществото на Исус“, с много от чиито членове е имал най-приятелски отношения. И така, испански йезуитски свещеник Мигел (Михаил) Аранцпрез 70-те години .

Митрополит Никодим преведе текста на „духовните упражнения“ на руски език Игнатий от Лойола- основателят на Ордена на Исус и, както йезуитът о. Шиман, много вероятно, ги е имал със себе си през цялото време и, според M. Arranz, той се е „интересувал от духовността на йезуитите“. По време на учебния период о. M. Arranza в LDA, митрополит Никодим нареди на този учен йезуит да преведе обреда на латинската меса на руски. Католиците в Русия дълго време използваха този превод на М. Аранц. Още по време на Втория ватикански събор М. Арранц, бидейки заместник-ректор на йезуитския колеж „Русикум“, предлага на митрополит Никодим православни християни от Русия да учат в този йезуитски мисионерски разсадник, с което митрополит Никодим веднага се съгласява и като йезуит Аранц си спомня, че оттогава Никодим много симпатизира на Русикум ( "Истина и живот". 1995. № 2. С. 26, 27).

В същия католически бюлетин „Истина и живот“ (стр. 26) има много характерни спомени на йезуитския отец Мигел Аранц за това как, с благословията на Ленинградския митрополит Никодим М. Аранц, той служи „литургията на източния обред ” в домашната църква на Никодим в Ленинградската духовна академия и около. йезуит" обслужван от бъдещия владетел Кирил- тогава беше дякон„(както знаете, Смоленският митрополит Кирил (Гундяев) беше личен секретар и протеже на митрополит Никодим, известен със своята привързаност към икуменизма, папизма и обновленството). Трябва обаче да се каже, че дякон Кирил, както се съобщава в сп. „Истина и живот“, не се е причастил с йезуита М. Аранц. Въпреки че митрополит Никодим позволи на своя приятел йезуит отец М. Аранц, по време на неговата преподавателска кариера в LDA, да се причастява в неделя заедно с православни духовници. А през делничните дни йезуитският професор отслужваше литургия в стаята си ( "Истина и живот". 1995. № 2. стр. 27).

Дори руски католически учени признават, че „ Известна роля за появата на католически симпатии, предимно сред вярващата интелигенция, изигра личността на ленинградския митрополит Никодим (Ротов), чието живо и дълбоко чувство на братска любов към църковния Рим принуди мнозина да обърнат надеждите си към католическата църква в стремежа към единство» (В. Задворни, А. Юдин. История на католическата църква в Русия. Кратко есе. М. Издателство на Колежа по католическа теология на име. Св. Тома Аквински. 1995. С. 28).

Нека добавим към това, че митрополит Никодим получава магистърска степен по богословие през 1970 г. за дисертацията си върху понтификата на папата. Йоан XXIII, а Никодим умира внезапно през септември 1978 г. във Ватикана на аудиенция при новоизбрания папа Йоан Павел I, в което няма как да не се види указание Свише за това, към какво се е стремила душата на този достопочтен митрополит икуменист.

* * *

В момента Ватикана се опитва да създаде в Руската православна църква слой от епископи и свещеници, които симпатизират на католическата вяра и служат на каузата за сключване на нова уния (значителна част от тях са ученици на покойния митрополит Никодим). Основният рупор на католическата радиопропаганда в Москва сега е „Християнска църква и обществен канал“ (радиостанции „Благовест“, „София“ и др.), разположен във факултета по журналистика на Московския държавен университет („ Икуменически център на апостол Павел“), финансиран от Католическата фондация „Помощ за църквата в нужда“.

Този факт не се крие от ръководството на радиоканала в лицето на неговия филантроп - католичката г-жа. Иловайская-Албертии главен редактор прот. Йоанна Свиридова. В резултат на щедрата финансова помощ на тази фондация, “Християнският радиоканал” има възможност да излъчва 17 часа на ден! Както се отбелязва в Обръщението на московското духовенство към Негово Светейшество Патриарха Алексий II, « съставителите на програмите на този радиоканал постоянно заявяват, че радиопрограмите се съставят от православни и католици, за да се запознаят по-добре с доктрината и живота на двете „сестрински църкви“, но като цяло програмите на „християнските Church-Public Channel” имат открито католически характер: съобщават се последните новини от Ватикана, говорят се за католически празници и светци, правят се прегледи на папските енциклики, много събития от социалния и политически живот се коментират от католическа гледна точка.».

Малка група привърженици на църковното „обновление“, както те самите се наричат, се обединява около този радиоканал, но не става въпрос за обновление, а по-скоро за сближаване със съвременния католицизъм. православно духовенство ( предимно от църквата Св. КозмаИ Дамянав Столешниковото платно.) на тази католическа радиостанция често говорят за „историческите предразсъдъци на православието“, които според тях се състоят в нежеланието за сближаване с римокатолиците под ръководството на папата. От устата на тези, така да се каже, православни духовници често се чува защита на догматичните лъжеучения на католицизма, апология на латинските светци, униатско тълкуване на много църковни канони и просто съмнителни твърдения, които нямат нищо общо с учение на православната църква. Съчиненията на светите отци подлежат на ревизия, наричат ​​се съмнителни и дори погрешни, тяхната единодушна отрицателна оценка на латинизма се обявява за остаряла и неграмотна. Предлага се нашата църква да премине към католическия григориански календар.

Трябва да се отбележи обаче, че симпатиите и влечението към католицизма сред неореноваторите, обединени около това радио, най-вероятно имат външен характер. Католицизмът за тях е просто по-„модерна“, секуларизирана и отслабена форма на християнството. Симпатията към съвременния католицизъм се обяснява просто с тяхната враждебност към святоотеческото православие като такова, а не в никакъв случай с пламенна любов към папизма или католическото богословие. (Мимоходом отбелязваме, че отците на радиоканала са готови да подкрепят всяко родоотстъпничество и всяко антиправославно движение и антихристиянско действие – от Лев Толстой, съблечен Якунинаи показване на кощунствен филм по телевизията Скорсезена адвентистите, Свидетелите на Йехова и други сектанти).

Изключение може да бъде главният редактор на Християнския радиоканал, униатски протойерей Йоан Свиридови игумен на Бобреневския манастир „Рождество Богородично” игумен Игнатий (Крекшин), отличаващ се с искрен филокатализъм и водеща откровена пропаганда на католицизма. Така, например, Rev. Свиридов, докато беше в Рим през 1995 г., участва в католическата служба на Разпети петък, носейки кръст заедно с латинското духовенство по време на церемонията „Кръстен път“ в Колизеума.

Ситуацията с о. И. Свиридов е направо парадоксален: формално православен духовник, участващ в католически служби и признаващ католическата догма (защита по телевизията на живо на скандалната латинска догма от 1870 г. за „папската непогрешимост“ в областта на доктрината; доктрината на Filioque, осъдена от Православната църква като ерес, в устата на протойерей Свиридов не е такава, а напротив, „помага” му „да разкрие тайната на Светата Троица” (виж: „Руска мисъл”, 1996 г. № 4116), докато по някаква причина той продължава да служи в православните църкви, въпреки че не фигурира в щата на нито една от църквите в Москва (може би протойерей Свиридов тайно е вписан в щата на Римския Колизей?) пречи на о.Йоан Свиридов, който веднъж по телевизията заяви, че когато го наричат ​​католик, за него най-голяма похвала ли е да се произнесе за своята конфесионална принадлежност и открито да се обяви за католик от източен обред?

На същия „християнски радиоканал“ свещеникът Георгий Чистяковразвълнувано говори за католически светци, напр. Тереза Бебе Исус(„малката Тереза“), на чиято „грижа“ още през 1930 г. папа Пий XI „поверява“ руския народ и „повери молитвено застъпничество за Русия“. (Тази „небесна покровителка на Русия“ и „покровителка на мисиите“ беше тържествено провъзгласена от папата през октомври 1997 г. Йоан Павел II„Учител на Вселенската църква“ и поставен наравно със светиите Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, АтанасийИ Кирил Александрийски! На тържествата в Рим през октомври 1997 г., на които присъстваха о. Г. Чистяков дори е изпят тропар на Тереза ​​на Младенеца Исус, съставен на безупречен църковнославянски. Това ясно показва, че култът към „малката Тереза“ ще бъде активно използван от Ватикана в неговите проекти за прозелитизъм в Русия. Католиците планират да донесат мощите на Тереза ​​от Детето Исус в Русия през 1999 г. за поклонение).

