Mitropolit habarovski i amurski Ignjatije: Episkop u javnom vlasništvu. Svetlo veče sa mitropolitom habarovskim i amurskim Ignjatijem (ef.09.03.15.)

Poglavar Amurske mitropolije, episkop Ignjatije, prebačen je na drugo mjesto službe, postavljen je za episkopa argentinskog i južnoameričkog. To se saznalo noću u Moskvi tokom sastanka Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. Gdje su i objavili ko će biti na čelu Habarovske biskupije.

I sam mitropolit Ignjatije prisustvovao je sastanku Svetog sinoda, sada je u Moskvi i dok ne komentariše novo imenovanje, uzeo je tajm aut za komunikaciju sa novinarima. Glasine o njegovom prelasku na drugo mjesto službe pojavile su se prije mjesec dana, ali ih sam Vladika nije potvrdio.

„Služim Habarovsku eparhiju i njene parohijane, nema informacija o mom prelasku“, prokomentarisao je tada mitropolit habarovsko-amurski Ignjatije.

Eparhija se također suzdržava od bilo kakvih komentara. Načelnik Odeljenja za informisanje Mitropolije jerej Roman Nikitin je na odmoru, a sekretar za štampu Mitropolije Anastasija Penkova bila je rezervisana u komentarima.

"Mitropolit u Moskvi, mi još ništa ne znamo", rekla je Vladikina pres sekretarica Anastasija Penkova.

Mitropolit Ignjatije ima 60 godina, rođen je u Irkutsku. Godine 1978. diplomirao je na Fakultetu fizike Irkutskog državnog univerziteta, od 1978. do 1980. služio je u Sovjetskoj armiji. U 1980-1983 radio je kao inženjer na Istočnosibirskom energetskom institutu, od 1983. godine rukovodio je laboratorijom medicinske kibernetike Svesaveznog naučnog centra za hirurgiju. 1988. godine primio je Sveto krštenje. U martu 2011. imenovan je za poglavara Habarovske eparhije, šest mjeseci kasnije uzdignut je u čin mitropolita i imenovan za poglavara novoformirane Amurske mitropolije. Prije toga dugo je bio na čelu eparhije Kamčatka, gdje je ostao zapamćen po tome što je prvi put, kao dio posade nuklearne podmornice, izvršio prijelaz ispod leda Arktičkog okeana u čin brodskog sveštenika. Tada je ova tranzicija nazvana jedinstvenim slučajem u istoriji moderne ruske flote. Mitropolit Ignjatije je medijska ličnost, pod njim je eparhija postala otvorena za novinare i društvo, učestvovao je u emisijama, intervjuima, osnovao televiziju pod eparhijom. Jedan od prvih u Rusiji među sveštenstvom, pokrenuo je lični blog, aktivno komunicirao sa parohijanima putem interneta.

Argentinska biskupija, u kojoj je mitropolit Ignjatije imenovan za vladajućeg episkopa, nalazi se u Buenos Airesu (Argentina). Osnovan je 1946. godine, sada ima 18 parohija i 13 sveštenika.

Odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve za poglavara Amurske mitropolije postavljen je mitropolit Vladimir (Samohin). Prije toga je vodio Transbajkalsku metropoliju. Ima samo 37 godina, jedan je od najmlađih episkopa u Rusiji.

- Još nije jasno kada će mitropolit Vladimir stići u Habarovsk, najverovatnije nakon prenosa poslova u njegovoj već bivšoj eparhiji - rekao je sekretar za štampu mitropolita Ignjatija Anastasija Penkova.

U pres-službi Amurske mitropolije uvjeravaju da će sljedeće sedmice svakako organizovati konferenciju za novinare, ali im je bilo teško odgovoriti ko će biti njeni učesnici.

Anna Demina, vijesti iz Khabarovska na DVhab.ru

Njegovo Preosveštenstvo Ignjatije (Suranov Sergej Vasiljevič), Episkop Mariinski Posad, Vikar Čeboksarske eparhije, rođen je 7. decembra 1978. godine u selu Toburdanovo, Kanaški okrug, Čuvaška Republika. Kršten u djetinjstvu.

U 1985-1996 studirao je u srednjoj školi Toburdanovskaya.

Nakon što je završio školu, upisao se na Fakultet novinarstva (Odsjek za Čuvaško novinarstvo) Čuvaškog državnog univerziteta po imenu I.N. Uljanov, koji je diplomirao 2001.

U 2001-2005 vršio poslušanja psalmiste i prosforiste u Crkvi Krštenja Gospodnjeg s. Almančikovo, okrug Batyrevsky.

U decembru 2005. pridružio se bratiji manastira Svete Trojice u Čeboksariju.

2. januara 2006. godine postrižen je u mantiju sa imenom Nikolaj u čast mučenika cara Nikolaja II, a 24. marta? u malu shimu sa imenom Ignatius u čast Svetog Ignjatija (Brjančaninova) u manastiru Svete Trojice u Čeboksariju.

Sve postrige i hirotonije obavio je iguman manastira Svete Trojice, episkop alatirski Savvatij.

