В Русия в края на 19 век

Специална енория може да се образува, ако има църква и достатъчно средства за издръжка на духовенство, в енория с повече от 700 души мъжки - от свещеник, дякон и псалмопевец, и в енория с по-малко от 700 души - от свещеник. и псалмопевец. Изключения, според специалните разпоредби, съществуват за епархите на Западна Русия и Кавказ, където енория се образува дори с по-малък брой енориаши.

Правото на енориашите да избират членове на духовенството, като общо, е премахнато, но енориашите си запазват правото да заявят пред епархийския епископ желанието си да имат известен човек като член на духовенството на своята църква . Имуществото на всяка църква и нейните поземлени владения съставляват нейна неотменна собственост. Църковните и енорийските дела не принадлежат към отдела на селските и волостните събрания и не могат да бъдат предмет на тяхното решение. Светските присъди на селските и волостните събрания за мирски такси в полза на църквите, за закупуване на камбана за църква и др., се признават за задължителни за селяните на дадено общество. При искания за образуване на нови енории трябва да се посочат средства за построяването на храма и издръжката на духовенството и за построяването на къщи за духовенството. Разпределянето на установени парцели за духовници в новооткрити енории е отговорност на сдруженията и лицата, подали молба за образуване на енория.

Общото събрание на енориашите избира измежду своите членове членовете на енорийското настойничество и доверено лице, което да ръководи църковното стопанство – църковния старейшина, избиран от енориашите за три години, със съгласието на духовенството, при декана и одобрен от епархийския епископ, а ако има съмнения относно правилността на избора, делото се разглежда в консисторията. В енорията се създават енорийски дружества за организиране на благотворителност сред енориашите. В града Московското земство инициира въпроса за възстановяване на древното право на енории да избират любимите си хора на поста енорийски свещеници. Синодът реши този въпрос отрицателно, с оглед на факта, че изборът на кандидат, свързан с моралната отговорност на епископа, трябва да зависи от неговата лична преценка и че ако енорийските избори са се практикували в историята, то с голямо безредие и злоупотреба, и то само поради липса на специално обучени за свещеничество кандидати, а сега няма такъв недостиг.

сегашно време

През 1988 г. в РПЦ има 6 893 енории, а през 2008 г. вече са 29 263.

Бележки

литература

• Н. Суворов, "Курсът на църковното право" (т. II, Ярославл, 1890 г.).

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Църковна енория" в други речници:

- (Est. Keila kihelkond, немски Kirchspiel Kegel in Harrien) историческа административна териториална единица на Естония, която е била част от историческия регион Харюмаа. Енорията включваше 38 имения, включително 1 имение църква, ... ... Уикипедия

род. n. a, първоначално. събрание за избор на началник, след това църковна енория. От в и преместете. Напротив, появата на болестта е име табу (Havers 91)... Етимологичен речник на руския език от Макс Фасмер

- (немски Kirchenkreis München), църковен регион на CRM в Евангелска лутеранска църква на Бавария. Броят на енориашите в региона е 552 000 (2003 г.). Църквата обединява 147 местни евангелски лутерански енории на ... ... Уикипедия

В Англия (Париж). Значението на най-ниската административна област и най-малката самоуправляваща се единица на църквата е получено в Англия в началото на 16 век. Реформацията и последвалото унищожаване на манастирите, които дотогава хранеха ... ... Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

Този термин има други значения, вижте Пристигане (значения). Енория (на гръцки παροικία (от гръцки παρά „близо” и гръцки οἶκος „къща”) „да останеш непознат... Wikipedia

църковна енория- (лат. parocliia) основната низова организационна форма, наложена от църквата на колектива от вярващи, населявали село или град (градски блок). Произходът на тази система на Запад датира от 4-ти век и в. 1000, P.ov мрежата стана повече ... ... Речник на средновековната култура

Идва- сдружение на енориаши от една църква, оглавявано от служители, свещеници. Енорията извършва религиозно обучение, религиозно освещаване и изпълнение на църковен ред. Енориашите възприемат общата структура на енорийския живот като своя собствена, свикват ... ... Основи на духовната култура (енциклопедичен речник на учител)

Долният църковен квартал в християнската църква, чийто център е храмът ... Голяма съветска енциклопедия

- (Париж). Значението на най-ниската административна област и най-малката самоуправляваща се единица на църквата се получава в Англия от началото на 16 век. Реформацията и последвалото унищожаване на манастирите, които дотогава хранеха безимотните ... ...

- (в древната църква παροικία) църковен квартал на населението, който има свой специален храм с духовенство, извършващо свещени обреди за енориаши. Специален П. може да се образува, ако има църква и достатъчно средства за издръжката на духовенството, в П. над 700 души ... Енциклопедичен речник F.A. Брокхаус и И.А. Ефрон

интервю с протойерей Дмитрий Смирнов

Какво е църковна енория и как се различава от църквата?

- Често думите "храм" и "енория" се използват като синоними, но има разлика между тях, и то голяма. Храмът е просто сграда, а енорията е общността, хората, които идват в храма. Така се наричат ​​- енориаши. В Евангелието Христос казва: „Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях“. Тоест хората идват в храма за поклонение в името на Христос, за да общуват с Бога и помежду си.

През първите три века от съществуването на християнството по обективни причини не е имало храмове – все пак до 313 г. християнството е забранено в Римската империя. Вярващите се събираха за богослужение в частни домове. След 313 г. християните започват да използват бившите езически храмове и базилики за служби, те са покръстени и осветени. Така постепенно се заражда идеята за пристигане. Строго погледнато, енорията е форма на самоорганизация на църковния живот, първичната структура на Църквата. Може да се направи такъв паралел: Библията казва, че това е мистичното Тяло на Христос. Така че енорията е килия на голямо църковно тяло.

Енориаш ли е само този, който постоянно ходи на църква?

– На първо място, човек трябва да осъзнае своето участие във Вселенската църква именно чрез тази общност. Обективно такова причастие се извършва на богослужението, в тайнството Евхаристия, където се извършва превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови. Приемайки Светите Дарове, всички хора, събрали се на това място, се съединяват с Христос, а чрез Него и с цялата Вселенска Църква. Като цяло да си християнин означава да участваш в тайнството Евхаристия.

Но енорийския живот в никакъв случай не се ограничава до богослужение или, казано по-добре, в никакъв случай не трябва да се свежда до това. Животът на енорията е всичко, което се случва в рамките на дадена общност.

– Включително т. нар. нелитургичен живот?

– Първо, това е мисионерска дейност – църковно възпитание и образование на новите членове на общността. Второ, благотворителност: грижа за вдовици, сираци, болни, възрастни хора, инвалиди. Всъщност целият нелитургичен енорийски живот може да бъде поставен в тези две форми: мисия и милосърдие.

Можете дори да идвате в храма всеки ден, да се молите и дори да участвате в Тайнствата, но в същото време да останете безразлични към всичко, освен към себе си, към вашето лично спасение или към живота на вашето семейство, без да се интересувате от това, което се случва в общността . Малко вероятно е такъв човек да се нарече член на енорията, общността. Член на общност е този, който осъзнава живота на общността като обща кауза, тоест като Литургия. Обикновено Литургията се възприема като част от литургичния кръг. Това не е вярно. Литургията е пълнотата на цялата църковна служба: литургична, мисионерска и благотворителна.

— Вие сте пастор на няколко енории. Разкажете ни за живота им.

— Животът на тези енории просто илюстрира факта, че енорията не е нещо отделно, самодостатъчно. Енорията е свързана с цялата Църква. Има един ректор, а свещениците на храмовете служат последователно във всички енории. Въпреки факта, че всяка църква има свой собствен „гръбнак“ от активни енориаши, ние имаме общ център и той ръководи живота на всички църкви. Всъщност това е една общност.

Що се отнася до богослужението, това са редовни сутрешни и вечерни служби във всички църкви, задължителна проповед на живо след службата, няколко църковни хора, съставени от енориаши, училище за пеене, малка семинария, от която вече са завършили двадесет и пет духовници. За тези, които желаят да бъдат кръстени, имаме курсове, в които накратко преподават основите на християнската вяра.

Сега за мисията. Това са две седмични радиопрограми, уебсайт в Интернет, най-голямата рускоезична православна интернет библиотека, обикновена телевизионна програма, издателство, верига магазини, разпространяващи духовна литература, месечен вестник от петдесет страници, неделно училище, и гимназия.

Ако говорим за благотворителност, тогава това са две сиропиталища, патронажна служба за грижи за самотни стари хора, сестринство - тоест сестри на милосърдието, които помагат на болни в 50-та градска болница, фонд за подпомагане на многодетни семейства и сираци . Всички услуги се извършват от самите енориаши.

- Има много разпространено мнение, че мястото на активна дейност на вярващия трябва да бъде ограничено до територията на храма. Зад оградата започва светска държава, където не трябва да има място за църковна благотворителност и още повече за мисионерство. Как се отнасяте към това мнение?

„Да ограничиш мисионерството и благотворителността в стените на храма и да сведеш църковния живот само до богослужения е същото като да забраниш хляба да се яде навсякъде, освен в пекарната. Това беше извършено с известна степен на успех при съветския режим. Целта на болшевиките беше да изкоренят вярата на хората. За да направите това, беше необходимо да ги прогоните в гетото, да сведете целия енорийски живот до богослужение. Дори съдържанието на проповедите беше строго контролирано. Талантливите проповедници бяха отстранени от централните храмове, изпратени да служат в отдалечени села. Всъщност по отношение на духовенството е извършена „селекционна работа”. Свещеникът трябваше да мълчи, да не е образован, да бърза непрекъснато вкъщи, а още по-добре да пие и да не се интересува от пасторски дейности, да не говорим за инициативи на енориашите. Именно в онези години възникват такива диви и неприемливи за Църквата практики, като например обща изповед, когато свещеник произнася имената на греховете от амвона, а енориашите автоматично се „каят“: „Да, те са грешници в това.” Имаше грубост към хората, току-що влезли в храма. Някои овчари наистина се грижеха за хората, но бяха само няколко.

Когато днес някои хора твърдят, че „мястото на свещениците е в храма“, това напомня същата болшевишка логика. На такива хора могат да се припомнят думите на техния любим атеист Волтер: „Не съм съгласен с вашите мисли, но съм готов да умра за правото ви да ги изповядате“.

Човек днес, слава Богу, може да поддържа всяко мнение, Русия се бори за това дълго време. Всичко, което християнин прави, естествено е продължение на неговата вяра. Например има православен сайт. Той не налага нищо на никого. Но ако човек има нужда, той може да отиде там и да зададе въпрос, който го интересува, да види възгледите на църквата за живота и да получи необходимата информация. Освен това Конституцията на Русия позволява на всяко сдружение на хора да изразява своите възгледи, ако те не противоречат на закона.

