U kojoj zemlji je rođen Jean Jacques Rousseau? Jean-Jacques Rousseau - francuski filozof, pisac, duhovno je pripremio Francusku revoluciju - činjenice

Jean-Jacques Rousseau je mislilac i najistaknutiji predstavnik radikalnog krila francuskog prosvjetiteljstva, o čijim se spisima raspravljalo širom Evrope u 18. vijeku.

Jean-Jacques Rousseau je rođen u Ženevi u porodici časovničara. Nije mogao steći sistematsko obrazovanje: prije odlaska njegovog oca iz Ženeve 1722. godine, odgajale su ga tetke, od 1723. do 1724. godine. proveo u protestantskom pansionu Lambersier u gradu Bossetu blizu francuske granice, po povratku u Ženevu se neko vrijeme pripremao za sudskog činovnika, a od 1725. izučavao je zanat gravera. U mladosti je radio kao lakaj, graver, učitelj, nastavnik muzike, pisar, sekretar, pozorišni pisac i kompozitor. Godine 1728, zbog tiranije vlasnika, Rousseau je napustio Ženevu i živio u Švicarskoj do 1741. godine.

Potom odlazi u Pariz, gdje se zbližava sa prosvjetiteljima, među kojima su Didro, D "Alamber, Holbach, Marivo, Fontenel, Friedrich Grimm, Louise d" Epin i sarađuje u enciklopediji: bio je autor članaka o muzici. . Godine 1743 - 1744. Bio je sekretar francuske ambasade u Veneciji.

Od 1750. godine njegovi radovi počinju da se objavljuju i postepeno stiču popularnost među stanovništvom zbog kritikovanja ustaljenih odredbi u društvu. Zbog ideja Rousseaua, iznesenih u političkoj raspravi "O društvenom ugovoru" i romanu "Emile, ili O obrazovanju", Ženeva je Rusou oduzela državljanstvo, a pariški parlament zabranio Emila i osudio filozofa na zatvor. Filozof je morao da se krije: pobegao je u Verden, a zatim u Motiers. Godine 1764. Rousseau odlazi u Englesku, gdje je živio tri godine. U maju 1767. godine, Ruso se vratio u Francusku, jer se posvađao sa Hjumom, koji ga je pozvao u Englesku.

U Pariz se vratio tek 1770. godine. Posljednjih godina živio je u samoći, prepisivao bilješke kako bi zaradio za život, pisao memoare. Rousseau je umro 2. jula 1778. godine u gradu Ermenonville u blizini Pariza - na imanju markiza R.L. Žirardin, gdje je proveo posljednje mjesece svog života.

Glavni radovi

"Rasprava o nauci i umjetnosti" (1750, rasprava).

"Razgovor o početku i temelju nejednakosti među ljudima" (1755, rasprava).

"Julia, or New Eloise" (1761, roman u pismima).

"Emil, ili o obrazovanju" (1762, roman o pedagoškoj raspravi).

"O društvenom ugovoru" (1762, politička rasprava o idealnom društvu, što je moguće bliže prirodi).

"Ispovest" (1766 - 1769, autobiografski roman).

