У дома

кладенци

Какво е тризна? Произход и дефиниция на думата. Древна Русия: езичество, погребален обред, култ на предците - Погребален дом в Алмати и Казахстан

Какво е тризна? Произход и дефиниция на думата. Древна Русия: езичество, погребален обред, култ на предците - Погребален дом в Алмати и Казахстан

Етимология

Етимологията на думата "тризна" не е напълно ясна. Тризна се среща в славянските езици. Според И. И. Срезневски празникът означава „борба, съревнование; страдание, подвиг; награда; възпоменание“. М. Васмер предполага, че *tryzna е оригиналната форма в праславянския език. Някои изследователи (A. Meie, P. Persson, F. F. Fortunatov) разглеждат оригинала *trizna и го доближават до старонорвежката дума стрири, което означава "спор, война, тревога, мъка". О. Н. Трубачев издигна слава. * тризнамежду другото * триз„Тригодишно (на животно)”, свързано с числото *tri. Така думата "тризна" първоначално означаваше жертвоприношението на тригодишно животно. Въз основа на това предположение В. Н. Топоров даде широк спектър от сравнения на думата с индоевропейската традиция в рамките на идеята за трипличност. По-специално той изложи идеята, че тризна означава три вида състезание, като триатлон, или жертвоприношение на три вида животни, символизиращи трите свята - подземен, земен и небесен. Р. М. Цайтлин, приемайки мнението, че основата на съществителното „тризна“ е числителното „три“, както и специалното значение на понятието тройка в славянската митология, допуска предположението, че в старославянската „тризна“ има е формант “изна” и значението “тройна награда.

Споменаван в „Повест за отминалите години“.

Оскъдната информация за празника в писмените източници не дава възможност да се определят точно всички действия, извършени по време на този обред. В.Н. Топоров отбеляза този проблем, като каза, че или има описания на обреди, без да се обозначават с термина „пир“, или думата „пир“ присъства в текста, но без да се обяснява същността на понятието. Такива са данните от „Повест за миналите години“. Няма толкова много препратки към погребалния празник, но описанията са типични за погребалните ритуали на славяните.

Първото споменаване на заупокойния празник е в описанието на славянските народи и техния живот в недатираната част на PVL:

„И ако някой умре, ще му създам погребение и ще сложа много върху съкровището и ще го сложа върху съкровището, ще изгоря мъртвеца и след това ще събера костите в малка кораб и ще ги сложа на стълб на релсите, за да създам Вятичи и сега."

В различни хроникални списъци се споменават както „слагам”, така и „крада”. В Суздалския летописец на Переславл тази дума е заменена с „куп дърва за огрев“. B.A. Под това име Рибаков е имал предвид "огън, горящ олтар", а "стълб" - дървено домино за урна.

Следното споменаване, когато се описват погребалните действия на княгиня Олга над починалия й съпруг княз Игор и в същото време изпълнението на отмъщението на древлянците за неговото убийство (945 г.):

„И изпратих пратеник до дървената, ревяща майка: „Ето, аз вече отивам при теб, но съгради много меди в града, иди да убиеш мъжа ми, остави ме да плача над ковчега му и да приготви храна за мъжа си „Те, като чуха, взеха мед много зло и възвърнаха. Олга, като хвана малко отряд, лесно отиде до ковчега му и плачеше за съпруга си.

Празникът се споменава за последен път в PVL, когато се отнася за смъртта на княгиня Олга (969 г.):

„И Олга заповяда да не прави проблеми със себе си, защото ако имате евангелист, това погребе благослови Олга.

Описание

Целта на празника била да прогони злите сили от живите. В съвременния руски език думата празникизползва се предимно като част от фразеологична единица направи празники се разбира главно като празник в чест на починалия, възпоменание.

В допълнение към възпоменанието, тризната включваше ритуала за измиване на починалия, обличане (обличане в най-хубавите дрехи, бижута), ритуално бдение при тялото на починалия, което можеше да бъде придружено от ритуално забавление, и изгаряне на трупа на специална платформа, наречена кражба. Сред езическите славяни често е имало обикновено погребение, без изгаряне, но то става поразително едва след разпространението на християнството.

Подобни традиции на погребални обреди са съществували и при други народи. По-специално, сред древните гърци са организирани игри (спортове) в чест на починалия.