Да изповядаш вярата си означава да говориш за нея, да прославяш Бога в себе си, с делата си. На първо място, това се прави, разбира се, в поклонението. Но можете да прославите Бога тихо, без никакви гръмки думи, като се грижите за самотни стари хора или сираци.

Често получаваме писма в редакцията, в които хората разказват как те, техните близки или приятели, напускат Православната църква за различни секти и протестантски общности, защото не намират място за себе си в Църквата. Православните енории не могат да задоволят жаждата си за дейност, свеждайки целия християнски живот само до богослужение. Смятате ли, че наистина съществува такъв проблем?

- Разбира се, има такъв проблем. Това също е наследство от съветските времена, когато всяка дейност на вярващи извън църквата беше забранена. Ето защо, за съжаление, по-голямата част от православното духовенство, израснало при болшевишкия режим, не е свикнало с подобни дейности. Служението на много свещеници е насочено само към осъществяване на литургична дейност. Литургията, Евхаристията, е наистина сърцето на живота на енорията. Ясно е, че сърцето е най-важният орган, без него не можеш да живееш. Но в края на краищата тялото не се свежда само до сърдечна дейност, необходими са и други органи.

Но Църквата е и жив организъм, тялото на Христос. Той, освен сърцето, трябва да има и глава, и черен дроб, и ръце, и крака... Ако свещеникът не проповядва, значи общността няма език, ако не помага на съседите си, тогава няма ръце, ако няма обучение в основите на вярата - значи липсва главата. Църковна енория, общност е пълнота. Ако нещо го няма, това е човек с увреждания – „лице с увреждания“. През двадесетте години на миналия век всички енории се превърнаха в такива инвалиди. Преди петнадесет години трябваше да започна почти от нулата, да възстановявам, „зашивам“ отрязани органи.

— Има ли разлика между предреволюционните и съвременните енории, освен че тогава са строени църкви, а сега ги възстановяват?

- Несъмнено. Първо, всеки свещеник преди революцията е бил държавен служител. От една страна, държавата защитаваше Църквата например от богохулство. За кражбата на икона са им дадени много повече години тежък труд, отколкото за открадната торба. Днес това не е така. Държавата не различава обикновената кражба от кощунството – грабежа на храм. Ако днес икона бъде открадната от църква, първото нещо, което полицията ще попита, е колко струва иконата.

Но от друга страна до 1917 г. държавата непрекъснато се намесва в църковния живот и го регулира. Сега Църквата и нейните енории имат истинска свобода. Това е безпрецедентно явление в историята на Русия. Пълнотата на живота на Църквата зависи единствено от нашата инициатива. И, за съжаление, все още е слабо развит. Негово Светейшество Патриархът непрекъснато призовава енориите да бъдат активни. И самият той, въпреки възрастта си, е необичайно активен. В Православната църква такива активни хора, за съжаление, са малко. Патриархът наистина е водач на възраждането на нелитургичния живот на енории.

– Има ли задължения на енорията към своите енориаши, и обратно, задължения на енориашите към енорията?

— Разбира се, всичко това е записано в устава на енорията. Ректорът, заедно с група от дванадесет души – енорийския съвет – трябва да организира живота на енорията – литургичен, мисионерски и благотворителен. Що се отнася до задълженията на енориашите, те са изключително неформални – независимо дали става дума за набиране на средства за поддръжка на храма или мисионерска и благотворителна дейност.

—Може ли да се каже, че човек, който участва в живота на енорията, е истински християнин?

- За да бъдеш християнин, трябва да изпълняваш евангелските заповеди. В крайна сметка всеки може да бъде социален работник. Когато бях в Америка, наблюдавах тази форма на социално обслужване. Много католически и протестантски църкви превръщат църквите в столови след служби, събират бездомните и ги хранят безплатно. В тази служба може да участва всеки: евреи, мюсюлмани, будисти, атеисти... Тоест просто добри хора, които искат да се реализират, но нямат нищо общо с християнството. Чудесно е. Но християнин може да се нарече само човек, който изпълнява евангелските заповеди, редовно участва в Евхаристията и се опитва да живее така, както е живял Христос. Християнинът трябва да участва в мисионерска работа. В същото време не е необходимо да излизате по улиците с плакати. Точно там, където живеете, живейте по различен начин от всички останали: не пийте, не се занимавайте с разврат, не псувайте с хората...

- Общности – активни хора са в синагоги и джамии. Могат ли тези общности да се наричат ​​енории, храмове – църкви, а игумените – свещеници?

- И мюсюлманите, и евреите имат хора, които са напуснали светския живот и се занимават изключително с делата на общността. Условно е възможно тези общности да се нарекат църква в първоначалния смисъл на думата, тъй като гръцкото eclessia (събрание) означава именно някаква общност от хора. Но християнството нарича Църквата събор на хора, които са обединени от любовта към Христос, от Тайнствата, от вярата, че Христос е Месията, Спасителят. С конвенция човек може да нарече свещеници както на синагогите, така и на джамиите. Но християнският свещеник се различава от тях по това, че не носи жертва на Бога, а Бог принася жертва за хората – той я носи на Кръста. На Литургията ние се причастяваме само с тази Жертва.

интервюиран от Роман Маханков

Интересувайки се от въпроса какво е църковна енория, първо нека разберем как се различава от храма. Хората често използват думите „енория“ и „храм“ като синоними, но разликата между тях все още съществува. Смята се, че храмът е просто сграда за религиозни цели, а енорията са хората, които идват в храма, които се наричат ​​енориаши. И те съставляват цяла енория, много добре обяснява Евангелието, в което има такива думи, изречени от самия Исус: „Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях”. Това предполага, че хората отиват в храма за поклонение, за да общуват с Господ и помежду си.

Какво представляват енории?

Определението трябва да се търси в историята. Нека се опитаме да разберем как са възникнали енории и какво допринесе за това. Да започнем с факта, че до 313 г. християнството е било забранено на територията на Римската империя. Истинските вярващи се събирали тайно за богослужение на отделни места – в пещери или къщи.

След прекратяване на гоненията за техните служби, древните християни започват да преоборудват и освещават бившите езически храмове. Така постепенно възниква самото понятие за енория като първостепенна структура на Църквата и форма на самоорганизация на църковния живот.

Кой е енориаш?

Библията казва, че Църквата е мистичното тяло на Исус Христос, а енорията е клетка на един голям организъм. Истински вярващият човек трябва да усети своето участие във Вселенската църква именно чрез такава общност. Това причастие се осъществява главно чрез тайнството Евхаристия, където става превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови (чрез тези свети дарове православните се съединяват с Господа), а чрез Него се осъществява съюз с цялата Вселенска църква. Самото разбиране „да си християнин“ включва преди всичко участие в тайнството Евхаристия.

Мисия и благотворителност

Енорийският живот обаче не е само богослужение, той включва и нецърковни форми на дейност – мисия и благотворителност. Мисионерската дейност предполага образованието и възпитанието на нови членове на общността. Следва благотворителността: помага на болни и немощни, на възрастни хора, инвалиди, сираци и вдовици.

поклонение

Можете да идвате в храма всеки ден, да заставате в службата и да участвате в тайнствата, като не забравяте за себе си и своето спасение, както и за спасението на близките си, но в същото време не можете да останете безразлични и да не се интересувате от какво се случва във вашата общност.

Трудно е да наречем такива хора членове на енория или общност. Истински член ще бъде този, който признава живота на общността като обща кауза. Това е Литургията, която не е само част от богослужебния кръг, тя включва всичко: църковни служби, мисионерство и благотворителност.

По въпроса какво е енория, трябва също да се отбележи, че енорията не е нещо отделно и самодостатъчно, тя непременно трябва да бъде тясно свързана с Църквата.

Служба в църквата

Всеки вярващ трябва да се опита да проникне възможно най-дълбоко в дейността на цялата Християнска Православна Църква. Само тогава може да се даде верен отговор на въпроса какво е енория. И тук също е важно да се разбере, че Църквата, като тяло на Христос, по свой начин е огромен жив организъм, в който освен главния орган (сърцето) трябва да работят и други органи - главата, ръце, крака, черен дроб и др. И ако свещеникът не проповядва, значи общността няма език, ако няма помощ за близките, значи е безръка, няма обучение в основите на християнската православна вяра – тя е безглава.

Темата „Какво е енория“ може да се обобщи по следния начин: църковната общност, енорията е едно цяло, един вид завършеност по свой начин. И ако нещо липсва, енорията не изпълнява духовните си функции.

Злоупотребата с наркотици е много често срещан проблем в много страни, така че в тази статия можете да разгледате по-отблизо тази тема и да научите много интересни неща за наркотиците и тяхното въздействие върху човешкото тяло. По-долу са десетте лекарства, с които хората най-често злоупотребяват:

Хероинът е опиат, който се получава директно от екстрактите от опиевия мак. Първоначално е създаден, за да помогне за лечение на хора от морфинова зависимост. При преминаване на кръвно-мозъчната бариера скоро след инжектирането на лекарството в кръвния поток, хероинът се превръща в морфин, който имитира действието на ендорфините, създавайки усещане за благополучие. Характерната за хероина еуфория често се описва като „оргазъм9raquo; съсредоточен някъде в тялото. Един от най-често срещаните методи за употреба на хероин е интравенозното инжектиране. Последиците от употребата на това лекарство включват: увреждане на черния дроб, ендокардит, развитие на психоза, както и възможност за инфекция със заболявания като хепатит и ХИВ.

Кокаинът е кристален тропанов алкалоид, който се получава от листата на кокаиновия храст. Той едновременно стимулира централната нервна система и потиска апетита, което води до това, което често се описва като еуфорично чувство на щастие и повишена енергия. Кокаинът се използва най-често за развлечение поради ефекта му. Кокаинът е мощен стимулант на централната нервна система. Ефектът му може да продължи от 20 минути до няколко часа, в зависимост от приетата доза кокаин, чистотата му и начина на приложение. Първите признаци на стимулация са хиперактивност, тревожност, повишено кръвно налягане, повишен сърдечен ритъм и еуфория. Еуфорията понякога е придружена от чувство на дискомфорт и депресия, както и от желание за повторно използване на лекарството. Когато приемате кокаин, сексуалният интерес и удоволствие могат да се увеличат. Страничните ефекти включват гърчове, параноя и импотентност, които обикновено се влошават при честа употреба. Един от най-добрите начини за лечение на пристрастяване е да посетите рехабилитационен център за лечение на кокаинова зависимост.

