политически идеали. Политически идеали Политическите идеали се разглеждат като отражение на тенденциите в общественото развитие, като активна сила, която организира хората, обединявайки ги за решаване на исторически неотложни задачи.

Идеален политически- представяне на класа, партия, социална група, елит, личност за съвършенството на политическата структура на обществото. Тя отразява основните интереси, задачи на политическите субекти, свързани с основите на техния живот – същността на собствеността и отношенията на социалните общности по отношение на собствеността; отношението на политически субект към държавата и политическата власт, към перспективите за тяхното развитие, при условие че класа, група, партия в тази държава станат доминиращи; отношения между нации, народности, други етнически групи; проблеми за създаване и използване на равни условия за политическо, духовно, физическо развитие на личността и др.

Най-важните характеристики на научния политически идеал са: първо, неговата характерна особеност на изпреварващо отразяване на действителността на базата на предвидливост, прогноза; второ, политическият идеал активно влияе върху прогресивното развитие на обществените отношения, съзнанието и мирогледа на хората и е критерий за оценка на тяхната политическа дейност.

Политическите идеали са едновременно цел и средство за постигане на цел. Идеалът – целта и идеалът – средството съвпадат в своята обективна основа. Те дават картина на бъдещето и в същото време действат като мотиви и стимули за хората да се доближат до това бъдеще. В основата на жизнеността на политическите идеали е тяхното съответствие с действителността, когато субективната активност на хората при реализирането на идеалите не противоречи на обективното им съдържание. Тези идеали отговарят на реалността, но не са й идентични.

Идеалите не могат да не изпреварват реалността, тъй като действат като нейно специфично отражение във формата на идеала. Те отразяват в концентрирана форма перспективите за прогресивно развитие на обществото и дават прототип на социалната структура на бъдещето. Това е резултат от търсене на социална мисъл, която намира в съвременните кълнове на новото, прогресивно, насочено към бъдещето. Често идеалите приемат формата на творческо въображение, мечти.

Социалният прогрес в политическата сфера на обществото е такъв само когато е подчинен на идеите, идеалите на социалния хуманизъм, демокрация, откритост, отговорност. Мярката за хуманизиране на всяка политическа идея, идеал се определя от свободите, постигнати с тяхна помощ, развитието на самоуправлението, духовната еманципация на хората, самореализацията на индивида въз основа на съвпадението на интересите на обществото и личността и в крайна сметка материалното и духовното благополучие на населението на страната. Колкото и прекрасен да е предложен идеалът, колкото и да очарова хората, ако прилагането му не влияе върху подобряването на условията на живот, тогава неговата привлекателна сила бързо отслабва и дори може да угаси дейността на хората, да хвърли сянка върху искреност на намеренията на политическите сили, които го представят.

Политическите идеали влияят на други идеали в областта на икономиката, морала, правото, изкуството и по този начин допринасят за или възпрепятстват влиянието на политическата идеология върху други форми на идеология.

Г. Дашутин

Политически идеали- отражение на тенденциите на общественото развитие, като активна сила, организираща хората, обединяваща ги за решаване на исторически неотложни задачи.

Политическите идеали в хода на динамичния процес на развитие на обществото, постоянно променящи се, отразяват нивото на развитие на политическото съзнание.Появата на нови политически идеали е индикатор за способността на хората да формират по-сложни значения, да вземат по-сложни решения на по-високо рационално и емоционално ниво.

Вече в антична философия Хераклит от Ефес признава правото за идеал на държавната система., за което „народът трябва да се бори...като стени”.

AT европейска традицияконцепциите за идеално правителство подчертават това политическият идеал е категория, която изпълнява функцията на ръководство за развитие, модел, норми на социална структура, политическа власт и дейност. Платон

Страхотен древен мислител Аристотелразделя състоянията на правилни и неправилни, с изкривени форми. г редовно състояние управлява разумно, в съответствие с идеите (идеалите) за справедливост и добродетел, постигайки „общото благо” и спазвайки „природните закони”. В нередовни състояния целите и естеството на властта са изкривени; властовата организация е в противоречие с природните закони и не позволява на държавата като цяло да постигне общото благо.

Един изключителен политически мислител има голям принос за развитието на теорията на политическите идеали ренесанс НиколоМакиавели . по негово мнение, идеалният тип държава трябва да се основава на компромис между народа и благородството.

От гледна точка Кант , идеалът е представяне на отделно същество, адекватно на определена идея.

Кант изтъкваидеал за чувствителност , идеал на въображението итрансцедентален идеал .

За Фихте идеалът за политическия живот на обществото е такова състояние на обществото, при което господството на разума на основата на инстинкта ще осигури на човешкия род състояние на невинност.