Бележки

литература

Аничков Е.В.Народна поезия и древни вярвания на славяните // История на руската литература. - М.: Вид. T-va I.D. Ситин, 1908. - Т. И. - 428 с.
Аничков Е.В.Езичеството и Древна Русия. - Санкт Петербург: Вид. ММ Стасюлевич, 1914. - 424 с.
Велецкая Н.Н.За някои ритуални явления на езическите погребални обреди (към анализа на посланието на Ибн-Фадлан за погребението на „Рус“) // История, култура, фолклор и етнография на славянските народи: VI Международен конгрес на славистите (Прага, 1968 г.). Доклади на съветската делегация. - М.: Наука, 1968. - С. 192-212.
Гиндин Л.А.Погребалният обред на Атила (Iord. XLIX, 256-258) и „пирът“ на Олга според Игор (PVL, 6453) // Съветска славистика. - 1990. - No 2. - С. 65-67.
Гиндин Л.А.Погребалният обред на „празника“ на Атила и Олга според Игор // Балто-славянски етнокултурни и археологически древности. Погребален обред: Резюме на докладите на конференцията. - М.: Институт по славистика и балканистика на Академията на науките на СССР, 1985. - С. 30-33.
Дудко Д.М.Погребален обред на благородна Рус: етноисторически и митологични корени // Хазарски алманах. - 2005. - Т. 4. - С. 158-167.
Котляревски А.А.За погребалните обичаи на езическите славяни. - М.: Синодална печатница, 1868. - 306 с.
Мартинов В.В.Тризна и страва // Балтославянски етнокултурни и археологически старини. Погребален обред: Резюме на докладите на конференцията. - М .: Институт по славянознание и балканистика на Академията на науките на СССР, 1985. - С. 56.
Мурянов М.Ф.Ново за чл.-слав. празник // Етимология. 1985. - М.: Наука, 1988. - С. 54-56.
Нидерле Л.Бит и култура на древните славяни. – Прага : Пламък, 1924. – 288 с.
Нидерле Л.Славянски старини / Изд. A.L. Монгаит. - М.: Издателство за чуждестранна литература, 1956. - 450 с.
Рибаков Б.А.Езичеството на древна Русия. - М.: Наука, 1987. - 784 с.
Рибаков Б.А.Езичеството на древните славяни. - М.: Наука, 1994. - 608 с.
Седакова О.А.Поетиката на обреда. Погребални ритуали на източните и южните славяни. - М.: Индрик, 2004. - 320 с.
Топоров В.Н.Бележки за погребалните ритуали // Балтославистика. 1985. - М.: Наука, 1987. - С. 10-52.
Топоров В.Н.За семантиката на триединството (слав. *trizna и др.) // Топоров В.Н. Изследвания по етимология и семантика. T.I. Теория и някои от нейните специфични приложения. - М.: Езици на славянската култура, 2004. - С. 273-291.
Топоров В.Н.Конни състезания при погребения // Изследвания в областта на балто-славянската култура: Погребален обред. - М.: Наука, 1990. - С. 12-47.
Трубачев O.N.Следи от езичество в славянската лексика (1. Trizna. 2. Pěti. 3. Kob') // Въпроси на славянското езикознание. - М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1959. - бр. 4. - С. 130-139.

Вижте също

Връзки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Синоними:

Вижте какво е "Тризна" в други речници:

Обред, възпоменание Речник на руските синоними. тризна, виж помен Речник на синонимите на руския език. Практическо ръководство. М.: Руски език. З. Е. Александрова. 2011 г. ... Синонимен речник

ТРИЗНА, част от погребалния обред на древните славяни преди и след погребението (помена). Придружен от песни, танци, бойни игри, жертвоприношения, пиршества... Съвременна енциклопедия

Част от погребалния обред на древните славяни преди и след погребението (помена). Придружен от песни, танци, бойни игри, жертвоприношения, пиршества... Голям енциклопедичен речник

ТРИЗНА, тризни, съпруги. 1. При древните славяни събуждане за мъртвите, придружено от пир (източник). „Чапи кръгови разпенени съскат на празника на жалък Олег.“ Пушкин. 2. прев. Скръбен спомен за някой изгубен, мъртъв (поет., ритор ... Тълковен речник на Ушаков