Ključne ideje

• svaka osoba ima ista prava, svi ljudi su jednaki od rođenja; nijedan čovjek nema prirodnu moć nad svojom vrstom, svaki čovjek je rođen slobodan i niko nema pravo raspolagati njegovom slobodom. Pokušao da objasni uzroke društvene nejednakosti i njene vrste
• kritizira napredak ljudske civilizacije; smatrao da napredak ne samo da nije olakšao život običnim ljudima, već je doveo do društvene nejednakosti, koja je, prema filozofu, glavni razlog degradacije modernog društva. Društvo ne može normalno postojati sve dok je podijeljeno na bogate i siromašne. Zato smatra da svaki razvoj događaja doprinosi degradaciji
• ljudi su izgubili svoje primitivno blaženstvo, a najsrećnije doba za čovečanstvo su primitivna vremena. Bilo je to u primitivnim vremenima da su svi bili jednaki. Društvena struktura je degradirajuća, većina živi u bezakonju i siromaštvu, dok je malobrojni ljudi na vrhu slave i bogatstva, ne smatraju nikoga i žive samo za svoje zadovoljstvo, a da ne donose nikakvu korist društvu
• glavni zadatak društvenog ugovora je pronaći oblik udruživanja koji će moći zaštititi ličnost i imovinu svakog svog člana, a istovremeno će se član udruženja pokoravati samo sebi i ostati slobodan, kao i do sada
• pod udruživanjem, Rousseau označava Republiku, članovi udruženja zajedno su ljudi, pojedinačno ili kao učesnici u vrhovnoj vlasti - građani, i kao subjekti koji podležu zakonima države - podanici
• poređenje porodice i države. Otac je šef države, koji mora da brine o svojoj deci – podanicima. Porodica počiva samo na saglasnosti, odluke koje će uticati na život cijele porodice (države) moraju primjenjivati ​​svi njeni članovi (građani)
• zakon je uslov građanskog udruživanja. Ljudi koji poštuju zakone moraju biti njihovi kreatori. Svaki zakon, ako ga narod direktno nije odobrio, je nevažeći, on uopšte nije zakon.
• poslanici su ovlašćeni ljudi, oni samo izražavaju svoju volju. Nažalost, zapravo najznačajnije odluke donosi šačica uticajnih građana koji deluju u svom interesu, a ne u dogovoru sa narodom.
• vlast se deli na zakonodavnu i izvršnu. Filozof daje zakonodavnu vlast u ruke ljudi, izvršnu vlast, zauzvrat, vladi
• hvali demokratiju i poziva na nju. Istovremeno, Rousseau smatra da demokratije u svom najčistijem obliku nikada nije bilo niti će je biti.

Jean Jacques Rousseau Rođen 28. juna 1712. u Ženevi, u porodici časovničara. Njegova majka je umrla 9 dana nakon njegovog rođenja. Jean Jacques je od malih nogu bio okružen ljubaznim i ljubaznim tetkama.

Upečatljiv, nježan i ljubazan dječak je mnogo čitao tokom svog djetinjstva.

Jean Jacques je rano započeo samostalan život, pun nedaća i neimaštine. Okušao se u raznim profesijama: bio je pisar kod notara, učio kod gravera, služio kao lakaj. Zatim je, ne nalazeći odgovarajuću upotrebu svojim sposobnostima, krenuo putem lutanja beskućnika.

Šesnaestogodišnji Jean Jacques u gradu Annecy upoznao je 28-godišnju švicarsku plemkinju Louise de Varens, koja je "živjela po milosti sardinskog kralja" i regrutovala mlade ljude u katoličanstvo.

Gospođa de Varence poslala je Jean Jacquesa u Torino, u regrutski azil, gdje je bio poučen i primljen u krilo Katoličke crkve.

Nakon 4 mjeseca, Rousseau je napustio Torino i sa dvadeset franaka u džepu otišao da traži posao. Nije uspio pronaći takav posao koji bi bio prijatan i lak. I dalje su ga vukla lutanja, a pritom nije prestajao sanjati o novom susretu s gospođom de Varence. I ovaj sastanak se ubrzo dogodio. Gospođa de Varens oprostila je Rusou bezobzirna mladalačka lutanja i odvela ga u svoju kuću, koja je za dugo vremena postala njegovo utočište.

Razveden od de Varencea u jesen 1741. i preselio se u Pariz. Rousseau je dvije godine preživljavao prepisivanjem nota, časovima muzike i malim književnim radom. Boravak u Parizu proširio je njegove veze i poznanstva u književnom svijetu, otvorio mogućnosti za duhovnu komunikaciju sa progresivnim ljudima Francuske. Rousseau je upoznao Didroa, Marivauxa, Fontenellea i druge.

