Jugoistočna Azija. Istočna Azija

U prvim stoljećima naše ere, pojava budizma i hinduizma u jugoistočnoj Aziji (od Laosa do Singapura) okončala je lokalne drevne kultove.
Indijski uticaj
U Kambodži i Javi, indijski utjecaj objašnjava kulturnu i vjersku evoluciju, kao i povezane promjene u vizualnoj umjetnosti. Svuda se podižu hramovi i stupe, što svjedoče o pojavi novih kultova. Negde od 8. veka menjaju se prilagođavajući se lokalnim uslovima. U Kambodži, početkom 12. veka, stvoren je kolosalan hramski kompleks u Angkor Watu; vek kasnije - ništa manje grandiozni arhitektonski kompleks sa hiljadama skulptura u Angkor Tomu. Duboka evolucija indijske umjetnosti bila je izražena kako u općem porastu monumentalnosti, tako iu umnožavanju dekorativnih i spektakularnih elemenata. Još jedan primjer spektakularnosti u umjetnosti zemalja jugoistočne Azije je kolosalni hram na pet spratova - piramida u Borobuduru na ostrvu Java (Indonezija) sa hiljadama statua i divnih bareljefa na teme hinduističke mitologije.

Veliki hramovi Angkora.

a144221441294.jpg Između 9. i 15. veka, dinastija kmerskih kraljeva osnovala je prestonicu i izgradila džinovski hram - Angkor Vat. Njegov ansambl je simetričan: oko centralne zgrade nalazi se više zdepastih, povezanih linijama koje reproduciraju putanje nebeskih tijela. Ova upečatljiva građevina jedan je od najvećih arhitektonskih spomenika na svijetu. Okružen je popločanim putevima, natkrivenim ulicama i krivudavim jarcima. Dužina glavne zgrade je stotine metara, visina je svih 60 m. Sve zgrade kompleksa su izgrađene od kamenih blokova postavljenih jedan na drugi bez cementa: održavaju se zahvaljujući sistemu posebnih zareza. . Njegove kule nalik na planine nose kolosalnu sliku Budinih lica i više liče na kreacije prirode, a ne na ljudske ruke.

Ponavljanje skulptura.

a139221456294.jpg Umjetnost Kambodže i Indonezije nisu samo mjesta obožavanja, već i veličanstvene palate koje se uzdižu poput planina koje je napravio čovjek usred mora džungle. Jedna od nevjerovatnih karakteristika arhitekture jugoistočne Azije je princip množenja, ponavljanja. Ime grada-palate Borobudur na indonežanskom ostrvu Java znači "mnogo Buda." Ovo je jedan od glavnih centara budizma u regionu, poznat po visokim ravnicama, na kojima se nalaze stotine stupa, stotine Buda. kipovi poredani, prekriveni originalnim kamenim kapama kaveza. Svi ovi kipovi su skoro isti i razlikuju se samo po položaju ruku, što znači šifrovane geste – mudre.U Angkor Watu, ukrašeni bareljefi frizovima ukrašenim slikama apsara – nebeskih plesača – još jedan su primjer ponovljenog ponavljanja slike. U hinduističkoj religiji, Apsare ugađaju bogovima svojim plesovima, ali obični smrtnici su zavedeni s pravog puta. Beskrajni niz gracioznih silueta pojačava vizuelnu iluziju pokreta.
Izvor -

Južno od Kine i istočno od Indije je poluostrvo i otočno područje jugoistočne Azije, uključujući Mjanmar (Burmu), Tajland, Indokinu (Laos, Kambodžu, Vijetnam), Maleziju i Indoneziju, kao i Brunej i Singapur. Na ovoj teritoriji, u prvim stoljećima nove ere, izrasla je originalna civilizacija koja je izrodila velike gradove, divovske hramove, složene sisteme za navodnjavanje, kao i ogromne moćne države. Najpoznatija od njih je moć koju su Kmeri stvorili na zemljama Kambodže sa glavnim gradom u srcu džungle, u regiji Angkor.

Civilizacija jugoistočne Azije duguje svoje porijeklo i u velikoj mjeri svoje glavne karakteristike utjecaju Indije, posebno hinduizmu i budizmu. Njihov uticaj je bio toliko jak da moderni naučnici ovu civilizaciju nazivaju "hindu-budističkom".

POREKLO HINDU-BUDI CIVILIZACIJE

Istorija Jugoistočne Azije prije 2. st. AD ostaje slijepa mrlja u nauci. Najranije informacije o njemu nalaze se u kineskim pisanim izvorima tog vremena i nalazima arheologa. U kineskim dinastičkim hronikama spominju se države čiji su vladari nosili indijska imena na sanskrtu, a sveštenstvo su bili predstavnici najviše kaste - bramani. Budine slike istog stila kao u Amaravatiju na rijeci Krišna u južnoj Indiji, karakteristične za period između 150. i 250. godine nove ere, pronađene su na Tajlandu, Kambodži i Annamu (Srednji Vijetnam), te na ostrvima Java, Sumatra i Sulawesi.

Najraniji tekstovi - na sanskrtu - pronađeni su u zapadnoj Javi, istočnom Kalimantanu, sjevernoj Malaji i Kambodži. Ovi natpisi su napisani drevnim alfabetom iz vremena Palavasa, tamilske dinastije koja je vladala od 3. do 8. veka. u Kančipuramu, jugoistočna Indija. Novije vrijeme uključuje dokaze koji odražavaju kulturne utjecaje iz drugih dijelova Indije. Sa sjeveroistoka je došla jedna od grana budizma - Mahayana. Nosila je otisak mistične doktrine tantrizma pod hinduističkim utjecajem, koja je nastala u budističkom samostanu Nalanda u Biharu. Od 11. veka autoritet cejlonske (lankanske) grane budizma počinje da utiče. Ova grana budizma - Hinayana (Theravada) - postepeno je zamijenila mahajanu i hinduizam iz Burme, Tajlanda, Kambodže i Laosa.