Dana 30. jula 2008. godine, ukazom mitropolita Čeboksarskog i Čuvaškog Varnave, postavljen je za nastojatelja metohije manastira Svete Trojice u selu. Big Sundyr, okrug Morgaushsky. Istovremeno je bio i rektor crkve Svete Trojice u selu. Big Sundyr. Takođe, po nalogu mitropolita Čeboksarskog Varnave, imenovan je za dekana 4. okruga (župe regije Morgaush).

2014. godine završio je obuku u Centru za psihološku i pedagošku rehabilitaciju i korekciju Ministarstva prosvete i omladinske politike Republike Čuvaške po programu Škole usvojitelja i imenovan je za poverenika i staratelja maloletnika.

Sa blagoslovom mitropolita Čeboksarskog Varnave, imenovan je za člana komisije za prevod i objavljivanje Biblije na čuvaški jezik.

Pripremio i 2016. objavio knjigu „Život se menja“ (zbirka članaka o misionarskoj službi objavljenih u različitim godinama na čuvaškom jeziku u listovima „Blagodat“ i „Glas seljaka“).

Godine 2017. diplomirao je na Bogosloviji u Nižnjem Novgorodu (dopisni odjel).

Odlukom Svetog Sinoda od 6. oktobra 2017. (časopis br. 77) izabran je za vikara Čeboksarske eparhije sa titulom „Mariinski Posad“.

Mitropolit Čeboksarski Varnava ga je 14. oktobra 2017. na Liturgiji u Pokrovsko-Tatianskoj katedrali u Čeboksariju uzveo u čin arhimandrita.

Imenovan je za episkopa 3. novembra 2017. godine u crkvi Svetog blagovernog kneza Igora Černigovskog u Peredelkinu u Moskvi.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril predvodio je 20. novembra 2017. godine Svetom Liturgijom na Liturgiji u Sabornom hramu Hrista Spasitelja.

2001. Čuvaški državni univerzitet nazvan po I.N. Uljanov.

2017. Bogoslovija u Nižnjem Novgorodu (u odsustvu).

Riječ arhimandrita Ignjatija (Suranova) pri imenovanju episkopa Mariinskog Posada, vikara Čeboksarske eparhije.

Život se mijenja, 2016. (zbirka članaka o misionarskoj službi objavljenih u različitim godinama na čuvaškom jeziku u novinama Grace i Voice of the Peasant).

Mitropolit habarovski i amurski Ignjatije (Pologrudov)

Mitropolit habarovski i amurski Ignjatije (Pologrudov)

„Unutrašnja žeđ za Bogom je oduvijek bila u meni. Istina, do 30. godine nisam shvatio šta tražim “, rekao je vladika Ignatius o svom prelasku u vjeru. Ovo je neuništiva želja. do nečega” doveo je budućeg mitropolita Habarovskog i Amurskog na Fakultet fizike, izazvao ozbiljnu strast prema muzici, slikarstvu, natjerao ga da studira psihologiju i filozofiju. i, na kraju, doveo do odluke da se potpuno posveti Bogu.

A on reče: izađi i stani na planinu ispred

od Gospoda, i gle, Gospod će proći, i veliki

i jak vjetar koji razdire planine

i lomeći kamenje pred Gospodom, ali ne

na vjetru je Gospod; zemljotres nakon vjetra

ali Gospod nije u potresu; poslije

zemljotresi su vatra, ali Gospod nije u vatri;

nakon vatre dah tihog vjetra, a tamo [Gospod].

3 kralja 19:11-12

Jedro i tanka rukavica

Monah Simeon Novi Bogoslov u trećoj himni ima ove, po mom mišljenju, veoma žive i precizne reči (preveo mitropolit Ilarion (Alfejev)):

Monah je onaj ko nije umešan u svet,

Ko sa Bogom uvek govori sam,

Ko, videći Boga, sebe vidi,

Voleći Ga, On je voljen od Njega

I, postajući svjetlo, uvijek sija.

Monah mora biti nezavisan od svijeta, ljudi i okolnosti oko sebe i svog prošlog života. Kao što znate, upravo ova reč - monah - potiče od grčkog "monos", odnosno živeti sam, u samoći. Ali da li je ova usamljenost prava, da li je prirodna? Uostalom, u Bibliji se kaže: “...nije dobro čovjeku biti sam...” (Post 2,18). Monaška nezavisnost uopšte ne znači sebičnu samodovoljnost, gordu izolovanost. Ovo je put do savršenog i potpunog „unutrašnjeg postojanja“ sa Drugim, ali ne sa čovekom, već sa Bogom, i ono ima svoje stepene uspona. Sveti Ignjatije (Brjančaninov) je ukazao na najispravniji način monaškog podviga. Prvo: čovek napušta svetski život, dolazi u manastirski manastir. Dugo se ovde uči glavnom monaškom kvalitetu – poslušnosti kroz potpuno odsecanje od sopstvene volje, uči se samospoznaji i pokajanju, i, konačno, „umetnost od umetnosti, nauka od nauke – pažljiva molitva“. Ako je prva etapa prošla i za to postoji volja Gospodnja, on prelazi u rezidenciju skita. Tada može doći do osamljenosti, osamljenosti, a možda i do kraja života biti u braći u raznim poslušnostima ili, avaj, aktivnostima u svijetu, uključujući i biskupstvo. Sve određuje rad samog monaha nad svojim unutrašnjim čovekom i Gospodom, koji zna gde, kako i u kom svojstvu da vrši svoju crkvenu poslušnost monahu.