Метамфетамин, който е известен още като „drift9raquo; или "винт" е психостимулант и симпатикомиметично лекарство. Веднъж попаднал в мозъка, метамфетаминът предизвиква постепенно освобождаване на норепинефрин, допамин и серотонин. Тъй като стимулира мезолимбичния път, предизвиквайки еуфория и възбуда, често се злоупотребява и води до пристрастяване. Хората, използващи това лекарство, могат да станат обсебени от извършването на повтарящи се задачи, като почистване, миене на ръце или сглобяване и разглобяване на предмети. Синдромът на отнемане се характеризира с прекомерен сън и прием на храна, както и симптоми на депресия, често придружени от тревожност и желание за лекарството. Последиците от употребата на метамфетамин включват: венозна тромбоза, депресия, психоза, зъбни заболявания.

Счита се, че крек кокаинът, често наричан просто "крак" кокаин, се е появил и придобил популярност в началото на 80-те години. Поради опасността, пред която са изправени производителите на крекове при използването на етер за производство на чиста свободна от кокаин база, те започнаха да пропускат стъпката за отстраняване на утайката от амоняк. Често процесът на филтриране също се пропуска. Содата за хляб сега е най-често използваната основа, а не амоняк, тъй като това намалява миризмата и токсичността. Всяка слаба основа обаче може да се използва за направата на крек кокаин. За конвенционално готвене се използва съотношение от 1:1 до 2:3 части кокаин/бикарбонат. При злоупотребата с това лекарство има такива странични ефекти като: проблеми с дишането, увреждане на белите дробове, депресия, агресия, повишен риск от сърдечен удар, безсъние, загуба на апетит, увреждане на черния дроб, бъбреците и белите дробове, импотентност.

Диетиламидът на d-лизергинова киселина, LSD, LSD-25 или киселина, е полусинтетично психеделично лекарство от семейството на триптамините. LSD е може би най-популярният от всички психеделици и се разглежда предимно като развлекателен наркотик, ентеоген, използван като допълнение към различни видове упражнения за постигане на трансцендентност, включително медитация, психонавтика и незаконна психоделична психотерапия, независимо дали се прилага или не. независимо дали е пациент или не. Психологическите ефекти на LSD (популярно наричано "пътуване") варират значително от човек на човек, в зависимост от фактори като предишен опит, състояние на ума и околната среда и сила на дозата. Те също варират от едно пътуване до следващо и дори във времето в рамките на едно и също пътуване. Едно пътуване с LSD може да има дългосрочен психо-емоционален ефект. Някои хора, които са преживели пътуването, съобщават, че приемането на LSD е причинило значителни промени в тяхната личност и възгледи за живота. Голямо разнообразие от ефекти произтича от това, което Лиъри нарече "Set and Setting", където "set9raquo; това е общата психическа нагласа на лицето, приемащо LSD, и „настройката9raquo; това е физическата и социалната среда, в която той се намира, докато е под въздействието на наркотика. LSD има много дълбок ефект върху психиката и по време на пътуване човек може например да скочи от покрив, вярвайки, че може да лети, или да скочи от движеща се кола, тъй като ще му се струва, че колата е стои неподвижно.

Екстази (MDMA) е полусинтетичен психеделичен емпатоген от семейството на фенетиламините. Екстазито е по-малко визуално халюциниращо и е по-скоро стимулант от другите трипи психеделици. Екстази се счита най-вече за развлекателен наркотик, който често се приема преди секс. Често се нарича клубно лекарство, като ентеоген и се използва като допълнение към различни видове упражнения за трансцендентност, включително медитация, психонавтика и незаконна психеделична психотерапия, независимо дали се прилагат самостоятелно или не. Основните ефекти на екстаза са: повишено възприемане на усещанията, чувство за откритост, еуфория, емпатия, любов, щастие, повишено самосъзнание, усещане за яснота на ума и по-дълбоко наслада от музиката и движението. За някои потребители тактилните усещания се подобряват, което прави физическия контакт с други хора по-приятен. Хората, които са приемали екстази, имат ускорен пулс и стискане на челюстите. Страничните ефекти от приема на екстази включват депресия, риск от смърт и хипотермия.

Опиумът е смолисто лекарство, получено от латекс чрез разрязване на незрелите семенни шушулки на опиевия мак (Papaver somniferum). Съдържа до 16 процента морфин, опиатен алкалоид, който най-често се обработва химически за производство на хероин за незаконна търговия с наркотици. Опиумът постепенно беше заменен от различни рафинирани, полусинтетични и синтетични опиоиди с прогресивно по-силни ефекти и други лекарства за обща анестезия. Този процес започва през 1817 г., когато Фридрих Вилхелм Адам Сертюрнер успява да изолира чист морфин от опиум след тринадесет години изследвания и след като експериментира върху себе си и три момчета, което почти завършва със смърт.

Канабисът, известен като марихуана в билкова форма, е психоактивен продукт от канабис. Хората консумират канабис от праисторически времена, въпреки че през 20-ти век се наблюдава възраждане на употребата на марихуана за развлекателни, религиозни или духовни и медицински цели. Изчислено е, че около четири процента от възрастните в света употребяват марихуана всяка година. Когато се използва, марихуаната има психоактивни и физиологични ефекти, обикновено се приема или чрез пушене или приготвяне на ядливи продукти с добавка на марихуана. Минималната доза тетрахидроканабинол, която трябва да се приема, за да се получи осезаем психоактивен ефект, е от порядъка на 10 микрограма на килограм телесно тегло. Състоянието на опиянение поради употребата на марихуана е популярно като "високо". Това е състояние, при което психическото и физическото състояние се променя значително поради употребата на марихуана. Всеки човек, който употребява марихуана, получава различен максимум, като естеството на високото зависи от фактори като сила, доза, химичен състав, начин на консумация, както и от „Настройка и настройка“.

Халюциногенните гъби са гъби, които съдържат психеделичните вещества псилоцибин и псилоцин, а понякога и други психоактивни триптамини. Има няколко разговорни израза за името на халюциногенните гъби, най-често срещаният от които е просто "гъби". Когато псилоцибинът навлезе в тялото, той се разпада и произвежда псилоцин, който причинява халюциногенен ефект. Опияняващият ефект на псилоцибиновите гъби обикновено продължава от 3 до 7 часа в зависимост от дозата, начина на поглъщане и индивидуалния метаболизъм. Пътуването обикновено е навътре, ориентирано към себе си и има силни визуални и слухови компоненти. По време на пътуването хората преживяват видения и откровения, а ефектът може да варира от вълнуващ и приятен до тежък и депресиращ. Има случаи, когато няма никакви ефекти, дори при високи дози. Сред страничните ефекти от употребата на халюциногенни гъби са истерия, виене на свят, конвулсии, гадене, повръщане, диария.

Фенциклидинът е дисоциативно лекарство, използвано преди като анестетик. Има халюциногенен и невротоксичен ефект върху човешкото тяло. Известно е като „Ангелски прах” (ангелски прах), „Кристал9raquo; (кристал), "Mir9raquo; (мир), "Supergrass9raquo; (супер трева), „Supergrain9raquo; (супер плевел), „Глиган9raquo; (свиня), "Ракетно гориво" (ракетно гориво). Въпреки факта, че основният психоактивен ефект на фенциклидин продължава само няколко часа, пълното му елиминиране от тялото обикновено се удължава за няколко седмици. Фенциклидинът се използва за развлечение от наркозависими, главно в Съединените щати, където търсенето се задоволява чрез незаконно производство на наркотика. Произвежда се както в прахообразна, така и в течна форма (основата на фенциклидин най-често е разтворима в етер), но обикновено се напръсква върху листни материали като марихуана, мента, риган, магданоз или листа от джинджифил и след това се пуши. Фенциклидинът има силен ефект върху нервната система, като променя функциите на телесното възприятие (халюцинации, заблуди, заблуди или объркване), двигателните функции (нестабилна походка, загуба на координация и нередовни движения на очите или нистагъм), както и регулирането на вегетативна нервна система (ускорено сърцебиене, промяна в контрола на температурата). Известно е, че това лекарство променя настроенията на хората по непредсказуеми начини, карайки някои хора да се отдръпнат, а други да бъдат оптимистични и весели. Страничните ефекти от употребата на това лекарство включват: сълзливост и депресивна психоза, паника, страх от смъртта, пропуски в паметта, общо неразположение, конвулсии.

Посетители в група Гостине мога да коментирам тази публикация.

кокаин

Какво е кокаин?

кокаине наркотик под формата на прах (кокаин) или кристална форма (крек). Обикновено кокаинът се използва със захар, новокаин, амфетамини и други лекарства, подобни на новокаина. Извлечен от листа от кока, кокаинът първоначално е бил синтезиран като болкоуспокояващо. Повечето хора подушват кокаин. Прахът навлиза в кръвта през тъканите на носа. Понякога кокаинпоглъщат или втриват в други лигавични тъкани, като венците. За да попадне лекарството в тялото възможно най-скоро, някои наркомани инжектират кокаин интравенозно, но това значително увеличава риска от предозиране. Вдишването на кокаин под формата на дим или пара ускорява процеса на усвояване с по-малък риск за живота, отколкото при инжекции.

Кокаин, смъртоносен бял прах

кокаин- един от най-коварните лекарства, познати на човечеството.

Веднага щом започнете да приемате кокаин, става почти невъзможно да се отървете от силата му. Физиологично, кокаинът стимулира нервните окончания в мозъка, които следят промените в тялото, предизвиквайки еуфория, която е много пристрастяваща. Но можете да повторите ефекта само като постоянно увеличавате дозата. кокаинСмята се за "дрога за богатите", но може да се закупи за проба на ниски цени. Въпреки това, веднага след като човек "уволни9raquo; за кокаина, цената му скача до небето, в зависимост от това колко е необходимо за задоволяване на навика. Търговията с кокаин носи милиарди долари печалби. Употребяващите кокаин включват хора от всякаква възраст, произход и произход; не са изключение, дори децата от осем години. Смърт от дихателна недостатъчност, инсулт, мозъчен кръвоизлив, инфаркт - това е обичайният край на кокаиновото щастие.

Децата на майки наркомани се раждат с наркомания. Много от тях имат вродени дефекти и много други здравословни проблеми.

Но смъртоносният кокаин все още процъфтява.

Пътят към ада остава отворен.

Мислите ли, че кокаинът ще подобри усещанията ви, че ще ви позволи да надскочите себе си, че ще можете да контролирате всичко около себе си? Всичко това са глупости. След известно време спираш да миеш, оставяш приятелите си, семейството си. Оставаш сам и беззащитен. Това е кокаинът.

Кокаин, имена на улици:

Когато приемете кокаин, ти си като молец, който е очарован от светлината.