ТРИЗНА, с, женска. 1. При древните славяни: ритуални действия и празник в памет на починалия. Редактиране на празника. 2. При православните: обред за възпоменание на починалия, както и (остарял) възпоменание изобщо. Т. за починалия. Обяснителен речник на Ожегов. S.I. Ожегов, Н.Ю.… … Обяснителен речник на Ожегов

Женски пол Тринити ср, стар. възпоменание на загиналите, напр. езически и мюсюлмански, и същевременно пиршества, народни игри и борба. В този ден той управлява за кръстник Крилов. Тризнени, тризнишни, отнасящи се до празника. Тризник, който управлява празника... Обяснителен речник на Дал

- ТРИЗНА, СССР, KAZAKHFILM, 1972, цвят, 81 мин. Поетична драма. По стихотворението "Кулагер" на Иляс Джансугуров. XIX век. Казахският поет Ахан Сър на своя кон Кулагер пристига до мемориалния ас в чест на починалия владетел Сагинайбай. от… … Кино енциклопедия

Древните славяни вярвали в съществуването на живот след смъртта, което може би е причината за култа към мъртвите предци. Смятало се, че душата на починалия може да преговаря с боговете за просперитета на живеещите на земята и по този начин да подобри живота на племето. Славянските езичници толкова много искаха да получат милостта на боговете, че изпращаха на отвъдния свят всеки, чиито сиви коси започнаха да пробиват. И така, синът качи стария баща на шейна, заведе го далече в гората и го остави под един дъб.

Ритуалът на погребалния обред най-добре може да покаже манталитета на славянските езичници. В „Повест за миналите години“ на Нестор четем, че отначало се прави пир на починалия, след което той е поставен в предварително приготвен огън и е изгорен. След това оцелелите кости бяха събрани, поставени в малък съд и съдът беше поставен близо до стълб на пътя. Нестор пише, че такъв ритуал е съществувал от древни времена и се използва от вятичи, кривичи и други езичници „до ден днешен“ - тоест до 11-12 век.

Интересен е процесът на приготвяне на огън за изгаряне на тялото на починалия. Огън
наречена "краде" - тоест кражба на всичко, което му се пренася от този свят в друг. Огънят е положен под формата на висок правоъгълник, достигащ до раменете на хората. За едно домино, наподобяващо лодка или лодка, взимали дъбови или брезови дърва за огрев, десет пъти по-тежки. Задължително условие на церемонията беше лодката да се постави с нос към залеза, а мъртвецът да се постави с глава на запад.

За да погребат човек в Древна Русия, обикновено чакаха петък - деня на Мокош, който се смяташе за най-подходящ за погребение. Тялото на починалия е било облечено в бели дрехи и покрито с воал, в домината обикновено се поставяли дарове и погребална храна, гърнето с което се поставяло в краката на покойника. Само свещеник или старейшина можеше да запали мъртвите. Той застана с гръб към крадената, като преди това се съблече до кръста. Всичко това ставало само следобед преди залез слънце, за да може душата на покойника да види слънчевата светлина и да следва залязващото слънце. След като огънят се запали, старецът прочете заупокойната молитва.

Когато молитвата беше прочетена, настъпи тишина – всички чакаха пламъкът да достигне небето. Това означаваше, че Сварга взе душата на починалия. След това костите се събират и отгоре се изсипва малка могила за празника. Участниците в ритуала хвърляли оръжията си върху могилата и след това се разпръснали, за да напълнят шлемовете си с пръст, за да създадат могила. След това костите били поставени в глинен съд, който бил поставен "на стълб": до пътя към залеза.
Интересен начин на погребение върху стълб или "стълб". За пепелта на покойника в гърне са построили своеобразна малка колиба – с покрив или вдлъбнатина отгоре за удобство на душата, която живее до нея. Такива погребения върху колони се смятали за проводник между света на живите и света на мъртвите. Концепцията за "хижа на пилешки бутчета", която срещаме в много приказки, очевидно произлиза от V 1-X векове, когато славяните погребват по този начин своите съплеменници. Кури означава убит със специални смоли от гниене. По-късно, с появата на християнството, такива колиби щяха да заменят кръстовете, но ехото от езическия обред може да се види и днес - в кръстовете на домовина в Далечния север.
Обръщайки се към историята на хрониката за това как Олга е погребала княз Игор, можете да научите много информация за погребалния обред. Олга изпрати молба до древлянците да сварят медовина, която се пиеше по време на празника. Над гроба са подредени могили, чийто размер говори за положението на починалия в обществото. Получихме информация и за такава част от обреда като бдение, когато през нощта е било обичайно да се стои буден до гроба, да се оплаква и да се пеят заупокойни песни. По-късно, с приемането на християнството, повечето от ритуалите губят смисъла си и се променят.