Pažljiva molitva, „ostajanje u sebi“, pametno činjenje, unutrašnje ćutanje su sinonimi, od kojih svaki otkriva cilj monaškog truda i dostignuća. Donekle, donekle. Jasno je: da biste postigli ovaj cilj, morate se odmaknuti od gužve i gužve, svakodnevnog uranjanja u ogroman broj malih i velikih stvari. Važno, ali ipak eksterno. Često svjetski. I tu se često postavlja pitanje: kako spojiti ovu unutrašnju tišinu, na koju je pozvan monah, sa aktivnom spoljašnjom delatnošću, na koju je pozvan episkop (svi episkopi, kao što znate, pripadaju monaškom činu), „ostati unutra ” uz izgradnju biskupije ili mitropolije, briga o ogromnom broju drugih ljudi, administrativne dužnosti, stalni sastanci, razgovori, kontakti?

Ljudski, ljudskim snagama, to je nemoguće. Ali Božiji - potpuno. „Sve mogu“, piše apostol Pavle, „u Isusu Hristu koji me jača“ (Filipljanima 4:13). Ako je Gospod blagoslovio biskupa da radi u svijetu, On će dati i mogućnosti i mudrost za to. Za to su potrebni i unutrašnji napori, ali drugačije vrste – da pokušamo da bilo koje djelo posvetimo Bogu, da u svemu slijedimo Njegovu volju, da naučimo hodati pred Njegovim očima. Drugim riječima, potpuno se posvetiti svojoj poslušnosti, vršeći je kao u prisustvu Boga, prebivajući u Bogu. „Ostanite u meni i ja u vama. Kao što grana ne može donijeti plod sama od sebe ako nije u vinovoj lozi, tako ne možete ni vi ako niste u Meni. Ja sam loza, a vi ste grane; ko god prebiva u meni i ja u njemu donosi mnogo ploda; jer bez Mene ne možete učiniti ništa.” (Jovan 15:4-5). Ako se trudite da to učinite, onda će Gospod dati, ponavljam još jednom, i snagu i mudrost da činite šta god hoće da ispuni Njegovu poslušnost.

Susreo sam vrlo precizan primjer kod vladike Antonija, mitropolita suroškog. Kao ljekar po prvom obrazovanju, rekao je da kršćanin, a još više monah, treba da bude poput tanke hirurške rukavice.

Rukavica je čovek, ruka hirurga je Gospod. Što je grublji materijal ove rukavice, što manje suptilnih operacija hirurg može izvesti, to će biti gore za pacijenta. A što je tanji materijal, to će kirurg ispravnije i tačnije izvršiti svoje medicinske radnje. Dakle, moramo biti takve „tanke rukavice“, potpuno se predati volji Božjoj i samo je imati na umu.

Još jedan zanimljiv primjer. Čovjek je jedro na brodu: što je tanji materijal jedra, to će brod brže reagirati na jak vjetar. Jedra su slika naše prijemčivosti za Boga, sposobnosti da čujemo Njegove zapovijesti i ispunjavamo ih. Ako pokušate da živite tako da vaše srce bude poslušno Gospodu, onda će On, uz pomoć ovog vašeg „jedra“, vas samih, uputiti brod, vašu biskupiju, tamo gde Mu treba. “.Koji u Meni prebiva. to donosi mnogo ploda." (Jovan 15:5).

Tihi vjetar

Čovek živi u svetu svog detinjstva. Ono što mu je usađeno u djetinjstvu - na nivou slika, sjećanja, utisaka, na nivou vještina - postat će osnova njegovog kasnijeg razvoja. Moja sjećanja na djetinjstvo povezana su prvenstveno sa osjećajem duboke tišine, mira, neke vrste unutrašnje tišine. Sjećam se često kada je moja majka bila na poslu, zatvorila sam se u kuću i samo sjedila u ovoj tišini. A kada smo išli na daču ili u dječije kampove, volio sam biti sam u šumi ili na rijeci. U mladosti, kao student, bavio sam se planinskim turizmom, a najvažniji utisak tog vremena - jasno se sećam - popnete se na vrh, a tamo, na vrhu, obuzima vas neverovatan osećaj tišine!

I u crkvama, posebno u našem manastiru Svetog Duha u Vilnusu, doživeo sam nešto što se verovatno može uporediti sa osećanjima proroka Ilije, kome se Gospod javio, ali ne u oluji, ne u nekim kolosalnim događajima velikih razmera. , ali - na laganom, blagom povjetarcu. Bilo mi je jasno šta to znači: Bog u „glasu hladnoće mršavih“ da je ovde Gospod. Mislim da je to kasnije pomoglo da donesem odluku da se potpuno posvetim Njemu.