Drevna kultura jugoistočne Azije. Poreklo naroda jugoistočne Azije. Malo se zna o nastanku i ranoj migraciji naroda koji su, pod uticajem hinduizma i budizma, razvili sopstvene kulture. Danas najcivilizovaniji narodi naseljavaju ravnice, posebno riječne doline i delte nizije, kao i morske obale. Ekonomski relativno zaostali narodi vode polunomadski način života u planinama i drugim povišenim područjima. Kulture neolita, kao i bronzanog i željeznog doba, u jugoistočnu Aziju donijela su malajska plemena iz jugozapadne Kine, koja se dijele na protomalajske i predmalajske. Oni su postali etnički supstrat sadašnjeg stanovništva regije. Obje ove grupe vjerovatno su migrirale dolinama rijeka prema deltama i obalnim područjima. Južno kinesko more, Tajlandski zaljev i Javansko more činili su neku vrstu unutrašnjeg bazena, doprinoseći zajednici kultura naroda koji žive na obali i obalama rijeka koje se u njih ulijevaju.

materijalna kultura. Materijalno blagostanje naroda jugoistočne Azije zasnivalo se na uzgoju voćaka, intenzivnom uzgoju pirinča i ribolovu. Sistemi za veštačko navodnjavanje zahtevali su relativno visoku gustinu naseljenosti: objekti za navodnjavanje su građeni uz učešće velike mase ljudi, organizovanih ili pod vlašću snažnog vođe, ili, u nekim slučajevima, unutar ruralnih zajednica. Očigledno, iz ovog vremena datiraju i pojava zgrada od gomila i upotreba pripitomljenih bivola za oranje polja.

Postojala je i civilizacijska kultura „čamca“, koju je odlikovala nevjerovatna raznolikost korištenih plovila različitih vrsta i veličina. Mnoge porodice provele su život na svojim čamcima, a donedavno se komunikacija između naselja u jugoistočnoj Aziji odvijala uglavnom vodenim putem. Posebno visoku umjetnost plovidbe posjedovali su stanovnici obala, koji su vršili daleka pomorska putovanja.

Religija. Religija je bila mješavina tri elementa: animalizma, obožavanja predaka i obožavanja lokalnih bogova plodnosti. Vodeni bogovi plodnosti bili su posebno poštovani u obliku nage - mitske kobre s nekoliko ljudskih glava. Za stanovnike jugoistočne Azije svijet je bio ispunjen tajanstvenim silama i duhovima, ideje o kojima su se ogledale u dramatičnim misterijama i umjetničkim djelima koja su preživjela do danas. Izgradnja megalita bila je povezana s kultom predaka, u koji su se nalazili ostaci mrtvih vođa.

prodora u indijsku kulturu. Prodor hinduizma i budizma u jugoistočnu Aziju, po svemu sudeći, počeo je još prije 2. stoljeća prije nove ere. AD Hinduizam su usađivali vladari lokalnih država, koji su nastojali oponašati sjaj indijskih dvorova. Budizam su sa sobom doneli prosjački budistički monasi (bhiksu), koji su osnovali manastire.

Vladari koji su usvojili hinduizam pozivali su indijske bramane da izvode rituale oboženja monarha poistovjećujući ih sa jednim od najviših hinduističkih bogova - Šivom, Višnuom ili Hariharom, (božanstvo koje kombinuje karakteristike prva dva). Nova imena vladara često su ukazivala na bogove sa kojima su se poistovećivali (Isanavarman - "Šivin miljenik", Indravarman - "Indrin miljenik" i Jayavarman - "Miljenik pobede"). Čini se da široko rasprostranjena upotreba sufiksa "-varman" u imenima ima svoje korijene u Palavama. U početku je to bio ritualni sufiks Kšatriya - klase (varna) ratnika i vođa u staroj Indiji, ali je kasnije izgubio svoje klasno značenje i korišten je za označavanje pripadnika vladajuće klase. Pored bramana, vladari su morali pozvati stručnjake za izgradnju odgovarajućih svetilišta za obožavanje boga-kralja.

Postepeno, sanskrit je postao sveti sudski jezik. Vremenom je indijsko pismo prilagođeno za prva književna dela na lokalnim jezicima. Izvrsni primjeri za to su najraniji sačuvani natpisi na javanskom, malajskom, mon i kmerskom jeziku.

Da bi legitimirali vladare jugoistočne Azije, bramani su koristili mitske slike preuzete iz epskih pjesama. Ramayana i Mahabharata, kao i iz Purana (zbirki vjerskih mitova i himni) i drugih tekstova koji sadrže mitsku genealogiju kraljevskih porodica regije Gang. Takođe su nametnuli sistem vlasti koji je postavljen Arthashastra (Traktat o politici i državi), indijska astrologija i indijski kalendari. Važan doprinos ovom procesu dali su i sami stanovnici jugoistočne Azije, od kojih su mnogi hodočastili u Indiju kako bi proučavali svete tekstove.

Rani šaivtski natpisi ukazuju na to da se državna religija zasnivala na kultu kraljevskog linga (faličkog simbola), u kojem je, kako se vjerovalo, koncentrisana magijska moć boga-kralja, koji je osiguravao dobrobit države. Tako je autohtoni kult plodnosti obučen u indijsku odjeću.

RANE INDUSKE DRŽAVE

Funan. Prvi kraljevski sudovi poznati istoričarima pod indijskim uticajem pojavili su se krajem drugog veka. AD u tri oblasti: a) u delti Mekonga, b) na obali modernog Vijetnama, južno od Huea, i c) na sjeveru Malaje. Naziv “Funan”, po kojem je poznata država u delti Mekonga, nalazi se u kineskim izvorima i izveden je od drevne kmerske riječi “planina”. Za Kineze Funan je značio zemlju "kralja brda". Kineski izvori navode da je njenu vladajuću dinastiju osnovao braman po imenu Kaundinya, koji se oženio vođom jednog od lokalnih plemena. Ova legenda je zasnovana na lokalnoj verziji dinastičkog mita Pallava, u kojem je osnivač klana bila princeza Naga - mitska devetoglava kobra, boginja vode. Kasnije su Kmeri preuzeli Nagu kao sveti simbol iz Funana, te je postao nezamjenjiv atribut ikonografije glavnog grada Kmera Angkora. Vjerovalo se da je prosperitet zemlje podržan noćnim spojem kmerskih kraljeva i princeze Nage.

U prvoj polovini 3. st. Funan se razvio u moćno carstvo pod vlašću kralja čije se ime spominje u kineskim hronikama kao Fang Šiman. Brodovi ovog monarha dominirali su morima, a države u zemljama donjeg toka Mekonga do sjevernih krajeva Malajskog poluotoka bile su njegovi vazali. Fang Šiman je preuzeo titulu maharadža, ili "velikog vladara", poslao je jednu ambasadu na dvor Murunde u Indiji, a drugu u Kinu. Izvjesni Kang Tai, kojeg je kineski car poslao s povratnom ambasadom, ostavio je prvi opis Funana. Njegovi kasniji vladari proširili su teritoriju države i njenu prekomorska trgovina. Kao što slijedi iz sačuvanih natpisa, jedan od zadataka carske vlade bio je razvoj navodnjavanja. Radovi velikih razmera na stvaranju sistema za navodnjavanje često su bili povezani sa svetištima u kojima su se čuvali tragovi Višnua.