Редовно говорейки в предаването на католическото радио „Благовест“, свещеник Г. Чистяков понякога се докосва до латинските светии (основател на Салезианския орден Джовани Босков устата на православния свещеник Чистяков се уподобява на преподобния Серафим Саровски), след което преразказва „за назидание на радиослушателите“ проповедите и „апостолските увещания“ на папа Йоан Павел II и произведенията на католическите кардинали. Свещеник Г. Чистяков нарича самия Йоан Павел II „старец” по радиото и го сравнява... с православните старци Силуан АтонскиИ Амвросий Оптински!

Друг постоянен проповедник по радиоканала е извънщатен игумен Инокентий (Павлов)призовава в ефир родоотстъпникът митрополит Изидора, подписал срамния Флорентински съюз с Рим, „много ярка личност“, „изключителен църковен лидер“ и дори „просветен хуманист“, който „изпревари времето си“ и „допринесе за прогреса на самото християнство ( !).“ Тази оценка на Исидор разкрива възгледите на самия игумен Инокентий като привърженик на унията с Рим. В тази връзка трябва да се отбележи, че целта на всички хуманисти, особено на „просветените“, винаги е била да насърчават „прогреса на християнството“, или просто казано, унищожаването на християнството като такова. Самата идея за „напредъка на християнството” е нещо абсурдно, противоречи на учението на Христовата църква. Християнското учение, като Божествено Откровение, от Христос, Неговите апостоли и до последните дни на съществуването на Църквата е непроменено и „напредъкът“ в тази област може да съответства само на процеса на отстъпничество, тоест на отстъпление от Бога.

Абсурдността на ситуацията с дейността на „Християнски църковен и обществен канал” в Москва може да се разбере по-добре, ако прочетете кратка бележка от кореспондента на православния вестник „Татянин ден” шега, чиято фамилия характеризира с огледална точност жанра на написаното от него послание:
« Както научихме от достоверни източници, православна радиостанция се е появила във Ватикана, недалеч от резиденцията на папата. Петима католически свещеници, под духовното ръководство на известна православна рускиня, 17 часа на ден остро критикуват католиците и ги призовават да отхвърлят предразсъдъците и да преминат под омофора на Московския и цяла Русия патриарх Алексий II. Радиостанцията се финансира от Московската патриаршия "("Денят на Татяна". ​​1996. № 7).

Подобно на протойерей Йоан Свиридов, известният иконописец архим. също проповядва прокатолически идеи Зинон (Теодор)Според о. Зинон, иновациите на Римската църква „не изкривяват същността на вярата, а само разкриват чертите на латинската традиция“ („Църковен и обществен бюлетин“. 1996 г. № 5, под редакцията на протойерей И. Свиридов). Това твърдение на отец Зинон явно противоречи на учението на Православната църква, изразено както в Окръжното послание на източните патриарси от 1848 г., така и в съвпадащото мнение на св. отци, които определят „невинния“ от гледна точка на о. Зинон, нововъведенията на Римската църква като ереси, довели до падането на Рим от Единната вселенска апостолска църква.

За самия архимандрит Зинон обаче тези послания на източните патриарси и светоотечески изявления са просто частни богословски мнения (за разлика, очевидно, от мненията на самия отец Зинон) и затова архимандрит Зинон, считайки католическите еретици за напълно православни, им позволи да извършват в своя Мирожски манастир провеждани латински литургии и самият той се причастява с тях на нафори, което не може да не доведе до естествени канонични наказания срещу католическия иконописец.

Филокатолизмът отличава и обитателите на Бобреневския манастир „Рождество Богородично“ край Коломна, които както в изказвания по радио „София“, така и в съвместни печатни издания с френски бенедиктински монаси, активно пропагандират католическата доктрина, документи на различни папски комисии и съмнителни съюзни проекти, като прословутото „Споразумение от Баламанда“ от 1993 г. Игумен на Бобреневския манастир Игнатий (Крекшин), за съжаление, е част от две синодални комисии: по канонизацията на светци и богословска (!), което не може да не предизвика пълно недоумение: защо официалната богословска позиция на Руската православна църква трябва да се определя от хора, които не виждат разлика между Православието и латинската ерес, между истината и лъжата?

Още през 1992 г. в парижкия прокатолически вестник „Руска мисъл” (14.02.92 г. № 3916) е публикувана статия. Валентина Никитина, сега главен редактор на официалния орган на Отдела за религиозно образование и катехизация „Пътят на Православието”. Статията се казваше „Московският митрополит Исидор и руският цезаропапизъм“. Ето само кратки откъси от него: „ Ехото от Съединението, тържествено провъзгласено под купола на Санта Мария дел Фиоре във Флоренция... не може да угасне, то още витае над нас... Делото на митрополит Исидор е обречено на историческо безсмъртие... Вячеслав Иванов, дълбоко убеден в идеята на Съединението, намирайки се в Рим и влизайки в евхаристийно общение със Западната църква, каза, че в Русия диша с половината дробове, а на Запад придобива пълнота на дъха. Такъв дъх, според нас, е вторият дъх, обещан от Господ на стадото Му, което ще има Един Пастир.”Следователно, според В. Никитин, Църквата няма един пастир в лицето на нашия Господ Иисус Христос. По-нататък авторът пише: „С постигането на това жадувано единство (т.е. уния) ние възлагаме надеждите си на истинско, а не илюзорно духовно възраждане в Русия, обогатяване и обновление... Именно Римската църква... т.нар. за възстановяване на единството в християнския свят" В тази статия се посочва, че пътят на православието се разглежда от В. Никитин недвусмислено – като път на единение с папизма.

Религиозен публицист Яков Кротов, който преди няколко години упорито търсеше сан православен свещеник, пише във вестник „НГ-Религии” (27.03.97 г.): „ Следвайки Владимир Соловьов и Вячеслав Иванов (и двамата приеха католицизма по едно време - Н.К.), считам за възможно и необходимо да се причастяват католици, признавам първенството на папата и не считам католиците за еретици. Ако папата ми каже да се причастявам от православните и да не ходя в католически църкви, ще се подчиня, но ще отбележа, че повечето православни християни са категорично против да се причастява човек, който съчетава лоялност към православието с лоялност към католическата църква. с тях... аз вярвам, че съм от православието не си тръгнах" Това е конфесионалната еквилибристика на „православния” католик. Човек, който признава първенството на папата, във всеки случай не може да се счита за православен, както той се нарича; освен това този, който приема еретици според каноните, подлежи на отлъчване от Църквата.

* * *

В края на 1997 г. е открита нова католическа енория Св. Олга. Възпитаник на Папския ориенталски институт в Рим, свещеник, е назначен за негов ректор Мариан Камински, който има право да служи не само в латинския, но и в източния обред, което е изненадващо съчетано с посвещението на новата католическа общност на светата равноапостолна княгиня Олга (в Москва има няколко малки общности на католици от източен обред, където службите се извършват на църковнославянски, и живеещите в Москва украинските гръкокатолици се опитват да посещават православни църкви по време на отсъствието на униатски свещеник, игнорирайки латинските църкви Виж: „Светлина на Евангелие” 1998. № 3).

Не може да се пренебрегне още един печален факт, пряко свързан с темата за тайното униатство. Както се съобщава в книгата на преп. А. Добоша„История на унията в Украйна, ХХ век” (Каменец-Подолски. 1996), както и в някои други източници, през 1991 г. 3/4 от гръкокатолическите свещеници в Галисия са били отстъпници от православната вяра: около 59% (!) от униатските свещеници в Галиция са възпитаници на ленинградските богословски училища, които дълги години бяха под ръководството на ленинградския митрополит Никодим (Ротов) и по това време на епископа на Виборг Кирил (Гундяев) . Плодовете от тяхното „отглеждане“ на ленинградските богословски школи се оказаха изключително горчиви, както се вижда от примера на съвременната църковна ситуация в Западна Украйна.