Zadržao sam i negativne utiske iz djetinjstva i mladosti, ali, kako sada vidim, negativno su uticali na mene, formirali čvrsto uvjerenje da je to nemoguće učiniti. Na primjer, kao član Komsomola, vidio sam da ljudi sa tribina govore jedno, a sa strane je sasvim drugo. Tada je to izgledalo normalno, ali u dubini duše sam, naravno, shvatio da to nije dobro. Savjest – glas Božiji u duši svakoga – daje prave ocjene svemu.

Inače, sada mnogo pričaju i raspravljaju o sovjetskom periodu naše istorije. Uobičajeno je da ga prokažu, grde, ruše njegove vlasti. Ali sovjetski sistem, iako je bio zasnovan na potpuno drugačijim, ateističkim, pogrešnim principima, odgojio je dobro i u nama. Na dobrim primerima ruske klasične književnosti, gde, kakav god da je junak, postoji predanost, predanost, požrtvovanost. Šta je ovo ako ne hrišćanske osobine? A bilo je i mnogo ljudi sa istinski hrišćanskim raspoloženjem duše.

Kada je Vivaldi nemoćan

Gospodin svaku osobu vodi sebi na drugačiji način. Odmah je pozvao apostola Pavla - i od progonitelja kršćana postao je veliki prosvjetitelj svijeta, svjetionik kršćanstva; Petar i Jovan su odgajali duge tri i po godine. A put nekima traje cijeli život. Gospod nekoga poziva u odraslom dobu kroz velike tuge, nekoga u početku roditelji vaspitavaju u veri ili čak u monaškom duhu. Osvrćući se na svoj život, mogu reći da me je Gospod doveo do trenutka kada sam morao da napravim izbor daljeg puta, vrlo neprimjetno, stvarajući uslove u kojima ću ja, a ne On, donijeti odluku. Bez ikakvog pritiska i prisile.

Prije nego što sam došao na crkveni prag, morao sam proći prilično dug životni put. Tek sa 30 godina počinje da se javlja interesovanje za veru, pravoslavlje, pravoslavni život i našu Crkvu. Ali neka unutrašnja iskra - ono što Teofan Zatljusnik naziva "žeđ za Bogom" - uvijek je bila unutra. Unutrašnja žeđ za Bogom podstiče na potragu. Istina, čovjek ne shvaća uvijek da je taj impuls usmjeren na njegovog Stvoritelja i Spasitelja. Često lažne ciljeve uzima za Istinu - uspjeh, prosperitet, moć, želja da se „održi“. Da, malo ih je, takvih. I dugo nisam shvaćao šta tačno tražim. Postojala je žeđ... za nečim. Podsticala me da gledam u različitim pravcima.

Upisao sam Irkutski državni univerzitet, Fakultet fizike - tako sam se zainteresovao za fiziku. Počeo ga je proučavati - upoznao se sa zakonima prirode. Na toj vagi je pala prva težina koja je posle 18 godina priklonila monaštvu.

Zatim se na amaterskom nivou zainteresovao za slikarstvo, proučavao radove poznatih slikara. Albume sa dobrim reprodukcijama tada je bilo nemoguće nabaviti, ali u sovjetskim muzejima slike ruskih i zapadnoevropskih umjetnika bile su predstavljene vrlo široko i raznoliko. Putovao sam na izložbene lokacije, uključujući i druge gradove: Moskvu, Sankt Peterburg - dugo sam se divio divnim platnima. Bilo je zanimljivo, uzbudljivo, ali sam nakon nekog vremena shvatio da to nije to.

Tada sam se zainteresovao za muziku, uglavnom sekularne kompozitore, jer je tada bilo potpuno nemoguće čuti crkvene kompozitore. Ni sam nisam svirao, ali sam često i dugo slušao razna djela, uglavnom klasična. Vremenom su se moji ukusi i privrženosti promenili: u početku mi se dopao Vivaldi, donekle – Mocart, neka Betovenova dela, ne iz njegovog poslednjeg perioda. A tada su Rahmanjinov i Šopen postali omiljeni kompozitori - i ostali su do danas. Uvek sa zadovoljstvom slušam Šopenove klavirske koncerte, prvi Rahmanjinov koncert za klavir i orkestar. U posljednje vrijeme sve više pronalazim neku saglasnost sa Schnittkeovim radom. Ali ispostavilo se i da je to bio hobi.

Zatim su se pojavila interesovanja za psihologiju, filozofiju, ali su se, došavši do određene granice, iscrpljivala. Paketi i paketi - nisu isto.

Kada je počela perestrojka i sveštenstvo je dobilo priliku da dopre do široke publike, dogodio se sudbonosni susret sa episkopom, koji me je potom zamonašio za đakona, sveštenika i zamonašio. Bio je to episkop Hrizostom, u to vreme Irkutsk i Čita, a kasnije - Vilna i Litvanija. Divna, duboko religiozna osoba, inteligentna, pronicljiva, bistra ličnost. Kada je Vladika premešten iz Irkutska u Vilnjus, napustio sam svoje svetske aktivnosti i prvo ga sledio, a zatim, pridruživši se braći manastira Svetog Duha, sledio sam Hrista.