Кокаинът те привлича все повече и повече и не можеш да спреш. Това не се случва на физическо ниво. Това е в главата ти. Колкото повече приемате кокаин, толкова повече го искате. Инжектирах си го на всеки десет минути. За да взема кокаин, дори взех пари назаем от банката. Но стана още по-зле, когато загубих работата си. Свикнал съм да инжектирам кокаин през цялото време. Това нещо ме подлуди. Знаех го, но не можех да спра. Животът свърши за мен.

В Русия употребата на кокаин е нарастващ проблем. Вътрешният пазар на лекарства сега се разширява поради „hard9raquo; наркотици, включително кокаин заедно с хероин и други наркотици. Тъй като търсенето на марихуана намалява през последните пет години, употребата на кокаин се е увеличила десетократно. Контрабандата се е увеличила значително, кокаинът се внася в Русия от балтийските страни и Полша. Вносът на кокаин през Украйна продължава. Понякога кокаинът идва от Закавказието или Далечния изток.

Кокаинът, кока-колата, кокосът или както още го наричат ​​„първият9raquo;, е известен с това, че е елитен наркотик, тъй като в Русия струва три до четири пъти повече от хероина. Цената на кокаина в Русия е от $150 за доза (т.е. $30 000 за килограм).

По правило се продава на хора с високи доходи. И въпреки че в Русия кокаинът все още е в същото търсене, както в Европа или Америка, обаче, заедно с нарастването на благосъстоянието на нашите граждани, популярността му расте. Кокаинът става модерен.

Почти всеки собственик на танцови клубове в Европа, показват проучванията, “sits9raquo; на кокаин.

С нарастването на броя на нощните клубове и дансинга нараства и търсенето на кокаин.

Ситуацията в света е следната: в Северна Америка (Канада, Мексико, САЩ) злоупотребата с кокаин е основният проблем в областта на наркоманиите (40% от кандидатстващите в рехабилитационни центрове).

В Европа този проблем е още по-остър. Испания е начело в света по консумация на кокаин, изпреварвайки САЩ по този показател. Тези данни са от доклад, представен в ООН от испанския отдел за борба с наркотиците. Според тези данни в Испания 2,6% от населението употребява кокаин, в САЩ - 2,5%, в Ирландия - 2,4%, във Великобритания - 2,1% употребяват кокаин. Следват Аржентина, Колумбия, Чили, Австралия, Панама и други страни. В Русия също има увеличение на търсенето на кокаин.

Моят приятел е на наркотици от четири години; от тях в продължение на три години той приема тежки, като кокаин, LSD, морфин, антидепресанти и болкоуспокояващи. Всъщност той взе всичко, което можеше да получи. Постоянно се оплакваше от ужасни болки в тялото и ставаше все по-зле и по-зле, докато накрая отиде на лекар. Лекарят му казал, че нищо не може да се направи и поради влошеното му здраве няма да живее дълго. Няколко дни по-късно той почина.

Защо кокаинът предизвиква толкова силно пристрастяване?

По сила, кокаиновата зависимост е на второ място след пристрастяването към первитин. Кокаинът засяга мозъка, причинявайки силна еуфория. Пристрастяването към кокаина се развива по-бързо, когато се пуши. За да изпита отново удоволствието от кокаина, пристрастеният трябва да увеличи дозата, тъй като предишната вече не е достатъчна. Кокаинът става по-силен всеки път.

Смъртоносна комбинация от лекарства. Понякога кокаинът се приема с други лекарства, като транквиланти, или се смесва с первитин, марихуана и хероин, което увеличава риска от предозиране. Дозата може да бъде фатална или да предизвика пристрастяване към всички лекарства наведнъж.

Вече нямах бъдеще. Не знаех как да се отърва от кокаиновата си зависимост. Бях психически съкрушен, кокаинът ме взе. Счупих се и не можех да се спра да не употребявам постоянно кокаин в големи дози. Измъчваха ме халюцинации, струваше ми се, че някакви същества пълзят под кожата ми. Усещах ги всеки път, когато си инжектирах. Ето как действаше кокаинът. Почесах се с игла, за да се отърва от тях, докато раните започнаха да кървят. Поради силно кървене един ден ме откараха в болница.

Веднага след пика на кокаина идва дълбока депресия, раздразнителност и всепоглъщащо желание да се приема повече от дрогата. Кокаинът ви контролира. Апетитът, сънят изчезва, пулсът се повишава много, спазмите и конвулсии намаляват мускулите. Кокаинът променя възприятието за света. Човекът се държи като параноик, показвайки гняв, гняв и безпокойство.

Независимо от дозата, кокаинът увеличава вероятността от сърдечни удари и причинява дихателна недостатъчност; и двете могат да причинят внезапна смърт.

Какви са дългосрочните ефекти от употребата на кокаин?

Първоначално думата "наркоман9raquo; е използван преди много години именно за изразяване на негативните ефекти, до които води постоянната употреба на кокаин. С нарастването на пристрастяването нараства и дозата кокаин, необходима за поддържане на високото качество.

Дългосрочната ежедневна употреба на кокаин води до безсъние и загуба на апетит. Човекът става психотичен и може да има халюцинации.

Тъй като кокаинът се включва в химическата обработка на мозъка, става необходимо човек да приема все повече и повече от наркотика, за да се почувства „нормално“. Хората, пристрастени към кокаина (както и при много други наркотици), губят интерес към други области на живота.

Опитът на човек да спре приема на кокаин причинява толкова тежка депресия, че човекът ще направи всичко - дори убийство - за да получи наркотика. Ако не успеете да получите кокаин, тогава депресията може да доведе човек до самоубийство.

Дори не докосвайте кокаина.

Кокаин, прекарах две години в затвора заради този наркотик. И когато се освободих, животът ми беше толкова тежък, че отново се закачих за кокаина. Познавам 10 момичета, които станаха проститутки заради кока. Кокаинът е много по-мощен и унизителен, отколкото си мислехме. Тогава не осъзнахме колко много ни унищожава кокаинът.

КОКАИН, НЕЗАБАВНИ СТРАНИЧНИ РЕАКЦИИ

Учестен пулс, високо кръвно налягане и температура

Стесняване на периферните кръвоносни съдове

Странно, хаотично поведение, склонности към насилие

Халюцинации, свръхвъзбуда и раздразнителност

Тактилни халюцинации, при които се създава илюзията, че насекоми пълзят под кожата

Най-силна нужда от лекарството

Болезнена тревожност и параноя

Паника и психоза

Предозирането (дори еднократна доза) може да доведе до гърчове, гърчове и неочаквана смърт.

ОБРАЩАНЕ В ПЕПЕЛ: Въздействайки върху сърцето, бъбреците, мозъка и белите дробове, това е кокаинът, пътят, водещ към унищожение и смърт.

КОКАИН, ОТЛОЖЕНИ СТРАНИЧНИ РЕАКЦИИ

Кокаинът причинява необратими увреждания на кръвоносните съдове в сърцето и мозъка

Високото кръвно налягане води до инфаркти, инсулти и смърт

Унищожаване на черния дроб, бъбреците и белите дробове

Разрушаване на назалните тъкани (чрез вдишване на лекарството)

Затруднено дишане (при пушене)

Инфекциозни заболявания и инфекции с интравенозно приложение

Загуба на апетит и тегло

Тежък кариес

Слухови и тактилни халюцинации

Сексуални нарушения, репродуктивни нарушения и безплодие (при мъже и жени)

Дезориентация, апатия и изтощение

Раздразнителност и промени в настроението

Привикване и зависимост (дори след една доза)

Кокаин, Децата са невинни жертви

Често чувате хората да казват: „Да, аз правя кокаин, но това е моя работа!“ Въпреки това, наркоманията винаги има невинни жертви, от авантюристи, които случайно се пречат на пътя, завършвайки с онези, които загиват при автомобилни катастрофи, докато шофират с камъни9raquo; наркоман. В началото някой им предлага кокаин, а после вече са жертва.

Още по-жалко е да се каже, че жертвите са новородените деца на майки наркомани, които са пристрастени към кокаина.

Само в Съединените щати всяка година се раждат десетки хиляди деца, изложени на кокаин. Дори тези, които не са зависими, често страдат от други физически разстройства, включително преждевременно раждане, ниско тегло при раждане, забавяне на растежа и развитието, вродени дефекти и увреждане на мозъка и нервната система, точно както кокаинът засяга децата.

Бебетата, родени с поднормено тегло, са двадесет пъти по-склонни да умрат през първия месец от живота, отколкото тези, родени нормално. Те също така са по-склонни да страдат от нелечими заболявания като умствена изостаналост и церебрална парализа.

Кокаинът причинява непоправими вреди на обществото, все още не е напълно оценен.

Кокаин: кратка история

Кока е най-старият, един от най-силните и един от най-опасните стимуланти от естествен произход.

Три хиляди години преди раждането на Христос древните инки в Андите са дъвчели листа от кока, за да ускорят сърдечния ритъм и дишането си, за да оцелеят в разредения въздух в планините. Коренните перуанци дъвчат листа от кока изключително по време на религиозни церемонии.

Това табу е нарушено, когато испанските войници нахлуват в Перу през 1532 г. Индианците роби, работещи в испанските сребърни мини, са били снабдени с листа от кока, което ги прави по-лесни за контрол и експлоатация. Кокаинът е синтезиран за първи път през 1859 г., но до 1880 г. ефектът му все още не е признат от лекарите. Психоаналитикът Зигмунд Фройд, който самият употребявал кокаин, е първият, който широко рекламира кокаина като тоник за депресия и импотентност.

През 1886 г. кокаинът придобива още по-голяма популярност, когато Джон Пембъртън включва листата от кока като съставка в новата си безалкохолна напитка Coca-Cola. Еуфоричният и стимулиращ ефект върху потребителите допринесе за нарастването на популярността на Coca-Cola9raquo; в началото на века. Така кокаинът започна да се придвижва към своята популярност.

От 1850-те до началото на 1900-те еликсири с вкус на кокаин и опиум (магически или лечебни отвари), тоници и вина са били широко използвани от хора от всички социални класове. Известни личности, включително Томас Едисън и актрисата Сара Бернхард, рекламираха кокаин, а „wonder9raquo; излагане на тоници и еликсири от кокаин. Кокаинът се превърна в опора на индустрията на нямото кино и прококаиновите послания от Холивуд по това време засегнаха милиони.

Употребата на кокаин в обществото се е увеличила и заплахата от кокаина постепенно става все по-видима. През 1905 г. става популярно да се вдишва кокаин през носа и в рамките на пет години болниците и медицинската литература започват да съобщават за случаи на увреждане на носните тъкани, причинени от употребата на кокаин.