Изглежда, че в момента продължителите на делото на прелат Мишел д'Ербини в апелирането към еретичния Рим на руското духовенство са католическите свещеници Веренфрид ван СтратенИ Роман Скалфи. Отец Веренфрид ван Страатен сега ръководи католическата фондация „Помощ за църквата в нужда“. Още през 1954 г. папа Пий XII инструктира о. Werenfried проникване на Изток, в Русия, а 40 години по-късно през 1994 г. о. Веренфрид обещава щедра финансова помощ на руското духовенство. Именно с парите на фондация Werenfried van Straaten се поддържа основно Християнският църковно-обществен канал в Москва. латински свещеник Романо Скалфи, който е завършил йезуитската институция за обучение на мисионери от „източния обред“ – Колегиум Русикум, е главен редактор на католическото списание „Нова Европа“, с което католическите реноватори активно сътрудничат, и „близък приятел“ на протойерей Йоан Свиридов. Точно о. Романо Скалфи отслужи литургия в Псковския Мирожски манастир през август 1996 г., на която се причасти архимандрит Зинон.

* * *

Въпреки че опитите през 20-те и 30-те години. създаването на „Руската католическа църква на източния обред“ не успя, но както отбелязва един съвременен руски католически публицист, „някои от настоящите католици в Русия изразяват желание, без да прекъсват общение със Светия престол, да живеят в руския източен Православна църковна традиция, която не може да се разглежда като монопол на Руската православна църква“ (!) (Търсене на единството. Приложение към сп. „Страници“. М. 1997 г. С. 101). Относно това предизвикателно твърдение трябва да се отбележи, че не само „част от сегашните католици в Русия” мечтае да лиши Руската православна църква от „монопол” върху себе си, но и част от сегашните православни латинофили в Русия, които по някаква причина все още остават в лоното на Руската православна църква Църквите искат същото.

Завършвайки прегледа, посветен на проблема за тайното униатство, или криптокатолицизма, нека си спомним думите на Христос Спасителя: „ Няма нищо тайно, което да не излезе наяве».

Николай Каверин Из книгата: “Ватиканът: Нападение на Изтока”, изд. "Одигитрия", М., 1998 г., стр. 22-55

_________________________

Мишел д'Ербини, род. през 1880 г. във френския град Лил, постъпил в йезуитския орден през 1897 г., ръкоположен за католически свещеник през 1910 г., учил в Белгия, в Сорбоната. Още през 1911 г. Мишел д'Ербини публикува изследване, посветено на руския философ Вл. Соловьов, използвайки примера на който той се опита да докаже „неизбежността“ на установяването на католицизма в Русия. Това есе привлече вниманието на папите към отец д'Ербини Бенедикт XVИ Пий XIкато „специалист по руските религиозни въпроси“. Пий XI прави д'Ербини свой довереник по въпросите на източните дела. По съвет на папа Пий XI, д'Ербини дори си пуска голяма брада за по-успешно „апостолство” сред руснаците. Пий XI лично инструктира енергичния д'Ербини да извърши тайна мисия в Съветска Русия, където, ръкополагайки епископ на Римската църква, д'Ербини подготвя "мисионери" за "духовното завладяване" на Русия. През октомври 1922 г. отец д'Ербини за първи път пристига в Русия. По време на второто си посещение през септември 1925 г. той е топло приет от болшевиките, особено епископи-обновители през 1926 г., преди третото си посещение в Москва. Хербини е тайно ръкоположен в Берлин за епископ. По време на третото си посещение в Москва през 1926 г. сегашният епископ Мишел д'Ербини ръкополага трима латински свещеници от неполски произход за епископат, сред които и член на Успенския орден, Пий Неве, който става апостолически администратор на Москва през 1926 г.; (именно П. Неве през 1937 г. (!) той заявява, че „комунистите са разчистили мястото. В час, известен Богу, папата ще може да възобнови разговора.<...>да строиш и засаждаш“). По време на разгара на кървавото преследване на православието през август 1926 г. д'Ербини преговаря с представители на съветското правителство за откриването на католически семинарии в СССР Москва, от което може да се заключи, че комунистите не са толкова лоши, колкото се говори, православието е унищожено и следователно готово да попадне в ръцете на Рим, а католицизмът се третира добре в СССР. С една дума, международният комунизъм и универсалният католицизъм могат да следват същия път. В същите мемоари д'Ербини отбелязва, че Православната църква е паметник на миналото, лишен от всякакво бъдеще, за разлика от "обновителската църква", която преследва интереси, съвпадащи с интересите на Ватикана (д'Ербини присъства на "събора" на обновленческата църква). През 1923 г. д'Ербини става ръководител на Папския ориенталски институт и редактор на поредицата списания "Orientalia Christiana", а през 1925 г. папа Пий XI поставя д'Ербини начело на комисията за Русия, която отговаря за съблазняване на руското православно население на Русия в католицизма и Полша. Малко преди това Пий XI го моли да състави папската енциклика „Ecclesiam Dei“ (1923) по случай 300-годишнината от смъртта на „мъченика на католическото единство“, „светеца“ Йосафат Кунцевич, чиито ръце са били опетнени с кръвта на дедите ни борили се срещу католицизма .
През 1929 г. д'Ербини председателства тържественото откриване на йезуитския център за обучение на мисионери от "източния обред" - Колеж Русикум в Рим (подготовката се извършва в очакване на този "блажен ден", когато границите на Русия най-накрая ще се отворят и на Римската църква ще бъде дадена пълна свобода на действие). до признаване от Русия и Руската църква на първенството на Римската църква.
Въпреки това, по-късно, в резултат на разногласия с полското латинско духовенство и по-специално с генерала на йезуитския орден В. Ледоховски, който беше предпазлив към руските католици от източния обред, считайки единствения приемлив начин за католическа мисия да бъде приемането на „латинския обред“ от Русия, Мишел д-Ербини беше отстранен от дейността си през октомври 1933 г., по-специално поради провала на мисията на Изток. По това време политиката на Ватикана спрямо Съветска Русия имаше Съветските лидери претърпяха пълен крах, възползвайки се от посещенията на върховния пратеник на Ватикана, стигнаха до извода, че католицизмът не може да им даде нищо повече: беше решено да се откаже от сближаването с Рим, особено след като през 1927 г. Декларацията на митрополит Сергий ( Страгородски) относно лоялността на православната църква към съветската власт.
Отстраняването на Д'Хербини беше повлияно и от скандал, свързан с личността на руски католически свещеник от източен обред Александра Дейбнер, секретар и довереник на д'Ербини, който придружава последния при пътуването му до Москва през 1926 г.: А. Дейбнер се оказва агент на ГПУ, въпреки че, както отбелязват някои униатски изследователи, тази версия за връзката на А. Дейбнер с GPU можеше да бъде изобретен от полските католически кръгове в името на компрометирането на д'Ербини. Във всеки случай, лишен от всички почести и дори от епископския сан през 1937 г., д'Ербини води самотен живот, занимавайки се с литературна дейност и умира безславно на 23 декември 1957 г. след двадесет години пълно забрава, „Според друга версия. ... този виден прелат се самоуби в Рим след дълъг позор, по време на който беше затворен в един от люксембургските манастири, самоубийството беше скрито в продължение на много месеци, едва в края на 1948 г. те обявиха, че „бедният епископ“ беше полудял, но не дадоха друго обяснение за това самоубийство. Трябва ли да се свърже с изчезването на секретаря на монсеньор д'Ербини, абат Александър Дюбнер, който взе със себе си куфарче, съдържащо документи от изключителна важност? (R. Garaudy. "L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. p. 186).

Още в края на 80-те. монсеньор от 19 век Щросмайервръчи на държавния секретар на Ватикана Вл. Соловьов като „човек, посветил цялата си душа, за да въведе Русия в лоното на Латинската църква“.