Тризна при древните славянипрез 3 век е била част от погребалния обред и включвала жертвоприношения, бойни игри, пир в чест на починалия.

Изгарянето на трупове в праславянското време се обяснява с възможното отделяне в съзнанието на образа на душата като някаква пияна материална субстанция (Б. Рибаков). Материалите на етнографските проучвания свидетелстват за различни, понякога взаимно изключващи се представи за отвъдното. Такива са гръцкият Хадес (мрачна тъмница), скандинавската Валхала (светла обител), славянският рай-юг (чудесна градина някъде на далечно слънчево място).

Така че при праславяните появата на нови форми на погребални ритуали настъпва едновременно с усложняването на социалната структура и промените в религиозните представи.

В ранните етапи на праславянския живот, когато селското стопанство все още не е било доминиращ вид икономика, е имало идея за прераждане (прераждане след смъртта), вкоренена в дълбините на ловно-тотемното общество. Погребенията на изкуствено приклекнали мъртви се разпространяват, сякаш подготвени за второ раждане.

Обичаят за запълване на могили, съставляващи определен модел на видимото закръглено пространство на земята, се свързва с предишната епоха на разселването на скотовъдни племена.

Преходът от свити погребения към издължени (в естествено положение на спящ човек) се осъществява, когато се проследи социалното разслоение на праславянските племена, появиха се воини-ездачи и се определи интересът към отделна човешка личност. Идеята за посмъртно прераждане в определено животно напълно изчезна и мъртвите се смятаха за хора дори след като "душата" напусна тялото.

Появата на принципно нов обред на кремация съвпада с развитието на земеделието и характерните за него земеделски култове, в които първостепенно значение има небето, източник на жизнена влага. Жертвите на небесните божества разчитаха на свещеното огнище, тъй като се смяташе, че небесните богове научават за уважителното отношение на хората към тях именно зад дима на изгорените жертви.

Славяните са имали кремация в продължение на почти 2,5 хиляди години и е изместена от християнството през X-XII век.

Култът към предците продължава да съществува независимо от начина на погребение. Според ритуала на кремацията костите се събират в малък съд, в урна и се заравят в могила (гроб) или просто в земята, над гробното място е изграден стълб - малък дървен ковчег.

Такива погребения свързват предците със земята и ги правят покровители на всички процеси, свързани с оран, сеитба, покълване на зърното, плодородие като цяло (Рыбаков, 1981, с. 267-279).

Летописецът Нестор разказва за древните погребални обичаи на славянските племена, които били следвани от „Радомичи, и вятичи, и северняци... И когато някой умрял, те устроили пир над него, а след това направили голям огън и, като сложили мъртвец на огъня, изгориха го. И след това, като събраха костите, сложиха [ги] в малък съд и го сложиха на крайпътен стълб, както [то] правят вятичите и сега. Това обичаят се спазвал от кривичите и други езичници, които не познавали Божия закон, затова те създали за себе си закон". Своеобразен отзвук от древните масови човешки жертвоприношения при погребението на „царя на русите“ (княз на Киев) е хрониката на княгиня Олга, която след смъртта на съпруга си (княз Игор) напуска със сина си Святослав „до Деревска земя“. Както знаете, княз Игор е убит от древлянците през 945 г. По време на събирането на многократен данък. Древляните погребват княза край Искоростен. Олга, вдовицата на Игор, те предложиха брак на древлянския княз - "да се омъжи за принца". Олга се справи с две посолства на древлянското благородство (което смяташе за подчинено на Киев) според всички правила на погребалния ритуал. Игор умира по време на „пътеката“, така че първото посолство на древлянците е убито и заровено „в лодката“, второто е изгорено в „миенето“. Тогава тя казала на древлянците, че е приела предложението им и заповядала да се приготви угощение: близо до мястото на убийството на Игор „има много мед“, за да плаче „над ковчега му“. Тя заповядва на своите воини „да напълнят голям гроб... и пир. И докато древлянците се окопаха, тя заповяда на младежите да ги бичуват. И пет хиляди от тях отлетяха“. Така княгиня Олга отдаде посмъртни почести на Игор по време на заупокойния пир на могила, построена над гроба му, след погребението.