Повишената употреба на кокаин направи проблемите, които той причинява, видими. И това в крайна сметка доведе до обществени искания за забрана на кокаина и масовата му консумация. През 1903 г. общественият натиск принуди компанията Coca-Cola; спрете да използвате кока в безалкохолни напитки. През 1912 г. правителството на Съединените щати съобщава, че кокаинът е причинил 5000 смъртни случая, а през 1922 г. кокаинът е официално забранен.

Вие плащате огромна цена за еуфоричния ефект на коката.

ФРОЙД И „МАГИЯ9raquo; КОКАИН

През 70-те години на миналия век кокаинът се превърна в новото предпочитано лекарство сред артистите и бизнесмените.

Кокаинът изглеждаше идеалният спътник за луксозен, изпълнен със събития живот. То „зареждаше с енергия“ и помагаше на хората да останат „будни“.

Кокаинът придоби тази репутация отчасти благодарение на Зигмунд Фройд. През 1884 г. Фройд публикува статия, озаглавена „Uber Coca“ („На кока-колата“), в която изтъква „предимствата на кокаина9raquo;, наричайки го „magic9raquo;;“; вещество. В същото време Фройд не беше обективен наблюдател, тъй като самият той редовно приемаше кокаин. Фройд предписва кокаин на приятелката си, най-добрия си приятел, и също препоръчва кокаин за обща употреба.

Физиологично, кокаинът стимулира нервните окончания в мозъка, които следят промените в тялото, предизвиквайки еуфория, която е много пристрастяваща.

Има сериозни недостатъци в изследването на Фройд за кокаина:

Фройд не провежда необходимите експерименти, за да потвърди хипотезите си за положителните ефекти на кокаина.

Отбелязвайки, че кокаинът причинява „физически и духовен упадък“, Фройд продължава да рекламира кокаина на приятелите си, един от които в крайна сметка започва да страда от параноични халюцинации, по време на които „бели змии пълзяха по кожата му“, действаше именно кокаинът.

Фройд също вярва, че „смъртоносната доза кокаин за хората е много висока и най-вероятно не съществува“. Противно на тази идея, един от пациентите на Фройд умира от размера на предписаната на Фройд доза. Кокаинът е труден.

Албрехт Ерленмайер, видна фигура в областта на наркоманиите по времето на Фройд, обвини последния, че е освободил „третия бич на човечеството“, кокаина. Както се оказа, това пророчество не беше далеч от истината.

Фройд стигна до две напълно погрешни заключения:

". кокаинът не води до никакви смущения в организма, ако човек го консумира продължително време в „умерени“ количества“ и „Изпитвал съм кокаин и съм наблюдавал няколко други наблюдавани. че след приемане на кока за първи път или редовно. човекът вече не изпитва нужда от това; след дълго време човекът изпитва известно отвращение към продукта.”

Днес обаче знаем със сигурност какво е кокаин:

Пристрастяването към кокаина води до физиологични нарушения;

Кокаинът е изключително пристрастяващ;

Хората, които злоупотребяват с кокаин дълго време, се ръководят единствено от желанието да получат доза.

Наркотиците, включително кокаинът, по същество са отрови. Ефектът зависи от приетото количество. Малко количество има стимулиращ ефект (повишена активност). Кокаинът в по-големи количества действа като успокоително (потискане на активността). В още по-големи количества кокаинът действа като отрова и може да бъде фатален. Независимо дали е кокаин или друг наркотик, това важи за всеки наркотик. Различава се само количеството, необходимо за постигане на някакъв ефект.

Но кокаинът има и друг страничен ефект: кокаинът засяга пряко ума. Активирайки инциденти от миналото на човек на ниво под неговото съзнание, кокаинът може да наруши адекватността на възприемането на света около него. В резултат на това действията на човек стават странни, ирационални, неподходящи и дори разрушителни, а кокаинът е един такъв наркотик.

Кокаинът блокира всички усещания, заменяйки желаните с нежелани. Така че, наред с факта, че кокаинът осигурява временно облекчение от болката и страданието, той също така намалява способностите, бдителността и замъгляването на ума.

При продължителна употреба кокаинът лишава живота от удоволствие и радост, които всъщност са причината за живот.

Правилното решение е дори да не започвате да приемате кокаин.

В крайна сметка човек е изправен пред избор: кокаин и смърт или живот без наркотици.

Колкото и ужасяващи да са последствията от употребата на наркотици, колкото и безнадеждна да изглежда ситуацията на зависимия, има решение и в по-общ план войната с наркотиците може да бъде спечелена.

Безброй опити за лечение на зависимост в миналото.

Първо трябва да разберете защо човек е на милостта на наркотиците.

През май 1969 г., когато международната криза с наркотиците стигна до върха си, авторът и хуманист Л. Рон Хъбард пише:

„Когато човек е емоционално депресиран или изпитва болка и лечението не му носи физическо облекчение, в крайна сметка той ще открие, че кокаинът или други наркотици премахват симптомите, които има. В почти всички случаи, когато човек е страдал от психосоматични болки, заболявания или някакъв вид дискомфорт, той е търсил средство за решаване на този проблем. Когато открива, че само наркотиците му носят облекчение, той се отказва и започва да зависи от тях, често стигайки до наркомания.

Животът и израстването в нашия свят може да бъде трудно.

Но всъщност обикновените, на пръв поглед, неща могат да правят чудеса. Например правилно хранене и дори само дълги разходки, по време на които трябва да се вглеждате в околните предмети, докато вниманието ви не се прехвърли към външния свят и напрежението спадне.

Обсъждането на проблеми с приятел, свещеник или близък роднина също може да помогне.

За тези, които вече са се сблъскали с проблема с наркоманията, има решение за справяне със зависимостта, това е програма за рехабилитация. След тази програма те никога не се връщат към наркотиците.

Но правилното решение е дори да не започвате да приемате кокаин.

Колкото и да са трудни проблемите, които човек иска да реши, прибягвайки до наркотици, последствията от приема на наркотици винаги са много по-лош проблем. Кокаинът не е нищо друго освен дълго и неумолимо пързаляне в ада.

Консултации по пристрастяване. анонимно.

Възможно ли е спасението в 21 век? йеромонах Сергий

Винаги ли енорията е общност?

Винаги ли енорията е общност?

Отче, енорията всъщност е традиционно понятие, съществува от векове. Преди това енорията беше такава общност, в живота на която участваха деца, младежи и възрастни хора. В храма идваха цели семейства и наистина живееха заедно църковния живот. Но в днешно време ситуацията много се промени. Младите хора гледат на света с напълно различни очи от по-старото поколение. Те, понякога дори вътре в оградата на църквата, имат различни възгледи за живота. Какво може да ги обедини в енорийския живот? Или изходът е създаването на енории според интересите, тоест някъде предимно от млади хора, а някъде – предимно от възрастни хора?

– Мисля, че сам Господ знае как, къде и кого да събира, защото Господ създава енорията. Овчарят, разбира се, значи много за енорията и никой не може да замени работата му. Но самият Господ води хората в енорията. А енории трудно могат да се създават по интереси, въпреки че знаем прецедентите на такива младежки енории. И йерархията на Руската православна църква привлече вниманието към този проблем, тъй като животът на хората от 20-ти и 21-ви век се различава - и, трябва да кажа, в много отношения - от живота на хората от предишни векове.

Младите хора изискват свой специален подход. Освен това трябва да вземем предвид, че живеем в страна, която сега като цяло е далеч от Църквата, но в същото време хората са привлечени от Църквата, има огромен интерес към нея, Църквата е търсена. И всеки, разбира се, идва от собствения си кръг, със собствен „багаж“ от знания и понятия, които са били получени в светския живот. Това може да бъде човек, който е живял дълго време "съветски" живот, човек с висше образование, човек на изкуството, млад човек, който всъщност е израснал в свободна страна, която се е отървала от подлите връзки на комунизма и гледа по различен начин на живота. Макар че, от друга страна, разбира се, нашата съвременна младеж по правило са хора, които са били ваксинирани със западна култура, която не е много благоприятна за духовния живот.

И като апостол Павел беше всичко за всеки, за да спаси поне някои(1 Кор. 9, 22), така че е необходимо в Църквата да говорим с всеки на неговия собствен език. А с младежта е необходимо да се говори на езика на младежта.

Негово Светейшество патриарх Алексий добре разбира това. В едно интервю - "Комсомолская правда" - той каза, че пасторите трябва да се научат да намират малко нетрадиционни подходи към младежта, да разбират съвременната младежка култура и да могат да говорят така, че младите хора да чуват. Необходимо е да се разрушат съществуващите стереотипи по отношение на Църквата, възникнали по много начини още в съветските времена.

Има граница, която свещеникът не трябва да прекрачва: той винаги трябва да остане пастир, свещеник. Но той може да говори наравно с младите хора. И той трябва и трябва да намери общ език. И ако един свещеник в енорията обръща малко внимание на младежта, ако събира млади хора според техните интереси, ако има, да речем, млади хора, които пеят в клироса или има цял младежки хор, тогава мисля, че това трябва да бъде само бъдете добре дошли.

Списанието "Руски дом" например съдържаше материал, че в Троице-Сергиевата лавра е създаден военно-патриотичен клуб за "трудни" тийнейджъри. От една страна те се обучават там, обучават се да защитават Отечеството, от друга страна се възпитават като патриоти, говорейки за историята на Отечеството от православна гледна точка. Всичко това трябва да се приветства.

Факт е, че нямаме опит в работата с млади хора. На Запад, в православна Гърция, сред православните в Америка, дори в Полша, отдавна има православно младежко движение, има някакъв опит там. Ние нямаме този опит. Трябва да се закупи. Младежкото движение е създадено, но колко жизнено ще бъде то и ще даде ли плод? Засега те не са особено забележими: все пак трябва да има пастири, хора, назначени от Бог за тази специална мисионерска служба на младежта. Трябва да има пастири, които да могат да разговарят с младежите, които да могат на разбираем за младежта език да предадат концепцията за Църквата, ценностите на православната вяра. И, разбира се, личният пример е много важен.

И да създадем специална младежка енория – струва ми се, че това няма да е правилният път. Въпреки че някой може да се опита да направи това, особено в такива енории, като например енорията на църквата на Света мъченица Татяна в Московския университет. Естествено е, младежка енория, защото е съставена от млади студенти. И аз мисля, че с времето ще се създаде православна църква във всеки университет, във всеки университет. И тук, вероятно, на първо място, пасторът трябва да има таланта да работи с младежта, в противен случай той просто няма да успее и енорията ще се разпадне.