Въпросът за гръкокатолическата уния в Галиция е неразривно свързан с въпроса за отхвърлянето и по-късно „независимостта“ на западните руски земи: ако унията може да бъде латинизирана, тогава полското влияние ще преобладава върху тези земи и, обратно, запазването на Византийският обред от униатите е ключът към влиянието на Русия и руската култура в тези области, дори и да са се отдалечили от православието. Въпреки че като цяло галисийското униатство винаги е било проводник и опора на украинския сепаратизъм и е било насочено както срещу Полша, така и срещу Русия. Ето защо през първата половина на 19 век, преди да се появи идеята за „източния обред“, Рим се стреми да латинизира гръкокатолиците, така че връщането им към православието да стане невъзможно, докато Русия се опитва да отслаби полския елемент в обединението.
Униатството на „галикийския модел“ беше по-скоро преходен етап към латинизма, докато „източният обред“ се разглеждаше от неговите апологети ( Л. Федорови т.н.) като окончателна версия на руския католицизъм. Това беше разликата между два вида униатство: латинизирания гръкокатолицизъм в галисийски вариант, който се появи след Брестката уния през 1596 г., и „източния обред“. Първият тип е обръщане към католицизма, вторият вид е вид автономна уния с Католическата църква в лицето на Римския понтифекс. С оглед на това униатството в гръкокатолическата (галикийска) версия допуска във византийското богослужение отклонение от православния обред и въвежда някои латински черти и западни литургични традиции: например „празникът на Св. Евхаристия”, обредът на „почитането на св. Дарове” и др. Униатството на „източния обред” запазва облика на строго православно богослужение.

Леонид Федоров, род. през 1879 г. в Санкт Петербург в православно семейство. Учи в Петербургската духовна академия, но я напуска на 3-та година. Под влиянието на отец Й. Сциславски, ректор на църквата Св. Екатерина в Санкт Петербург, Федоров заминава за Рим през 1902 г., приема католицизма там и получава аудиенция при папата Лъв XIII. След като завършва йезуитския папски колеж, Федоров идва в Лвов през 1909 г., за да посети своя наставник, митр. Шептицки, който изпраща Федоров в Константинопол за ръкоположение като свещеник от източния обред (Константинопол е избран, за да се избегнат всякакви усложнения с руското правителство). Там през 1911 г. Л. Федоров приема свещенически сан от българския епископ от източен обред. На Синода на „Гръкокатолическата църква в Русия” през 1917 г. в Петроград Леонид Федоров е назначен от Шептицки за екзарх на руските католици от източния обред. Л. Федоров е утвърден в екзархийски ранг от папа Бенедикт XV през март 1921 г. Федоров умира в изгнание във Вятка (Киров) през 1935 г.

Те се съхраняват в музея в Полоцк (вероятно все още) инструменти за изтезания, на които са били подлагани православните християни. Малко преди смъртта си през 1623г Йосафат Кунцевичзаповядал да разкопае гробовете на православните християни и да хвърли тленните им останки на кучетата. Последното зверство на Йосафат, което стана фатално за него, беше заповедта да бъде убит православен свещеник, който не искаше да се отрече от вярата си.

Според йеромонахът на Шеветонския манастир Антъни Ламбрехтс, през 60-те и 70-те години манастирът установява сърдечни контакти с Ленинградския митрополит Никодим (Ротов), ​​а в момента връзките на приятелството свързват Шеветон с Бобреневския манастир Рождество Богородично и неговия игумен, игум. Игнатий (Крекшин), с архим Зинон (Теодор)(който наскоро изографиса храма на Шеветонския манастир), с храма Св. КозмаИ Дамянав Столешников Лейн, с Библейския богословски институт (виж: „Страници” М. 1997. № 2: 1. С. 144, 145).

В някои градове на Русия се провежда латински прозелитизъм. Например в Новосибирск, благодарение на активната дейност на йезуитския епископ Джоузеф Верт, апостолически администратор за католиците в азиатската част на Русия.

Литургичните реформи, проповядвани от днешните нео-обновленци, също бяха предложени навремето от митр. Никодим: „Един от важните проблеми на нашето време е постепенното въвеждане в богослужебната употреба на разбираемия за всички руски език... В наше време, според мнозина, става много желателно, понякога необходимо, да се използва Руски текст на Свещеното писание за богослужебни евангелски, апостолски и някои други четения в църквата (например шестопсалми, паремии и др.) („Журнал на Московската патриаршия“. 1975. № 10. С. 58). Тези нововъведения, както и четенето на глас на евхаристийните молитви, се практикуваха от митрополит Никодим в Троицкия храм на Ленинградската духовна академия.
Близък приятел на покойния митрополит Никодим, йезуитът, също призовава за литургични реформи в Руската православна църква Мигел Аранцв католическия бюлетин „Истина и живот” (1995 г., № 2, стр. 28): „На Изток, разбира се, необходимостта от литургична реформа стана спешна.” Литургичните реформи, по-специално бърз преход от църковнославянски към руски език в богослужението, са предложени на Руската църква от католическия свещеник на Църквата на посолството на Федерална република Германия в Москва Е. Х. Зутнер (Език на църквата. М. 1997, стр. 89-92). Зутнеручи нашата Църква: „Православната църква ще бъде истински вярна на своето църковно Предание само тогава, когато започне, където това все още не е направено, да премине в богослужението от остарял език към съвременен“ (стр. 90). Така съвременните обновленци намират в лицето на „братята католици“ съмишленици по въпроса за реформирането на „остарялото православие“. И някои от исканията за реформи в богослужението, издигнати от обновленците, водят началото си от гръкокатолическото униатство: възможността за изповед преди причастие, отворени царски двери и нисък иконостас, четене на глас на евхаристийните молитви, публично пеене на цялата литургия - всичко това са атрибути на униатската служба. Реформите са обусловени и от църковно-политическите цели на папистите: тъй като задачата на Ватикана (безспорно и на неговите „православни” слуги) е да разчлени единната руска църква, а нейните западноукраински и руски епархии са свързани между другото. Нещо, чрез църковнославянски език, папистите, както и обновленците, се застъпват за „русификация“ на православното богослужение в Русия, а в Украйна за използването на „мова“ в богослужението, така че и в Русия, и в Украйна службата е изпълнени на различни езици. Целта е отделянето на Украинската православна църква от майката - Руската църква. Със същите средства за премахване на църковнославянския език, като свързващ фактор в единството на православната поместна църква на Москва, Киев и Бяла Рус, папистите мечтаят да направят необратимо изкуственото разчленяване на единната руска нация.

На Московското годишно епархийско събрание на 16 декември 1997 г. Негово Светейшество Патр. Алекси, относно дейността на „Християнско църковно-обществен канал“, каза следното: „Считам за необходимо да обърна внимание на дейността в руския ефир на т. нар. „Християнско църковно-обществен канал“. Въпреки факта, че създателите на този орган не получиха нашата благословия за своята дейност и факта, че финансирането на такъв скъп проект идва от чужбина от неизвестни, макар и гадаеми източници, авторите на предаванията очевидно искат да дадат на слушателите впечатлението, че това, което казват по радиото, мненията съответстват на учението на Църквата и тези мнения се споделят от мнозинството православни християни. Със съжаление трябва да свидетелствам, че общата тенденция на предаванията е опит за въздействие върху душите и умовете на църковното общество по такъв начин, че да се създаде радикална екстремистка опозиция в православието, подобна на тази, която, за съжаление, съществува в политическия живот. За да създадат желаното впечатление, ръководителите на радиоканала използват услугите на различни хора... Но това, което предизвиква особено огорчение, е, че свещениците понякога са най-враждебни към духа на православието... Съвсем очевидно е, че много конкретни фигури са поканени да сътрудничат на радиоканала, действайки в съответствие с целите и задачите, поставени от мениджърите на канала. И тези цели са точно противоположни на целите и задачите на Руската православна църква, както ги вижда йерархията. Ето защо считаме, че участието на членове на духовенството на Руската православна църква в този радиоканал е недопустимо, като противоречащо на духа на православната вяра. До посочените по-горе и неназовани духовници (в доклада си Негово Светейшество патриарх Алексий цитира антиправославни и антицърковни изказвания на прот. Йоанна Свиридова, игумен Инокентий (Павлова), свещеници Владимир ЛапшинИ Георгий Чистяков. -прибл. Н.К.), се предлага да се принесе покаяние за проповядване на неправославни идеи, които противоречат на учението на Църквата и заблуждават народа ни, който се нуждае от истинско духовно просветление. В противен случай ние ще бъдем принудени чрез канонични изобличения да засвидетелстваме тяхното отпадане от Православната Църква” (“Московски църковен бюлетин”. 1998. № 1).
Тези думи на предстоятеля на Руската православна църква бяха напълно игнорирани от духовенството, сътрудничещо на „Християнския радиоканал“. Протойерей И. Свиридов, игумен Инокентий (Павлов), свещеници В. Лапшин и Г. Чистяков, чието странно „богословие” беше особено отбелязано от Негово Светейшество Патриарха, както и католическият игумен Игнатий (Крекшин) въпреки това продължават изказванията си, всявайки объркване. и изкушението при т.нар „Християнска църква и обществен канал“. По този начин е налице очевидно дръзко неподчинение на тези духовници на своя управляващ епископ и предстоятел на Руската църква.