Između njega i Didroa započeli su najtopliji prijateljski odnosi. Briljantni filozof, baš kao i Ruso, volio je muziku, književnost, strastveno je težio slobodi. Ali njihov pogled je bio drugačiji. Obje ove složene prirode petnaest godina su, na ovaj ili onaj način, održavale prilično bliska prijateljstva. No, krajem 60-ih, na temelju ideoloških i ličnih razlika između Rousseaua i Diderota, dolazi do sukoba koji je doveo do njihovog raskida.

U Parizu se Rousseau sprijateljio sa mladom krojačicom Terezom Levasseur, koja je, prema njegovim riječima, imala jednostavan i ljubazan karakter. Rousseau je s njom živio 34 godine, do kraja svojih dana. Pokušao je da je razvije, nauči čitati i pisati, ali svi njegovi napori u tom pravcu ostali su bez ploda.

Francusko prosvjetiteljstvo, posebno materijalistički filozofi 18. stoljeća, vodili su borbu protiv ideološke i političke reakcije svog doba. Većina njih surađivala je na višetomnoj Enciklopediji, ili Eksplanatornom rječniku nauka, umjetnosti i zanata, koju su uređivali d'Alembert i Diderot.

Rousseau je neko vrijeme bio neprimjetan zaposlenik Enciklopedije, međutim, 1750. godine, kada je Akademija u Dijonu raspisala konkurs za esej na temu „Da li je oživljavanje nauke i umjetnosti doprinijelo poboljšanju morala?“ Rousseau je žiriju predstavio veličanstvenu raspravu u kojoj je čitatelju saopšteno da nauka i umjetnost samo „omotaju vijence cvijeća oko gvozdenih lanaca koji vezuju ljude, utapaju u njima prirodni osjećaj slobode u kojem se kao da su rođeni, čine oni vole svoje ropstvo i stvaraju takozvane civilizovane narode."

Tako je Rousseau pokrenuo novi pravac društvene misli - egalitarizam.

Godine 1763. objavljen je Rousseauov čuveni roman „Emile ili o obrazovanju“ gdje je Ruso izjavio: „Rad je neizbježna dužnost za društvenu osobu. Svaki besposleni građanin, bogat ili siromašan, jak ili slab, je nevaljalac.”

Još jedan Rusoov roman Julija ili Nova Eloiza, koji je on napisao 1761-1763, takođe je bio veoma popularan među savremenicima. Ovaj roman u pismima govori o ljubavi aristokratkinje Julie d'Etange i njenog kućnog učitelja Saint Preuxa. Rousseau kroz cijelo ovo djelo naglašava društvenu nejednakost ljubavnika.

Osim toga, Rousseau je pisao članke za Enciklopediju. Zanimljiv je njegov članak "O političkoj ekonomiji". U njemu je istakao socio-ekonomske probleme, posebno imovinske odnose, državnu upravu i javno obrazovanje.

Zalaže se za privatno vlasništvo, zahtijevajući ravnomjerniju raspodjelu. Rousseau poriče ekstreme, bogatstvo i siromaštvo. Mala privatna svojina zasnovana na ličnom radu, po njegovom učenju, je stub pravednog poretka.

Književni uspjeh, međutim, nije donio Rusou ni sigurnost ni mir. Nakon objavljivanja romana "Emile ili o obrazovanju" i političke rasprave "O društvenom ugovoru" (u kojoj se Rousseau izjasnio protiv apsolutizma i razvio demokratsku teoriju društvenog ugovora), pariški parlament je počeo da baca gromove i munje. protiv autora "zlih" djela.

Kraljevski sud je osudio "Emila", a potom i "Društvenog ugovora" na spaljivanje i izdao nalog za hapšenje Rusoa. Bežeći od progona, Rousseau je noću pobegao u Švajcarsku.