А в обикновените енории, струва ми се, просто свещеникът трябва да обърне внимание на всеки човек, всяка група – може би да създава групи по интереси. Желателно е да се даде на младите хора нещо, което да правят, да намерят лидер, да се обединят – например да се създаде младежки хор или да се отвори младежко издателство, вестник, списание, да се пленят младите хора с благотворителна дейност. Трябва да се обърне внимание както на творческата интелигенция, така и на др. В храма има по нещо за всеки. Събирайте се, обединявайте хората по интереси, според възрастта, според някои социални групи – тук вече е нужен талантът на овчар. Това е особено лесно да се направи в онези енории, където има няколко свещеници: един свещеник може да служи на едни, друг на други. Мисля, че това се случва естествено. Някои се привличат към един свещеник, други към друг, избирайки човек, който просто би бил разбираем и близък. Мисля, че се случва от само себе си. Въпреки че ректорът вероятно може и трябва да обърне внимание на всички, обединявайки хората: в крайна сметка по този начин те ще донесат повече полза за енорията.

– Но вероятно хората се обединяват, когато имат някакви общи духовни възгледи?

- Разбира се. Ако единият е на двадесет или двадесет и пет години, а другият е на седемдесет години, тогава това не обединява хората. Ето къде трябва да се опита пасторът: да обедини младежите, които нямат грамотно разбиране за вярата, Църквата и духовния живот, именно с идеята за духовния живот. Затова им кажете за Бог, за да се намери нещо духовно, което да ги обедини. Необходимо е да се работи и с интелигенцията и с всички други социални групи.

—Батюшка, наистина ли енорията е духовна общност в наше време? Преди това енориите бяха един вид териториални единици: всяко село, а в града - областта принадлежаха към определена енория. Сега това не е съвсем вярно. Понякога хората отиват в любимия си храм от другата страна на града.

Колко често духовното единство се оформя именно в енорията?

- Мисля, че в Русия винаги е било така.

Ясно е, че ако в селото има само един храм, то хората просто няма къде другаде. И те се обединиха чисто териториално. Но нека не забравяме, че селото е едно семейство, това е общ начин на живот, който някога е съществувал в Русия. Хората се грижели един за друг. Ако нечия къща изгоря, тогава цялото село построи къща за този човек. Всеки носеше каквото може и му се жертваше, помагаше му с каквото може. Така че винаги съм живял в Русия. Следователно тези общности оцеляха и бяха много силни.

Болшевиките удариха провинцията именно с цел да унищожат тези общности. Все пак селото, селската общност, не приемаше съветската власт, комунистическите идеи. Защо някакъв комунизъм, когато вече има общност, която се основава на любов към ближния, на помощ на ближния, на грижа за слабите членове на тази общност. Колхозното стопанство, разбира се, не е общност. Това е съвсем различно, нещо изкуствено, премислено.

В градовете, особено в големите, винаги имаше възможност да се избере пастор, енория. И там вече се формираха такива енории според интересите: някъде при пастора се събираха млади хора, някъде - творческата интелигенция, някъде - техническата интелигенция, някъде - обикновените хора. Ако енорията беше близо до чаршията, тогава селяните, които идваха да търгуват, отиваха в този храм. Но това трудно може да се нарече една енория.

Разбира се, истински, пълноценен живот в църквата има само когато там има енория. Именно енорията трябва да обединява хора, свързани с общи духовни интереси, общи възгледи за духовния живот; хора, които със сигурност ще направят нещо за тази църква, за тази енория. Това може да е грижа за нейните слаби, немощни членове, благотворителна дейност; или да се грижи за храма и неговото благополучие, да го ремонтира, да печели пари, за да може храмът да съществува и да изпълнява своята мисия; или пеене в клироса. По правило хора, които не са били много църковни, идват и отиват на клироса и постепенно стават църковни. Освен това може да има и детски хорове в храмовете, някои класове могат да се организират с хора, които могат и желаят да учат. Мисля, че това трябва да бъде подкрепено по всякакъв начин.

Тогава наистина ще има пълноценен истински християнски живот: в края на краищата любовта към ближния ще се прояви не на думи, а на дела само когато хората не просто идват в храма да се помолят, а когато са свързани от някои едно дело, служене на Бога, служене един на друг.

– Възможно ли е такъв християнин да има пълноценен православен духовен живот, който не принадлежи към определена енория и не участва активно в енорийския живот?

- Не мисля така. Вярно е, че има случаи, когато хората се обединяват около своя изповедник. Те са членове на една и съща енория, но като правило, ако наистина са църковни хора, те все пак искат да направят нещо за църквата си и винаги правят каквото могат. Но, да речем, техният пастир, изповедник, е в друга енория или в някой отдалечен манастир - например в Оптината скит - и те живеят в Москва. И когато идват при него там, те естествено общуват с други духовни чеда на своя пастир, запознават се с онези духовни чеда на свещеника, които също живеят в Москва, понякога предават някакви бележки, понякога могат да дадат някакви подаръци за свещеника. Подобна комуникация се развива съвсем естествено.

Няма нужда да бързате да избирате енория. Може би не е необходимо веднага да предполагам, че моята енория е тази, която се намира до къщата ми. Все пак е необходимо да се търси енория, която да бъде най-близка до човек духовно: и поклонението, и отношенията между енориашите, и поведението на свещениците трябва да съответстват на някаква духовна идея, стандарт, който човек вече има намерил за себе си, видян в светоотечески писания, в историята на Църквата. Но истинският, пълноценен християнски живот все пак ще бъде, когато човек дойде в храма не само да се моли, но когато даде част от живота си, част от душата си на онези хора, които също са енориаши на този храм и прави нещо за тях. Това е просто, лесно и някак много милостиво, много радостно.

– Отче, какво трябва да направи човек, ако има изповедник в Оптината скита, а в най-близката до дома църква или може би в няколко църкви, които посещава, хората не са му съвсем духовно близки? Там, да речем, има малко по-различна посока и като цяло някак си няма душа да е там през цялото време и няма такава възможност. Той намира време да отиде в Оптина Пустин, работи там, общува с изповедника и с членовете на това духовно семейство, но няма единство с енориашите на църквата, при които постоянно ходи.

– Мисля, че все пак този човек е виновен и ще се лиши, ако ограничи общуването си само до пътувания до манастира при изповедника си и общуване с духовните му чеда.

Несъмнено това духовно общение е радостно, полезно, необходимо. Но за пълноценен духовен живот може да се мисли само когато човек все пак избере някакъв друг храм и се опита да направи нещо за този храм. Нека не харесва свещеника, нека не харесва някои енориаши, но храмът си е храмът. Там винаги има някакви Божии служители. А служенето на храма е пряко служене на Христос!

Когато бях жител на Оптинската ермитаж, хора от Москва често идваха там. И по правило се опитвах да изпращам тези хора в някои храмове, за да могат да помогнат по някакъв начин. Все пак те не можеха да идват всеки ден в Оптината ермитаж - понякога не можеха да идват всяка седмица и всеки месец. Затова ги посъветвах да намерят църква, където да ходят поне веднъж или два пъти седмично, за да помогнат по някакъв начин на църквата: да мият подовете, да пеят в клироса или да работят по друг начин.

Вярвам, че да направиш нещо за храма е просто задължение на всеки християнин. И ми се струва, че е погрешно да се ограничаваме до запалване на свещ или хвърляне на рубла в чаша за дарение. Във всеки храм все още най-ценното нещо е човек: неговите ръце, неговият ум, неговата работа. И следователно истинският православен църковен живот е възможен само при най-тясно единство в енорията. И ако човек не харесва нещо, трябва да го търпиш и да бъдеш търпелив.

– Може ли тази ситуация да е временна?

- Временно, разбира се, може би - когато човек все още не е намерил своята енория. Едно е, когато човек принципно не смята за необходимо да прави нищо за църквата - струва ми се, че това е някакъв егоизъм. И когато човек все още не е намерил своята енория и я търси, мисля, че това е съвсем нормално: рано или късно сигурно ще я намери. Между другото, често се случва човек да живее в Москва, но енорията, църквата, за която се грижи, се намира в Московска област. Наистина, доста често в селото има само три къщи и три стари жени - слаби и бедни хора. Но има храм и свещеник и често това е достоен пастир. Човек отива там и помага на свещеника, този храм. Наистина, това е безценна помощ. И Господ, разбира се, дава специална награда за това.

– Но ако в храма наистина се е образувала общност и тя наистина е духовно обединена, тогава какво е това? Съвместни молитви и съвместна работа или нещо друго? И защо, когато такава общност наистина се е оформила, хората се чувстват близки, дори да са на различни места, на различни работни места? Какво точно ги обединява?

- Обединява, мисля, любовта към ближния, любовта един към друг, любовта към Бога. Любовта един към друг трябва да бъде одухотворена, осветена с любов към Бога, със служене на Бога.

Разбира се, човек отива в храма преди всичко да се моли – да се поклони. Първото християнско дело и най-важното предназначение на храма е молитвата, това е Божествената литургия, богослужението. И разбира се, пастор, който иска да събере общност, ще започне с богослужение: той ще се опита да направи това богослужение благоговейно, така че да бъде строго, ако е възможно, законово, а не някакво ускорено. Това е просто неприемливо, защото човек, който види такава услуга, веднага ще си тръгне. Истинските православни християни започват, разбира се, с търсене на църква, където е добре да се молим. И като правило храм, в който богослужението е благоговейно, изисква, разбира се, повече работа и събира хора с определено настроение: те могат да дойдат от другия край на голям град, за да се помолят в този конкретен храм, защото харесват услуга тук.

Втората причина, поради която човек идва на църква, е да чуе словото Божие, да види пример за достойно християнско поведение – преди всичко, разбира се, в пастира, но и в стадото; да видим въобще благоговейно отношение към християнското дело, към живота в Христос.

Третото нещо, което обединява хората в една общност (до известно време, при съветската власт, беше много трудно и държавата директно го забрани, но сега, за щастие, имаме пълна свобода) са благотворителни дейности, които вече могат да се извършват в енорията: грижи за бедните (на първо място членове на енорията), за възрастни хора, самотни пенсионери, за многодетни семейства, за сираци, болни, инвалиди. Това е и нашият християнски дълг, който обединява хората в това общо дело.