Събор на св. София Константинополска 879–890 г.; съгласуваното мнение на византийските и руските свети отци; Окръжно послание на източните патриарси от 1848 г

http://www.blagogon.ru/biblio/18/

Русия е предимно православна страна. Но в допълнение към многобройната мюсюлманска деноминация, малки католици и будисти, в Русия има и гръкокатолици. Те обикновено се наричат ​​по различен начин: униати, византийски католици, католици от византийски обред и дори православни католици.

Гръкокатолицизмът е плод на активната дейност на Ватикана, който през 1596 г. успява да убеди някои православни християни да се присъединят към Римокатолическата църква на територията на Полско-Литовската общност в съответствие с решенията на Брестката уния, приета през Октомври 1596 г. Униатите запазват правото да спазват православните религиозни обреди, но вече са подчинени на Ватикана. Не всички православни християни се съгласиха да станат униати. Мнозина бяха подложени на ужасно преследване от католиците за това. Опозиционната борба за православните души се води от векове. Римокатолиците гледаха на гръкокатолиците като на свои съюзници. Православните гледаха на тях като на предатели на бащината си вяра. Повечето католици от византийския обред са живели в западноукраинските земи, заловени от Полша. Но в Русия имаше няколко общности.

Православното население на Руската империя получава правото да смени религията си с указа за религиозната толерантност от 1905 г. По това време в страната вече съществуват тайни религиозни сдружения на бивши православни християни, приели католицизма (сред тях е дори племенница на Петър Столипин). Указът им позволяваше да излязат от укритие и, без да се крият, да изпълняват своите услуги.

Само три години по-късно, през 1908 г., папа Пий X нарежда на общността да „спазва с цялата си стриктност гръко-славянския обред в неговата чистота, без да допуска ни най-малко объркване с латинския или който и да е друг обред“. Оттогава гръкокатолическата общност в Русия живее своя скромен живот. Пред нея, подобно на представителите на други религии, чакаха конфликти с атеистичните съветски власти и премахването на всички религиозни забрани с разпадането на СССР. Оттогава няколко гръкокатолически енории са разпръснати из цяла Русия, от Москва до Сибир.

Историята е пълна с бруталното потисничество, понесено от православното малцинство в католическа Полша. За това подробно писаха представители на карпато-руското движение. Техните многобройни дневници и литературни произведения са широко известни на историци и ентусиасти. Един от тях, Денис Зубрицки, в писмо до М. Погодин, руски историк, пише през 1845 г. за съдбата на свещеник Любкович: „Този ​​човек... е ревностно отдаден на Православието, не искаше да си спомня папата в църквата, да изповядва „от Сина и т.н.“ Когато регионът се връща под австрийско управление, свещеникът не се отказва от убежденията си, въпреки исканията на епархийските власти. Тогава той беше разпознат като слабоумен и затворен в затворническа къща, където „е бил отлъчен от жена си и децата си повече от 20 години, непоклатим в своите вярвания“.(Н. Пашаева „Очерци по историята на руското движение в Галиция през 19-20 век”).

Имаше много хора като Любкович. Първоначално повечето карпато-руски лидери са униати. По това време в Галисия практически няма православни храмове. Те или са заловени от католици, или преназначени във Ватикана, т.е. се присъедини към съюза. Присъединяването към православието беше почти невъзможно. Това е потушено от австрийските власти (в онези години Галисия е под скиптъра на Австро-Унгария). Но галисийските русофили все пак намираха начини да се върнат в лоното на православната църква, понякога рискувайки живота си.

Тъжно е, но идейни съюзници на австрийския престол в преследването на православните бяха гръкокатолическите свещеници, които проявиха ревност и малко похвална ревност в областта на борбата срещу православието. Но тази част от униатите, които не искаха да се отвърнат от Русия и православието, дори под натиска на Ватикана, продължиха да водят проруска дейност, като същевременно останаха униати. Не всички от тях имаха възможност да приемат православно кръщение. Но тези хора избраха единствения правилен път в такива случаи: да останат гръкокатолици, да служат на руската кауза (проповядвайки любов към руския език, руската култура, руските обичаи и самата Русия).

Забележителен е примерът на полския римокатолик Иполит Терлецки. Загубил вярата си в католицизма, той приема православието и става енергичен противник на налагането на уния на православното население на Галиция, призовавайки за очистване не само на православното, но и на гръкокатолическото богослужение от латински влияния. С начинанията си православният поляк Терлецки дава тласък на прочистването на православието в Галиция от католическите слоеве.

Остава неприятен привкус от разглеждането на гръкокатолическите информационни ресурси в глобалната мрежа. Сред светците, почитани от униатите, лесно можете да попаднете на съучастници на Хитлер и други морално непретенциозни хора. Например митрополит на Галиция Андрей Шептицки, представител на полския графски род и яростен ненавистник на всичко руско. При него системата на богословското образование претърпява редица промени. Отсега нататък в семинарията се приемаха само тези, които бяха русофоби. Самият митрополит сключва мир с украинските националисти, които действат като съюзници на австрийския император в борбата срещу русофилските настроения. Униатът Шептицки е доста лоялен към австрийския престол и по време на Първата световна война води антируска пропаганда сред паството си, за което е заточен от руските власти дълбоко в империята. Бил е на заточение в Киев, Новгород, Курск, а след това в почетен (!) затвор в Спасо-Евфимиевския манастир в Суздал.

От 1917 г. Шептицки отново е в Западна Украйна. През 1941 г., още на следващия ден след окупацията на Западна Украйна от нацистите, Шептицки се обръща към своето паство с поздравително слово по този повод! Малко по-късно той установява контакти с палача и нацисткия поддръжник, лидера на украинските националисти Бандера и като глава на църквата се съгласява на борбата на последователите на Бандера срещу болшевиките. В какво се състои може да се прочете в архивите, където са запазени спомените на пленени войници от Червената армия и цивилни, избягали по чудо от лапите на Бандера.

Желаейки да се угоди на фюрера, Шептицки му изпраща поздравително писмо: „Ваше превъзходителство! Като глава на Украинската гръкокатолическа църква, предавам на Ваше Превъзходителство моите сърдечни поздравления за превземането на столицата на Украйна, златокуполния град на Днепър - Киев!.. Ние виждаме във Вас непобедимия командир на несравнимия и славната немска армия. Каузата за унищожаването и изкореняването на болшевизма, която вие, фюрерът на Великогерманския райх, си поставихте за цел в тази кампания, осигурява на Ваше превъзходителство признателността на целия християнски свят. Украинската гръкокатолическа църква знае истинското значение на могъщото движение на германския народ под ваше ръководство... Ще се моля на Бог за благословията на една победа, която ще гарантира траен мир за ваше превъзходителство, германската армия и германския народ .”

Когато фашистите били прогонени, Шептицки бързо изпратил същата лоялна телеграма до Сталин. Подобно на ветропоказател този „свети отец“ усети в коя посока клони победата. И се опитах да бъда с победителите. Израелците твърдят, че по време на окупацията Шептицки е спасил много евреи от сигурна смърт. Бяха направени предложения да му бъде присъдено званието „Праведник на народите“. Но праведникът на света трябва да прегърне целия свят с любовта си, а не само един народ.