Ali ovdje, kao i u Parizu, čekao ga je progon. Ženevska vlada je također osudila "Emile" i "Društveni ugovor" i zabranila autoru da se pojavljuje u okrugu Ženeve.

Rousseau je, tražeći utočište, u pratnji Tereze, otišao u grad Strazbur. Međutim, nije mogao dugo ostati ovdje. Tada je Rousseau bio nagovoren da ode u Englesku, gdje ga je pozvao filozof Hume. Ruso i Tereza su se nastanili u selu Wootton. Ali čak ni ovdje, u dubokoj samoći, Rousseau nije pronašao mir. Činilo mu se da mu je Hjum, prateći svoje bivše francuske prijatelje, okrenuo leđa.

Ponovo na francuskom tlu, Rousseau ni ovdje nije mogao slobodno disati. Bio je primoran da se krije pod imenom građanin Renu.

Godine 1770., kada se francuska vlada, u vezi sa brakom dofina i Marie Antoinette, počela suzdržavati od političkih represija, Rousseau se, na svoje zadovoljstvo, mogao slobodno pojavljivati ​​na ulici, posjećivati ​​prijatelje i poznanike.

Dana 2. jula 1778. godine, vraćajući se kući nakon duge šetnje, Ruso je osjetio oštar bol u srcu i legao je da se odmori, ali je ubrzo teško zastenjao i pao na pod. Tereza, koja je dotrčala, pomogla mu je da ustane, ali je on ponovo pao i, ne vraćajući se svijesti, umro. Iznenadna smrt i otkriće krvareće rane na njegovom čelu izazvali su zapanjujuću senzaciju: brzo se proširila glasina da je Jean Jacques Jacques Rousseau izvršio samoubistvo.

Nakon 16 godina, 11. oktobra 1794. godine, posmrtni ostaci Rusoa su svečano prebačeni u Panteon i postavljeni pored Volterovog pepela. Kasnije, u njegovoj domovini, u Švicarskoj, stanovnici Ženeve podigli su spomenik svom velikom sunarodnjaku na jezeru Biel.

književnost:

1. Svjetska historija: doba prosvjetiteljstva /

A.N.Badak, I.E.Voynich, N.M.Volchek i drugi - M.: AST; Minsk:

Žetva, 2001. - V.15

2. Palače A.T. Jean Jacques Rousseau. - M.: Nauka, 1980

Nova faza u razvoju francuskog prosvjetiteljstva XVIII vijeka. bila je aktivnost Jean Jacques Rousseaua (1712-1778), ideologa revolucionarne sitne buržoazije.

Njegove ideje iznešene o delima „Da li je obnova nauke i umetnosti doprinela poboljšanju ili pogoršanju morala“, „O uzrocima nejednakosti“, „O društvenom ugovoru, ili principima političkog prava“ itd. kasnije, tokom Francuske revolucije 1789-1794., značajan uticaj na jakobince, koji su Rusoa proglasili svojim ideološkim prethodnikom.

Prošavši surovu životnu školu, Rousseau je od djetinjstva vidio patnju ljudi.

Njegova djela su prožeta mržnjom prema tlačiteljima, strasnom kritikom savremenog društvenog i političkog sistema, društvenom nejednakošću i ružnim obrazovanjem.

On osuđuje licemjerni moral, neprijateljski raspoložen prema interesima naroda, lažnu umjetnost i zvaničnu nauku.

Rousseauova velika zasluga je njegov pokušaj da pokrene i riješi pitanje porijekla društvene nejednakosti. To otkriva elemente dijalektike u misliočevom svjetonazoru, posebno vrijedne za doba dominacije metafizičke metode.

Prema Rousseauu, izvornu, ili prirodnu, državu karakterizira jednakost ljudi i rezultirajuća čistoća morala.

U primitivnoj državi nije bilo privatnog vlasništva, ljudi su bili oslobođeni svake zavisnosti, ali su živjeli odvojeno jedni od drugih. Bilo je to "zlatno doba" čovječanstva, kada nisu poznavali civilizaciju, ali nisu poznavali ni društvena zla.