Според Хегел , идеално е разбирането на вещта сама по себе си като единство от противоположности.

Известният немски философ А. Шопенхауер - той видя политически идеал в позитивното право.

От горните подходи различна теория Ел Ей Фойербах , който свърза проблема за идеала с проблема за интегралното развитие на човека.

Анализът на развитието на проблема за политическите идеали в историята на философската, политическата, социологическата и психологическата мисъл дава възможност да се идентифицират тези концептуални серии, които по-пълно и дълбоко разкриват смисъла на понятията "идеал" и "политически идеал":

1) "идеал - идея - идеал";

2) „идеално – мироглед”;

3) "идеален - образът на целта - целта на движението";

4) "идеален - норма, проба."

^ Основни компоненти на политическия идеал : идеален образ, съвършенство, образ на дължимото; идеални цели и стремежи на хората; модел, норма, която определя начина и характера на човешкото поведение; състояние на референтното съзнание и др.

^ Функции на политическия идеал.

Регулаторна функция;

когнитивен,

Мобилизация

организиране,

Ръководство и други функции.

Политическият идеал вдъхновява хората да променят обществената система и себе си, рисува им идеална конструкция на социални условия и политически отношения.

^ Политическият идеал е идея за универсална норма, модел на политическо поведение и отношения между хората. изразяващи исторически дефинирано разбиране за целта на живота. Той задава модела на политическо поведение в повечето житейски ситуации и включва аспекта на сравнение (справедливо - несправедливо).

В политическата психология политическият идеал определя се като идея за съвършена политическа система, съвършен пример за нещо в политическата сфера, най-висшата крайна цел на стремежите в политическата дейност. Политическият идеал определя стремежите и поведението на човек, група, класа в политическата сфера.

Появата на политически идеали е своеобразен отговор на обществото на усложняването на проблемите чрез създаване на нова политическа основа, политическа програма за съвместни дейности, съвместни решения.

анархизъм(от гръцки. анархия - анархия, анархия) като потокдейства като специален политически идеал , което е посока на обществения мироглед, която отрича необходимостта от държавна власт като такава. Целта на анархизмапоставя освобождаването на индивида от натиска на всяка власт и всякаква форма на икономическа, политическа и духовна власт.

Анархизмът като идеал за политическата структура на обществото въплъщава идеята за индивидуална свобода, идеалната форма на която е отсъствието на държава и всякаква друга власт. Анархистите вярват, че подобна държавна структура дава истинска свобода на индивида.

Политическите идеали могат да бъдатполитически символи .

Има различни видове политически символи: символи-идеи, символи-действия (ритуали), символи-предмети, символи-личности, символи-звуци.

Глава 2. ПСИХОЛОГИЯ НА СЪВРЕМЕННИ СОЦИАЛНО-ПОЛИТИЧЕСКИ ФЕНОМЕНИ 1

2.1. Политически идеали 1

2.2. Политическата култура като синтез на политическо съзнание, манталитет и поведение 15

2.3. Етнонационален характер в политическия процес 33

2.4. Политическият елит в съвременното общество 53

2.5. Опозиционизмът като феномен на демократизиращо се общество 65

Глава 2. ПСИХОЛОГИЯ НА СЪВРЕМЕННИ СОЦИАЛНО-ПОЛИТИЧЕСКИ ФЕНОМЕНИ

2.1. Политически идеали

Като най-важният системообразуващ фактор, политическите идеали играят огромна роля във формирането на политическото съзнание, определяйки ценностните и мирогледни нагласи на индивида и обществото като цяло. Политическите идеали, наред с политическите възгледи, настроения, чувства, мнения, са фиксирани в политическото съзнание на субекта на политиката и, като неразделна част от това съзнание, се изразяват в политическата култура на субекта на политическа дейност.

Политическите идеали се разглеждат като отражение на тенденциите в общественото развитие, като активна сила, която организира хората, обединявайки ги за решаване на исторически неотложни задачи. Политическите идеали не са просто образ на желания или правилен социален ред, изваден от съществуващата реалност, с която той трябва да се съобразява, а самата реалност, разглеждана в нейната динамика, като се вземат предвид перспективите за нейното развитие.

Политическите идеали в хода на динамичния процес на развитие на обществото, постоянно променящи се, отразяват нивото на развитие на политическото съзнание. Появата на нови политически идеали е индикатор за способността на хората да формират по-сложни значения, да вземат по-сложни решения на по-високо рационално и емоционално ниво. В тази връзка е препоръчително да се разглеждат политическите идеали през призмата на идеята за държавата като идеална форма на организация на властта.