Шептицки, докато спасяваше евреи, продължаваше да разваля руснаците и онези украинци, които бяха с руснаците.

Друг почитан гръцки католически персонаж е кардинал Джоузеф Слипи. През 1944 г., след смъртта на Шептицки, той поема ръководството на Украинската гръкокатолическа църква. Очевидно профашистките лудории на Шептицки не притесняват много самия Слипи. Поне историята не знае Слипи да е изразил несъгласието си с Шептицки с флиртовете си с нацистите и бандеровците. Според някои сведения, по време на престоя си в съветските затвори (къде другаде би могъл да попадне ловен колега на такъв омразен подлизур като Шептицки?) Йосиф Слепи отказва да приеме православието, въпреки че това му е предлагано повече от веднъж. Той остана лоялен униат и съответно верен русофоб. Между другото, през 1975 г. той произволно си приписва титлата „патриарх“, за което е порицан от папата и част от униатското духовенство. Но на фона на приятелството с почитателя на Хитлер Шептицки това вече бяха цветя.

Слипий, между другото, почина от естествена смърт в Рим. Украинските националистически политици го уважават много и се опитват да разпространят паметта му в цяла Украйна. В негова чест в Харков е издигната мемориална плоча (по инициатива на львовските политици).

Като цяло историята на сътрудничеството между Гръкокатолическата църква и наказателните сили на Бандера в Западна Украйна е обширна тема, която не може да бъде разгледана в една статия. Бандера, Шухевич и стотици други бойци от ОУН-УПА бяха гръкокатолици. Всъщност частите на украинските националисти, които се бият на страната на Хитлер по време на Втората световна война, се състоят в преобладаващото си мнозинство от украински униати. Те мразеха православието с всяка фибра на душата си. Бившият офицер от Абвера Алфонс Паулус заяви на процеса в Нюрнберг: „В допълнение към групите Бандера и Мелник, пунктът на Абвера, както и командването на Абвер 202, използваха Украинската православна църква. В тренировъчните лагери на Генералното губернаторство бяха обучени и свещеници на Украинската униатска църква, които участваха в изпълнението на нашите задачи заедно с други украинци... Пристигайки в Лвов с екип 202-B (подгрупа II), подполковник Айкерн установи контакт с митрополита на украинската униатска църква. Митрополит граф Шептицки, както ми каза Айкерн, е бил прогермански настроен, предоставил къщата си на разположение на Айкерн за екип 202, въпреки че тази къща не е била конфискувана от германските военни власти. Резиденцията на митрополита е била в манастир в Лвов. Целият екип е снабден от резервите на манастира. Митрополитът вечеря, както обикновено, с Айкерн и най-близките си сътрудници. По-късно Айкерн, като ръководител на екипа и ръководител на OST отдела, нареди на всички звена под него да установят и поддържат връзка с църквата.

Както виждаме, на арената са едни и същи хора: отново митрополит Шептицки с неговите симпатии към нацистите и цели тълпи гръкокатолици, хукнали да служат на Абвера и Вермахта.

Идеологът на интегралния украински национализъм Дмитрий Донцов (същият, който твърдеше, че националистите трябва да управляват глупавите и немислещи маси като впрегатни говеда, а не да спират, ако трябва да пуснат „малко гнила кръв от тях“) също беше запален по униатството . В прокламациите си той агресивно и пискливо избухна в гневни рулади срещу Русия и руснаците и призова всички украинци да станат гръкокатолици. В книгата „Москва и Западът” Донцов пише: „Религия, която успява да задълбочи културната пропаст, която ни отделя от Русия, е много полезна от национално-политическа гледна точка, всяка друга е вредна. И от тази гледна точка на унията католицизмът има първенство.”

След като постави Украйна в челните редици на цивилизационната борба между Запада и Изтока, той подчерта изключителната важност на „окциндентализацията“ (т.е. „западняването“) на украинската психология и култура, призовавайки за изоставяне на конфронтационните отношения с Полша като най-близкият геополитически съюзник на антируска Украйна. Не можете да измислите по-добър начин за това от гръкокатолицизма, както каза самият Донцов.

И днес униатската църква в Украйна промива мозъците на младите хора с бандеровската си пропаганда. Униатските свещеници внимателно се грижат за военни части, където разказват на войниците за религиозните и политически подвизи на „Свети отец“ Андрей (родител на лидера на ОУН Степан Бандера), „Свети отец“ Иван Гринех (капелан на СС дивизията „Галиция“), „Свети отец“ Андрей Мелник (свещеник от лагера на УПА, загинал в битка с Червената армия). Показани са исторически видеоклипове и снимки на някои от прочутите гръкокатолически свещеници, както и много от тяхното паство, облечени в униформи на Вермахта. Провеждат се кръгли маси и разговори, по време на които се отправят призиви за изоставяне на „сталинската“ представа за събитията от 1941-1945 г. и да не поддържа „митове за победата във Великата отечествена война“, тъй като, оказва се, победа като такава за украинския народ не е имало.

А в Русия първи проявиха активност след разпадането на СССР членове на западноукраински националистически организации или техни потомци, заточени на север. Като пламенни униати, те се заели с откриването на гръкокатолически енории в Сибир и европейската част на Русия. Паството не е многобройно, но достатъчно за функционирането на униатските църкви. Заедно със западноукраинската общественост чувството на уважение към такива безпристрастни господа като Шептицки, Слепи и др. трябва да е мигрирало към руските униати.

Руският философ Александър Дугин веднъж каза, че само православен човек трябва да управлява Русия. Нека протестантите управляват Англия, католиците - Полша и Ватикана. Който не е православен, няма да може да разбере Русия. За гръкокатолиците духовният гравитационен център неофициално е Западна Украйна с всички съпътстващи проблеми под формата на русофобия и яростен национализъм. Именно там униатството е мощно и почти всеобхватно. Именно западноукраинските униати са толкова фанатични, колкото и полските римокатолици.

И въпреки че много руски гръкокатолици никога не са били в западноукраинските земи, те имат духовна връзка и чувство за единство със своите „братя“. Връзка и единение с тези, които са готови да възпеят „подвизите” на Шептица, Слипих, Гриньох и други неприятни граждани, руснаци по кръв, но човекоядци по призвание.

Петър Розживин

Регионална извънредна ситуация с подходящо медийно отразяване е класически сценарий за изостряне на ситуацията в страната. Наскоро точно такава информационна атака беше предприета в беларуската пустош, недалеч от големия железопътен възел на Брестска област - град Барановичи.

Вярващите монтираха два дървени кръста край параклиса. На един от тях е прикрепена плоча в памет на обединението на униатите и православните християни в Беларус през 19 век. Използван е лозунгът от медала от царската епоха: „Разделените от насилие (1596) събрани отново от любов (1839)“.

Медал в чест на обединението на униатите с православните

Опозиционните медии веднага реагираха, като традиционно виждат тук „ръката на Кремъл“ ©.

Вестник „Наша нива“ мимоходом отбелязва, че тези кръстове и параклисът до тях са построени в близост до туристическия комплекс. Построена е с руски пари. Тук правя малко лирично отклонение. Съвременното издание на Наша нива се смята за законен наследник и продължител на делото на нашата нива, съществувала в началото на 20 век. Пари за издаването на това издание идват между другото от Павел Милюков от партията на кадетите. Тоест вестникът е финансиран от „московски” източник. Това е вярно. Между другото.

Освен това "Наша Нива" първоначално съобщи, че кръстовете са поставени от казаците. Добре, че не е изпратен от казаци. Но сега, в очите на опозиционната общественост, да си казак вече е престъпление и едва ли не „ръката на Кремъл“ ©. И същите тези кръгове ни пеят песни, че стигматизирането е лоша форма...

Крайнодесният езически активист Дмитрий Мицкевич прави провокативен репортаж за полския телевизионен канал Белсат за православните кръстове, монтирани край Барановичи.

Според вътрешната информация, до която успях да се добера, „антиуниатският“ кръст е издигнат от местни хора, а не само от казаци, както твърдят опозиционните медии. Вярно, селският съвет не беше актуализиран. Местните твърдят, че и първият, и другият кръст са издигнати в частен имот. В този случай не е съвсем ясно защо изобщо е необходима координация с властите. Така или иначе. Това все пак е малко по-различна тема.