Prelaz iz prirodnog stanja u građansko, iz prvobitne jednakosti u nejednakost, Ruso povezuje sa pronalaskom oruđa, unapređenjem obrade metala i prelaskom na poljoprivredu. Prelazeći na ustaljeni način života, zbližavajući se, ljudi su postali neophodni jedni drugima.

Tako je nastala privatna svojina i na njenoj osnovi građansko društvo, rezultat društvenog ugovora slobodnih i nezavisnih ljudi po prirodi. “Prvi koji je napao ideju, ogradivši komad zemlje, rekao: ovo je moje, i našao ljude dovoljno jednostavne da u to povjeruju, bio je pravi osnivač građanskog društva.

Koliko bi zločina, ratova i ubistava, koliko bi nesreća i strahota spasio ljudski rod neko ko bi, izvlačeći kočeve i zasipajući jarak, vikao svojim komšijama: Ne slušajte bolje ovog prevaranta, vi ste izgubljen ako možeš zaboraviti da plodovi zemlje pripadaju svima, a zemlja nikome!”. Tako je napisao Rousseau u svojoj raspravi O uzrocima nejednakosti.

Rousseau razvija ugovornu teoriju o poreklu društva i države. Marx je naglasio da ova teorija ne proizlazi iz stvarne ideje istorijske prošlosti čovječanstva, već je, naprotiv, anticipacija "buržoaskog društva".

Ograničen predrasudama svog vremena i svoje klase, Rousseau nije mogao otkriti zakone društvenog razvoja. Ali njegovi stavovi o poreklu društvene nejednakosti sadržavali su vrijedna nagađanja, pokušaj istorijskog pristupa, posebno pitanju nastanka države.

Privatno vlasništvo i društvena nejednakost prethode pojavi države kod Rusoa.

Ova plodna pretpostavka je isprepletena sa idealističkom "ugovornom" teorijom koje se Rousseau pridržavao slijedeći progresivne mislioce 17. stoljeća. i koje koristi da pobije teološka učenja o državi kao instituciji koju je uspostavio Bog.

Pojava države kao svjesno sklopljene unije je, po Rusou, nova faza društvene nejednakosti, pojavila se dominacija i potčinjavanje. Ali najviša i najpogubnija faza društvene nejednakosti za osobu dolazi sa prelaskom u despotizam koji djeluje na osnovu proizvoljnosti.

U O uzrocima nejednakosti, Rousseau potkrepljuje legitimnost narodnog ustanka čiji je cilj svrgavanje despotskog sistema.

Ruso je pokušao da ocrta temelje idealnog društvenog i državnog ustrojstva, iu tome je posebno jasno došla do izražaja njegova inherentna demokratičnost, ali su se istovremeno očitovala i njegova malograđanska ograničenost.

Rousseau se zalaže za ravnomjerniju raspodjelu privatnog vlasništva, isključujući ekstreme bogatstva i siromaštva. Osnova istinskog, pravednog i razumnog poretka, prema njegovom učenju, je mala privatna svojina zasnovana na ličnom radu.

Suština Rousseauove doktrine o državi, iznesene u eseju „O društvenom ugovoru“, jeste obrazloženje vrhovne vlasti naroda, neotuđivog i nedjeljivog suvereniteta naroda. Braneći princip nedjeljivosti narodnog suvereniteta, on se izjašnjava protiv podjele vlasti na zakonodavnu i izvršnu.

Rousseau je smatrao demokratsku republiku, u kojoj građani direktno učestvuju u vlasti, idealnom političkom formom, mogućnom, međutim, samo u malim državama.

Nasljedna aristokratija je, po njegovom mišljenju, najgora vrsta vlasti. Stoga, za velike države, Rousseau kao najbolji mogući oblik postavlja neku vrstu izabrane aristokratije.