Тогава, разбира се, съвсем естествено хората започват да правят нещо за храма. В крайна сметка един свещеник не може сам да държи цял храм върху себе си. Татко, разбира се, има нужда от помощници. На първо място е необходим хор: свещеникът, като дойде в храма, първо трябва да се увери, че има хор в храма. Не е задължително да се състои от високопрофесионални певци – напротив, с такива хорове има само проблеми. Винаги е възможно да се обучават членове на конгрегацията, които по някакъв начин могат да пеят, просто пеене. Ще пеят както трябва, няма да има проблеми с тях. Те ще смятат за благословия да пеят на службата. Освен това има такова нещо като църковно събрание, енорийски съвет. Това са хората, които са пряко отговорни за храма, те са един вид ктитори на този храм по отношение на държавните органи. Разбира се, това не са случайни хора. Това са хора, които свещеникът познава, които може би са се борили за откриването на тази църква, реставрирали са я още преди свещеникът да бъде назначен за настоятел на тази енория. Разбира се, един свещеник трябва да се отнася с голямо уважение към такива хора, да се старае да запази всичко, което е направено от тези хора, дори от бившия ректор, да запази всички добри, установени традиции.

Но животът продължава, всеки ден нови хора, тези, които идват, постепенно стават членове на енорията. Всичко обаче започва с поклонение: човек започва да ходи в храма, преди всичко, за поклонение. Както се случва например при нас. Виждам, че се появява човек. Дойде веднъж, два пъти. След това постоянно ходи. После идва на изповед – вече го опознаваш, вече виждаш що за човек е; разберете къде работи, към какво по принцип се стреми. Ако впоследствие той стане постоянен енориаш, тогава просто се обръщате към него с молба, особено ако професионалната му дейност може да бъде полезна за Църквата.

С течение на времето - особено ако този човек е наистина добър - вие се опитвате, разбира се, да го привлечете да работи в храма. Но тук възниква материален въпрос: един храм никога не може да плати много пари, всеки храм винаги е ограничен в това отношение. Тук вече е въпрос на вяра на човек: Господ ще се погрижи и ще уреди всичко. И така доходите постепенно се развиват.

В енорията винаги има какво да се прави. Има човек, който може и иска да се занимава с благотворителна дейност. С благословията на игумена търси помощници. Постепенно се създава братство, което се занимава с благотворителна дейност, оказва помощ на бедни хора.

Има човек, който може: да се занимава с образователна дейност, издателска дейност. Тя може да бъде много широка: публикуване на книги, вестници, списания; изяви в различни медии, водене на разговори. Разговорите могат да се провеждат на различни места: от детски интернати до военни части - навсякъде. И такава дейност също е необходима.

Разбира се, всичко трябва да се ръководи от свещеника – ректора или просто някой от свещениците, на които ректорът е поверил това. Всичко трябва да се прави с благословията на свещеника и не трябва да се създава самостоятелно някаква група миряни, която да прави всичко от името на тази енория. Нищо добро няма да излезе от това.

В такъв случай хората наистина общуват помежду си, работят, дори когато само мият подовете заедно. Те не просто дойдоха на работа – те дойдоха да работят заради Христос. И Господ дава особена радост на такова общуване, когато хората един до друг, изричайки Иисусовата молитва, мълчаливо мият подовете, за да е чист храмът, за да се извършват богослужения в него.

Освен това хората все още общуват по един или друг начин по-късно: пият заедно чай, говорят, посещават се. И на основата на служене на храма, служене на хората – а храмът винаги е хора – те започват да се събират, развиват приятелства, започват да общуват със семейства. Така по съвсем естествен начин се развива енорийския живот.

– А как общата работа в храма допринася за духовното израстване на човек?

– Човек все още работи в името на Христос, желаейки да получи награда от Бога. По правило човек все още работи някъде. И идва в храма в свободното си време – времето за почивка, когато можеше просто да лежи на дивана и да чете вестник или да гледа телевизия. Все пак човек в неделя - неговият почивен ден - идва да работи усилено, за да може някак да помогне на храма. Той чувства нужда от това, необходимост за душата си. И като правило общува там с други хора.

Всички ние трябва да общуваме. Ако човек общува през цялото време на работа с хора, които са невярващи и далеч от Църквата, просто му омръзва. Естествено, той иска да общува с добродетелни хора, да научи нещо от тях, да чуе нещо от тях. Ако човек е добродетелен, от него идва нещо светло, докосващо душата ти, дори и да мълчиш до него. И хората идват в храма, желаейки такова общение.

Отново всеки от нас има някакви въпроси, има и мъки. И не винаги тези скърби се казват на свещеника. В храма има доста хора, които могат да дадат съвет и някак да утешат, да помогнат – понякога дори финансово. И всичко това обединява хората.

Самият факт, че човек върши някаква работа заради Христа, вече му доставя най-голямо удоволствие – още повече, че правейки това, човек получава благодат. Той получава, защото работи заедно с другите в името на Бога. И Господ обединява тези хора в една благодат и между тези души се осъществява тайнствено духовно общение – изпълнено с благодат общение в Бога. Трудно ми е да го опиша с думи. Мисля, че всеки, който е работил и работи в храма, разбира за какво говоря.

– Отче, в първите векове на християнството членовете на християнските общности по принцип имаха всичко общо: обединяваха имуществото си, не оставяйки нищо в личната си собственост. Ясно е, че сега не е така. Но поне членовете на общността трябва да имат непременно единство във възгледите или не?

– Първите християнски общности, които са описани в Деянията на апостолите, са били съвършени общности. Те обединяваха свети хора – преки ученици на апостолите, които бяха много високо духовни. Там всичко беше едно: и сърцето, и душата, и имуществото. Фактът, че хората са имали всичко общо, естествено, е израз на тяхната духовна общност, защото ако всичко материално е общо за хората, толкова повече те са духовно обединени. Ето защо Анания и Сапфира бяха толкова наказани от апостолите, или по-скоро от Бога за греха на лъжата - защото искаха да скрият нещо (Деяния 5, 1-10). В крайна сметка с постъпката си те разрушиха духовното единство, съществувало в ранната християнска общност. Сега, разбира се, времената се промениха: ние не сме тези хора, ни е дадено по-малко, а търсенето от съвременните хора също е малко. Сега не сме длъжни да споделяме имущество. Слава Богу, ако сега човек просто ходи на църква. Каква материална общност има!.. Човек ходи на църква – слава Богу; се причастява, посещава богослужения - вече добре, вече християнин, вече член на Църквата.

Като цяло се оказва, че ако всички членове на раннохристиянските общности са били такива, сега все още има такива хора и именно върху тях почива енорията. Това са праведници, които наистина са модел, а някои от тях са като първите християни. Това са много красиви, много мили хора, винаги е много радостно да общуваш с тях.

Но, разбира се, трябва да има някакво духовно единство между енориашите, тоест единство на възгледите, единство на понятията за духовния живот. И тук, разбира се, много зависи от пастора. В крайна сметка, идвайки в храма, хората обръщат внимание преди всичко на пастора, на поведението му, на проповедта му, на общуването с него. В резултат на това хората започват да се обединяват около пастира.

– Отец Сергий, православната енория винаги ли е общност? Каква е историята на християнските общности?

„Мисля, че това трябва да бъде общност. Когато за първи път възниква енория, хората просто се събират там, но това все още не е истинска общност. Има свещеник, има дошли в храма – може би след много години безбожен живот; или може би вярващи, но са откъснати от храма. Хората идват, обединяват ги преди всичко работата по организиране на енория, възстановяване на църква или сграда, организиране на служби. И тогава възниква общност, тоест определена общност от православни хора, единодушни и единомислещи.

"Това, което е само добро и което е само червено, е братята да живеят заедно„(Пс. 132; 1). Тези думи на светия псалмопевец Давид трябва да бъдат в основата на всяка християнска общност от хора. Първата общност е Господ и Неговите ученици – апостолите. След това имаше апостолски християнски общности – тези първи. Църкви, които апостолите основават. Тогава идеята за християнска общност е възприета от православните манастири. Енорията също живее в Църквата и има същата цел - да спасява хората и да ги води към духовно съвършенство.

Както манастирът, по думите на св. Варсануфий Велики, трябва да бъде едно семейство, така и енорията в светския живот трябва да бъде едно семейство.

Общо взето, ние в Православната църква имаме едно учение – това, което ни проповядват апостолите и светите учители на Църквата, преподобните отци. И принципите, върху които е изградена раннохристиянската общност, а след това и такива високодуховни християнски общности като манастирите, същите принципи вероятно трябва да бъдат положени в основата на енорийския живот. Разбира се, тук е необходимо да се вземе предвид фактът, че светският живот има своите особености; но като цяло тези принципи могат да се спазват. Дълбоко съм убеден, че общността трябва да бъде едно духовно семейство.

За съжаление общностите далеч не са навсякъде, защото хората често не си поставят такава цел като обединение. Въпреки това във всяка енория има хора, които общуват помежду си - може би те създават някакъв гръбнак на духовна общност. Пасторът не винаги е водач на тази общност, макар че теоретично трябва да е така. Разбира се, в идеалния случай, когато овчарят е достоен човек, той избира подходящи помощници за себе си. Разбира се, ако в Москва можете да изберете в кой храм да отидете, то някъде в провинцията - в село, в малък град - този храм е един, в най-добрия случай - има два от тях. Няма такъв избор и затова овчарят не трябва да отчуждава никого. Но той може да избере своите помощници, да избере онези хора, с които ще построи храм, да организира енорийски живот, той може да го направи сам.

И не бързайте да избирате тези хора. Необходимо е да се изберат единодушни хора - по-скоро да се образоват тези хора по такъв начин, че енорията наистина да бъде едно семейство, където и радостите, и празниците, и неприятностите и трудностите ще бъдат общи. В края на краищата и радостите, и трудностите обединяват хората, а земният ни живот, за съжаление, носи повече трудности. И следователно да си помагаме взаимно да живеем в този земен живот също е цел на общността. В крайна сметка основата на християнството е законът на любовта към Бога и ближния.

– Отче, дълбокото единодушие е невъзможно, ако всички членове на такава енорийска общност не са деца на един и същи духовен баща, тоест на ректора.

– Всъщност такова дълбоко единодушие не се изисква. И в идеалния случай, ако всички членове на енорийската общност бяха духовни деца на ректора, тогава това, разбира се, вече щеше да бъде общност, създадена абсолютно по образ и подобие на ранните християнски общности. Но хората се различават по различни духовни ориентации, различни духовни нива: някои ходят в храма от дълго време, други съвсем наскоро са прекрачили прага на храма. Някои още от детството си бяха просветени както от светото Кръщение, така и от Божието слово, имаха пред себе си благочестивия пример на родителите си, а други на една десета от живота си бяха доведени в храма на скръбта, трудности и нещастия. И всички хора са много различни.