Kao i Rim u Evropi, Funan je ostavio mnoge elemente svoje kulture u naslijeđe državama koje su ga naslijedile, ali sredinom 6. stoljeća. pod pritiskom Kmera koji jačaju, uticaj samog Funana jenjava. Kinezi su nazvali kmersku državu Chenla i izvijestili da je u početku bila vazal Funana. Nije pronađeno objašnjenje za ovo ime. Tokom stoljeća koji je prethodio stupanju na tron ​​kmerskog kralja Jayavarmana II 802. godine, kineski izvori pominju dvije države: Čenla na Zemlji i Čenla na Vodi. Do sada se malo zna o njihovoj istoriji. Ime "Čenla" spominje se dugo nakon osnivanja velikog kmerskog grada Angkora.

Tyampa (Champa). Istorijska vijetnamska regija Annam bogata je arheološkim nalazištima naroda poznatih kao Chams (Chams). Prvi put u istoriji spominju se kao lin-i u izvještajima kineskog guvernera na sjeveru Nam Viet-a: visoki zvaničnik se žalio na napade Chama. Do sada je ostalo nejasno kako su indijski trendovi prodrli u njih. Najraniji natpisi iz c. 400. godine nove ere, svjedoče o tome da je njihova dvorska religija bila šivizam. Jedan od natpisa vezan je za najstariji lingu otkriven u jugoistočnoj Aziji.

Rana istorija Chama je kontinuirana serija pokušaja širenja na sjever i kopnenim i morskim putevima, što je natjeralo Kineze da poduzmu kaznene ekspedicije protiv njih. Vijetnamci su u to vrijeme naseljavali zemlje, čija se granica na jugu tek neznatno protezala izvan regije Tonkin, koja zauzima sjeverni dio modernog Vijetnama. Nakon oslobođenja od kineske vlasti 939. godine, započela je duga borba između Vijetnamaca i Chama za posjedovanje zemlje južno od Tonkina. Konačno, nakon pada Tyampe u 15. veku. Vijetnamska kultura, koja je doživjela snažan kineski utjecaj, istisnula je hinduiziranu kulturu čama.

Države na Malajskom poluotoku. U kineskim izvorima o ovim državama ima malo podataka. Vrijednije informacije sadrže natpisi izrađeni najstarijim palavskim pismom, od kojih najraniji datiraju iz kraja 4. vijeka prije nove ere.

Rane indonezijske države. Najraniji natpisi na Javi koji su nam poznati datiraju iz oko 450. godine. Napravio ih je kralj Tarume u Zapadnoj Javi, Purnavarman, koji je započeo izgradnju sistema za navodnjavanje i podigao hram posvećen bogu Višnuu. Na istoku Kalimantana, u regiji Kutei, na rijeci Mahakam, pronađeni su još s početka 5. stoljeća. natpisi izvjesnog kralja Mulavarmana, ali se ništa ne zna o daljoj sudbini njegove države. Kineski izvori spominju postojanje hinduiziranih država na Sumatri počevši od 5. stoljeća;

Natpisi u Mjanmaru i Tajlandu. Postoje dokazi da je od sredine 4. st. u Arakanu, na zapadnoj obali Burme (Mjanmar), sjeverno od delte rijeke Irrawaddy, vladala je dinastija Chandra, ali ovaj podatak je poznat samo iz natpisa iz kasnijeg perioda. U Shrikshetri, blizu današnjeg Pyu (Proma), u centralnom Mjanmaru, pronađeni su natpisi koji vjerovatno datiraju iz 500. godine. Shrikshetra je bio glavni grad države naroda Pyu, za koji se vjeruje da je bio avangarda Burmanaca (Mjanmar) migrira u zemlju. Pju je zauzeo dolinu Irrawaddy sve do Khalinjija, blizu današnjeg Shueboa. Istočno od njih, od Chaushea do današnjeg Molamyinea na jugu, i u dolini Irrawaddy, nalazile su se države Mons Pegu i Thaton. Monovi su takođe naseljavali dolinu Menama Chao Phraya (Tajland). Najraniji otkriveni mon natpisi datiraju iz oko 600. godine. Pronađeni su u Phrapatonu, gdje se nalazila najstarija poznata prijestolnica Mon države Dvaravati, koja se nalazila u slivu ove rijeke. Nakon toga, Monovi su imali snažan kulturni uticaj na svoje srodne Kmere, kao i na Burmane i Tai (Sijamce), o čijoj se istoriji malo zna do 11. veka.

Uspon države Srivijaya. Nakon pada Funana u 6. st. njegovo mjesto zauzela je Srivijaya, koja se razvila oko Palembanga, na jugoistoku Sumatre. Ovo ogromno trgovačko carstvo svoj prosperitet duguje kontroli Malačkog i Sundskog moreuza, kao i dobroj volji Kine, gdje je poslalo brojne ambasade. Šrivijaja je postojala od 7. do 13. veka. Za sobom nije ostavila tako monumentalne spomenike kakvi se nalaze u centralnoj Javi, ali Palembang je dugo bio važan centar obrazovanja za mahajaniste. Godine 671., kako bi izučio gramatiku sanskrita, posjetio ga je kineski budistički monah I Ching, koji je potom otišao u Indiju. Nakon nekoliko godina studija u Nalandi, vratio se 685. u Palembang, gdje je preveo sanskritske tekstove na kineski i ostavio svoj opis budističke religije tog vremena. Bliske veze Srivijaye sa indijskim regijama Bengal i Bihar objašnjavaju snažan uticaj koji je tantrički budizam imao na vladare indonezijskih država. U 9. veku Nalandu je posjetilo toliko mnogo hodočasnika sa Sumatre da je za njih izgrađena posebna kuća.