Без кръст

Важното в случая е, че акцентът е поставен именно върху „антиуниатството“. Веднага след като православните издигнаха кръст със знак, който ясно определя позицията за унията, опозиционните медии веднага атакуваха. Основното им послание е просто. Извадете таблета от кръста. Ние не я харесваме, защото обижда униатите.

Местните власти реагираха на публикации в опозиционни медии. Уговорена е среща със свещеника. Естествено и много вярващи пожелаха да дойдат. Според информиран източник, осъзнавайки това, местният изпълнителен комитет набързо пренасрочи часа, за да може да пристигне само духовникът. Имаше достатъчно мъдрост да не се вземе решение за демонтиране на кръстовете. Между другото, един от тях беше инсталиран на мястото на стария. Така че няма въпроси. По второто информацията е противоречива. Някои съобщават, че властите са решили да премахнат знака, споменаващ синдиката, други казват, че изпълнителният комитет е наредил той просто да бъде „легализиран“.

Във всеки случай това е опит да се настроят всички едни срещу други: униатите с православните, православните с властта. Дело на хора, които явно не носят кръст. Сигурни ли са изобщо, че всички кръстове в нашите села са поставени законно от формална гледна точка? Да направим ревизия, а? Но тогава и опозиционните медии ще вдигнат шум: „Властите посегнаха на светинята, на поклонническите кръстове!“ Защото сегашната власт не може да се меси в църковните работи, но опозицията може. Това е логиката на тези хора.

Без стенописи

Добре тогава. В случая предлагам опозиционните медии да се намесят в още един феномен на религиозния живот. В село Соли (област Гродно) има необичайна църква. Построен е по времето, когато част от съвременна Беларус е била част от Полша. Една от фреските в църквата изобразява победата на полските военни над Червената армия в битката при Варшава през 1920 г.... Как да направим това? Това не е ли политика? Дали такъв откровен полски патриотизъм ще попречи на католическите патриоти на Беларус да се молят там? Може би тогава трябва да покрием фреската?

Фреска в църквата в Соли. Снимка Василий Семашко

Като цяло е възможно да се създаде комисия за масова проверка на църквите в Беларус за политическа, историческа и полова неутралност. Вероятно след това малко ще ни останат църкви... Затова трябва да действаме внимателно в тази област. Църквите и храмовете са чувствителни места върху тялото на Беларус, както и Украйна, Русия и други страни.

Много наши опозиционери или не го осъзнават напълно, или умишлено се занимават с провокации. И съюзът за тях е истински фетиш, свещена крава. За да докажете своята лоялност към идеалите на опозицията, трябва да подкрепите униатите.

Например през ноември 2011 г. беше изпратено колективно писмо до папа Бенедикт XVI (вече в пенсия) с молба да назначи епископи за униатите на Беларус. Така че много хора, които се смятат за опозиция, са го подписали. По-специално това са историкът Владимир Орлов, журналистът Сергей Дубовец, редакторът на Наша нива Андрей Динко и много други. Едва ли всички те могат да се нарекат напълно църковни гръкокатолици. Още повече, че покойният поет Нил Гилевич, който беше сред подписалите, е погребан не в униатската църква, а в Петропавловската катедрала в Минск. И това като цяло е интересен факт. Катедралата е построена в началото на 17 век именно в знак на протест срещу унията. Енорията преживява няколко периода на упадък. Той е бил затворен, но основната част от сградата е оцеляла до днес и този храм никога не е бил униатски.

Писмо от представители на беларуската националистическа интелигенция до папата с молба за назначаване на епископи за униатите на Беларус. Сред подписалите се е и главният редактор на вестник "Наша нива" Андрей Динко.

Ако Гилевич наистина беше практикуващ и дълбоко убеден гръкокатолик, той нямаше да бъде погребан в тази катедрала. Така че подписът под апела беше чисто политически жест.

Без епископи

Случи се така, че в наши дни съюзът се оказа в малцинството на беларуските земи и в някакъв момент почти изчезна напълно. В наше време имаше опити за помирение. Но има проблем. Православният човек, разбира се, може да приеме униатите като братя. Всички хора са братя. Но как да приемем политиката на подражание на православието в рамките на католицизма? Самите католици разбират всичко това много добре и не искат да се появяват отделни униатски епископи в Беларус. Горното писмо е напълно неуместно за тях. Римокатолическите йерарси предпочитат да държат униатите под крилото си. Бях свидетел как архиепископ Тадеуш Кондрусевич, главата на католиците в Беларус, беше публично попитан кога местните униати ще имат свои епископи. Отначало той се обърка, а след това започна леко да намеква, че нямаме нужда от гръкокатолически архиереи.

Архиепископ Кондрусевич мъдро не иска да разваля отношенията с православната деноминация. През 2012 г. тогавашният православен първойерарх на Беларус митрополит Филарет даде да се разбере на секретаря на Конгрегацията на Римската курия за източните църкви униатския архиепископ Кирил Васил, че въпросът с унията е решен веднъж завинаги . Ето как официалните църковни медии описват тази среща: „Митрополит Филарет заяви, че въпросът за униатството внася известно напрежение в отношенията между двете църкви. Епископ Екзарх припомни оценката за унията, изразена в редица нови договори между Римокатолическата и Поместната православна църква. По-специално Негово Високопреосвещенство цитира изявлението на Международната смесена комисия за богословски диалог, направено през 1990 г. във Фрайзинг (Германия): „Унията като метод... не служи на целта за обединяване на църквите. Напротив, предизвика нови разделения. Така създадената ситуация беше повод за сблъсъци и нещастия, които се запечатаха в историческата памет на двете църкви“.

Без памет

Правилно отбеляза митрополитът. Това е добре запечатано в историческата памет и на ДВЕТЕ църкви. Но какво означава това за тези, които конструират исторически и политически митове? Те не се нуждаят от памет.

Но е необходимо да се знае, че съюзът първоначално е по-скоро политически, отколкото мисионерски проект. По времето на Великото литовско княжество (ВКЛ), през 16 век, започва съзнателното католизиране на елита. Процесът не стартира веднага. Подобни тенденции имаше и по-рано, но през 1596 г. започна системният процес. С участието на Ордена на йезуитите в Брест католици и православни християни подписаха документ за уния, тоест един вид обединение. Ако направим аналогия с бизнеса, това беше враждебно поглъщане. Грубо казано, Ватикана „изцеди“ важен актив от Константинополската патриаршия. Под негова юрисдикция се намира православното Велико литовско княжество.

Сред обикновените хора се смята, че по това време православните просто са формално преназначени, че нищо не се е променило в живота на енориите, но това не е така...

Подписването на унията също е плод на предателство. Епископите Ипатий Поцей и Кирил Терлецки подготвиха „сделка“ от страна на православните.

Когато хората разбраха какво точно се е случило, последва вълна от възмущение. Естествено, полските власти са предвидили това предварително. Влязоха в сила редица контрамерки, включително и законодателни, за нарушаване на правата на православните християни. Повече подробности за тези документи можете да намерите в книгата на изследователя Василий Беднов „Православната църква в Полша и Литва“. Той е достъпен онлайн на различни ресурси.

Но накратко, въпросът е прост. Шляхтата е изтръгната от православието с всички средства. Става все по-малко руски (русински, беларуски) и все повече се превръща в полски. Подобна колонизация на Великото княжество Литовско от полската държава е придружена от езикова политика.

Без език

Старобеларуският език всъщност се превърна в социалния диалект на селяните. Между другото, в наше време има широко разпространено погрешно схващане за белоруския характер на униатите. Като, всъщност, те са запазили беларуския език и са служили на него. В действителност богослуженията се извършват в съществуващия тогава вариант на църковнославянски. Един от старите богослужебни книги на униатите се намира в епархийския музей във Витебск и доказва това.

Интересно е, че униатите често продължават да използват православни публикации, включително поради бедност. А понякога е било скрито желание за запазване на традициите. Стигна се дори дотам, че сервизните книжки се пишат на ръка.