Ne odjednom, ne odmah – postepeno sam počeo shvaćati da me je Gospod dugo, korak po korak, kroz razne hobije, vodio u Crkvu, i dopuštao mi da se zanesem, da bi kasnije bila prilika da uporedi svijet visoke, ali ipak ljudske kulture sa zadivljujućim, neograničenim svijetom pravoslavlja.

U svijetu - slikarstvo, a u pravoslavlju - ikonopis, pojava nemjerljivo viša. Slikar je osoba koja svojim odnosom prema njemu pokušava da odrazi vidljivi svijet oko sebe. Uglavnom, ikonopisac je sam Gospod, koji nam kroz čoveka pokazuje slike nevidljivog, duhovnog sveta.

Postojala je i fundamentalna razlika između sekularne muzike i crkvene muzike. Svetovna muzika je izraz kompozitorovog stanja duha, a crkveno pevanje je sredstvo da se teži samom Bogu i pomogne drugima da to učine. Potpuno drugačiji nivo. Zanimala me filozofija i upoznala teologiju. Volio je psihologiju, ali se našao licem u lice sa asketizmom. Dakle, jednom u manastiru, dotaknuvši pravoslavlje, više nisam birao ništa, sve je postalo očigledno: ovo je moj put i moram njime da idem.

Gospod svaku osobu vodi sebi na različite načine, sve zna, sve vodi računa: šta je sama osoba, njen karakter, temperament, životno iskustvo. Božije delo je da pozove i pomogne; naš ljudski posao je da čujemo, odgovorimo i slijedimo.

U mladosti, u studentskim godinama, nisam mogao podnijeti da mi se nešto nameće. Pokušao sam sve da shvatim, a onda i sam da prihvatim. Tako je odgajan, takav je bio. A Gospod, znajući to, nije me prisilio ni na šta. I postepeno, neprimjetno, stvarajući odgovarajuće uslove, stavio sam pred izbor koji sam napravio sam i time napravio još jedan, mali, ali ipak korak ka Crkvi.

Kadionica kao sportska oprema

Moj duhovni otac, otac Jovan (Krestjankin) je rekao: pre nego što se zamonašiš, treba da postaneš hrišćanin. Pa, prije nego što postanem kršćanin, mislim da bi bilo dobro da se ponašam kao osoba. Ako vas je Gospod doveo svojoj Crkvi, služite joj sa onim talentima koje ste sakupili u svetu; ako ste u manastiru, služite istom manastiru, braćo i hodočasnici. Ne odbacujte ih, nemojte ih odbijati - sve prikupljeno uz Božiju pomoć biće korisno za novu službu, uključujući i monašku. Loši su, po mom mišljenju, oni monasi početnici koji prebukvalno shvataju zapovest o napuštanju sveta, umiranju za svet. I još gore, ako to pokušavaju utjeloviti previše doslovno.

I ja sam prošao kroz isto iskušenje. Molitvama i uputstvima oca Jovana sve je u redu, hvala Bogu. Sve što sam volio prije tonzure pomoglo mi je da se pridružim, doduše duhovnom, ali ipak bogatom, raznolikom iskustvu ljudskog postojanja. Kultura je manifestacija iskustva duše, ali često graniči s duhovnim. Apostol Pavle je rekao da je "...vidljiva njegova nevidljivost, Njegova večna moć i Božanstvo, od stvaranja sveta do razmatranja stvorenja." (Rimljanima 1:20). Ispitivanje ovih kreacija omogućilo mi je da se razvijem kao osoba, da uhvatim, da vidim iskru Božju u mnogim umjetničkim djelima. Čak i u onima u kojima se Bog ne spominje: pejzaži, mrtve prirode, portreti običnih ljudi, u klasičnoj sekularnoj muzici, u djelima sovjetske književnosti (V. G. Rasputin je najupečatljiviji primjer). Kada bih sve ovo odbacio, izgubio bih mnogo i kao monah i kao episkop u budućnosti.

Kada me je Njegova Svetost Patrijarh Aleksije hirotonisao za episkopa i blagoslovio da služim kao episkop na Kamčatki, iskustvo svetskog života pomoglo mi je da pronađem zajednički jezik sa raznim ljudima: lekarima, piscima, psiholozima. Strast prema kibernetici pomaže u radu sa računarom. Nedavno sam savladao iPad, stalno je sa mnom. Već nekoliko godina vodim svoj blog na internetu.

Ništa kroz šta mi je Gospod dao da prođem u svom ovozemaljskom životu nije bilo suvišno. Sve je bilo neophodno na ovaj ili onaj način.

U manastiru je počelo da dolazi razumevanje - takođe ne odmah, postepeno, - šta je Bog kako se manifestuje. A te nečije utiske, pokrete duše i mašte ne treba poistovećivati ​​sa dejstvom Božije milosti. To se, nažalost, često dešava.