DOBA GRADITELJA HRAMA

U periodu od 650. do 1250. godine u državama jugoistočne Azije nastala su divna umjetnička i arhitektonska djela, ni po čemu ne inferiorna u odnosu na najbolje svjetske primjere. Među Chamima, ovaj procvat u umjetničkoj sferi započeo je sredinom 7. stoljeća, kada je dinastija Tang u Kini na duže vrijeme zaustavila širenje Tyampa na sjever. Vrlo malo se zna o značajnim promjenama u regiji donjeg Mekonga od Kmerskog osvajanja Funana. Dovoljno potpune i pouzdane informacije o historiji ove teritorije pojavljuju se tek od vremena osnivanja kmerske prijestolnice na sjevernoj obali jezera Sap (ili Tonle Sap - „Veliko jezero“), koju je 802. godine osnovao kralj Jayavarman II. Ali još ranije su počele te grandiozne promjene u umjetnosti i arhitekturi, koje su na kraju dovele do stvaranja takvih remek-djela kao što su ansambli Angkora. U Javi, sličan proces počinje cca. 730. u svojim središnjim krajevima, a na burmanskom tlu, u državi Pagan, mnogo kasnije - cca. 1100. (Međutim, na mjestu glavnog grada države Pyu Shrikshetra sačuvane su ruševine građevina iz 8. stoljeća, koje su bile prototipovi hramova izgrađenih kasnije u Paganu.)

Javanska kraljevstva. Istorijske informacije koje imamo o ovim kraljevstvima često su netačne. Razvoj umjetnosti Centralne Jave bio je povezan s dvije lokalne dinastije: Mahayanist Shailendra i Shaivite Sanjaya. Podaci o ovim dinastijama do 8.st. nedostaje. Na sanskrtu Shailendra znači "kralj planine", a moguće je da to ukazuje na vezu dinastije sa "kraljevima planine" Funani iz ranijeg perioda. Pod Šajlendrom podignuti su divni budistički spomenici i hramski kompleksi, od kojih su najimpresivniji ogromni Borobudur ansambl i Chandi (hinduistički hram) Mendut. U 9. veku izgradnja takvih struktura na Javi prestaje, ali počinje u državi Srivijaya. Vjerovatno je dinastija Sanjaya prevladala u Srednjoj Javi, a jedan od njenih vladara se oženio princezom iz dinastije Shailendra. Njen brat Balaputra je pobjegao na Sumatru, oženio se Srivijaya nasljednicom i dao ime Shailendra dinastiji Srivijaya.

Izvanredan spomenik dinastije Sanjaya ostaje veličanstveni kompleks šavitskih hramova Lara Jonggrang u Prambananu, izgrađen početkom 10. vijeka.

Ubrzo nakon toga, iz nepoznatih razloga, centar moći se seli na Istočnu Javu. Na Srednjoj Javi obustavlja se izgradnja monumentalnih arhitektonskih objekata. Ništa slično nije stvoreno u Istočnoj Javi sve do 13. veka. S druge strane, to je bio važan period u razvoju originalne javanske književnosti. Sanskritski ep Mahabharata imao snažan uticaj na javansku književnost i pozorište senki wayang, kao i na skulpturalne reljefe koji su počeli da ukrašavaju istočnojavanske hramove kasnijeg perioda. Jedno od najpoznatijih djela drevne javanske književnosti Arjunavivaha (Arjunino vjenčanje) zasniva se na onom sadržanom u Mahabharata priča o asketi Arjuni. Ovu pjesmu je napisao dvorski pjesnik Mpu Kanwa u čast vjenčanja najcjenjenijeg od istočnojavanskih kraljeva Erlanga (r. 1019-1049), prikazujući kraljev život u alegorijskom obliku. Vrhunac kraljevstva Erlanga pada na kratak period opadanja u Srivijayi, kada je sumatranska država oslabljena ratom sa južnoindijskom državom Čola.

U sledećem veku, tokom procvata istočnojavanskog kraljevstva Kediri, nastalo je još jedno remek delo javanske književnosti - Bharathayuddha. Takođe je zasnovan na sanskritskom epu, ali je po svom duhu čisto javansko delo. Procvat Kedirija nastavio se sve do 1222. godine, kada je postala vazal druge javanske države - Singasarija.

U vjerskoj sferi došlo je do bliskog spoja budizma i hinduizma, koji su do tog vremena apsorbirali lokalne magijske obrede i kult predaka. U to vrijeme postojao je običaj prema kojem su se kraljevi nakon smrti poistovjećivali s bogom Višnuom. Veličanstven izraz ove tradicije je skulptura kralja Erlanga, prvobitno postavljena u njegovom mauzoleju u Belahanu, a sada se čuva u Muzeju Mojokert. Kult koji se razvio oko nje bio je varijacija javanskog kulta predaka.

Kmeri i Angkor Kambodža. Stvaranje države. 802. godine, Jayavarman II je osnovao državu Kambudžadeš (u istorijskoj literaturi Angkor Kambodža) u oblasti jezera. Sap (moderna Kambodža). Odabir lokacije bio je određen nizom uvjeta koji su objašnjavali moć koju je postiglo novo carstvo, koje je nastalo na raskršću morskih i kopnenih puteva. Jezero je obilovalo ribom, a aluvijalna ravnica omogućavala je do četiri usjeva godišnje uz tehnike navodnjavanja koje su razvili Kmeri. Bogatstvo šume kombinovano je sa mogućnošću vađenja peščara i gline iz planinskog lanca Dungrek, koji se nalazi na severu, neophodnih za izgradnju gigantskih arhitektonskih objekata.

Jayavarman II širio je kult boga-kralja među Kmerima, koji je činio osnovu razgranatog religijskog sistema koji su razvili njegovi nasljednici. Linga je podignuta na vrhu planine, a bramani, koji su postali visoki svećenici kulta, kroz meditaciju su počeli da poistovjećuju kralja sa Šivom, a linga je postao utočište njegove svete duše. Svetište, oko kojeg je rastao glavni grad, personificiralo je mitsku hinduističku planinu Meru, centar svemira, dok se monarh, kao "kralj planine", proglasio vladarom svemira.

Predindijski korijeni kulta boga-kralja. Detaljnije ispitivanje otkriva da su se ispod hinduističke terminologije i mitologije skrivale ideje i koncepti koji su nastali u ranijem periodu. Tako je u Kambodži, Tyampi, Javi i Baliju postojalo vjerovanje da podizanje hramske slike fiksira suštinu, ili vitalni princip ovekovečene osobe u kamenu. Hram je sagrađen kao buduća kraljeva grobnica, koji je, polažući ga, ostavio natpis kojim svojim potomcima nalaže da nastave ovu tradiciju, a sa njom i da održavaju uspostavljeni poredak – „dharmu“. Tako je vladar povezao sebe, svoje pretke i potomke u jedan kult predaka. Izvanredan primjer je Borobudur, hram-planina dinastije Shailendra u centralnoj Javi. Ovaj budistički spomenik, koji uključuje stotine slika bareljefa, pravi je udžbenik mahajanskog trenda u budizmu, koji se razvio u Nalandi, u Biharu, u vrijeme izgradnje Borobudura. Međutim, njen puni naziv Bhumisambarabhudhara - planina akumulacije vrline na deset koraka bodhisattve - ima drugo značenje, koje se otkriva tek u kultu predaka. Svaki od deset stepenica, sa izuzetkom najnižeg, simbolizira jednog od Šajlendra, prethodnika tvorca hrama kralja Indre. Donja stepenica je namjerno ostavljena nedovršena u iščekivanju smrti monarha i njegove transformacije u obaisatvu, budućeg Budu.