Киевска принцеса Олга (890-969 г., след покръстването - Елена) приема християнството през 955 или 957 г. И тя е погребана според християнската традиция - в една от църквите, които е построила в Киев. „И синът й плачеше за нея (Святослав. – с. 7.), И внуците й, и хората плакаха всички много, и като я носеха, я погребаха на [подготвеното] място. И Олга завеща да не създава празници над самата (откроена авт. - С. Ч.), защото тя имаше презвитер и той погреба блажената Олга. Ся [Олга] беше предвестник на християнската земя, като утринната зора преди слънцето и като зората пред света . Тя блестеше като месец през нощта. Така ся между неверни хора блестяха като бисери в калта, че каляха греха, не се измиха със свето кръщение, а този беше измит със свят купел, хвърли греховните дрехи на старец Адам и се въплъти в новия Адам, който е Христос. Подготвено е гробището на княгиня Олга, което означава епископският амвон (стойка), който е монтиран в средата на храма по време на архиерейската служба. Според Яков Мних (XI в.) останките на Олга са пренесени от нейния внук Владимир Святославич в църквата на Десетата, където почиват в малък каменен саркофаг с прозорец в горната част (Повест за миналите години, стр. 8- 10, 32 34, 39).

С приемането на християнството тризна придобива значението на похвално възпоменание.

Съгласно законовите разпоредби в Русия след смъртта на съпруга си жените могат да управляват цялото имущество. Жените бяха влиятелни в държавните дела. Такива бяха принцеса Олга (регент на княжеския престол в Киев) и Анна, вдовицата на Роман Галицки, която запази трона за своите синове. Княз Владимир Василкович напусна м. Кобрин с "хора и почит" на жена си.

В Киев по време на археологически разкопки в близост до църквата на Десетата (хиляда осемстотин двадесет и шест) беше открит саркофаг от големи шисти плочи с двускатен покрив. Саркофагът е изработен от местен волински материал - розови шисти, вероятно в края на 10 - началото на 11 век. Изследователите отбелязват вероятността той да принадлежи на принцеса Олга (С. Висо-ки). Орнаментът на саркофага се доближава композиционно до орнамента на един от пиластрите на иконостаса на катедралата "Св. София" в Охрид (България, 11 век). При украсата на саркофага са използвани различни орнаменти: флорални (палмови листа), геометрични (кръстове, звезди), архитектурни (пиластри с арки), ракита.

Софийската катедрала в Киев, която служи като гробница на киевските князе, се превърна в символ на християнизацията на Русия. Тук са погребани Ярослав Мъдри, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах и други представители на висшата княжеска династия.

Ярослав Мъдри умря в нощта на събота срещу неделя, от 19 февруари до 20 февруари 1054 г. „Така възпявайки на Ярослав края на живота, и предаде душата си на Бога през месец февруари на двадесетия [ден], в събота на първата седмица на Великия пост, на св. Теодор [Тирон] ден. Тогава Всеволод подреди тялото на баща си, положи го на шейна и го заведе в Киев. Свещениците пееха песни по обичая, а целият народ плака за него. И като го доведоха, те го положиха в мраморно светилище в църквата на св. Всеволод и целият народ. Ярослав живя през всичките седемдесет и шест години" (Повест от миналите години, стр. 99).

Записът за смъртта на княз Ярослав Мъдри е запазен на стената на катедралата Св. София (Киев). Неговият мраморен саркофаг все още стои тук. Въз основа на черепа на княз Ярослав Мъдри е пресъздаден неговият скулптурен портрет.