Латинизацията на униатите, разбира се, не се случи веднага и не навсякъде. Смята се, че първата униатска служебна книга е издадена през 1617 г. във Вилна (Вилнюс). В създаването му участва известният епископ Йосафат Кунцевич. И така, тази книга досега практически не се различаваше от православната версия. Но още в ония времена се чуха гласове против източния обред, против славянския език. През 1587 г. папският пратеник Антонио Посевино заявява, че разбира се, в случай на уния, на русините може да бъде разрешено да служат на своя църковнославянски език или на гръцки. Но е по-добре след време да ги латинизираме. Това положение на легата се признава дори от униатите. Например украинският униатски свещеник Петро Галада, който сега живее в Северна Америка, пише за нея.

Без ритуал

Във всеки случай елитът определено се латинизира доста бързо. Униатската църква все повече се превръща в избор за по-ниските класи на обществото. Постепенно се формира отвратително отношение към униатите като към губещи.

Имаше случаи на пълен преход на духовенството (или децата на православното духовенство) към латинската версия. Например, през 1640-те години Касян Сакович става известен. Той не само става римокатолик, но в своя труд Perspectiwa той съвсем ясно следва традиционната римска линия за единството на литургичната практика. Неговото отхвърляне на източния обред е толкова силно, че униатите дори се опитват да забранят книгата на Сакович в Рим.

Около 30 години след публикуването на неговия труд се появява първата униатска богослужебна книга, където към „Символа на вярата“ е добавено известното filioque, тоест богословската формула, според която Светият Дух идва не само от Отца, но и от Сина. Това е чисто римска идея, която не е пуснала корени в православието.

Освен това. За униатите започва да се въвежда чисто западният римокатолически празник Непорочното зачатие на Дева Мария. Създадена е традицията на шествия на празника на Корпус Кристи. Също чисто западен ритуал. Имаше още нещо.

През 1720 г. в полския град Замошч е свикан известен събор, който одобрява доктрините за индулгенцията и чистилището, както и други постулати за униатите. Латинизацията става по-систематична. Разбира се, не беше възможно напълно да се лиши славянският език, но значението на молитвите и другите текстове вече беше римско, а не източно. Проектът за съюз ставаше все по-фалшив. Външно той остава относително подобен на православието, но пълнежът е напълно различен. Като цяло повечето униати вече нямаха православен ритуал. Всъщност той стана гръкокатолик.

Няма противоотрова

Но, повтарям, всички тези факти почти не интересуват никого в опозиционните среди. И тази парадигма се разпространява в обществото като вирус. И всичко това, защото антидотите са недостъпни - обективни изследвания на съюза. Много наши историци или не бързат да изследват темата, или публикациите им стоят някъде по далечни рафтове.

Реалността е, че екскурзоводите често казват на туристите, че населението уж повече обичало униатските църкви и те загубили конкуренцията. И загубиха, защото не служиха на родния си език. Преди около 10 години подобна теза дори попадна в учебниците по история. Това активно се дезавуира от известния православен преводач отец Сергий Гордун.

Както вече споменахме, униатите не само бяха лишени от близкия им славянски език в богослужението, но и от самата богословска, ако искате идеологическа, същност на православното минало. Представете си, че комунистическата партия продължава да носи червени знамена със сърп и чук, но излъчва победата на световния капитал...

Митрополит Йосиф Семашко

В един момент гръкокатолиците стигнаха дотам, че в редица църкви нямаше дори иконостаси, обучението на униатски свещеници беше напълно поставено под контрола на римокатолическите власти.

Но днес значителна част от беларуската интелигенция упорито вярва в мита, че униатите са едва ли не пазители на някаква истинска беларуска вяра, беларуския език. И тогава дойдоха злите московски специални агенти и развалиха всичко. Фактът, че православната реконкиста зрее от десетилетия в главите на някои униатски духовници, мнозина или предпочитат да не помнят, или наистина не го знаят.

Един от инициаторите на обединението, митрополит Йосиф Семашко, първоначално е част от униатското духовенство. Това е негов собствен, местен, а не заточен „московски“ казак. Да, той използва до известна степен административния ресурс на Руската империя. Но като цяло дейността на него и неговите другари по подготовката на масово връщане от унията към православието се извършваше на тяхна отговорност и риск. В случай на масови безредици и отхвърляне на плана му, цялата отговорност няма да бъде на властите. Нека отбележим, че руските власти, след като анексираха огромните земи на Жечпосполита, не възнамеряваха да издават спешни укази за обръщането на униатите към православието. Павел I, например, като цяло вярваше, че гръкокатолиците трябва да бъдат напълно подчинени на римокатолическата полска йерархия. Отчасти това се случи. Униатите са едновременно латинизирани и полонизирани.

Без перспективи

Е, какво имаме сега? Днес, колкото и да са обидени униатите, техният проект в Беларус е остатък от църковно-политическите авантюри от миналото. Това е малка група, която не е особено необходима както на православните, така и на католиците. Затова продължават опитите да се намери ниша, да се играе политика. В това отношение е интересна фигурата на вече покойния униатски свещеник Александър Надсан. През последните години прекарва част от времето си в Англия, част в Беларус. През годините на войната, като много млад, бях в сътруднически организации. След това, още през 1944 г., той бяга на Запад. Смята се, че във Франция се е присъединил към Съпротивата. Вероятно това се е случило. Но по някаква причина белоруската гръкокатолическа общност не обича да си спомня неговия период на сътрудничество. В крайна сметка се оказва, че Надсан е бил от другата страна на униатския свещеник Антон Неманцевич, който тогава е бил измъчван от нацистите. Освен това това не беше просто свещеник, а екзарх на беларуските гръкокатолици. Помислете, че представител на Ватикана... При такова противоречие в историята, перспективите пред униатите сега са неясни.

Така или иначе. Интересен е и друг аспект. Нека си спомним каква беше тактиката на Надсан: не религиозна, а по-скоро политическа. Например, без да навлиза особено в същността на въпроса, той осъди присъдата по делото Коновалов и Ковальов през 2012 г. Първият от обвиняемите, напомням, предизвика експлозия на метростанция в Минск, убивайки повече от дузина души. Случаят беше политизиран от опозиционните медии. Надсан, който не присъства на процеса, вдигна вълната и каза, че обвиняемите са наказани „без съдебен процес“ и че вината не е доказана. Той припомни в правилния опозиционен дух и поредния политизиран криминален случай... За интересуващите се всичко това е записано на видео и го има в интернет. Това е явна намеса в политическия живот чрез църковна институция. И сега, в навечерието на местните избори, някой отново реши да извади от ръкава си старата униатска карта и да принуди православните да променят оценката си за униатския период. Това обикновено се нарича граждански диалог и търсене на помирение. Като, православните християни, мълчете и няма да ви пипаме.

Понякога става въпрос за шега. Спомням си, че на една от пресконференциите симпатизиращ на униатите журналист зададе много показателен въпрос на католическия епископ.

Например, не е ли време, като част от процеса на помирение, да поканим православните да канонизират и униатския архиепископ Йосафат Кунцевич?

Епископът се съвзе от шока си за около две минути. За тези, които са забравили, напомням, че Кунцевич е убит от разгневена тълпа жители на Витебск през 1623 г. Естествено, не подкрепям такъв метод за борба с идеологически противник като убийството. Но Йосафат Кунцевич беше човекът, който използва изнудване, за да присъедини енориите към унията. Той заплаши свещениците, че ако не приемат гръкокатолицизма, общностите им ще загубят църквите си. Ако бъде обезпокоен, той се оплаква на полските власти и те използват военна сила срещу несъгласните. Заради него много православни християни понякога бяха принудени да се молят не в църквите си, а в колиби извън града.

Канонизирането на този човек от православните би означавало предателство към самите тях. Това не е помирение, а унижение. Освен това трябва да се унижим пред малка религиозна и политическа субкултура, която определени кръгове упорито се опитват да ни представят като крепост на цялата беларуска култура. Но основната ценност на беларуската култура, както и на тази на източните славяни като цяло, не е съюзът, а натискането - истинско чувство за другарство, което се нарича съборност. Ето къде сме.