Kmerska osvajanja. Kraljevstvo Jayavarmana II bilo je malo. Izgradnju velikih rezervoara i sistema kanala, koji su postali osnova prosperiteta države, započeo je Indravarman II (r. 877–889). Pod njim, mjesto prirodnih visina, odakle je univerzalni kralj obasipao blagoslove stanovništvu svog minijaturnog svemira, zauzimaju umjetne hramove-planine. Prvi grad Angkor osnovao je Yasovarman I (r. 889–900). Nešto kasnije, glavni grad Kmera je nakratko premešten u Chzhok Gargyar (Kohker), severoistočno od Angkora, ali ga je već Rajendravarman II (r. 944-968) vratio nazad u Angkor, koji je od tada ostao sedište kmerskih kraljeva do 1432. godine, kada je grad potpuno napušten.

Malo je proučavano o istoriji kmerskih osvajanja. Prvi od Kmerskih ratova sa Tyampom vođen je u vrijeme vladavine Rajendravarmana II, ali nije donio vidljiv uspjeh. U 10. vijeku Angkorijski posjedi vjerovatno su se protezali dolinom Mekonga do granice Kine. Suryavarman I (r. 1002–1050) proširio je svoje zemlje na zapad, osvojivši Mon državu Dvaravati, u dolini Menama, i dio Malajskog poluotoka, koji je sada dio Tajlanda. Od tog vremena, utjecaj Mon na kmersku umjetnost i arhitekturu je jasno praćen.

Do početka 12. vijeka. Kmerska civilizacija i državnost dostigli su svoj vrhunac. Suryavarman II (r. 1113-1150), pod kojim je izgrađen Angkorwat, što je bio vrhunac razvoja hramova-planina, bio je najmoćniji monarh u istoriji Kmera. Međutim, njegovi beskrajni ratovi protiv Monsa, Taija, Vijetnamaca i Čama nisu dali trajne rezultate. Njegov neuspješan pohod na Tyampu doveo je do nekoliko uzvratnih udara, tokom jednog od kojih su 1177. godine Tyamci neočekivano zauzeli i opljačkali Angkor. Jayavarman VII (r. 1181–1219) uzvratio je okupacijom njihove zemlje 1203. i držao je do kraja svoje vladavine.

Jayavarman VII, posljednji od velikih graditelja. Jayavarman VII je izveo najekstravagantniji građevinski projekat u istoriji Kmera. On je redizajnirao glavni grad, smanjivši ga, ali ga je u isto vrijeme pretvorio u utvrđeni grad Angkor Thom. U centru grada stajao je hram Bajon, a po obodu su izgrađene monumentalne kapije sa kulama na vrhu sa gigantskim glavama sa četiri kolosalna lica. To je već bilo vrijeme ekspanzije mahajana budizma: u centralnom hramu Angkor Thom nalazila se slika Budaradže - kralja kao inkarnacije Bude, a u radijalno lociranim hramovima bile su slike s imenima najvišeg suda. plemići Jayavarmana, koji su se tako uključili u proces njegovog oboženja. Lica na kulama bili su njegovi portreti u obliku bodisatve Avalokitešvare - "boga koji gleda dole", sa saosećanjem, na čovečanstvo koje pati.

Čak je i Suryavarman II zamijenio u Angkorwatu Devaraju, šaivskog boga-kralja svojih prethodnika, Višnuraje. U suštini, došlo je do spajanja dva kulta, slično onome što se dogodilo u Istočnoj Javi. Jayavarman VII, odobrivši kult Budaradže, čiji je glavni hram bio Bajon, napravio je još jedan korak u tom pravcu, baš kao što se to dogodilo u savremenoj Javi, pod vladarima države Singasari. I baš kao na Javi, hinduistički i budistički elementi isprepleteni su s tradicionalnom kmerskom magijom i obožavanjem predaka: mitologija, terminologija i rituali bili su hinduistički, ali su izražavali čisto kmerske ideje o svemiru. Kultovi su bili posvećeni materijalnom prosperitetu zemlje i zemaljskom spasenju ljudi. Buddarajijevo saosećanje je izraženo i u izgradnji na putevima koji zrače iz glavnog grada, više od 100 hotela za hodočasnike i isto toliko bolnica otvorenih za sve građane.

Država nije mogla izdržati takvu politiku, koja je stalno zahtijevala prisilne radnike i vojnike, a završila se smrću Jayavarmana. Nove grandiozne zgrade više se nisu gradile. O istoriji Kmera u preostalim godinama 13. veka. toliko se malo zna da je teško suditi o situaciji koja je nastala nakon smrti Jayavarmana VII. Kmeri su morali napustiti Tyampu, a zemlje u gornjem toku Menama prešle su u posjed tajlandskih plemena. Kineski putnik Džou Daguan, koji je posetio ovo područje krajem veka, pisao je o veličanstvenom gradu i prosperitetnom selu. Postoji nova, izuzetno važna tačka u njegovim bilješkama: Hinayana budizam je postao religija naroda. Tako je državna religija boga-kralja trebala izgubiti svoj značaj.

Pagan: Mon-Burmanska sinteza. Uspon Pagana. Velika era izgradnje hramova među Burmancima vezuje se za grad Pagan, koji ih je ujedinio u prvu državu koja je postojala od 1044. do 1287. Burmanci, koji su vladali u Paganu, migrirali su u sušni središnji dio zemlje iz Šansko gorje u drugoj polovini 9. veka. U početku su se koncentrisali u regiji Chauskhe, nedaleko od modernog Mandalaja, a zatim su se naselili u drugim zemljama, kojima su dali ime. Raniji Mons su bili prvi koji su uzgajali pirinač i mahunarke u Mjanmaru. Burmanci su od njih preuzeli tehniku ​​vještačkog navodnjavanja, vitalnu za Pagana. Osnove hindu-budističke kulture, uključujući pisanje, također su usvojene od Mons.