Саркофагът на Ярослав Мъдри е изцяло украсен с релефни символични орнаментални мотиви. Отделни групи орнаментални идеограми изобразяват земята и рая. Ярослав имаше християнското име Георги, което не използваше в ежедневието. Християнинът Свети Георги през периода на въвеждането на християнството е аналог на езическия бог Ярила. Георги в Русия също се наричаше Юрий. И така, има паралел: Юрий и Ярило, който прославя, тоест Яри - слава. Ярило е богът на пролетта, богът на слънцето.

В украсата на саркофага е използвана слънчева розетка, заобиколена от гривна (символ на княжеската власт). Княз Ярослав наследява слънчевата емблема от династичните - от бащата на княз Святослав, който се нарича Завоевател. Слънчевата розетка и вълнообразната линия на клона на Бръшлян (древният дионисиев символ на раждането и смъртта) символизират жизнения път на Ярослав Мъдри, началото и краят на който са фиксирани от два кръста. В двата края клонът е пресечен от палмови клонки - символи на победата (Крвавич, 2004).

В християнството смъртта е благословия, защото се прекратяват редица земни грехове.

Като предвестник на християнската вяра влъхвите виждат знак - Витлеемската звезда („Евангелие от Матей“). Те донесоха дарове на новородения Христос (Цар на евреите): златото е знак на царственост, тамянът е знак на божествеността, смирната е знак на смъртта.

Тамянът е ароматна смола от редки растения, която се изнасяла в Рим на цената на златото. Смолата е събрана от разфасовки в кората на дървото Boswellia (семейство Burzer), което расте в Източна Африка в югозападната част на Арабския полуостров. Тамянът произвежда ароматен дим при изгаряне. От древни времена тамянът е бил разпространяван в различни култове като средство за прогонване на злите духове и „пушене на тамян на боговете“. В християнството тамянът се използва за пушене по време на богослужение.

Смирна (или смирна) е изключително дърво в Арабия, което е било използвано за балсамиране на мъртвите. В Персия смирната е лечебно растение, символ на лекар. Първоначално Миро беше обикновено растително масло. От 6 век към него се добавят балсам и ароматни вещества. В православните църкви миро е смес от зехтин, бяло гроздово вино и аромати. Потвърждението е едно от седемте християнски тайнства, което е признато от католицизма и православието. Смята се, че благодарение на потвърждението (обредно се намазват челото, очите, ушите, други части от лицето и тялото на вярващия), човек е надарен с божествена благодат.

Християнството идва в Рим през III век. Влъхвите започнаха да се изобразяват в катакомбите. В изкуството се отбелязва кралският произход на влъхвите: вместо прости персийски дрехи, те носят кралско облекло. Тоест влъхвите са превърнати в светци, те олицетворяват човешката раса (различни народи по света) и три категории хора - младост, зрялост, старост.

Славянските погребални обреди в старите времена се наричали Велика тризна. Първоначално, в най-древните времена, той се празнувал в деня на погребението на починалия, чието тяло било тържествено изгорено на третия ден след смъртта. Смятало се, че на този ден душата лети от Яви до Нав и роднините трябва да се сбогуват с нея правилно. На този ден тялото на починалия беше измито, облечено за дълъг път и изгорено на погребална клада. На мястото на изгарянето направиха хълм – гроб. Около нея, според обреда, на този ден трябваше да се пее, танцува, празнува и се състезава в различни бойни изкуства в чест на починалия. Нашите предци са вярвали, че е необходимо душата да се изведе весело и тържествено, тогава тя ще стигне до света на мъртвите безопасно и ще стане добър покровител на семейството.

По-късно празниците в чест на починалия започват да се провеждат още 2 пъти: седмица след смъртта (и седмица за древнитеславяни е равно на 9 дни) и месец по-късно (т.е. 40 дни). В крайна сметка, 6 дни след първите 3, според езическите възгледи на нашите предци, душата пътува до онези места, където е била и които са били скъпи за мъртвите приживе. И на 9-ия ден започва неговото пътуване към друг свят, което завършва точно на 40-ия ден след смъртта му.

Следователно седмичният празник беше като че ли прощален празник. Това трябваше да означава да видиш починалия на дълъг и опасен път. Обикновено на този ден, след обилни възлияния на гроба, славяните се състезаваха в конни надбягвания и юмручни схватки.