Още в античната философия изследването на проблема за политическия идеал заема значително място. И така, Хераклит от Ефес (ок. 544-ок. 483 г. пр. н. е.) признава закона за идеал на държавната структура, за която „народът трябва да се бори... като за стени“. В същото време, според философа, единствената мъдрост е да се постигне такова знание, което да управлява всичко и винаги.

В европейската традиция, започвайки от Платон (437 - 347 г. пр. н. е.), съществува устойчива идея за идеална държава. Концепциите за идеална държавна структура подчертават, че политическият идеал е категория, която изпълнява функцията на ръководство за развитие, модел, норма на социална структура, политическа власт и дейност.

Държавата според Платон се появява в резултат на многообразието на човешките потребности и зараждащото се обществено разделение на труда. Описвайки идеалната държава, Платон подчертава, че нейното създаване не означава да направи някак особено щастлива една от слоевете от нейното население, а, напротив... да направи цялата държава такава като цяло.

Философът подчертава: „... ние основаваме тази [идеална] държава, в никакъв случай да направим една от слоевете от нейното население някак особено щастлива, а, напротив, искаме да направим цялата държава като цяло . В крайна сметка, в такова състояние очакваме да намерим справедливост... Сега ние извайваме във въображението си състояние, което вярваме, че е щастливо, но не в една част от него, не по такъв начин, че само някои хората в него са щастливи, но по такъв начин, че да бъде щастлив като цяло...“.

Известен изследовател на творчеството на Платон A.F. Лосев отбеляза, че Платон вижда във всяко нещо неговия дълбок онтологичен корен, отражение на идеала, тъй като истинските неща само под една или друга форма, предимно много несъвършени, въплъщават своята идея. Античната философия разглежда три форми на управление като идеал на политическа система: съвършена демокрация, съвършена олигархия и съвършена монархия.

Великият античен мислител Аристотел разделял състоянията на правилни и неправилни, с изкривени форми. Монархията, аристокрацията и техните смесени форми, включително "полития" (държава с ограничен демократичен елемент) са класифицирани от философа като правилни. Тиранията, олигархията, демокрацията Аристотел класифицира като неправилни форми. Разликата между правилните и неправилните форми на организация на държавната власт е, че държавата с правилната форма управлява разумно, в съответствие с идеите (идеалите) за справедливост и добродетел, постигайки „общото благо” и спазвайки „природните закони”. В неправилно оформено състояние целите и характерът на властта са изкривени; властовата организация е в противоречие с природните закони и не позволява на държавата като цяло да постигне общото благо, което се схваща като крайна висша цел на съществуването и развитието на държавата; властта съществува сама по себе си и не се стреми към "добродетел". Дейностите на десните държави съответстват на естеството на онази категория хора, които Аристотел смята първоначално за свободни и равни.

Голям принос за развитието на теорията на политическите идеали има изключителният политически мислител от Ренесанса Николо Макиавели (1469–1527). Анализирайки поведението на човек, стремящ се да осигури личен интерес, Макиавели за първи път в историята на философската и политическата мисъл извежда идеала за държавата като институция на принуда и насилие за установяване на ред и ограничаване на човешката природа, в която няма логика и система и която е подвластна на страстите.

Според Макиавели идеалният тип държава трябва да се основава на компромис между народа и благородството. Същността на смесената република се крие именно във факта, че съществуват демократични и аристократични институции, които изразяват интересите на съответните слоеве и групи от обществото и ограничават претенциите им един към друг. Макиавели вярва, че в политиката действат специални правила, които не са идентични, но понякога противоположни на изискванията на морала. Действията, конкретните действия на суверена трябва да се оценяват, от гледна точка на Макиавели, не в съответствие с морала, а в съответствие с техния краен резултат.

Макиавели пише: „... Суверенът, ако иска да запази властта, трябва да придобие способността да се оттегля от доброто и да използва това умение, ако е необходимо. „За да разберем какво трябва да се случи“, твърди философът, „достатъчно е да проследим какво се е случило... Това се случва, защото всички човешки дела се извършват от хора, които са имали и винаги ще имат едни и същи страсти и затова те неизбежно трябва дават същите резултати." Макиавели анализира политическото поведение, признавайки категорията на властта като основна политическа категория. Идеалният начин на управление според Макиавели е да осигури, поддържа и разширява властта.

От своя страна Еразъм Ротердамски (1469–1536), разглеждайки политическия идеал като определящ метод и естество на поведението, отбелязва в трактата си „Жалбата на света“: „Всеки от суверените трябва да работи и да угажда, използвайки всички свои сила да насърчи просперитета на своите притежания“.