Država Pyu Shrikshetra propala je pod naletom Nanzhaoa, tajlandske države u Yunnan-u, neposredno prije dolaska Burmanaca, dok su sami Pyu narod postepeno gubili svoj identitet i bili asimilirani. Mon države Donje Burme potčinio je kralj Anorate (r. 1044–1077), osnivač Pagana. To je dovelo do povećanja kulturnog uticaja Mon u Paganu, gdje je Hinayana budizam bio državna religija. Pali je postao kanonski jezik, zamenivši sanskrit. U suštini, paganski budizam je bio ista kombinacija budizma, hinduizma i lokalnih kultova kao i na drugim mjestima, ali je zvanična religija bila Hinayana, koja je postepeno preuzela vodeću poziciju uz pomoć kraljevske moći.

Mon uticaj. Mon utjecaj u Paganu postaje dominantan pod kraljem Chanzitom (r. 1084–1112). Pod njim je izgrađen Anandin hram, prvi i možda najljepši od vjerskih objekata. Za razliku od Angkora, tada Bagan nije bio centar ekstenzivne mreže za navodnjavanje.

Pred kraj Paganovog procvata, koji je pao, kao u slučaju Angkora, u prvoj polovini 13. veka, primećena je promena kultura, praćena promenom jezika natpisa sa mon na burmanski. Mnogo su važnije, međutim, bile promjene u lokalnom budizmu koje su se dogodile kao rezultat razvoja veza sa Cejlonom (Šri Lanka). Nove trendove doneli su monski hodočasnici koji su posetili ovo ostrvo krajem 12. veka. Oni su kulminirali pokretom za pročišćavanje Hinayane prema ortodoksnom učenju, koje je propovijedalo lično spasenje kroz siromaštvo, meditaciju, potpunu odvojenost. Redovnici misionari širili su ovu doktrinu po cijeloj zemlji i daleko izvan njenih granica.

JUGOISTOČNA AZIJA NAKON TRINAESTOG VEKA

Trinaesti vijek se pokazao kao važna prekretnica u istoriji regiona. U Angkoru i Baganu je prestala izgradnja ogromnih hramova, a Hinayana budizam je preuzeo umove ljudi koji su naseljavali vazalne posjede ova dva centra. Bilo mu je suđeno da se učvrsti na vjerskoj karti kopna jugoistočne Azije. Došlo je i do velikih političkih promjena. Pomorska moć Srivijaje je nestala, iako dostupni podaci ne daju jasnu sliku kako se to dogodilo. Nakon osvajanja Kine od strane Kublaj-kana, Mongoli su napali Burmu, Vijetnam, Tyampu, pa čak i prodrli na Javu. Pagan je propao 1287. godine, čak i prije invazije Mongola, isto se dogodilo sa istočnojavanskom državom Singasari 1293. godine.

Tajlandska osvajanja. Do kraja 13. vijeka. izvan ostrva, tajlandski narodi dolaze do izražaja. Šanovi, jedan od njih, nastojali su da uspostave kontrolu nad Gornjom Burmom, a država Sukhothai, koju je osnovao kralj Ramkhamhaeng (r. 1283–1317), potčinila je plemena Mon-Kmera koja su naseljavala zapadne periferije Angkora u Kambodži i usvojila Hinayana .

Tajlandska ekspanzija je presudno promijenila odnos snaga u regionu. Godine 1350. osnovana je Ayutthaya, koja je označila početak modernog Tajlanda, a već 1378. godine je osvojila Sukhothai. Tri godine kasnije, država Lan Xang je nastala u srednjem i gornjem toku Mekonga. Nakon 1350. godine, pod pritiskom tajlandskih plemena, kmerska država se brzo raspala. Godine 1431. opustošili su Angkor Thom, koji je kao rezultat prestao biti glavni grad sljedeće godine. Kmeri su glavni grad pomjerili na jug, u Phnom Penh, ali njihova država nije uspjela oživjeti svoju nekadašnju moć. Godine 1471. Vijetnamci su zauzeli Thiampu, a njena hindu-budistička kultura je postepeno nestala kako su Vijetnamci prodirali južnije, u deltu Mekonga.

Burmanske i Mon države. U Burmi se borba između burmanskih i tajlandskih plemena nastavila do sredine 16. vijeka. i završio odlučnom pobjedom Burmanaca. Tokom ovog sukoba, burmanska kultura je napravila veliki korak naprijed. Njegov centar postaje Ava, osnovana 1364. Na jugu naseljeni Mons, koji je stekao slobodu nakon pada Pagana, stvorio je svoju nezavisnu državu Pegu, koja je postojala do 1539. Njen glavni grad je bio istoimeni grad, a luke Sirim, Martaban i Bassein postale su središta međunarodne trgovine. Pegu je dao važan doprinos razvoju burmanskog budizma kroz opsežne reforme koje je sproveo mon kralj Dammazedi (1472-1492). Ponovo je Cejlon bio inicijator promjena. Godine 1472. kralj je poslao misiju monaha i iskušenika na ostrvo u manastir Mahavihara na reci Kelani. Po povratku su osveštali centar za zaređenja u Peguu, gde su svi monasi bili pozvani da se podvrgnu obredu u skladu sa pravilima šrilankanske Hinayane. Neslaganje među monasima je oštro osuđivano, a pravoslavlje se sprovodilo svuda.

Indonezija: zalazak sunca Singasarija i uspon Majapahita. Država Singasari u Istočnoj Javi, koja je propala uoči mongolske invazije 1293. godine, završila je proces vjerskog ujedinjenja. Kertanagara (r. 1268-1292), jedna od najkontroverznijih ličnosti u istoriji Indonezije, uveo je kult Šive-Bude, mješavinu lokalne magije i tantrizma, koji je razvio demonske aspekte "Kalačakre" ("Točak vremena"). "). Za ovaj kult, njegovi sljedbenici su držali tajna bdijenja. Svrha opscenih rituala bila je da se kralju daju potrebne magijske sposobnosti za borbu protiv demonskih sila koje prijete kraljevstvu: unutrašnji raskol i vanjska prijetnja. Kertanagara je pod njegovim vodstvom pokušao stvoriti konfederaciju indonezijskih otoka kako bi organizirao odbijanje mongolske invazije, čija se prijetnja pokazala stvarnom za jugoistočnu Aziju nakon agresivnih kampanja koje je pokrenuo Kublaj Kan 1264. Izazov koji je bacio Kertanagara nije ostao bez odgovora, pa je 1293. mongolska armada poslana protiv njega. Ali čak i prije njene invazije na Javu, pobunio se jedan od vazala Kertanagare, koji je zauzeo glavni grad, a ubio samog kralja kada je zajedno sa grupom bliskih saradnika izvodio tajne tantričke rituale. Konfederacija, ili kako su je zvali "sveti savez", se raspala. Ali mongolska vojska, pošto je porazila snage uzurpatora nakon iskrcavanja na ostrvo, upala je u zamku koju je postavio direktni naslednik Kertanagare, princ Vijaya, i uspela je da izbegne poraz samo tako što je napustila zacrtani cilj i vratila se svom domovina. Nakon toga, Vijaya je krunisan pod imenom kralja Kertarajasa.