Prednosti ovakvog oblika vladavine vidi u činjenici da narodni suveren obavljanje izvršnih funkcija dostojnih svog povjerenja povjerava maloj grupi izabranih predstavnika.

Rousseau nije bio materijalista. Nematerijalnost je prepoznao u besmrtnosti duše, slobodnoj volji i urođenom moralnom osjećaju. Rousseauova duboka zabluda bila je da je materijalizam shvatio kao težnju isključivo za materijalnim dobrima, a u religiji je vidio izraz istinskih potreba naroda.

Ovo je poslužilo kao temeljna osnova za Rusoovo odstupanje od francuske materijalističke škole.

Od velike važnosti u istoriji pedagogije su Rusoove ideje, napredne za svoje vreme, o potrebi praćenja „diktata prirode“ u radnom vaspitanju, koje je on izrazio u filozofskom romanu Emil, ili o vaspitanju. Još jedno Rusoovo delo, Nova Eloiza, napisano je u istom žanru.

Crtajući tragičnu sudbinu dvoje ljubavnika (aristokratkinje Julije d'Etange i plebejaca Saint Preuxa), Rousseau pokreće niz važnih pitanja svog vremena i zalaže se za društvenu ravnopravnost ljudi.

Izvanredno djelo memoarske književnosti je Rusoova autobiografska priča "Ispovijest", u kojoj prikaz unutrašnjeg života ljudske ličnosti i njene interakcije sa vanjskim svijetom dostiže visok nivo realizma.

Brojni svakodnevni detalji, karakteristike društvenih odnosa čine "Ispovijest" prvorazrednim izvorom u proučavanju narodnog života i običaja u Francuskoj i Švicarskoj u 18. vijeku.

Izvrstan stilista, Ruso je uneo element lirizma i elokventnog patosa u suvu, racionalističku prozu prosvetiteljstva. Savremenici su im čitali, a u danima revolucije 1789. čitao je odlomke iz Rousseaua sa govornice na ulicama Pariza.

Rousseau je jedan od istaknutih predstavnika francuskog sentimentalizma.

U njegovim očima, sposobnost dubokog osjećanja je privilegija običnog čovjeka, siromaha, uzdižući ga iznad suhoparnih i bešćutnih predstavnika imućnih klasa. „Oh, osećaj! Gdje je to gvozdeno srce koje te nikad nije poznavalo?”, uzvikuje.

S Rousseauovim djelima po prvi put u francusku prozu ulazi emocionalno uzdignut opis prirode, koji on suprotstavlja urbanoj „civilizaciji i njenim porocima.

Rousseau je jedan od najvećih mislilaca i pedagoga na svijetu. Među filozofima Francuske osamnaestog veka, odmah je privukao opštu pažnju i zainteresovao druge. Njegove rasprave imale su ogroman uticaj na društvenu misao ne samo francuskog društva, već i drugih evropskih zemalja. Uspjeh njegovih djela nije bio samo u samim filozofskim idejama, već i u njegovom talentu kao piscu. Rousseauove ideje su ideje nove ere, koje su impresionirale svojom relevantnošću i novinom. S imenom Rusoa povezan je cijeli trend - rusoizam, koji je u ovoj ili drugoj mjeri zahvatio sve evropske zemlje. Izvan Francuske, uticaj Rusoovih ideja bio je posebno jak u Nemačkoj. Najznačajniji je bio uticaj na Kanta. Ideja o superiornosti prirodnog razuma nad teorijskim se pojavila pod utjecajem Rousseauovih ideja. "Kant se prepoznao kao dužan Rusou u svom duhovnom rastu: "Rousseau me je pokrenuo na pravi put" Asmus V.F. Jean Jacques Rousseau... - S. 46