Изследванията на проблема за политическите идеали са продължени в трудовете на Г. Гроций, Б. Спиноза, Дж. Лок, Т. Хобс. За Г. Гроций (1583-1645) идеалът за държавата се представя като съвършен съюз, установен заради спазването на правото на общото благо. Дж. Лок (1632-1704), на свой ред, говорейки за идеала за политическа власт, определя тиранията като „упражняване на властта отделно от закона”.

Плеяда от тези изследователи предложиха свои собствени формули - идеалите на политическата система - които съставляват съдържанието на така наречения "естествен закон": "търсете мир и го следвайте", "правото да се защитавате", "изпълнете сключените споразумения“, „да не причиняваш на друг това, което сам не искаш“ и т.н.

Най-пълното теоретично описание на концепцията за политически идеал чрез разкриване на същността и съдържанието на оригиналното понятие "идеал" в историята на философската мисъл е отразено в трудовете на И. Кант, И. Фихте, Ф. Шилер, Г. Хегел.

И. Кант (1724-1804) смята, че идеалът не може да се формира извън целеполагането, той е възможен само във връзка с явления, които могат да бъдат проектирани като цел. Тъй като постигането на целта лишава идеала от статут на съществуване, според Кант той се реализира като „идея“ на изключително регулативен ред.

От гледна точка на Кант идеалът е представяне на отделно същество, адекватно на една или друга идея. Следователно всяка стъпка по пътя на прогреса е стъпка към осъществяването на този идеал, който хората винаги са смътно усещали, но не са могли да го обосноват теоретично. Кант в своите писания е първият, който представя теоретичен модел на идеала.

Кант тълкува държавата като политически идеал по следния начин: „Държавата (civitas) е обединение на много хора, които са подчинени на законови закони. Тъй като тези закони са необходими като априорни закони, формата на държавата е формата на държавата като цяло, тоест държавата по идея, такава, каквато трябва да бъде в съответствие с чистите принципи на правото...“.

Кант идентифицира идеала за чувствителност, идеала на въображението и трансценденталния идеал. За първите два идеала философът казва, че никой не може да ги разбере сам и никой не е в състояние да си изгради ясна представа за тях. Кант е убеден, че „опитите за реализиране на идеала чрез пример, тоест в явлението... са напразни, освен това до известна степен са абсурдни и неназидателни” .

Проектирайки учението на Кант за идеала директно върху политическата сфера на дейност, И. Фихте (1762–1814) посочва, че под категоричния императив политическият идеал на държавната система, всъщност, изискването за абсолютно равенство на всички индивиди в лицето на закона беше скрит.

За Фихте идеалът за политическия живот на обществото е такова състояние на обществото, при което господството на разума на основата на инстинкта ще осигури на човешкия род състояние на невинност. Според него „има пет основни епохи на земния живот... Тези епохи са както следва:

1) ерата на безусловното господство на разума чрез инстинкта - състоянието на невинност на човешкия род;

2) ... състоянието на започваща греховност;

3) ... състоянието на пълна греховност;

4) ... състоянието на обосновка на началото;

5) ... състоянието на завършена обосновка и осветяване. Целият път... не е нищо друго освен връщане към сцената, на която е стоял в самото начало; връщането в първоначалното състояние е целта на целия процес. . Според Хегел (1770–1831) идеалът е разбирането на нещото само по себе си като единство от противоположности, като жив развиващ се процес, който премахва всички свои „крайни”, фиксирани състояния със силата на противоречието.

Говорейки за държавата, Хегел пише: „Държавата като реалност на субстанциалната воля, която то притежава в специално самосъзнание, издигнато до своята универсалност, е рационално само по себе си. Това субстанциално единство е абсолютна, [фиксирана] цел сама по себе си, в която свободата постига своето най-висше право и тази цел сама по себе си има най-високото право по отношение на отделните хора, чието най-високо задължение е да бъдат членове на държавата. . Той считал монархията на Прусия от своето време и собствената си философия за най-високото постижение на световната история.

Своя принос към познаването на идеала има известният немски философ А. Шопенхауер (1788–1860), чиято основна философска работа „Светът като воля и представяне“ е широко известна в целия свят. Шопенхауер вижда политическия идеал в позитивното право. Той пише: „...държавата създава крепост в законите под формата на позитивно право. Целта му е никой да не търпи несправедливост."

О. Конт (1798–1857), виден френски философ, социолог, методолог и популяризатор на науката, един от основателите на школата на позитивизма, излага особен подход за разкриване на съдържанието на идеала. При разкриването на политическия идеал Конт залага на такива понятия като солидарност, хармония на поведението. Държавата, според Конт, е агент на социалната солидарност и подчинението й е свещен дълг на всички индивиди. Държавата изпълнява икономически, политически функции, но основните са морални. Според философа целта на идеалната държава е „солидна конструкция на универсален морал на действие, който предписва на всеки индивид, личен или колектив, правилата на поведение, най-подходящи за основната хармония“.