Evo samo jednog primjera. Ubrzo nakon postrigovanja, Vladika mi je poverio poslušnost dekana, onoga koji nadgleda ispunjenje unutrašnje i liturgijske rutine. Privlačna milost se tada sasvim jasno osjećala, praćena dubokim i snažnim osjećajima. Zbog neiskustva, lako ih je bilo zamijeniti za blagodatno stanje karakteristično za starce. Šta se desilo. Prišao mi je jedan od radnika, bivši padobranac, kapetan desantnih trupa. On je, kako se kasnije ispostavilo, imao veoma ozbiljan sukob sa suprugom, te je napustio porodicu. Završio sam u manastiru, počeo da radim i odlučio, zbog muke sa suprugom, da ostanem kod nas.

On je malo bolje pogledao monaški život, odnosno njegovu spoljašnju stranu, a onda je došao i rekao: „Znate, oče, video sam u vama pravog monaha. Molim te, preuzmi brigu o mom duhovnom životu. Pripremiću se za tonzuru." Naravno, odmah sam odlučio da ih vodim duhovno. Uostalom, čitao sam Svetog Ignjatija! I Teofan Samotnjak! I znam mnogo, i sam monah!

I kakav je rezultat? Dajem mu molitveno pravilo - on ga ne ispunjava. Blagosiljam svaki dan da prisustvujem službi - on ne dolazi, a ako i dođe, ne može dugo da izdrži, jer stajanje dva sata za njega je ispit iznad njegovih snaga. Zabranjujem ti da izlaziš van manastira - on odmah ode. U očaju, o svemu tome pišem pismo Batjuški Jovanu, a od njega dobijam odgovor: „On još nije postao hrišćanin, a vi želite da od njega napravite monaha! I ne treba da nosite svoju decu na rukama - prenaprećete se.

Tako je starac ukazao na moje greške. Prvo, onaj ko nema dovoljno iskustva u duhovnom životu ne treba se baviti duhovnim vodstvom. Drugo, nemoguće je staviti težak teret na ljude. I, konačno, trebalo je odmah shvatiti da ova osoba nikada neće moći da podnese teret monaškog života, jer nije došao u manastir na poziv Gospodnji, već zato što se potukao sa svojom ženom. .

Ljudi dolaze u manastir da bi se zamonašili

U svim fazama monaškog života, a posebno u početnoj fazi, unutrašnja dispenzacija u manastiru je izuzetno važna. Čovek dolazi u manastir kao nespreman monah. Čovek dolazi u manastir da bi se zamonašio. Stoga bi mu starija, iskusnija braća trebala pomoći da pravilno odredi mjeru molitve, poslušnosti, monaškog podviga – da pravilno odredi prioritete.

Nemoguće je da početnik dugo ostane u samoći i molitvi. Iskusni ispovednik mu nikada neće dati složene asketske vežbe povezane sa dubokim unutrašnjim radom. Jer na prvim etapama monaškog puta nije glavno u tome, već u oslobađanju od ovozemaljskih okova, donetih iz sveta.

Glavni je "ja", ja, ponos. Ona - glavna pažnja, protiv nje - glavna borba. Ako se o tome ne vodi računa, nijedan monaški podvig, nikakav asketski podvig neće doneti nikakvu korist. Samo šteta. „Skromnost mora biti u osnovi svih monaških vežbi“, reči su svetog Ignjatija (Brjančaninova). Jer čak i takve najveće kršćanske vrline kao što su pokajanje, molitva, čitanje Svetog pisma, proučavanje Svetih Otaca bez poniznosti ne vode spasenju, nego smrti.

Šta je pokajanje bez poniznosti? Samodivljenje i divljenje sebi i svojim pokajničkim "podvizima". Šta je molitva bez poniznosti? Ne pozivanje na Boga, već unutrašnje posmatranje sebe, razmišljanje: „O, kako se duboko, dobro i pažljivo molim!“ Šta je čitanje Svetih Otaca i Jevanđelja bez poniznosti? Ništa više od traženja u jevanđeljskim i patrističkim tekstovima za potvrdu vlastitih misli. Samopotvrđivanje kroz Jevanđelje.

Neki crkveni ljudi – i laici i monasi – ne shvatajući da je duhovni put prvenstveno sticanje poniznosti, na tom putu se ne spasavaju, već nanose štetu.

Evo nedavnog primjera. Arhijerejski sabor je završen. Jedan od dokumenata koji smo na njemu usvojili odnosio se na elektronsku registraciju građana, PIB, nove pasoše. U njemu je jasno i jasno izražen stav Crkve, koji je već više puta izrečen: prihvatiti ili ne prihvatiti PIB je stvar slobodnog izbora svakog čovjeka i država na to ne bi trebala utjecati. Apelujemo na rukovodstvo naše zemlje sa zahtjevom da damo mogućnost korištenja onih računovodstvenih alata koji ne sramote vjerska osjećanja ljudi. Ako vjernik odabere elektronska sredstva - molim, ako ne - treba mu pružiti alternativna tradicionalna sredstva. Naglašavam da se o tome već dugo priča i svi bi to trebali znati.