Biografija Jean Jacques Rousseaua

J.J. Rousseau je rođen 28. juna 1712. godine u Ženevi. Muškarci u porodici Ruso bili su časovničari, porodica je pripadala bogatim građanima. Dječak je rano ostao bez roditelja: majka mu je umrla na porođaju, a otac je bio primoran da pobjegne u susjedni kanton. Tako je Jean Jacques ostao pod brigom svog ujaka. Poslat je u Bogosloviju da se priprema za sveštenstvo, ali ga je više zanimala muzika i izbačen je iz Bogoslovije nakon samo dva mjeseca. Orguljaš katedrale uzeo ga je za šegrta. Šest meseci kasnije, Ruso je pobegao od njega, promenio ime i lutao naokolo, predstavljajući se kao francuski muzičar. Sa šesnaest godina odlučio je da pobjegne iz rodnog grada. Nakon nekog vremena, imao je priliku da bude sa gospođom de Varan iz Savoja, koja je preuzela njegovo vaspitanje. Godine 1742. Rousseau odlazi u Pariz. Kada ni jedno pozorište nije htelo da postavi njegovu predstavu, a novac je već bio na izmaku, izvesni jezuita ga je uveo u kuće uticajnih dama, gde je postao čest gost. Upoznao je mnoge istaknute ličnosti, pisce, naučnike, muzičare, među kojima i mladog D. Didroa, koji mu je ubrzo postao blizak prijatelj. Poznato je da je u isto vrijeme započeo aferu sa sluškinjom Terezom Levasseur. Što se tiče njegovog odnosa sa Terezom, oni su vrlo često prikazani dvosmisleno. U stvari, Rousseau je zaista volio Terezu, zbog njene dobrote i iskrenosti, zbog njene odanosti i srdačnosti. Ova ljubav je dugo bila zajednička, Tereza je bila 9 godina mlađa od Jean Jacquesa i do kraja svojih dana gajila je topla osjećanja prema njemu. Međutim, Rousseauova ličnost je prilično kontroverzna. Uprkos ljubavi prema ženi, uprkos principima vaspitanja koje je postavio, napustio je sopstvenu decu koju je smestio u Dom za nezbrinutu decu. Rousseau je ovaj čin smatrao greškom cijelog svog života i to sebi nije mogao oprostiti do kraja svojih dana. U opravdanju navodi dva razloga: prvo, nije bio u stanju da izdržava cijelu porodicu, a drugo, odgoj djece stavio je u društvo. Ruso je napisao: "Često sam blagosiljao nebo jer je ono spasilo moju decu od sudbine njihovog oca i od onih katastrofa koje bi im zapretile ako bih bio primoran da ih napustim." S druge strane: "Moja krivica je velika, ali je zabluda; zanemario sam svoje dužnosti, ali u mom srcu nije bilo želje da učinim zlo." Jean Jacques Rousseau. Ispovest. - 1969, str.330 Ove kontradikcije vidimo u Rusoovim uvjerenjima, u kojima je često odlazio u krajnost. Jednog dana u ljeto 1749. Rousseau je otišao posjetiti Didroa, koji je bio zatvoren u Château de Vincennes. Usput je naišao na najavu Dijonske akademije za nagradu na temu "Da li je oživljavanje nauke i umjetnosti doprinijelo pročišćenju morala". Rousseauu je sinula iznenadna misao - "prosvjetljenje je štetno, a sama kultura je laž i zločin", ova ideja obuhvata čitavu suštinu njegovog pogleda na svijet. Ovaj odgovor je dobio nagradu, a za Rusoa je došlo najplodnije vrijeme u njegovom radu. Šta je pogodilo Rusoov odgovor i zašto je izazvao tako burnu raspravu? Prema Rousseauu, nauke i umjetnost su zle jer zamjenjuju moral. To dovodi do toga da se lično zamenjuje opštim, srdačnost racionalnošću, radnje rečima, a praksa teorijom. Posljedica kulture je ispoljavanje licemjerja, zavisti, licemjerja, nestaje svaki koncept iskrenog prijateljstva, poštovanja i povjerenja, a istinski podli izgled krije se iza bontona i pristojnosti. Nauka i umjetnost se mogu razvijati samo u pogrešnom društvu izgrađenom na nejednakosti, gdje bogati tlače siromašne, a jaki slabe. „Dok vlada i zakon čuvaju javnu sigurnost i dobrobit sugrađana, nauka, književnost i umjetnost – manje despotski, ali možda moćniji – obavijaju vijence cvijeća oko gvozdenih lanaca koji vezuju ljude, zagnjujući u njima prirodni osjećaj slobodu za koju ih, naizgled rođeni, tjeraju da zavole svoje ropstvo i stvaraju takozvane civilizirane narode. Nauke i umjetnost proizlaze iz luksuza; to ih pokreće. Želja za umjetnošću je želja za bogaćenjem, a time i za podjelom društva. Dakle, nauke i umjetnost ne mogu dovesti do vrline. Iz ovih zaključaka proizilazi ideja o nejednakosti među ljudima, koja je na konkursu Dijonske akademije već 1755. godine izneta u javnost. I tu Rousseau objavljuje svoje „Reasoning“ posvećeno Ženevi. Ženeva nije samo grad u kojem je Rousseau proveo svoje djetinjstvo, već i mjesto gdje su se rodile njegove glavne misli i ideje – filozofske, estetske, koje su se odrazile u njegovim spisima. Njegova rodna Švicarska postala je za Rousseaua simbol ljepote i jednostavnosti. Ta strast prema jednostavnosti ogledala se u ličnim osobinama samog Jean Jacquesa - bio je iskren, domišljat, ljubazan i otvoren za ljubav, ali se, uprkos tome, nije dobro slagao s ljudima. Osim toga, od djetinjstva je patio od nervoze. Po prirodi je revolucionar, ratnik. Osudio je postojeći sistem, politiku, borio se za prosvjetljenje, za kretanje naprijed. Jean je tvrdio da se svo zlo može uništiti velikom revolucijom, ali ga se treba bojati na isti način kao i zla. Ovo je bio znak velike Francuske revolucije. Rousseau voli čovjeka i pjeva himnu ljudskom umu. Najviše se divio tome kako se čovjek uz pomoć svojih napora oslobađa okova, kako se uzdiže iznad sebe, oslobađajući svoj um od predrasuda. Tokom svog života, Rousseau se okušao u mnogim ulogama, predavao je muziku, bio sitni službenik, bio lakej, studirao u katoličkoj bogosloviji, ali sudbina je odlučila da svoj život posveti filozofskom i političkom rasuđivanju. Kao rezultat toga, u književnost ulazi već sa teškim životnim iskustvom.