Теорията на L.A. Фойербах (1804–1872), който свързва проблема за идеала с проблема за цялостното развитие на човека. Германският философ отбеляза: „Нито политиката, нито държавата са цел за себе си. Държавата се разтваря в хора, съществува само по волята на народа. Така нареченият субективен човек е истинският човек, истинският дух. Това е истината на християнството."

Психичната природа на феномена идеали е подчертана от В. Парето (1848–1923). Той отбеляза, че изследванията от миналия век (предимно от социологическо и психологическо естество) установяват тясна връзка между идеалите и процеса на абстрактно мислене на човек и системата от ценности на индивида.

Ф. Ницше (1844-1900) се придържа към специална гледна точка по отношение на политическия идеал. Обсъждайки идеала за обществен ред, той пише: „В една по-добра социална система упоритата работа и нуждата от живот ще трябва да паднат на съдбата на онези, които страдат най-малко от това, т.е. на дела на най-глупавите хора и тази пропорция ще трябва постепенно да се разпределя на всички, до този, който най-силно изпитва най-високите и най-изтънчени видове страдание и следователно продължава да страда дори с най-голямо облекчение в живота " ).

През двадесети век традиционните възгледи за политическите идеали се заменят с присъда, което по същество означава одобрение на нови семантични насоки за човечеството. К. Ясперс (1883-1969) вижда идеала за политическа система в върховенството на закона и демокрацията. Той пише: „Човекът има две претенции: първо, да бъде защитен от насилие; второ, за значението на техните възгледи и тяхната воля. Правната държава му осигурява защита, значението на неговите възгледи и воля е демокрацията.

Г. Маркузе (1898-1979) е привърженик на разбирането на политическия идеал като норма, необходими априорни допускания, регулаторни принципи на държавното устройство и управление. Той пише: "... силата на закона, макар и ограничена, е безкрайно по-надеждна от силата, която се издига над закона или го пренебрегва."

Малко по-различен подход за определяне на същността на политическия идеал е характерен за К.Р. Попър (1902-1994). Според гледната точка на К.Р. Попър, същността на политическия идеал е, че "цялата дългосрочна политика - особено всяка демократична дългосрочна политика - трябва да се развива в рамките на безлични институции... Ние трябва да се защитаваме от индивиди и от техния произвол... ".

За да се разбере същността на политическия идеал, интересни са твърденията на Т. Парсънс (1902–1979), който твърди, че „властта... е реализация на обобщение на способността да се постигне изпълнението на своите задължения от членовете на колектива, легитимирана от значението на последния за целите на колектива и допускаща възможността за принуда на упоритите...“. Р. Дарендорф (р. 1929) се придържа към същата гледна точка, заявявайки: „Може би една от централните задачи на политиката се крие в рационалното ограничаване на социалните конфликти“.

Анализът на развитието на проблема за политическите идеали в историята на философската, политическата, социологическата и психологическата мисъл ни позволява да идентифицираме онези концептуални серии, които по-пълно и задълбочено разкриват значението на понятията "идеал" и "политически идеал". :

1) "идеал - идея - идеал";

2) „идеално – мироглед”;

3) "идеален - образът на целта - целта на движението";

4) "идеален - норма, проба."

Концептуалната поредица „идеал – идея – идеал” по същество означава идеализиране, максимална степен на типизиране на актуализираните интереси и потребности.

В паралела „идеал – идеал” последната категория се явява под формата на субективен образ на обективната реалност, факт на социално-историческо духовно производство, съзнание и воля. Наличието на идеала предполага съпоставяне на идеалния образ със самата реалност. В същото време ценностните ценности, развити от обществото, са особен вид идеални формации, които обективно действат като средство за самосъхранение и саморегулиране на обществото в процеса на съвместни дейности и поведение на хората.

Във втората концептуална поредица "идеално - мироглед" последният елемент действа като особено състояние на референтното съзнание с неговата диалектика на вяра и познание, разбиране и емоционална оценка. Светогледът е върхът на социалната структура на индивида. Формира се под влияние на външни фактори, воля и практика (опит, по-рядко - труд), има своя логика на изграждане и развитие за всеки индивид.

Наличието на идеал в мирогледа се свързва със специално състояние на стандарта на съзнанието, което предполага не само приемането на идея или поведение, дейност, творчество на някого като модел, но и наличието на убеждения, абсолютна вяра в коректност на избраните идеи. Социалният идеал се свързва с избора на мотив, който оправдава усилията и енергията на много хора за постигане на определени социални и политически цели. „Всеки исторически тип политическа социализация съответства на определен идеал за „политическа личност”, неговите граждански добродетели, степен на ангажираност в политиката, степен на активност, развитие на политическото съзнание, идентификация с политически партии, групи, организации, и др. Този идеал намира отражение в теоретичните концепции на политолозите и в практиката на политическото набиране.