Dakle, izlazimo iz Katedrale Hrista Spasitelja, čeka nas pet-šest ljudi koji su očigledno zabrinuti. Žena u monaškoj odeždi prilazi jednom episkopu sa rečima: „Oče! Blagoslovi me da ne prihvatim PIB!” I tako ponizno, sa tako krotkim, mršavim izrazom lica! I sklopila je ruke na grudima, i spustila oči do dna. Vladika ju je pogledao, shvatio sve i rekao u šali: „Blagoslivljam te da primiš!“ A kada je čula (gde je nestala poniznost?! Nestala je u tren oka!), sa licem iskrivljenim od besa, histeričnim glasom je povikala: „Pokazaću ti „prihvati“!!!” Njena poniznost nije izdržala čak ni tako beznačajan test.

Ogledalo Jevanđelja

Monasi prvih vekova hrišćanstva imali su ogromnu prednost: naučili su da odseku svoje "ja" pod duhovnim vođstvom bogonadahnutih staraca - ljudi ne samo iskusnih, već vođenih Duhom Božjim.

Moj duhovni otac, arhimandrit Jovan (Krestjankin), verujem, bio je upravo to. Mogao je voditi i, možda, vodio duhovni život neke od bratije svog manastira, ali nije mogao duhovno hraniti svakoga. Na kraju krajeva, cijela pravoslavna Rusija mu je otišla! Shvativši to, starješina je u ljudima probudio nezavisnost i odgovornost za odluke koje su sami morali donijeti. Naučio je svakoga da razmišlja i poredi svoje živote sa životom Hristovim. Poučio je: „Evo jevanđelja pred vama. Pogledaj. Naučite. Kao što radi Hristos, radite i vi. Kako On misli, tako i vi. Kako je On govorio, tako i vi."

I sveti Ignjatije (Brjančaninov) je pisao da su Jevanđelje, zapovesti Božije, ogledalo u kome se vidi sebe, onaj pravi, i po kome se mora stalno ispravljati. Ako želite da vidite šta ste zaista, pogledajte u Hrista, pročitajte Jevanđelje i videćete. Ne onako kako želite da izgledate, već onako kako vas Krist vidi.

Monasi poslednjih vremena

U jednom od pisama svetog Ignjacija postoji takva epizoda. Neki starac je imao viziju: troje ljudi molilo se na obali veoma široke reke, i kroz njihove molitve Gospod im je dao krila. Prva dva su moćna, snažna i, zamahnuvši ovim krilima, istog trena odletješe na drugu stranu. I treći je dat, samo nejaki i slabi. I sada je on, mašući njima, pa se malo uzdižući iznad vode, pa uranjajući u valove, pa opet dižući se iz posljednje snage, neprestano plačući i dozivajući Boga, ipak savladao ovu rijeku. Svetac tvrdi: prva dva čoveka su monasi prvih vekova hrišćanstva, iz našeg ovozemaljskog života u život večni oni su „preleteli“ veoma brzo, jer su imali jaka duhovna krila. Treće lice je slika monaha iz poslednjih vremena. I on će biti spašen. Ali od njega će biti potrebno mnogo više truda, jer su mu krila slaba.

Možda ću dati još jednu parabolu, također iz Sv. Ignjacija. Jedan iskušenik dolazi starješini i pita: „Vidim da ste vi i drugi starci ljudi visokog duhovnog života. Reci mi, oče, šta si uradio? A on odgovara: "Mi smo ispunili sve Hristove zapovesti." Zatim je uslijedilo drugo pitanje: „A šta ćemo mi, tvoji učenici, najbliži sljedbenici, raditi?“ A odgovor je: "Nećeš učiniti pola." - "A šta će biti rad monaha iz prošlih vekova?" “I neće imati posla uopšte. Ali takve nevolje će biti poslane, pošto ih izdrže, oni će postati viši od nas.

Gospod nikada ne napušta one ljude koji mu se obraćaju. Bilo da idu ka spasenju na svetovni način, sveštenički ili monaški. U prvim ili posljednjim danima. On šalje iskušenja, svakome svoje, u njegovoj mjeri i stepenu. Stoga je veoma važno za svakog čoveka, a posebno za monaha, da shvati da je svako iskušenje od Gospoda. Ne od loše osobe, ne od strogog igumana, ne od dosadnog parohijana, već od Gospoda. I shvatajući to, prihvatajući, podnoseći iskušenja po Bogu, svako od nas se postepeno približava Njemu.

A apostol Jakov piše: „Braćo moja, primite s velikom radošću kada padnete u razna iskušenja, znajući da kušnja vaše vjere proizvodi strpljenje; ali strpljenje mora imati savršen učinak, da budete savršeni u svoj svojoj punini, bez ikakvih nedostataka” (Jakovljeva 1:2-4). Evo nas, hrišćana, monaha poslednjih vremena, sa ovim strpljenjem pokušavamo da se uzdignemo do savršenstva - ne sopstvenim delima.

Žensko pitanje

Ljudi su često zbunjeni negativnim izjavama nekih svetih asketa o ženama.

šta možete reći? Monasi se ne rađaju, oni se stvaraju. Kada čovjek, mladić, dođe u manastir, on unese tamo sve svoje svjetovne kvalitete - i poroke i vrline. Njegova muška, tjelesna priroda dolazi zajedno s njim. I u tome se krije želja za ženom, koja se i sama osjeti. Uz rijetke izuzetke. Recimo da je Jovan Evanđelist bio djevica. Možda nikada u životu nije imao tjelesnih želja: tako je Gospod sačuvao čistoću njegovog uma i srca za izgradnju svog velikog jevanđelja. Samo čista srca mogu vidjeti Boga. Ali ovo je, ponavljam, retkost, izuzetak.