28. juna 2012. navršava se 300 godina od rođenja Jean-Jacques Rousseaua, francuskog filozofa-prosvetitelja, teoretičara pedagogije i umjetnosti, političkog mislioca, pisca, kompozitora.

Jean-Jacques Rousseau je rođen 28. juna 1712. godine u Ženevi u porodici časovničara.

Rousseauova majka, rođena Suzanne Bernard, umrla je ubrzo nakon porođaja. Njegov otac, Isaac Rousseau, bio je primoran da napusti Ženevu 1722. godine, a mladi Jean-Jacques Rousseau proveo je 1723-1724 u protestantskom pansionu Lambersier u gradu Bosset blizu granice sa Francuskom. Po povratku u Ženevu, prvo je nameravao da postane sudski činovnik, a 1725. postao je graverski šegrt.

Godine 1728. Ruso je pobegao od svog gospodara i nastanio se u manastiru u Torinu (Italija). Nakon četiri mjeseca, pretvoren je u katoličanstvo, izgubivši državljanstvo Ženeve.

Od 1729. do 1732. služio je u raznim kućama u Torinu, zatim je postao orguljaš, studirao u bogosloviji, radio kao lakej, ali se nigdje dugo nije zadržao.

Materijal je pripremljen na osnovu informacija iz otvorenih izvora