Придържането към определени ценностни ориентации най-често определя конкретни политически идеали, тоест повече или по-малко структурирана система от възгледи за идеалния (нормативния) тип социално-политическа система, справедливост или несправедливост в политиката, според които дейността на властите и отделни политически партии и лидери. Човек, който се ръководи от индивидуалистични ценности, обикновено формира своите политически идеали въз основа на общата концепция за естественото право, либералните възгледи, като счита плуралистичната демокрация като най-рационалната и справедлива форма на политически режим. Колективистките или корпоративните ценности най-често предполагат, че идеалът за социален ред е силна власт, често персонифицирана, олицетворяваща колективната воля на определена общност от хора, поставяща рамката за лична свобода, но в тази рамка гарантираща на гражданите повече или по-малко еднакво използване на житейските блага и права.

Анализът на съществените характеристики на политическия идеал ни позволява да идентифицираме редица основни негови компоненти: идеалният образ, съвършенството, съвършеният образ на нещо, образът на желаното, образът на правилното; отражение в съзнанието на различни, напълно и ярко развиващи се аспекти на живота; идеални цели и стремежи на хората; идея за универсална норма, модел на човешкото поведение, мярка; модел, норма, която определя начина и характера на човешкото поведение; идеален образ, който има нормативен характер на човешкото поведение и дейност; вътрешна цел (най-висшата крайна цел по пътя на постепенното самоусъвършенстване); висшата крайна цел на стремежите, дейностите; визуално обмислен образ на целта, вид връзка, към която лицето проявява интерес; компонент на идеологията; регулатор на отношенията в обществото, отразяващ тенденциите в общественото развитие; активна (организираща, обединяваща) сила, динамичен процес; състояние на референтното съзнание; възможността за това или онова явление; излизане извън границите на непосредствения опит, инструмент за осъществяване в непосредственото настояще на активния план на личността.

Политическият идеал се характеризира с осъществяване на редица функции. И така, в мирогледа на хората регулаторната функция на идеала по отношение на поведението се разкрива под формата на кодекс от политически правила, закони, примери; във връзка с дейността, под формата на избор на политическа цел. Политическият идеал се характеризира с познавателна, мобилизационна, организираща, направляваща и други функции. Политическият идеал вдъхновява, чертае идеална конструкция, въплътява се в ценности, задава модел на политическо поведение, фиксира стойността на социалното и индивидуалното битие.

С. Франк отбелязва, че „социалният идеал не е просто декретиран и изискван, а философски обоснован и изведен или от общ философски мироглед, или от анализ на природата на обществото и човека“ .

Може ясно да се каже, че политическият идеал е понятието за политическо съзнание, отразяващо възгледите на субекта на политиката (индивид, група, общност, общество като цяло и др.) за идеалното състояние и социално-политическата структура на обществото. .

Политическият идеал, наред с политическите възгледи, настроения, чувства, мнения, се фиксира в политическото съзнание на субекта на политиката и, като неразделна част от това съзнание, се изразява в политическата култура на субекта на политическа дейност.

Политическите идеали са онези форми на изразяване на дълбоките конкретни исторически интереси на обществото и личността, в които тези интереси са дадени в най-обобщена, концентрирана форма. Политическите идеали увенчават цялата система от идеи, присъщи на обществения субект, интегрирайки в себе си всички най-съществени, общи моменти от политическото самосъзнание на масите.

Политическият идеал вдъхновява хората да променят обществената система и себе си, рисува им идеална конструкция на социални условия и политически отношения. Въплътен в набор от ценности, политическият идеал се превръща във важен компонент от идеологията на социалните движения, а реализиран в социалните норми, той се превръща в регулатор на политическите отношения в обществото, начин за постигане на съгласие между участниците в политическите отношения. и увеличават тяхната сплотеност.

Политическият идеал е идея за универсална норма, модел на политическо поведение и отношения между хората, изразяващ исторически дефинирано разбиране за целта на живота. То отразява исторически обусловените интереси на определена класа или общество. Интересите формират обективната основа на съдържанието на политическия идеал.

Политическият идеал задава модела на политическо поведение в повечето житейски ситуации и включва аспекта на сравнението (справедливо - несправедливо). В същото време източникът на субективност при възприемането и оценката на едни и същи политически реалности се корени в различието в ценностните системи, през призмата, през която човек възприема света около себе си.