A za većinu monaha muška priroda ne nestaje nigdje, a demoni to koriste, pokušavajući zapaliti vatru nečistih želja u njihovim dušama. Kako to liječiti? U delima svetih otaca podvižnika ima mnogo uputstava o borbi protiv bluda. Vrlo efikasno.

Ali tu se mogu naći i argumenti da je “žena posuda grijeha”, “preko žene se dogodio pad čovjeka”.

mitropolit Ignjatije (Pologrudov)

Posljednji je pošten. Ali nije žena zla - to se nigdje u Jevanđelju ne spominje - nego grešni pogled na ženu (i ovo je odatle). Iskušenik se obratio jednom starješini s pitanjem: „Je li to grijeh, otac, vino, novac i žene?“ A on mu odgovori: "Ne vino, nego pijanstvo, ne novac, nego srebroljublje, ne žene, nego blud - to je grijeh!"

Evo još jedne parabole iz monaškog života. U manastiru su živela dva stara monaha. Jedan od njih se ponašao krajnje oprezno: čim je ugledao ženu među hodočasnicima, zatvorio je oči i pobjegao. A druga je, naizgled nemarno, ostala, prišla joj i dugo pričala. A sada razboriti pita neopreznog: „Kako se tako komunicira sa ženama. To bi moglo dovesti do pada." A drugi je odgovorio: "Kad pogledaš ženu, vidiš u njoj prije svega grijeh i iskušenje, a ja sam tvorevina Božija i zahvaljujem mu na takvoj ljepoti koju je stvorio."

Ako se u svijetu čovjek prepustio grešnom, rasipnom životu, onda je u manastiru, naravno, bolje da izbjegava komunikaciju sa ženama. Jer grešne navike ga mogu odvesti u iskušenje. Ako je bio pobožan, biće i iskušenja, ali mnogo slabijih. I protiv njih će se moći boriti na druge načine. Jedna od njih je sposobnost da se u ženi sagleda Božja kreacija i da se njena lepota sagleda kao odraz Božanske lepote.

O podvigu nemanjića

Ošišala sam samo jednu osobu koja je imala iskustvo porodičnog života. I mislim da onaj ko je pobožno živio u porodici, naravno, može postati dobar monah. Ali porodica je Božji blagoslov, a celibat je dozvoljen samo u jednom slučaju: ako sam Gospod blagoslovi drugačije.

Iako sveti Ignjatije, moj nebeski zaštitnik, stavlja monaštvo iznad braka, mislim da su ova dva puta jednaka. Mitropolit Suroški Antonije piše: „...u životu svetog Makarija Velikog postoji divan odlomak. Molio se da mu se otkrije postoji li neko ko bi ga mogao naučiti većem savršenstvu od onoga što je naučio u pustinji. Naređeno mu je da ode u susjedni grad, nađe zanatlije i sazna kako živi. Makarije je otišao. Ispostavilo se da je zanatlija jednostavan radnik koji živi sa porodicom i ne ističe se po ničemu posebnom. Makarije ga je počeo pitati kakav je njihov duhovni život. „Pa, ​​kakav duhovni život! - odgovara: - Radim od jutra do mraka, zaradim pare, živim sa ženom i decom, to je ceo naš život. Makarije je nastavio da postavlja pitanja. I ispostavilo se da ovaj čovek u celom životu nije rekao ni grubu reč svojoj ženi, da se vole potpuno i potpuno i čine jednu celinu. I sveti Makarije se vratio u pustinju s mišlju da je i sam bio takvog integriteta, takvog jedinstva sa Bogom, koje je ovaj čovek pokazao jedinstvom sa svojom ženom (ne kažem samo „u jedinstvu sa svojom ženom“, već „preko njega ”), još nije postignut. Stoga moramo biti oprezni da kažemo da je jedan put viši od drugog: nije svako ko ide jednim putem duhovno viši od onoga koji ide drugim putem.

Za monaha je u izvesnom smislu čak i lakše... Postoji ogroman broj asketskih knjiga koje su monasi napisali za monahe. Ali takvih knjiga za porodicu gotovo da i nema. Steta! Mislim da kada bi porodični ljudi preneli svoje iskustvo, videli bismo kakav ogroman duhovni rad, ni manje ni više nego monaški, moraju da obave supružnici da bi živeli u miru i slozi i ostvarili ono o čemu je Gospod govorio: „... dvoje će biti jedno tijelo." (Matej 19:5). Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men Alexander

IGNACIJE (Matej Afanasijevič Semenov), arhiepiskop. (1791–1850), Rus. pravoslavni crkva pisac, propovjednik i učenjak. Rod. u okrugu Pinezhsky, u porodici sela. psalmista. Rano otkrivene sposobnosti omogućile su mu da stekne teološko obrazovanje. Nakon bogoslovije postao je