Pod Kertarajasom, čija je politika bila nastavak ekspanzionističke linije Kertanagara, Majapahit je postao novi glavni grad istočnojavanskog kraljevstva. Međutim, dugi niz godina država je bila rastrzana građanskim sukobima. Majapahit duguje svoj uspon talentu glavnog ministra, Gaja Made, koji je ovu funkciju obavljao od 1330. do kraja svog života 1364. Naučnici se ne slažu oko toga koliko su se Majapahitova osvajanja proširila izvan Jave. Njegovu moć nesumnjivo su priznavala susjedna ostrva Madura i Bali, ali je malo vjerovatno da su se Majapahitovi posjedi protezali na čitavu teritoriju, koja je u prvoj polovini 20. stoljeća. činila Holandsku Indiju. Propadanje kraljevstva počelo je neposredno prije kraja 14. vijeka, iako je u narednom vijeku i dalje zadržalo dominantan položaj na Javi. Međutim, jačanjem islamskog sultanata na Malajskom poluotoku i prodorom islama u sjeverne regije Jave, teritorija Majapahita se smanjila. Na kraju, država je nestala sa političke arene u prvoj polovini 16. veka, a njena istorija u 15. veku. toliko nejasno da je dalo povoda za mnoga nagađanja o razlozima smrti države.

Spomenici Majapahita. Dok su reljefi na zgradama centralne Jave realistični, reljefi istočne Jave prikazuju heroje i njihove sluge u bizarnoj formi lutaka "wayang" teatra, kao da pripadaju svijetu duhova predaka. Većina spomenika na Javi je poznata kao "chandi". Ovo ime, primijenjeno na hramove-svetišta vezana za mrtve, potiče od jednog od imena hinduističke boginje smrti, Durge. U javanskoj narodnoj tradiciji, međutim, ovi hramovi su dobili malo drugačije značenje. Bili su hindu-budisti samo po vanjskom izgledu i više su viđeni kao mjesta oslobađanja duha i uskrsnuća, što jasno seže do lokalnog kulta predaka.

Bali. Osvajanje Balija od strane glavnog ministra Gaje Made bila je velika prekretnica u kulturnom životu ostrva. Stotinama godina postojao je oblik hindu-budističke kulture, koji je kasnije postao potpuno javanski. Između ostalog, stara javanska književnost imala je snažan uticaj na balijsku književnost, u koju je ugrađena. Trenutno, Bali ostaje skladište javanskih književnih djela iz hindu-budističkog perioda, budući da je u samoj Javi veliki dio historijskog naslijeđa izgubljen kao rezultat kasnije islamizacije.

Širenje islama u Malaji i Indoneziji. Krajem 13. vijeka u jugoistočnoj Aziji počeli su se osjećati rezultati djelovanja islamskih propovjednika. Marko Polo, koji je posjetio sumatransku luku Perelak 1292. godine, primijetio je da je njeno stanovništvo već preobraćeno na prorokovu vjeru. Pod uticajem Severne Sumatre, monarh Malake je prešao na islam, sa jačanjem svoje moći u 15. veku. Islam su prihvatili vazali Malake na kopnu i na Sumatri. Trgovinski odnosi Malake doprinijeli su prodoru islama u sjeverne luke Jave i Bruneja, na Kalimantanu, čiji su se vladari pridružili redovima pristalica nove vjere. Neposredno prije osvajanja Malake od strane Portugalaca 1511. godine, vladari Ostrva začina (Moluka) slijedili su njihov primjer. Do kraja 16. vijeka Većina indonezijskih vladara već su bili pristaše islama, ali se u Istočnoj Javi borba između branitelja stare vjere u staroj državi Pajajaran i muslimanske elite nove države Mataram nastavila sve do 17. stoljeća. Bali je izdržao sve pokušaje preobraćenja i zadržao je svoju hindu-budističku kulturu do današnjih dana.

Međutim, usvajanje islama od strane vladara nije značilo proširenje ovog procesa na njihove podanike. Situacija koja je uočena u ranijim vremenima, kada su hinduizam i budizam uvedeni na kraljevske dvorove, ponovila se i sa islamom. Usvajanje islama nije narušilo integritet kulturne istorije Indonezije. Društvene odnose i dalje je određivao lokalni "adat" (običajno pravo). Nije bilo masovnih preobraćenja, nije bilo ni prekida u kulturnom životu. Samo što su indonežanska i malajska civilizacija stoljećima apsorbirale elemente islama, kao što su ranije upijale elemente hinduizma i budizma, a kasnije - početke zapadne kulture.

Širenje Hinayana budizma u kontinentalnoj jugoistočnoj Aziji. Na ovoj teritoriji, gdje je Hinayana zauzimala vodeću poziciju, posebno u Arakanu, Burmi, Sijamu (Tajland), Kambodži, Laosu, također se odvijao dug proces interakcije kultura. Istovremeno, njihovi rani tradicionalni oblici religije pokazali su zadivljujuću vitalnost, a budizam je pokazao veličanstven duh tolerancije. Važno je napomenuti da ni islam ni kršćanstvo nisu ostavili primjetan trag na narode koji su ispovijedali Hinayanu. Najosobenija karakteristika ovog procesa akulturacije nije samo tolerantan odnos prema animizmu, već zapravo njegovo uključivanje u budističku mitologiju. Festivali pagoda i nacionalne proslave odlični su primjeri za to. Među njima su Nova godina (Tinjan ili Praznik vode) u aprilu, ceremonija Prve brazde u maju, Praznik svjetla (tarinjut), obično u oktobru, i Praznik ljuljaške, koji se slavi u decembru ili januaru, u vrijeme žetve. Novogodišnji festival vode u ovim budističkim zemljama označava godišnji povratak kralja duhova (među burmancima “Taja Min”, među tajlandskim “Phra In”) na Zemlju, a sam trenutak tog povratka određuju bramani. . Mladi dječaci i djevojčice svečano poškrope vodom slike Bude. Festival svjetla, koji obilježava kraj budističkog posta (i sezone monsuna), još je veći amalgam budizma, animizma i ostataka hinduizma. U to vreme se organizuju obredni obroci za monahe koji dobijaju nove haljine. Zgrade su ukrašene iluminacijom i upriličen je vatromet.