В политическата психология политическият идеал се определя като идея за съвършена политическа система, съвършен пример за нещо в политическата сфера, най-висшата крайна цел на стремежите в политическата дейност. Политическият идеал определя стремежите и поведението на човек, група, класа в политическата сфера.

Научно обоснован политически идеал, като идеални цели и стремежи на хората, основани на прогнозата за реалния ход на историята, не отдалечава реалността, а помага за по-доброто разбиране на нейните закономерности. Контурите на политическия идеал като образ на непременно идващото бъдеще не са нищо друго освен теоретичен извод от анализа на съществуващите в обществено-политическата практика противоречия, които изискват тяхното премахване.

Политическият идеал е идеален пример за политическата и държавна структура на обществото; най-добрият образ на съзнанието и дейността на политически субект за даден конкретен исторически етап от развитието; политическа стойност, която насърчава ефективни действия; образът на политическа фигура, призната за идеална, отговаряща на съвременните, образцови изисквания на масите; механизмът на нормативната, легитимна власт, съответстваща на идеалните представи на населението и т.н.

Политическите идеали носят ценностите на възпроизвеждане на определени видове политически отношения, ценностите на хората, специалните отношения с тях, ценностите на цялото. Тяхната специфика се състои в това, че представляват специална програма за възпроизводство, която реално или потенциално може да бъде основа за интеграция на обществото, предотвратявайки процесите на неговото разпадане и разпадане.

Появата на политически идеали е своеобразен отговор на обществото на усложняването на проблемите чрез създаване на нова политическа основа, политическа програма за съвместни дейности, съвместни решения. Всеки от политическите идеали носи висока стойност на определен тип взаимоотношения, които осигуряват основата на определен начин на живот, определен тип икономика. Появата на нов политически идеал е промяна, може би увеличаване на способността на хората да формират по-сложни значения, да вземат по-сложни решения, които осигуряват възпроизвеждането на обществото, включително културата, на цялата система от отношения. Същевременно формираните по-рано пластове морал са изтласкани на заден план, може би в очакване на ситуация, която отваря пътя за нейното победоносно завръщане, превръщане в доминираща форма.

В различни концепции за възникването на държавата политическият идеал действа като централна категория, предназначена да посочи насоките за по-нататъшното развитие на такава политическа институция като държавата. Съответно всички теории за идеалното държавно устройство могат да бъдат – най-общо – разделени на две групи. Концепциите на първата група (анархист) като политически идеал изповядват отричането на необходимостта от държавна власт; втората група теории, напротив, изхожда от необходимостта на държавата и държавната власт и съответно търси и конструира този политически идеал.

Анархизмът (от гръцки. anarchia - анархия, анархия) като течение действа като особен политически идеал, който е направление на социалния мироглед, което отрича необходимостта от държавна власт като такава, проповядва неограничена свобода на личността, непризнаване. на общия за всички ред в отношенията между хората. Анархизмът си поставя за цел освобождаването на индивида от натиска на всяка власт и всяка форма на икономическа, политическа и духовна власт.

Ръководител на явленията. Психологически анализ политическиявления. съотношение на политиката, психологияи морал Време в политиката, социално-политически ...

Платон(427 - 347 г. пр. н. е.) в диалога "Държавата" разглежда аристокрацията като единствената правилна, истинска държавна структура, която се основава на четири добродетели - мъдрост, смелост, благоразумие и справедливост и се осъществява на практика само при условието на управлението. на философите. Платон обаче не се интересува толкова от въпроса дали е възможно съществуването на такава държава на земята, а от идентифицирането на идеалните принципи, на които трябва да се основават както държавата, така и управлението. Подобен подход към политиката от позиция на дължимата в крайна сметка води до създаването на грандиозна политическа утопия, чийто образ предопредели цяла посока на политическата мисъл, която съществува днес. Опровергавайки софистичната теория за обществения договор, Платон се стреми да докаже, че държавата е възникнала с цел взаимно задоволяване на различните потребности на хората, което е възможно само при „общо селище”, политика. Описвайки тези потребности, той възпроизвежда разнообразната структура на общественото производство, за да идентифицира принципа на разделение на труда и специализация на различни дейности, включително политика. Политиката, идентифицирана с държавната администрация, е собственост само на философи и отчасти на воини, обединени в корпорация от гвардейци, противопоставени на „третото съсловие”, т.е. по-голямата част от производителите.

По-голямата част от диалога е посветена на проблема за възпитанието на управляващите, обусловено от принципите на хомогенно абсолютно равенство, съвместен живот, в който няма място за частна собственост, разделение на половете и отделното семейство.