Мъдрият пастир няма да принуди никого за ушите да го привлече в своите духовни чеда. Той просто ще изпълни своята енорийска, пастирска работа – преди всичко, разбира се, службата на Божествената литургия; Той ще освещава своите енориаши с молитва и Тайнства, ще извършва обреди, ще отговаря на въпроси. И това е достатъчно, защото сам Господ създава тези общности. Самият Господ води стадото при пастира. Разбира се, всички те са различни и сред тях винаги има слаби, слаби хора, страстни хора. Но ако има гръбнак, ако все пак има повече добри хора в енорията и ако са обединени помежду си, тогава, мисля, ще има общност и тя ще върши своето християнско дело.

— Батюшка, ако в църквата има няколко овчари и някои енориаши са деца на един свещеник, а други на друг, това не им ли пречи да бъдат в една енорийска общност? И каква е разликата между понятията „духовни деца на пастир” и „енорийска общност”?

Разбира се, има разлика между тях. Да бъдеш духовно дете на пастор и член на енорийска общност е, защото има общности, където има само един пастор – там е малко по-лесно – и има общности, в които има няколко пастори.

Разбира се, всеки избира изповедник, който му е близък по своите възгледи, по дух и съответно по идеали. Но в една добра енория ректорът ще може да обедини хората по такъв начин, че те да бъдат една общност, членове на общността на тази енория, въпреки че може да са духовни деца на различни пастири. Някои от тях може дори да имат изповедници в други църкви или манастири.

Не е тайна, че хората получават най-добрата духовна храна в светите манастири. Вероятно най-добрите християни, най-добрите енориаши отиват в манастири и намират там изповедници. Те, подхранвани от своите духовни бащи – монаси, все пак са доста активни членове на своите енорийски общности.

Следователно едно е да си член на общност, а друго е да си духовно дете на някой пастор, настоятел на тази църква или втори свещеник, или да имаш изповедник в някой манастир. В това има разлика.

– А ако човек има някакви понятия, които се различават от понятията на други енориаши? Например, човек не смята за необходимо да чете Светите отци, или има не съвсем правилни представи за поста, или дори някакви догматични заблуди. Може ли това да му попречи да бъде ревностен член и да работи с цялата храмова общност?

– Ако духовният живот на човек се основава на смирение и любов към ближния, той ще бъде много търпелив с другите хора. От една страна, той няма да им налага възгледите си, а от друга – търпеливо ще понася недъзите на ближните и техните заблуди, някакви прояви на страсти. Затова смятам, че общността може да съществува. Разграничаването на понятията вече е личен въпрос за всеки човек. Ако човек има липса на смирение или търпение, тогава той, разбира се, ще се отличава с донякъде деспотичен характер и, ако не налага възгледите си на другите, то поне периодично ще влиза в спорове, доказвайки, че е прав и ти грешиш. Подобна разлика във възгледите, разбира се, разделя хората. И основният грях на различните ереси и схизми се крие именно в това, че нарушават единството на Църквата, което в крайна сметка води до вражда. Същото може да се случи и в бъдеще.

В произведенията на Блажени Августин е посочен добър принцип на православния живот: той трябва да бъде: „единство в главното, свобода във второстепенното и любов във всичко”. И ако хората имат поне единство в основното, обединени са от православната вяра - единството на възгледите за православните догми, за традициите - и споделят както догматическата, така и моралната традиция на Църквата, тогава мисля, че общността ще се отличава по почтеност, дълбочина и единство на възгледите. Най-добре е, разбира се, да се черпят знания за традицията на Църквата от трудовете на светите отци на Православната църква, от аскетични трудове. Затова за единството на общността е необходимо в нея да се развива четенето на духовни книги, жития на светци и наставленията на светите Божии светци.

И там, където процъфтява неграмотността, периодично ще възникват спорове както от догматичен, така и от морален характер. И там, разбира се, е необходимо голямо умение като пастир, за да може по някакъв начин да обедини хората, да ги помири помежду си, да се уверите, че отношенията им се основават на мир, а не на вражда, не на разделение.

Никой не може да бъде изгонен от храма, независимо кой е той, без значение какви са възгледите му. Дори човек да не споделя напълно православните догми, такъв човек не може да бъде прогонен. Той трябва да бъде търпеливо изцелен като слаб член, постепенно да му се обяснява, търпеливо да се показва значението на отците, да се разкрива дълбочината на православната вяра, особено на православните догмати, и да се показва тяхната разлика от ересите. И ако в енорията има гръбнак и голяма част от членовете са здрави, а някои хора са слаби, неофити, начинаещи, това е съвсем нормално, особено в днешната среда. Сега дори може да се окаже, че повечето хора в енорията са новодошли и неофити, но трябва да има здрав гръбнак или поне достоен пастир.

Как беше преди? Когато, да речем, монахът Герман от Аляска, равен на апостолите, дойде в Аляска, общо взето имаше всички езичници. Но със своя праведен живот, с мъдрото си слово той обърна сърцата им към православната вяра. По същия начин постъпил и св. Николай Японски. И сега пастирът в енорията е мисионер, особено ако енорията се е развила на място, където никога досега не е имало църква или, да речем, няма църква от петдесет години.

И, разбира се, пастирът трябва преди всичко да води хората към Православието и към живот според Евангелието. Едното следва от другото, едното е свързано с другото много тясно и органично: доколкото човек правилно вярва в Бога, правилно вярва, така и живее правилно. И човек, който живее правилно, според Евангелието, определено ще има именно православната вяра, защото истинското дълбоко знание за Православието, за догмите се дава с благодатта на Светия Дух, а благодатта се придобива от живота според Евангелието. Ето защо слабите хора, които винаги присъстват в енорията, трябва постепенно да бъдат привеждани към истинската православна вяра, като първо им дават мляко, като бебета, а след това постепенно предлагат твърда храна.

– Това означава ли, че основният гръбнак от духовни хора в енорията, макар и полезен, не е необходим за създаването на енорийска общност?

Нека просто кажем, че е много желателно. Когато стигнах до енорията и ме назначиха за ректор, преди всичко се опитах да събера такъв гръбнак. Слава Богу, имаше хора, с които общувах от дълги години, които се обръщаха към мен още когато бях жител на светата обител. И не дойдох сам в енорията. Доведох със себе си служители, които веднага започнаха да ми помагат много активно. Без тях, разбира се, храмът нямаше да бъде издигнат. И тогава хората идваха един след друг. Те все още идват, пристигането се умножава. И сега не съм единственият овчар в енорията: вече сме трима, а и един свещеник помага. Всеки има свои духовни деца, всеки има свои възгледи. Мисля, че като цяло имаме най-важното: това е „единството в главното, свободата във второстепенното, любовта във всичко”. Има много мирни отношения между нас и между всичките ни духовни чеда. Немислимо е в нашата църква някой да започне да се кара, да ругае, да се кара. И основното е, че като цяло всички имаме православни възгледи и във всичко, което се отнася до основното в духовния живот, сме съгласни един с друг.

– А какво можете да посъветвате на свещеник, който се е озовал в нова, новооткрита енория и който няма къде да намери такива служители?

– Ако ме изпратиха сега съвсем сам в някое село, сигурно щях да направя същото като монахът Георги Косовски: щях да дойда и да започна да отслужвам молитви, литургия, служби. С течение на времето мисля, че Господ ще изпрати хора, които просто ще дойдат да се молят в храма. Нито един храм не се отваря без Провидение Божие. Светият праведник Йоан Кронщадски каза, че ако на някое място има храм, значи там има петима праведници. Следователно, ако Господ сметне за необходимо някъде да отвори храм или света обител, тогава на това място има достойни хора, за които този храм е отворен. И работата на овчаря е да привлече тези хора. Може би те все още не са църковни, но Господ ги знае предварително и, разбира се, те ще дойдат там, където се отправя молитва към Бога. С течение на времето, разбира се, те ще имат някои въпроси. Трябва търпеливо да изслушваме и да отговаряме на тези въпроси на хората и да правим молби. Тоест все пак бих поставил молитвения живот за основа.

Не бих тръгнал да търся благодетели, щях да започна да се моля. А останалото, мисля, Господ щеше да уреди: щеше да доведе и благодетели, и щеше да доведе енориаши, и щеше да събере гръбнака на енорията измежду тях. И постепенно Божието слово щеше да расте, да се разширява, Църквата Божия щеше да се разпространи в пределите на това село. Мисля, че точно така трябва да се направи.

Когато хората се съберат, тогава вече е възможно да започнете да правите нещо сериозно: да отворите приют, да започнете някакъв вид благотворителна, образователна дейност, защото най-важното богатство на енорията са хората. Трябва да се направи всичко, за да съберем тези хора, да ги привлечем и да ги превърнем в истинска енорийска общност.

– Трябва ли ректорът да предприеме съзнателни действия за това, или всичко трябва да се развива естествено и трябва да отстъпите място на Бог, за да действа Самият Господ?

- Ако един свещеник изпадне в популизъм, което, за съжаление, понякога се случва, тогава около него ще се съберат хора, привлечени именно от външната страна, обвивката и духовни отношения между тях няма да се развият.

Преди всичко самият пастир трябва да бъде духовен, тоест да бъде причастен на благодатта на Светия Дух. Освен това има обективната благодат, която пастирът получава в тайнството на ръкополагането, и има онази благодат, която пастирът придобива чрез праведен живот, чрез живот според евангелските заповеди. При праведния пастир всичко това е свързано заедно, личността на пастира е неотделима от свещеничеството, винаги е нещо едно. Ако пастирът не е достоен за своята висока служба, тогава свещеничеството е потъпкано в него, Божията благодат е оскърбена в него, въпреки че Тайнствата, които той извършва, въпреки това се извършват.

Ако един пастир е силно духовен: смирен, кротък, мъдър, любящ, тогава определено ще има хора, в които любовта му ще запали взаимна искра. Неговият пример за праведен живот ще породи желание да го следва ревностно, смирената му дума и поведение ще изглеждат достойни за подражание и около него винаги ще се събират хора, може би дори тези, които живеят далеч от този храм. Често се случва пастор да служи някъде далече, в „мечи ъгъл”, в някое село, а енориаши идват при него от големите градове, от Москва и Санкт Петербург. Те идват, живеят дълго време, смятат такова общение за полезно за себе си и така формират общността на този овчар. Това е съвсем естествено.

Затова смятам, че пасторът трябва да бъде себе си. Първо, той трябва да бъде молитвеник и, второ, любящ баща за своите енориаши и слуга за техните духовни нужди, и не само духовни, но и телесни. И ако такава жертвена любов към пастира се постави в основата на общността, тази общност със сигурност ще бъде силна.

40 „Бог винаги помага, винаги изпреварва, но желае търпение“ Ела, моя мила и любима сестро, ела и аз отново ще утеша скърбите ти. Елате и нека благословим Бога със сладкия глас на сърцето, изречен през устата и прозвучен през ума. „Благослови, - казвайки, -