U Burmi je proces miješanja vjerovanja poprimio ekstremni oblik slavlja u kontekstu legende o tome kako se Gautama Buda uzdigao u zemlju duhova kako bi svojoj majci, koja je postala njihova kraljica, objasnio zapovijesti učenja koje je kreiran.

Ortodoksna Hinayana je u suštini ateistička doktrina koja negira postojanje duhovnog svijeta. Ipak, u svim zemljama jugoistočne Azije u kojima dominira Hinayana, svaka faza čovjekovog života, od rođenja do smrti, od oranja do žetve, je praćena obredima pomirenja za duhove. Posvuda se nalaze brojni kultni objekti, na koje dolazi svježa ponuda. Na teritoriji stupe Shwezigon, u Paganu, poznatom po svojim budističkim relikvijama, nalaze se hramovi Trideset i sedam nata (duhova), koji svjedoče o njihovom poštovanju prema svetištima.

Društveno-ekonomski uslovi hindu-budističke civilizacije. Informacije o društveno-ekonomskim uslovima života tokom postojanja hindu-budističke civilizacije su izuzetno fragmentarne. To je zbog činjenice da su do danas preživjele samo građevine od cigle i kamena, dok su svi stanovi, počevši od kraljevskih, građeni od drveta, odavno nestali s lica zemlje. Natpisi, vrijedan potencijalni izvor za proučavanje društvenih odnosa, nisu dovoljno proučeni. Najnovije metode arheoloških iskopavanja i snimanja iz zraka mogu uvelike pomoći stručnjacima, ali do sada jedini uspješan pokušaj analize ekonomskog sistema koji je doveo do procvata izgradnje hramova poduzeo je Bernard P. Groslier u Angkoru. On je detaljno opisao grad kao centar moćnog sistema akumulacija i kanala, koji je obezbjeđivao stalno navodnjavanje i intenzivnu obradu ogromnih pirinčanih polja, ali je istovremeno zahtijevao strogo centralizirano upravljanje životom jedne tesno povezane zajednice. Kmeri su stvorili vladin aparat kako bi zadovoljili svoje potrebe, ali su administrativne strukture svih ostalih vodećih država u regiji također bile zasnovane na kultu vode i plodnosti. Tako je bog-kralj među Kmerima, Čamima, Burmancima, Monsima ili Indonežanima svuda obavljao gotovo istu funkciju, a njihovi gradovi su bili najtješnje povezani s područjima uzgoja navodnjavane riže. Čak je i Pagan, koji se nalazi u sušnoj zoni Burme, dugovao svoje postojanje mreži za navodnjavanje Chaushe i bio je tako lociran na rijeci Ayeyarwaddy da kontrolira postrojenja za navodnjavanje nizvodno. Njegov pad krajem 13. veka. uglavnom zbog gubitka kontrole nad Čaushom i pada Angkora u 15. veku. nastao zbog uništenja vodovoda tokom sijamskih invazija.

Gradovi se, međutim, nisu pretvorili u čisto urbana naselja. Zračne fotografije pokazuju da je Angkor bio usječen kanalima i uključivao obrađenu zemlju. Bio je to pravi grad-bašta, u čijem je središtu stajao grad-palata, administrativno srce zemlje. Poseban kvart bio je dodijeljen trgovcima, a predstavnici raznih zemalja imali su svoja imanja. Oko grada, uz obale kanala i rijeka, nalaze se sela, njive i zasadi voćaka.

Lokalni varijeteti kulture jugoistočne Azije. Tokom svoje rane istorije, različiti narodi jugoistočne Azije razvijali su se veoma individualno. To se posebno jasno vidi u uzorcima tkanina, na primjer, na baticima - i napravljenim u Malaji i uvezenim iz Indije. Uvoznik je morao imati odličnu predstavu o specifičnim potrebama stanovništva različitih regija, jer ono što se dobro prodaje u jednoj od njih možda neće biti traženo u drugoj. U svim zemljama regiona odeća se sastojala od istih elemenata: dugačak komad tkanine omotan je oko bokova, kraći je prebačen preko ramena, a treći je vezan oko glave. Ali između burmanskog "loungija", kmerskog "kampota", tajlandskog "panunga" i malajskog ili indonežanskog "saronga", postojale su primjetne razlike u uzorcima i stilu nošenja. Isto važi i za druge vrste kostima. Službena odjeća koja se nosila na dvorovima burmanske Ave i sijamske Ayutthaya uvelike se razlikovala jedno od drugog. Sve što je dolazilo iz inostranstva brzo je apsorbovala domaća kultura. Tako se, na primjer, pozorište sjenki posuđeno iz Indije spojilo sa javanskim lutkarskim pozorištem i dobilo potpuno poseban javanski karakter. Pali Jataka priče o Budinim reinkarnacijama, uobičajene u burmanskoj prozi i drami, potpuno su burmanizirane. Motivi sanskritskih epskih pjesama Ramayana i Mahabharata korišćeni su svuda: u pozorištu senki, nacionalnim književnostima, drugim oblicima umetnosti, u svakom slučaju dobijajući, međutim, lokalni ukus i lokalnu interpretaciju. Slično tome, tradicionalni muzički ansambli, zvani "gamelan" na Javi, i srodni oblici plesa i pjevanja, bili su rasprostranjeni širom jugoistočne Azije, ali su imali značajne lokalne karakteristike.

književnost:
Hall D. Istorija jugoistočne Azije. M., 1958
Narodi jugoistočne Azije. M., 1966
Bartold V.V. Radovi, tom 6. M., 1966
Istorija Azije i Afrike u srednjem veku. M., 1968
Tatar-Mongoli u Aziji i Evropi. M., 1970
Jugoistočna Azija u svjetskoj istoriji. M., 1977
Jugoistočna Azija: problemi regionalne zajednice. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Religija u jugoistočnoj Aziji. M., 1980
Berzin E.O. Jugoistočna Azija u 13-16 veku M., 1982