И на четиридесетте години празнуваха края на трудното пътуване на душата до Нав. Това беше най-веселият и тържествен празник, който започваше от мястото на погребението и завършваше в къщата на починалия.

Старославянски погребални обичаи и знаци

Самата дума "помен" се обясняват по различни начини. Един от вариантите за неговото тълкуване е запомнящ се подарък. Защо е така? Факт е, че от най-древни времена е било прието да се погребва починалият заедно с различни неща, които трябва да му бъдат полезни в отвъдното. Следователно оръжия, дрехи, всякакви прибори и декорации, тоест всякакви видовевъзпоменание . И по-късно, вече при християнството, цялата церемония по почитане на починалия започна да се нарича тази дума, заменяйки с нея езическата концепция за „тризна“.

Между другото, в наше време се е запазил обичаят да се слагат различниартикули . Например монети или някои неща, които е обичал през живота си (очила, часовници, книга, играчки за деца). Един мой познат беше погребан не толкова отдавна заедно с любимия му шах. А наскоро един приятел ми каза, че в гроба на трагично загиналия му племенник е поставен лаптоп, с който той на практика никога не се разделя. Освен това понякога някои неща за наскоро починалия се „прехвърлят“ заедно с други новопокойни, като ги поставят в ковчега му (с разрешението на роднини, разбира се).

До наши дни са оцелели различни езически знаци, свързани с погребението и последвалото възпоменание.

Например, счита се за неблагоприятен знак да стъпите на земята, мокра от вода, излята след измиване на мъртвец. Това може да изсуши или изтръпне крака.
Лошо е, ако ковчегът на починалия е твърде голям: това означава, че в него има място за нов мъртвец от семейството на починалия.
Ако не окачите огледало в къщата на починалия, тогава душата му ще се скита в него и няма да може да отиде в света на мъртвите, а тялото ще остане немъртво. Поради това мъртвият се превръща във вампир и отмъщава на близките си.
Преди да спуснете ковчега в гроба, препоръчително е да хвърлите монета. Душата ще има нужда от него, за да си купи място в отвъдния свят. Можете да сложите пари в ковчега за това.
Не трябва да пресичате пътя пред погребалната процесия. Този, който е направил това, ще се разболее от същата болест, от която е починал починалият. Друг вариант: от това може да расте гърбица, особено при дете.
След като се вгледате в лицето на мъртвите, определено трябва да погледнете в кладенеца. В крайна сметка водата ще „измие“ очите и тогава мъртвият няма да мечтае за всякакви кошмари и няма да може да навреди. Огънят също може да играе ролята на талисман: вместо кладенец, можете да погледнете във вратата на горяща пещ.
9 дни след смъртта на любим човек в къщата, трябва да запазите купа с вода „за измиване на душата“ преди дългото й пътуване до следващия свят.

Подобни езически знаци, придружаващи погребениеторитуали , Много. Те са, както се казва, териториални: всяка местност има своя собствена. Тези обичаи се спазват стриктно, защото смъртта за живите е плашещо тайнство. Така беше във времената на езичеството, остана страшно за християните. Досега сред нас има най-удивително преплетените християнски и старославянски обреди, свързани с погребения ивъзпоменание.

Наскоро написах статия за моя ритуален блог за. Преди всичко ме интересува мнениетоцъркви . Но когато подбирах материала, забелязах, че нашият традиционенритуали идващи от дълбините на вековете, два вида култура еднакво силно повлияха -езичеството и християнството. Погребалната церемония не беше изключение. Обяснява се както от старославянските, така и от църковните вярвания.

езически празник

Старославянски погребални обичаи и знаци

Самата дума "се обясняват по различни начини. Един от вариантите за неговото тълкуване е запомнящ се подарък. Защо е така? Факт е, че от най-древни времена е било прието да се погребва починалият заедно с различни неща, които трябва да му бъдат полезни в отвъдното. Следователно оръжия, дрехи, всякакви прибори и декорации, тоест всякакви видовевъзпоменание . И по-късно, вече при християнството, цялата церемония по почитане на починалия започна да се нарича тази дума, заменяйки с нея езическата концепция за „тризна“.

До наши дни са оцелели различни езически знаци, свързани с погребението и последвалото възпоменание.

Секции