Прилагането на тези принципи, според Платон, е трябвало да допринесе за реализирането в сферата на политиката на идеята за доброто - ключовата концепция на цялата платонова философия. Истинското състояние на нещата в гръцките държави убеждава философа в неизбежността на изопачаването на всяка държавна система, основана на идеални принципи.

Описвайки такъв процес на предполагаема деградация на идеалната аристокрация в тимокрация (силата на амбициозните хора) и по-нататък в олигархия, демокрация и накрая в тирания, Платон дава забележително ярки характеристики на различни реални типове държави, които формират основата на политическа доктрина. Аристотел(384-322 пр.н.е.)

Политиката има специално място в аристотеловата философия. Развитието на всички неща в природата се осъществява като реализация на тяхното предназначение, като движение от първичното към завършеното състояние. Съответно, крайната цел на развитието на човека като естествено същество е постигането на самодостатъчно съществуване (автаркия), което е възможно само в състояние. Така за Аристотел понятията "естествено" и "политическо" съвпадат в сферата на обществените отношения.

Човекът като „политическо същество” се характеризира с несъзнателно желание за съвместен живот, реализирано чрез поредица от етапи на „естествено развитие”, т.е. чрез организацията в семейството, в селото до държавната общност.

Животът в държавата е най-висшето благо. Съответно политиката е най-висшата наука спрямо другите науки и определя с помощта на законите „какви действия трябва да се извършват и от кои да се въздържат“. Политиката придобива истинска стойност само когато теоретичната спекулация се съчетае с практиката в нея, насочвайки по този начин външните действия на хората.

Цицерон (Марк Тулий Цицерон - 106-43 г. пр. н. е.) - оратор, поет, философ и държавник на Рим. Той защити републиката и изрази ценни мисли за гражданското общество, връзката между власт и гражданин. Основната цел на държавата, според него, е защитата на гражданите и тяхната собственост. Държавата, публичната власт трябва да живее и да действа, разчитайки само на законите. Те трябва да защитават съгласието и общността на интересите на гражданите. Не е изненадващо, че римското законодателство от републиканския период дълго време е било обект на подражание в Европа.

И така, най-важният извод на античната политическа мисъл в лицето на Платон, Аристотел и Цицерон е, че е възможно да се изгради по-добро общество с помощта на човешкото знание и воля, разчитайки на държавата. Това е нормативно-антологична парадигма на политиката, която тълкува политиката като философия и етика на практика, т.е. търсене на добър ред на основата на правилния добродетелен живот на хората.

В политическата мисъл на Средновековието има отклонение от тази парадигма. Факт е, че през Средновековието (V-XV век) целият политически живот в Европа се въртеше около християнската религия, беше подчинена на католическата църква, папата на Рим. Църквата, въз основа на Библията, смята човек за слуга на Бога, който трябва да изкупи както първородния грях на своите предци - Адам и Ева, така и собствените си грехове, за да спаси и очисти душата от пороци и мръсотия, и след това, след смъртта, отидете в рая. Това породи коренно различни възгледи за политиката, властта и държавата.

Аврелий Августин (Блажени) (345-407) - църковният идеолог от онова време. В есето си „За Божия град и Града на Земята“ той проповядва не само за тяхното съществуване, но и за превъзходството на първия над втория. Основната причина за робството и тежкия живот е от първородния грях. Необходимо е насилствено да се въвеждат хората в църквата за изкупление на греховете, защото хората не знаят какво правят. Това е теоретичната обосновка за примата на църковната власт над хората, а по-късно и за дейността и престъпленията на инквизицията, борбата срещу свободомислието (еретиците).

Друг виден представител на средновековната политическа мисъл е Тома Аквински (1225-1274), монах и философ, който адаптира възгледите на Аристотел за политиката и властта към догмите на Католическата църква. Той заяви, че разделянето на хората на имения е установено от Бог, следователно е грях да се издигаш над имението си. Властта на суверена е от Бога, суверенът е не само владетел, но и създател на държавата. Обосновавайки тази идея, той твърди, че светската власт е тялото, а църковната власт е душата, което означава, че църковната власт е по-висока от светската власт. Доколкото Бог е по-висок от човека, духовната сила е по-висока от силата на земния суверен. От това следваше, че върховната всеобхватна власт принадлежи на църквата. Римският папа е викарий на Христос на Земята, на когото като васали трябва да се подчиняват всички монарси, принцове и държави.

Векове наред католическата църква се бори за власт над светските суверени, организирайки кръстоносни походи, хуситски и хугенотски войни, действия и престъпления на Светата инквизиция, контролирайки коронясването на императори и крале. Битката беше трудна и продължителна. Но светските суверени все пак победиха църквата. Започва Ренесансът.